Indexed OCR Text

فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ مثم
نظر وا باحت ست تعلق تفرق مسائل
٢٠١
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: قال هشام: يخرج من النار وقال شعبة: أخرجوا من
النار من قال لا إله إلا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيرة، أخرجوا من النار من قال لا
إله إلا اللّه وكان في قلبه من الخير ما يزن برة، أخرجوا من النار من قال لا إله إلا الله وكان
في قلبه ما يزن ذرة. وقال شعبة ما يزن ذرة مخففة . وفي الباب عن جابر وعمران بن حصين
وهذا حديث حسن صحيح. (سنن الترمذي: ٢/٢٠/١١١/٢، ط: دار الفكر).
عبد الله بردى اور حافظ ابن مجرى نقل كرده اشكال كاجواب يدبجواكه مغفرت كى من تمين بين: (١) جنت
كادخولٍ اولين (٢) تحقيق عذاب (٣) تقليل عذاب، اورسب مسلمانول ك دعائ كم ايك ورجد ك حصول كى
اميد ينى >، اس ح شوابداور نظائر ملاحظه مول:
(١) جنت كادخولٍ اولين: ما حظه هو: ضوء المعالى ميس على على قارئ فرمات ين:
... (٢) واما مؤمن مذنب لم يتب، والذنب من الكبائر، فمخلد فى الجنة، اما ابتداءً ان
حصل العفو او الشفاعة .(ضوء المعالى).
(٢) خفيفٍ عذاب: ملاحظه بوامام بخاری اینی تح بخارى مس روايت بيان كرت ير:
عن ابن عباس ﴾، قال: مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بحائط من حيطان المدينة
أو مكة فسمع صوت إنسانين يعذبان فى قبورهما فقال النبى صلى الله عليه وسلم: يعذبان،
وما يعذبان في كبير، ثم قال: بلى كان أحدهما لا يستتر من بوله وكان الآخر يمشي
بالنميمة ثم دعا بجريدة فكسرها كسرتين فوضع على كل قبر منهما كسرة فقيل له يارسول
اللّه لم فعلت هذا؟ قال: لعله أن يخفف عنهما ما لم تيبسا أو إلى أن ييبسا. (رواه البخارى،
رقم: ٢١٦، باب من الكبائر أن لايستتر من بوله).
ورنج كروه روايت ت معلوم بموتاب كه في صلى الله عليه وسلم كل عمل محفيفٍ عذاب كاباعث بها.
(٣) تقليل عذاب:
حدثنا أبو الربيع العتکي حدثنا حماد بن زيد حدثنا معبد بن هلال العنزي ح و حدثناه
سعيد بن منصور - واللفظ له - حدثنا حماد بن زيد حدثنا معبد بن هلال العنزي قال
انطلقنا إلى أنس بن مالك وتشفعنا بثابت فانتهينا إليه وهو يصلي الضحى فاستأذن لنا ثابت

فتاوى دار العلوم زكريا جلد مثقّ
نظر وا باحت ت تعلق متفرق مسائل
٢٠٢
فدخلنا عليه وأجلس ثابتا معه على سريره فقال له يا أبا حمزة إن إخوانك من أهل البصرة
يسألونک ان تحدثهم حدیث الشفاعة. قال حدثنا محمد -صلی الله عليه وسلم- قال إذا
كان يوم القيامة ماج الناس بعضهم إلى بعض فيأتون آدم فيقولون له اشفع لذریتک. فيقول
لست لها ... إلى قوله ... فأقول أنا لها. فأنطلق فأستأذن على ربي فيؤذن لي فأقوم بين يديه
فأحمده بمحامد لا أقدر علیه الآن یلهمنیه الله ثم اخر له ساجدا فيقال لي یا محمد ارفع
رأسك وقل يسمع لك وسل تعطه واشفع تشفع فأقول رب أمتي أمتي. فيقال انطلق فمن
كان في قلبه مثقال حبة من برة أو شعيرة من إيمان فأخرجه منها. فأنطلق فأفعل ثم أرجع إلى
ربي فأحمدہ بتلک المحامد ثم أخر له ساجدا فيقال لي یا محمد ارفع رأسك وقل يسمع
لك وسل تعطه واشفع تشفع فأقول أمتي أمتي. فيقال لي انطلق فمن كان في قلبه مثقال
حبة من خردل من إيمان فأخرجه منها فأنطلق فأفعل ثم أعود إلى ربي فأحمده بتلك
المحامد ثم أخر له ساجدا فيقال لي يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع لك وسل تعطه
واشفع تشفع فأقول يا رب أمتي أمتي. فيقال لي انطلق فمن كان في قلبه أدنى أدنى أدنى من
مثقال حبة من خردل من إيمان فأخرجه من النار فأنطلق فأفعل. (صحيح مسلم: ١٢٥/١، ط: دار
الجيل بيروت). اس حديث ست معلوم بمواكهدعا شرونج من النار كاسيبنى والثّد عالا
آيريشنح ذريوضع مشكل ك عيب ک ازالمكاسم:
سؤال: ايك فئ ب جويورى عودت كتئاب، وان هى بحى بيس، اور مردول كى كوكى كابرى علامت بهى
نيس، البنداس ک ياس مردكا عضوتنا سل ب، حس ست بيشاب كى حاجت يورى بولىّ ب، ليكن اس مين بدقة
كولَ انتشارب اورن كى تطلقاب، فرت يداكى طور ير يورى طرق بثدب، ندا كوفيض آثاب اورنه قل كامكان
، وه فود مستوى ] لأن خميس اورد اس ست بمستوى بموسقّ ب- يدبات بجى قائل ذكرب كروه عالمهب
تغير وحديث اورويكر فون فيهاتى ب-
الطباء كاراست يدب وه آبريشن ] ذريع تيك بموسمقاب، ليعن عضوتنا سل كوثم كربك فرنج وكولديا
جات، اوراس آبر يشن ، في ايك لا كا بيجاس بزارريندوركارب، زيدالاست نكارح كرناجابتاب ليكن وه

فتاوى دار العلوم زكريا جلد مثّ
نظر واباحت ت معلق تفرق مسائل
٢٠٠٣
نكارت إبا رقم وي كويتيارئيس، صرف نكار ک بعدد كان كونكناس كوخطره ب كه آبريشن ك بعدده فكار
ا راضى ند بور
اب سوال يد کماس ،وفئی مشکل کیں ے ياميز؟ اوركيا زيد ک فی اسی حالت ث الاست نكارح
كرنا جاترب يأس؟ چند يزول كى وضاحت درج ذيل :
(١) ظابرً ودالتركى كى طرح ٢-(٣) اس كاول مردون كماتهد بمستوى فإنتاب - (٣) بستان
الكول كى طرح بين-(٣) آبريشن ] ذريعناس كى شر مكان هولى جانكى- (٥) لتكون كواس س الرسم مون
کاکان ھی غی ہوتاے۔(٢) آلے ے اغٹاریدانی کیاہاسکتاے، اس ےلے ،شش کی می ترکامیاني
نبين بموني -بيوا بالدليل تو جروابالاجر الجزيل-
الجواب: جى شخص كى شر مكابين مردانهاورز نانه دونول طريح كى بول - اس كوفى كية بين، اکراس
مثل مردانه يازنانه علاحت كابراور غالب موجات تواس ک مطابق مرديا عودت موسى كا فيصله كيا جايكا اور مجها
جافت كاكداس مثل ايك زائد تحليق عضوموجود ب، اوراكراس مثل كوكى علامت طابر وغالب نه بوتو فقهاء اس سوفشى
مشکل کٹے ہیں۔
مروبوفى ك علاحت وائهى كانكنا ب اور عورتست بمبترى كى قدرت ب، اور عودت موسى كى
علامت بنتان كا أبهار، بيض وحمل، دوده، اوراس كى شر مكافئ بمستوى كا مكن بموناب- يدسب على خنيس بلورغ
ح بعدكى بين قبل ازبلور بيشاب كاعتبار موكا- يعنى ه ] ] آلهتناملت بيشاب كرب توث كا اورائكى
ك عضوت بيشاب كر توالم كاتب - صورت مستوله مثل بظابر يه شكل نصي بي بلكن اس كوفى مشكل كما جايكا
كيوتكم بلوغ ک بعد دونول على منيس واشع اور غالب بين آله تناسل ست بيشاب مردكى علىامت ب اور بينان كا
أبهار عورت كى علامت :-
يحر ضفى مشكل بونايدايك عيب ب بنابرين بعد البلوغ والى خابرى علامت براير يشن ] ذريع ازاله
غيب كرك اس كولؤ كول مي شامل كرست بين، اورقاوى مين جوبات كلهى ب كماكربلوغ ک بعد يتانول كا
أبهار بموتوازكى ما فى جارت كايداس ضفى ٤- لي سب س ک اندر بلوغ سن ب آلهتنامل اور فرن دونول مول تو
بلوغ ] بعد بيتان سبب تريح بن جاكي سح، ليكن صورت مستوله مثل صرف آله تقاسل سب فرنج خابرئيس اس
لي بعد البلورغ دونول على تثير متعارض بوتين يعنى آلهتناسل اورسين كا أبهار، توريد شفى مشكل ب اس لي آبريشن

فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ ثقّ
نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
٢٠٢٠
سبب تري بن مايكا- دلائل وشوا بد حسب ذيل ملاحظ تي:
قال فى البدائع: أما الأول فالخنثى من له آلة الرجال والنساء والشخص الواحد
لايكون ذكراً وأنثى حقيقة فإما أن يكون ذكراً واما أن يكون أنثى. وأما بيان مايعرف به أنه
ذكر أو أنثى، فإنما يعرف ذلك بالعلامة وعلامة الذكورة بعد البلوغ نبات اللحية وإمكان
الوصول إلى النساء وعلامة الأنوثة فى الكبر نهود ثديين كثديى المرأة ونزول اللبن في
ثدییه والحیض والحبل وإمکان الوصول إليها من فرجها لأن کل واحد مما ذکرنا یختص
بالذكورة والأنوثة فكانت علامة صالحة للفصل بين الذكر والأنثى، وأما العلامة في حالة
الصغر فالمبال لقوله صلى الله عليه وسلم: الخنثى من حیث یبول، فإن كان يبول من مبال
الذکور فھو ذکر وإن کان یبول من مبال النساء فھو أنثی وإن کان یبول منهما جمیعاً یحکم
السبق . (بدائع الصنائع: ،/، ٣٢، كتاب الخنثى، سعيد).
وقال فى الهندية: وإنما يتحقق هذا الإشكال قبل البلوغ فأما بعد البلوغ والإدراك
یزول الإشکال فإن بلغ و جامع بذ کره فهو رجل و کذا إذا لم یجامع بذ کره ولکن خرجت
لحیته فهو رجل کذا فی الذخيرة و کذا إذا احتلم کما یحتلم الرجل أو کان له ثدی مستو
ولو ظهر له ثدي كندي المرأة أو نزل له لبن في ثدييه أو حاض أو حبل أو أمكن الوصول إليه
من الفرج فهو امرأة وإن لم تظهر إحدى هذه العلامات فهو خنثى مشكل وكذا إذا تعارضت
هذه المعالم كذا فى الهداية . وأما خروج المنى فلا اعتبار له لانه قد يخرج من المرأة كما
يخرج من الرجل كذا فى الجوهرة النيرة قال: وليس الخنثى يكون مشكلاً بعد الادراك
علی حال من الحالات لأنه إما أن یحبل أویحیض أويخرج له لحیة أویکون له ثدیان کثدیی
المرأة وبهذا یتبین حاله وإن لم یکن له شيء من ذلک فهو رجل لأن عدم نبات الثديين كما
يكون للنساء دليل شرعي على أنه رجل كذا فى المبسوط لشمس الأئمة السرخسى.
(الفتاوى الهندية: ٢٣٨/٢،الفصل الثانى من كتاب الخنثى).
آير يشن ل ذريع- علاج كرت كل مجالش ب اورية آً بريشن ازالد عيب كلي ب تاكر مؤنث اور مذكر
من ست ايك جانب متعين بموجات، كونك فنشى مشكل بونا عيب ب، جي كى لشخص ك ج الكمال بول تواي الكلى

فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ ثقّ
نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
٢٠۵
كاش كى اجازات - ملاحظه بوقاوى منديد مثل مذكورب:
إذا أراد الرجل أن يقطع أصبعاً زائدة أو شيئاً آخر قال نصيرٌ : إن كان الغالب على من
قطع مثل ذلك الهلاك فإنه لا يفعل وإن كان الغالب هو النجاة فهو في سعة من ذلك .
(الفتاوى الهندية: ٣٢٠/۵، الباب الحادى والعشرون من كتاب الكراهية). (وكذا فى احكام جراحة التجميل
فى الفقه الاسلامى ،للدكتور محمد عثمان شبير، ص ٣٠،ط: جامعة الكويت).
جديد فقبى مسائل ميس مرقوم :
بال أكر عام فطرت ک خلاف كولَ عضوزياده بموكيا بومثلً بات ك بجات في الكيال بموسّين توآيٍيشن
ذريعمان كوعليحده كياجاسكتاب- (جديد قبي مسائل: ٣١٣/١).
مريض ومعانج ] اسلامى احكام مثل مرقوم ب:
جسماني اصلاح: (١) لا بأس بقطع العضو إن وقعت فيه الآكلة لئلا تسري .
(عالمكيرى: ٣٢٠/٥) جب كوفى عضوكل جات تواس عضو قطع كرن بين كوفى حرج بين تاكد فساد باقّ جسم مين
مرايت ذكر-
(٢) إذا أراد الرجل أن يقطع أصبعاً زائداً أو شيئاً آخر ... الخ.
جب آدى كولى زائد أنكى يا اى طرح كوفى اورزائد عضوكاتا جاب تواكر غليه حفاظت كابوتواس كى كتاش
(٣) عن أبي هريرة ﴾ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الفطرة خمس:
الختان والاستحداد وقص الشارب وتقليم الأظفار ونتف الإبط. (بخارى ومسلم).
حضرت ابو بريروي نقل كرت بين رسول الله صلى الله عليه وسلم فى ارشاد فر مايا: بارت با قر فطرت ميس
شامل غير خن كرنازيرناف بال صاف كرنا، موجهيس كترنا، ناأن كائنا اور يغلون ] بال صاف كرنا-
ان حوالجات ك مناسبتت بم كت بين ك جسم مي كوفى يداكى عيب جويا بعد بين كى حاد شرك معاير كونى
نقص وعيب والع بوكيا بوتو چونكر اس زمانه مثل فن جراحت (surgery) رؤى ترقّ ب اور بلاكت ونقصان كا
احمد خوف أبيس بوتاس في ان كودوركرفي في جوآبر يشنسي جاكيل وه جاتت جول -المكياجراحت كو
جراحت براست اصلاح بدن كماجاتاب، بيت زياده غير مع دانت جن كوسيد حاكر فى كى خاطر مستقل ثار

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ مثقّ
ظر وا باحت ت معلق تفرق مسائل
٢٠٢
(fixed braces)گاے کےےچاردانت تکاے ہےے ہیں ۔۔۔ھی ای ضابط ے۔۔آتےہیں۔
(مريض ومعانج ] اسمال احكام، ص٣٧٣).
يعر اكروونون نكار يرراضى بول تومرداس كما تهد وعده كر كه آب آبر يشن ٣ في رقم بطور قرض
ليس اوراس رقم كوبم مبر مقرر كرين سك اوراً بر يشن ک بعد الاست شادى كراء آرٍيشنت على شادى درست
فيس سب يجر شادى ک بعد شوبر مراد اكريكًا أوريدودي پي چون سحبمن وغائ قرض مي اواكرويكا-
قال فى الدر المختار: هو (أى النكاح) عند الفقهاء عقد يفيد ملك المتعة أى حل
استمتاع الرجل من امرأة لم يمنع من نكاحها مانع شرعي فخرج الذكر والخنثى المشكل .
وفى الشامى: أى أن إيراد العقد عليهما لا يفيد ملك استمتاع الرجل بهما لعدم محليتهما
له وكذا على الخنثى لامرأة أو لمثله . (الدرالمختار مع الشامى: ٢/٣، سعيد). والثدى عالي
شكاف وال كريت ک اقرب الى السند موفى كى مخضر وليل:
سؤال: آب في فتاوى دار العلوم زكريا جلد سائق من اقرب الى السنش كرية ، معلق مفصل ومدلل مستله
لكمات، الحمد للرئيس فى اس كود يكهاء ليكن بي چوزى بحث مرى مجدس بين آلى، لهذا آب ستورخواست ب
كه مج مخمف طور بريد بتادين كه اقرب الى السيد كريم كونساب؟ أوراس كى مخضر وليل بحى بتاوين تاكد جلدى محوس
آجاست اوربى بحيث يؤه كى ضرورات ندرب؟ لمى بحث كوابل شوق وابل تحقيق ] في مجوز تامول-
الجواب: فتاوى دار العلوم زكريا جلد سائع بين بم في بي لهاب كرشقّ (شكاف) والاكريه اقرب
الى النسب، اوراس كى وكل بيب كرتخيص من وفر يص بونّ ب اور خريص كى تعريف حسب ذيل ماخظ يع:
الدخريص: الشّقُّ الذي يفعل في قميص الحي ليتسع فى المشي . (التعريفات الفقهية،
ص،،ا).
يمال عَقْ بِالشّ بٍ، هي جيب كى تعريف من ب: الجيب: الشَّقُّ النازل على الصدر.
(التعريفات الفقھیة،ص،، ا).
قرآن كريم مث الله تعالى كارشاب: ﴿على جيوبهن﴾ ال كى تغير من شخ أبو العباس احمد بن محمد
الشاذلى الفاسى التي مشهور فير "البحر المديد" مي لكمح بي: الجيب: وهو شَقُّ القميص من ناحية

فتاوى دار العلوم زكريا جلد، ثم
نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
٣٠L
الصدر. (البحر المديد: ١٠٢/٥،ط: دار الكتب العلمية ، بيروت).
فقهاء في هي جيب كى تعريف م شق كالفظ استعمال فر ما يات- ملاحظه تي:
قال فى البحر الرائق: والمراد بالجيب الشق النازل على الصدر. (البحر الرائق: ١،٥/٢).
وقال في مراقى الفلاح: وهو (الجيب) الشق النازل على الصدر. (مراقى الفلاح مع
الطحطاوی ،ص،۵۵،ط قدیمی).
وقال في فتح القدير: يراد بالجيب الشق النازل على الصدر. (٥/٢ ١ ١،ط: دار الفكر).
وفي فتاوى الأزهر: ولا جيب، وهو الشق النازل على الصدر لأنه لحاجة الحي .
(فتاوى دار الافتاء المصرية: ٢٥٩/٥).
يبال شق ك معنى شكاف اوريجن ح بن، بن مطلب نبي كم كريبان مثل زاتد لك الكاكر بند بوتاب، أو
گی یی چی۔۔یلقط آیا»۔
بعض حضرات فقهاءكى عبادت من شق شين ٤ كره ٤ ماته إرها بى أوراس ] معنى زائد فكرى
لي بين تويادرب مو ثق شين ٤ كسربس ماتداس، ومن آت بي: (١) مشتقت، اللهتعالی فرمات
قيل: لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس وبال جس منهو تمسكت كر مشقت نفس ک ساته، اى طرف حديث
امزرع ◌ُ آیاہایکورتےکیا: وجدني في أهل غنیمة بشق، مُےٹوبرےچند ھیزیکرییں ی
مشقت كى حالت ث يايا-
(٣) أوردومرت معفى فكر سبيل حديث ث ب: اتقوا النار ولو بشق تمرة، ثم ت/ ٢جم
أكر ج مجمور تك ايك الكوت] ساتهمو، اورشق شين فخ ، ما تهداسمعى يجائفى الوزيرفى حين
اوريٌمفى معروف ، ألم تروا إلى الميت إذا شق بصره ثم يت كوفي ديكت جب اس كى أحاسيس بحث
بانی یں، إذا السماء انشقت ، اقتربت الساعة وانشق القمر سبي معى مرادیں۔
اب بظابر فقباء-كلام: الدخريص هو الشق الذی یفعل فی القمیص س شن ےفټکے
ساتهوب يكونك تعريف مثل واشع الفاظ استعمال كرف جابت، ذو عن مشترك لفظ استعمال كرناءبن خميس اورشق
مشترك بن كياء اورش يجن ح معنى مثل ذومعنى بيس، يزيفعل بعي اس كى وكيل ب اكريكلك معى بوسة أو
يوضع يا يخاط آتاء اوراك بعض علماءاس براصرارفر ماوين كروشق بكسر الشين بيتو نهى يد معروف خميص والول

فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ مثقّ
نظر وا باحت ث معلق متفرق مسائل
٢٠٨
١٤ مضربين كمونكه ثق ت مرادوه زائ كر ابوكاجو جرابوابوشق بالكسر بويابالفتح اس بين جير في ح معنى
موت ين، شق مشتقت من بجى اس في مستعمل ب كر مشتقت آدمى كوكويا جردين ب أوراس لي اكابركى تمحصول
ين يعين والى على ى معروف :-
مذكوره بالاعيادت كاماصل يدب كرتخيص مين دونول جانب شركاف بوتاب بس كى وجدت على، أخ
يط من آسافى أورراحت بولىب، اوري خمص بمار_ زويك اقرب الى السندب- باقى مدور جس كوعر الج جبن
كت بين ال كاستعمال بجى جائزاورور ست ب ناجاتوبيس - والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب-
اما مرغزة الى كى مغفرت كاواته:
سؤال: امام غز الى موسى فى خواب مثل ديكها تويويجها كيا حال ب؟ انبول فى كما كه ميرى مغفرت
موك، سائل في كها: ان تصنيفات ك وجدت جوابٍ فى امت ] فلي فر مائى بين؟ أمبول فى كباب جي ! لكم
اليك مرتب عيسى الكهر باتهاد ورات تحريمايك كهى آلى اوريرت قلم كى نوك بريني كى، من في قلم روك ليالجمعى فى
سيادى چوى، معربين فى لكهنا شروع كيا، مراسبى عمل مقبول بوا اورنجات بولى، كيماكسى منتمد كتاب مثل اس كاذكر
ياغير؟ حواله وركارب؟
الجواب: مذكوره بالاقصد جند مشهور كتب مثل مرقوم ب- عمارات اورجو الجات ملاحظه ت:
قال في فيض القدير:
ورؤى الغزاليٌ فى النوم فقيل له: ما فعل الله بك فقال: أوقفني بين يديه وقال: بم
جئتني فذكرت أنواعاً من الطاعات فقال: ما قبلت منها شيء لكنک جلست تكتب فوقعت
ذبابة على القلم فتر کتها تشرب من الحبر رحمة لها فکما رحمتها رحمتک اذهب فقد
غفرت لك . (فيض القدير بشرح الجامع الصغير: ١ /٢/٣،دار الفكر).
غير فيض القدير مي وسرى جكه مرقوم ب:
فائدة: ذکر بعض العارفين من مشايخنا أن حجة الإسلام الغزالي رؤي فى النوم فسئل
ما فعل الله به فقال: أوقفني بين يديه وقال: بماذا جئت فذكرت أنواعاً من العبادات فقال:
ما قبلت منها شيئاً ولكن غفرت لك هل تدري بماذا ؟ جلست تكتب يوماً فسقطت ذبابة

فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ ثّ
نظر وا باحت ت معلق تفرق مسائل
٢٠٥
علی القلم فتر کتها تشرب من الحبر رحمة لها فکما رحمتها رحمتک اذهب فقد غفرت
لك. (فيض القدير: ٨/٣، ط: دار الفكر).
قال في بريقة محمودية في شرح طريقة محمدية: قيل: ورؤي الغزالىٌ فى النوم فقيل
له: ما فعل الله بک فقال: أوقفني بين يديه، فقال: بم جئتني فذكرت أنواعاً من الطاعات
فقال: ما قبلت منها شيئاً لكن جلست تكتب فوقفت ذبابة على القلم فتركتها تشرب من
الحبر رحمة لها فكمارحمت رحمتک اذهب فقد غفرت لك. (بريقة محمودية: ٩٣/٢،ط:
دار الطباعة العامرة تركيا). (وكذا فى فتاوى الخليلى على مذهب الشافعى: ٢١/١). والثّرَّ ا
يحلولك يهلكول كودانولت كائنا الشرف يا تجرى، حاقوس؟
سؤال: بم ويبات م خر بوزه، تربوزاوراًم وغيره يجلول ] يملك دائقول ت الكر ك حات بير
ليكن ريمال جنوبى افريقد ئ اوردى يونين من مجرى حاقوت يهلك وال كرك ان يحاول كوكاث كات كرياته
ست اوراكثر كانول ت لوك هات بين، ان دونول طر يقول مي ست كونها طريقة اقرب الى الندب؟
الجواب: يجلون ، كمافى كى كيفيت ] بارت مث مراحت ک ما تد كوفى حديث وريانت خميس
جولى البند احاديث مثل آتناسب كمنى كريم صلى الله عليه وسلم كوشت كي بولى دائقول ت نورج کرتناول فرمات ت
اوراكركوشت كابو الكرابوتاتها في بكرى كاباته يادان جس كاد انقول ست كائنا مشكل بوناتهاتوآبٍ صلى الله عليهو
سلم مجرى -ت كاش ت وجي كتف الشاة، كاذكر حديث مثل آياب -
اى طرح خر بوزى، يا تر بوز كومجرى ت لوك كاش بين يكن أكرايك حصد مجرى ست الل كروياجات
اوروه حصد منه ئيس آسكما بوتو يعر بجاست مجهرى ] دائقول ت كاثرها مناسب ب جيد رسول الله صلى الله عليه وسلم
كوشت كودانولت أو حة - اوريه طريقة اقرب الى السند كانيكا- ملاحظه بوبخارى شريف مثل :
حدثنا يحيى بن بكير قال: حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال: أخبرني جعفر
بن عمرو بن أمية أن أباه أخبره أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتز من كتف شاة
فدعى إلى الصلاة فألقى السكين فصلى ولم يتوضأ . (رواه البخارى: ٢٠٨/٣٢/١، باب من لم يتوضأ
من لحم الشاة).

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ثقّ
نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
٨١٠
احاديث مث غير كبار مثل آتاب كهآب صلى الله عليه وسلم فى مجهرى استعمال فر مائى-
عن ابن عمر ﴾، قال: أتى النبي صلى الله عليه وسلم بجبنة في تبوک فدعا بسكين
فسمى وقطع. (رواه أبو داود: ٣٨٢١/١/٩/٢،باب فى ١ كل الجبن ).
کوشتتاول فرماتےوقتداولےکوچےکاروایات لاحظ تي، بخاری ثریف ی > :
عن أبي هريرة ﴾، قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في دعوة فرفع إليه الذراع
وكانت تعجبه فنهس منها نهسة وقال: أنا سيد القوم يوم القيامة ... (رواه البخارى:
٣٣٢٠/٢٢٠/١، ومسلم، رقم: ١٩٢،باب أدنى أهل الجنة منزلة فيها).
نهس كامفى اور مفهوم ملاحظه تج:
قال العلامة العيني في شرح سنن أبي داود: قوله انتهس: أخذ اللحم بأطراف
الأسنان. (شرح سنن أبي داود: ٢٢/٣/١،ط: الرياض).
وقال الإمام النووي في شرح صحيح مسلم: قوله فنهس منھا نھسة هو بالسین
المهملة ، قال القاضي عياض: أكثر الرواة رووه بالمهملة ووقع لابن ماهان بالمعجمة
وكلاهما صحيح بمعنى أخذ بأطراف أسنانه قال الهروى: قال أبو العباس: النهس بالمهملة
بأطراف الأسنان وبالمعجمة الأضراس . (شرح صحيح مسلم: ٢٦/٣، ط: بيروت).
ونقل ابن بطال في شر حه للبخاري عن أبي زيد وغیرہ: النهس بمقدم الفم کنھس
الحية ، وانتشال اللحم نتفه وقطعه . (٤/٩ ، ، ط: مكتبة الرشد، الرياض).
قال في عمدة القاري : باب النهس و انتشال اللحم، أی هذا باب في بیان نهس
اللحم ... وجزم الأصمعي والجوهري وهو القبض على اللحم بالفم وإزالته من العظم
وغيره . (عمدة القارى: ١٢ /٢١٢، باب النهس وانتشال اللحم من كتاب الاطعمة، دار الحديث ملتان).
حديث شريف من نورج كركهافى كا سم آياب:
عن عائشة رضي اللَّه تعالى عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"لاتقطعوا اللحم بالسكين فإنه من صنيع الأعاجم وانهسوه فإنه أهناً وأمراً. قال أبو داود
ولیس هو بالقوى . (اخرجه ابو داود:رقم الحديث: ٣،٨٠).

فأدى دار العلوم زكريا جلدِ مثقّ
نظر وا باحت ث متعلق متفرق مسائل
١١م
قال الملا على القارى فى المرقاة: واستحب النهس للتواضع وعدم التكبر قلت:
لأنه أهنأ وأمرأ ... أو المراد بالنهى التنزيه وفعله لبيان الجواز ولذا قال: انهسوه أى كلوه
بأطراف الأسنان فإنه أى النهس أهنا من الهنيء وهو اللذيذ الموافق للغرض وأمرأ من
الاستمراء وهو ذهاب كظة الطعام وثقله . (مرقاة المفاتيح: ٢٢٥/١٢، كتاب الاطعمة).
سنت نبوى اور جديد سا تنس ميس مرحوم:
دائۆلـےکاث کرکھافے کیترغیپ ھیحضور صلی اللهعليه وسلم ے غربال، ے چنا جحدیث یی آیات
كد كوشت كودانولت كات كرها يا كروكه الاست الثم بجى ثوب بموتاب اور يدن كوزياده موافق بإتاب-
اس ئ كمت يدب كهجب كوشت كودانقول ت كاماياچباياجات كاء قتنازيادة اس كوچباياجات كانتقادى اس
لاتدريمار العاب وبمن شامل بوجاتي كاجوكة معده مثل جاكر انضم بموف مثل وقت فيس بوكى اور معده كوكام زياده
خبير كرناباست كاء اكركوشت كودانول ک ورعمان زياده نه جيات تواس مثل لعاب ومن كم موكا جوكر معده ٤
بضم ين مشكل بوگی۔
وراصل كوشت كودانولت كاش ك مجد (silivary glands) کی رطوبت زيادهموجاتی ے
كه چو معدة مثل جاكرقوت باضمن وقوى كرت بجس ست انسانا شماريماريولت رت جاتاب- (عنت بولى اور
جديد ماتنس، جلد دوم، س ١٣).
مذكوره بالانقول ت معلوم بواكم بحلول ٤ تلك وانقول ت نورج كراوراتاركركهانا اقرب الى السندبوكاور
يطى اعتبارت مفيد بوكا أوراقوتِ باضمن مثل معاون موكا - والثّ ◌َات العلم .
قرى حساب كى حكم من حساب استعمال كر فى كاظم:
سؤال: آن كل لوك قرى حساب كى بك شى حساب استعمال كري بين، قرى حساب كومجوز كرشى
حساب استعمال كرناجاترب يا خلافٍ أولىابت؟ اوراكرسب لوك ترى حساب كومجوز وين تؤثر يعت كى نظري
كيما؟ بينواتو جروا.
الجواب: ترى حساب شعائرًا سلام مث ب، اس كاضبط كرنا فرض كفاية ب اس سي كم احكام
شريعت كامدار قرى حساب إب، وجيع زكوة صوم، نج، اور عنين كى تاجيل، طلاق كى عدت، ويومك عدت، وغيره،

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثقّ
نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
٢١٢
عابرين مسلمانول كوقرى حساب استعمال كرناجات، بال ديوى معاملات وغيره من شى حساب استعمال كرنا
جاترب يمكن خلافي اولحاب- ملاحظه بواحكام القرآن مثل مولاناظفر احمد عثمانفى رقمطرازين:
المعتبر فى الشرع هو الحساب القمرى دون الشمسى: وفيه دلالة أن المعتبر فى
الشرع هو الحساب بالأهلة والسنة القمرية دون الشمسية ، قال تعالى: هو الذى جعل
الشمس ضياء والقمر نوراً وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ، فلو كان الهلال
مدوراً كالشمس أو ملازماً حالة واحدة لم يكد يتيسر التوقيت به، ففى التوقيت بالأهلة من
اليسر ما ليس فى التوقيت بالشمس، فلا يعجز عنه عالم ولا عامي، بخلاف التوقيت
بالشمس فلا يقدر عليه إلا من يطالع دقائق علم الهيئة الموقوفة على إرصاد والزيج و
نحوها، فما كان للحنيفية السمحة البيضاء التي كلف بها العباد كلهم حاضرتهم وباديتهم
أن تعتبر التوقيت بالشمس والحال هذه، وإنما المناسب أيسرها، وسماحتها اعتبار
الحساب بالأهلة فلأجل ذلك جعلت الشريعة مدار الأحكام والعبادات على الحساب
القمري، فمنها ما يجب اعتباره فيه كالحج، وصوم رمضان ، وصلاة العيدين ، والزكاة،
وعدد الطلاق، وأمثالها ، ومنها ما لا يجب اعتباره فيه ويجوز توقيته بالحساب الشمسي
كآجال الديون والإجارات، وإن كان الأولى توقيته بالقمري أيضاً كما لايخفى. (احكام
القرآن: ٢/٨/١).
امام قرطبي اح تفسير من آيت كريم "إن عدة الشهور "ےتحتفراتےییں:
هذه الآية تدل على أن الواجب تعليق الأحكام من العبادات وغيرها إنما يكون
بالشهور والسنين التي تعرفها العرب دون الشهور التي تعتبرها العجم والروم والقبط وإن
لم تزد على اثنى عشر شهراً، لأنها مختلفة الأعداد ، منها ما تزيد على ثلاثين ومنها ما ينقص
وشھور العرب لا تزید علی ثلاثین وإن کان منها ما ینقص، والذی ینقص لیس یتعین له شهر
وإنما تفوتها فى النقصان والتمام على حسب اختلاف سير القمر فى البروج. (الجامع لأحكام
القرآن: ٨٥/٨،التوبة).
مفتى محمد شفيع صاحب فرمات ين:

نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
٢١٣
فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ ثّ
... عبادات ك معاملة بين توقمرى حساب كوبطور فرض متعين كرويا، اورعام معاملات، تجارات وغيره مثل
بهى اى كويتدكياء جوعمادت اسلام كاذريد جى، اورايك طرق كاسلالى شعار بجى، اكرچ شى حساب كونجى ناجاته
قرارئيس دياء شرط يدب كداس كاروانج اتفاعام ن بموجات كهلوك تمرى حساب كوبا لكل جلادين، كونكمايا
كرف م عمادات: روزهون وغيره مثل خلل لازم آتاب، جبا كهاس زمانه مثل عام وفترول اوركار وبادى
ادارول بلك حى او شخص مكاتبات مي بحى شى حساب كا الياروان بوكيا كميات ت لوكول كواسلامى مبين بعی
يورا يا ئيمساءب، يد شرعى حيثيت ک علماءوقومى وعلى كايجي ديواليه مناسب، أكر و فترى معاملات من جن كتعلق
غير سلمون تيجى بى ان ين صرف شى حساب رحيل، باقى محى خط وكتابت اور وزمره كى ضروريات مي تمرى
اسلاتاریخول کااستعمال کری تواس ی فرض کفایکی اواسگیکا ثواب ھی چوگا،اورایها قوی شعار چی حُقوارب
كاب (معارف القرآن٠ ٣٧٨/١) .
مسى حساب ] استعمال كى ايك خرالي:
احسن الفتاوى من مفتى رشيد احمد لدهيا نوى فرمات بين: مكاتبات ومخاطبات، عام بول جال اورويكر
امور من الكريوى تاريخ كااستعمال بلاضروريت شديد وتزوج وتصنيع ب، اس مثل عينايول تك نظرية باطله كى تاسيدكا
شائب اوران كوخوش كرت كامضده ياياجاتاب، اكريزى تاريخ ك ابتذا حضرت عيسى عليه السلام ] ورفع الى السماء
ست وكات جبكه عيما يقول كانظريديب كهريؤدى حضرت عيسى عليه السلام لوثل كروبا تها، الاست اسل تاريخ
ك ابتداموتى - (احسن الفتاوى: ٢٣٥/٨).
علماء فر مات بين كر قرى حساب كاستعمال فرض كفايةب: احكام القرآن مثل مولاناظفر احمد عثمانى فرمات ين:
حكم استعمال الحساب الشمسي فى المكاتبات والمخاطبات والمعاملات؛ ومن
هنا علم أن استعمال الحساب الشمسي فى المكاتبات والمخاطبات والمعاملات وإن كان
جائزاً فلا ريب أنه خلاف الأولى، لكونه خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنة
أصحابه والسلف الصالحين ، وأيضاً فلما كان مدار الأحكام الشرعية والعبادات الدينية
على الحساب القمري كان حفظه وضبطه فرضاً على الكفاية ، وأحسن طرقه وأيسرها أن
يستعمل فى المكاتبات ، والمخاطبات ، والمعاملات اليومية ، ولا يخفى أن الإتيان بفرض
الكفاية عبادة ، وما كان طريقاً إلى حفظه فهو عبادة أيضاً، فاستعمال الحساب القمري

فتاوى دار العلوم زكريا جلد مثقّ
نظر واباحت ل تعلق متفرق مسائل
مطلوب شرعاً، وبعيد من المسلم أن يترك المطلوب الشرعى ويستعمل الحساب
الشمسي الذي هو ضده فى الجملة ، و بعيد منه كل البعد أن يميل إلى هذا الضد بحيث
لايبقى له ميل إلى المطلوب الشرعي بالمرة ، کما هو مشاهد من غوائد أكثر المسلمين فى
هذا الزمان بل ومن عادة كثير من العلماء أيضاً، فإلى الله المشتكى من انقلاب القلوب
وميلها إلى العيوب ، المؤدية إلى الذنوب ، و کل ذلک مع دعوهم بغض النصارى وقد
أشرب قلوبهم حب النصرانية ، أعاذنا الله من ذلك ورزقنا حب السنة النبوية والعوائد
الإسلامية إنه سميع مجيب. (احكام القرآن: ٢٨٠،٢/٩/١).
مولانا محمد ادريس صاحب كاند حلوى فرمات ين:
شريعت من مبين اورسال ترى بى معتبر ب اوراس كا استعمال مسلمانون } ل فرض كفايةب، اكرچ
ويوى معالات بين حشى حساب كاستعمال جائتب ليكن اكرسب ا سب قرى حساب كوترك كروبير تو كبيركار
بول سح جيماكر فرض على الكفايةكا سم ب- (معارف القرآن: ٣٨٠/١) .
مزيد ملاحظه مو: (كمالين شر جلالين: ٢٠٩/١) .
سمسمى حساب كااستعمال ابل كتاب كى عادتٍ مستمرهب-
ملاحظه بموامن رجب قبلى فرمات :
وروى الطبراني من حديث ابن أبى الزناد عن أبيه عن خارجة بن زید عن أبيه قال:
ليس يوم عاشوراء باليوم الذى يقول الناس، إنما كان يوم تستر فيه الكعبة وتقاس فيه
الحبشة عند النبي صلى الله عليه وسلم وكان يدور فى السنة فكان الناس يأتون فلاناً
اليهودي يسألونه فلما مات اليهودى أتوا زيد بن ثابت ﴾، فسألوه وهذا فيه إشارة إلى أن
عاشوراء ليس هو فى المحرم بل يحسب بحساب السنة الشمسية كحساب أهل الكتاب
وهذا خلاف ما عليه عمل المسلمين قديماً وحديثاً وفي صحيح مسلم عن ابن عباس ظه أن
النبي صلى الله عليه وسلم كان يعد من هلال المحرم ثم يصبح يوم التاسع صائماً وابن أبى
الزناد لایعتمد ما ینفرد به وقد جعل الحدیث کله عن زيد بن ثابت وآخره لا يصلح أن
یکون من قول زيدڅ، فلعله من قول من دونه، والله أعلم. (لطائف المعارف،ص ٨٢).

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ثّ
١۵م
نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
علامه ابن القيم زاد المعادس فريات :
وصوم أهل الكتاب إنما هو بحساب سير الشمس، وصوم المسلمين إنما هو
بالشهر الهلالي، وكذلك حجهم، وجميع ما تعتبر له الأشهر من واجب أو مستحب .
(زاد المعادفى هدى خير العباد: ٤٠/٢).
حافظابن حجر البارئ یس فراتےہیں:
ويحتمل أن یکون أولئک الیھود کانوا یحسبون يوم عاشوراء بحساب السنين
الشمسية فصادف يوم عاشوراء بحسابهم الیوم الذي قدم فيه النبي صلی الله عليه وسلم
المدينة، وهذا التأويل مما يترجح به أولوية المسلمين وأحقيتهم بموسى عليه الصلاة
والسلام لإضلالھم الیوم المذ کور وهدایة الله للمسلمین له. (فتح الباري: ٤/٢ ٢٣، باب صيام
يوم عاشوراء).
دوسرب مقام يرفر ماتي: ظفرت بمعناه في كتاب "الآثار القديمة" لأبى الريحان
البيروني، فذكر ما حاصله: أن جهلة اليهود يعتمدون في صيامهم ، وأعيادهم حساب
النجوم ، فالسنة عندهم شمسية ، لا هلالية . (فتح الباري: ٢٢٨/٢).
سورة كيف مس التد تعالى فى بور ك جواب مي حتى تارت كاذكرفرعايات:
قال الله تعالى: ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعاً. اس آيت ح تحت
مفسرين فر مات ين كر: ثلاث مائة سنين أى من السنة الشمسية اور وازدادوا تسعاً، أى من
السنة القمریة اوريے می جائاچاہے کیریوشی سال ےمقابل سی ایکسومن تمری سال آت بی توتين
سوتشى سال كى كل تعداد من سونوقرى سال بيوتى ب-
مندرجد ذيل جند وجوبات كى بعاٍ مسلمانول وقرى تارت استعمال كرفى جابت:
حضرت عمر رضى الله تعالى عنه فى قمرى حساب مقررفرما ياتها-اور حديث شريف من أتات :...
فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ ...
(أخرجه أبو داود، ٢٢٠٩،وابن ماجه، ٧٢)، والترمذى، ٢٩/٢، وقال: هذا حديث صحيح،وابن حبان، رقم:
۵، وأحمد، ١٢٢- ١، والبزار، ٢٠١ )، والحاكم، ٣٢٩).

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ثم
٨١٦
نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
** تعامل ناس ك وجدت خلافت عثمانية] كامل دوريس لوك قمرى تاريخ استعمال كرست فتح.
# نصارى عقيد، كامقابله كر نكى وجدت.
مسلما نول ئ غير مسلم - اقتيا ذكر فى كى وجدت - والتّد عاية العلم .
كركت هلازيون لي الجنسى هو لن كاهم:
سوال: مجم ايك مستمد من رجمائى چاست: من كركك كفيلة والول ک لی ایک ایسی حولنا حارتنا
جول، اس ايجنسى مثل بم مفت مثل نوجوان هازيول كوتيار كرين سك، ال شرط كما تحول مستقبل بين جب كمى
يم ك ماته اجردت بركيل كاتواس الجدات كاوسوال حصد بمارى الجنسي كوس على كاء يكونكه بم ان كوتياركرت مين،
اب وريافت طلب امريدب كركيا اليا عقد جارب ياأخي؟ بيوا تو جروا.
الجواب: بصورت مستوله مذكورها يجس كامفت كلاريول كوياركرنابه تبرع ب اوراس مث آتده
اجرت مثل ست حصن لين ك شر الكات ـب، بنابرين اس عقد وتشريع مشرورات موسوم كرسكة بين هواحاديث اور
كتب فادى كى عبارات ك روشى مي جائزا ورور ست ب- ملاحظه بوحديث شريف مث ب :
عن أنس ﴾ أن جاراً لرسول الله صلى الله عليه وسلم فارسياً كان طيب المرق فصنع
لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم جاء يدعوه ، فقال: وهذه لعائشة رضى الله تعالى عنها
فقال: لا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا، فعاد يدعوه ، فقال رسول الله صلى الله
عليه وسلم: وهذه، قال: لا ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا، ثم عاد يدعوه، فقال
رسول الله صلى الله عليه وسلم: وهذه، قال: نعم فى الثالثة ، فقاما يتدافعان حتى أتيا منزله.
(رواه مسلم: ١٤٩/٢).
حديث بالكاخلا من يدب كم: اي شخص في آنخضرت صلى الله عليه وسلم ودعوت طعام عش كى آب صلى الله
عليه وسلم فى ام المؤمنين حضرت عائشة رضى الله تعالى عنباكى بعي ثر الكافى اس فى الكاركرويابحر ترى مرتبة مين
اجازت ديدى تو آب صلى الله عليه وسلم حضرت عا تشد رضى الله تعالى عنها ] بحراء تشريف ى كَثُ-
اى طرح حضرت ابوبكر صديق رضى الله تعالى عنه فى حضرت عازب رضي الله تعالى عندت اونث كا
بالان خريدا اور عازب درخواست كى كرات بي براءات كبد، كديد بالان مرت مماتهى

فتاوى دار العلوم زكريا جلد الثّ
نظر وا باحت ت معلق تفرق مسائل
على، عازب ه ف كبائعيس كراس شرط بركةآب بحرت كاواقعه سنادين، حضرت ابوبكر صديق له فى بحرت كا
والحد منايا اور حضرت براء بالانت سكُّ- ملاحظه بوخاري شريف مس:
عن البراء له قال: اشترى أبوبكر ظُه من عازب الله رحلاً بثلاثة عشر درهماً، فقال
أبو بكر : لعازب ظ مر البراء فليحمل إلي رحلي، فقال عازب : لا ، حتى تحدثنا كيف
صنعت أنت ورسول الله صلى الله عليه وسلم حين خرجتما من مكة والمشر كون
يطلبونكم ، قال: ارتحلنا ... الخ. (رواه البخارى ٥١٥/١، فى مناقب المهاجرين).
ان ووأول حد ثول ست معلوم بموتاب كه برع مشروط جائزب اور تجري مشروط يدب كماحسان مين كوفى
شرط كانايا سى معامله من استي فائده كى شرط لكاناء صورت مستوله مثيل بجى سبي شكل ب كرمفت مثل كلائى تيار
كرس ان كى اجرت مث حصد كى شر الكافى كاب- ثير ملاحظهبو: اعداد الاحكام مثب:
ئيس ارشاد بمواكه معابده مذكوره كم خريدار كوسال تجر براير چالوماركوكامال فريدت دست ك حالت ميس
دوّن روبين يكره مثلً سمال ک تمام يررعايت دى جاسة أوردوران سال دومرى جكمایک مريند چی خريد فى ميس
بالكل بنكمنه وياجات شر عاً جاتزب يأمس؟
الجواب: يد معابده جائزب كونكه خريداركوسال تمام يرجوكميشن بريكيزه يردياجاتاب وهبالع كى طرف
س ارع بت فريداركائت لازم خميس، اورتجرع كوسي شرط شر وذكرنا جاتزب- (المداد الاحكام:٠ ٣/ ٣٨٧).
دومری حکمگریفراتےہیں:
سؤال: مدارس من فيس داخلهاورئيس ما بجوارى طلبت ليناجاتب يأمس؟
الجواب: جائزب كونكن يدا جرت أيس بلكن جندات اور جنده مث شرط جازب يكونكن است جر لازم
خميس آتاجس وشرط منظورنه يموكى ال كوعدم داخله كا اختيار موكا-
ودليله أنه عليه السلام قال لمن أضافه وعائشة رضى الله تعالى عنها، قال: لا، قال:
فلا إذن، قال فى الثالثة وعائشة رضى الله تعالى عنها قال: نعم - (الماد الأحكام: ٢٠٧/٣).
حديث شريف كا مطلب يسب كهايك شخص آخضور صلى الله عليه وسلم كى دعوت كرناجابتاتها، آخضور صلى
الثّه عليه وسلم فى انا بال جاف ، في حضرت عات رضى الله تعالى عنباست جات ك شرط رحى جس كوتيرى
مرتبة عيز بان فى قول كريما، رسول الله صلى الله عليه وسلم كاتشريف يجانا تبرع تهاجس كوحضرت عالشمس جمالى

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ثم
١٨م
نظر وا باحت ت معلق تفرق مسائل
حسا تد شروط فرمايا-
فائده: امداد الاحكام حضرت مولانا اشرف على ثانوى كى تمرانى ميس تحرير شدة حضرت مولانا ظفر احمد
تقانونى ، فتاوى كامجموعب- ماجتامة"البلاغ، جمادى الأولى ٥٠١٣٣٣ مس حضرت مولانا مفتى عبد الشكورتر ندى
صاحب كايك مضمون شارع بواب اسل مثل حضرت فى فرمايا: حقيقت من يداداد الاحكام حضرت تقانونى ]
امداد الفتاوى كاتمنب .... (البلارغ ص٣٠) - والشّر ◌َلَ اعَلـ
سيوت كافى كاظم:
سؤال: سيوث كافى (civet coffee) يدايك قتم كى كافى ب، اوراسك بهافى كاطر يقديدب
كدايك تم كى جنكى إلى (مشك بلاء) كويكرداسف [جوكوند فى كى طرح بوت بين] كلات جات بين، يجر سيوث
إلى ست يداست يكن م بوكر اور انجواصل داسف كى شكل ين طح بين، اوراسل والخ انى يورى شكل وصورت ميس
باقى ربع بر بعنى اوبيركاحصن جوزم بموتاب وه أنتم بموجاتاب أوراندر كانحت هداى حالت برد جتاب اوراى
ست كافى تعجّ ب، تواب المك كافى كااستعمال درست موكايا أمير؟ بنوا تو جروا.
الجواب: بصورة مستوله أكريدوانه بعينه إلى مشكل فيالكتاب اس مي سى قسم كاتغير وتبدل خير موناليعن
يجولا، عنأبيس توفقهاءكى عبارات ك روشى مي تبين مرتين وهوكر، سكها كراس كوكها سكت بين، بال اكراس يس بيكو
تبديل آكى، مثلً: دانه يحولاجواسب يااس كى شكل بدل يكى ب كونهراس كا استعمال ناجاتزب-
ملاحظه مودر مختار شابٍ:
شعير في بعر أو روث يؤكل بعد غسله وفي ختى لا. وفى الشامية: قوله: شعير، فى
التاتار خانية: إذا وجد الشعير في بعر الإبل والغنم يغسل ويجفف ثلاثاً ويؤكل وفي أخثاء
البقر لا يؤكل قال فى الفتح: لأنه لا صلابة فيه ، ثم نقل فى التاتار خانية عن الكبرى: أن
الصحيح التفصيل بالانتفاخ وعدمه ويستوى فيه البعر والخثى، أى إن انتفخ لا يؤكل فيهما
وإلا أكل فيهما وبحث نحوه في شرح المنية وبما ذكرنا علم أن قوله صلب مرفوع صفة
ثانية لشعير فافهم . (الدر المختار مع ردالمحتار: ٣٢/٩/١،سعيد).
فاوى تاتار خاني مث مرقومب:

فتاوى دار العلوم زكريا جلد مثقّ
نظر وا باحت ت معلق مفرق مسائل
٢١٩
وفيه (الخانية) إذا وجد الشعير في بعر الإبل والغنم يغسل، وفى الحجة: ويجفف
ثلاثاً ويؤكل، وإن كان في أخثاء البقر لا يؤكل، وفى الكبرى: الصحيح أن يفصل بالانتفاخ
وعدمه، ويستوى بين البعر والخثى. (الفتاوى التاتار خانية: ٣٢٢/١).
وفيه أيضاً : إذا أصابت الحنطة الخمر إلا أنها تنتفخ من الخمر فغسلت ثلاثاً
ولا يوجد لها طعم ولا رائحة ذكر في بعض المواضع عن أبي يوسفٌ أنه لا بأس بأكلها ...
(الفتاوى التاتار خانية: ٣١٢/١).
وللمزيد راجع : (فتاوى قاضيخان على هامش الفتاوى الهندية: ٢٤/١،والفتاوى الهندية: ۵/
٣٣٩، و ٢٨/١، والبحر الرائق: ٢٠٨/٨، دار المعرفة، وفتح القدير: ١ /٢١١،دارالفكر).
عمدة الفقه مثل حضرت مولانا سيد زوارسمين صاحب فرمات ين:
أونث يا بكرى كى منّى بين أكر جوجول تووهوكرهات جاسكة بين يعنى ثمن باروهوت أور بريار ستها،
بيل، كان يا جينس وغيره ] كوبرئيس بموتون كهات جاكين اس في كهاس من حقّ خير ب ـ (عمدة الفقه :١/
٣٨٠)-
كتب شافعية من نج يد مستله مذكورب- چند كتابولك وال ملاحظ فرما كي:
امام نووي شرح المهذب ميس فرحات :
قال أصحابنا : إذا أكلت البهيمة حباً وخرج من بطنها صحيحاً فإن كانت صلابته
باقية بحيث لوزرع نبت فعینه طاهرة لکن یجب غسل ظاهره لملاقاه النجاسة لأنه وإن صار
غذاء لها فمما تغير إلى الفساد فصار كما لو ابتلع نواة وخرجت فإن باطنها طاهر ويطهر
قشرها بالغسل وإن كانت صلابته قد زالت بحيث لوزرع لم ينبت فهو نجس . (المجموع
شرح المهذب : ۵۵٣/٢).
وللاستزادة راجع: (نهاية المحتاج فى شرح المنهاج: ٢٢٠/١، واعانة الطالبين: ٩٩/١،
وحاشية الجمل على المنهج: ٥١٠/١،ط: دار الفكر، وحواشى الشروانى: ٢٩٢/١، وتحفة المحتاج فى شرح
المنهاج: ٢،٣/٣، والموسوعة الفقهية: ١٠٨/٢٠،ط: الكويت). والثدىُعَلَ ا

فتاوى دار العلوم زكريا جلد مثقّ
٢٢٠
نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
عبد الله بن مبارك أمام الوضيفه ] شاكروين:
سؤال: اختاف كيت بين كم عبد الله بن مبارك أمام الوظيفة ] تلميذبين؛ جبكم بعض سلفى اس كانكار
كرت بين، توكيا محمد حوالولا ست اس كاثبوت ب ياأخي؟ بيواتو جروا.
الجواب: حضرت عبد الله بن مبارك حضرت امام الوضيفة ] شاكروين يدبات محمد حوالولت
ثابت ب، ملاحظه بوحافظأمس الدين ذبي شأفى إني كتاب بير اعلام العملاء مثل كهة مين:
وقد تفقه ابن المبارك بأبي حنيفة، وهو معدود في تلامذته. (سير أعلام
النبلاء: ٢٠٩/٨، ط مؤسسة الرسالة، وتاريخ الإسلام: ٢٣٥/١٢، دار الكتب العربي، وعمدة القاري: ١۵/
،، ٣، دار الحديث).
امام مرئٌ فى لكهات كم عبد الله بن مبارك فى امام الوضيفة ت روايت بيان كاب: روى عنه ابن
المبارك. (تهذيب الكمال: ٢٢٠/٢٩، مؤسسة الرسالة، وكذا فى تاريخ الإسلام: ٩٩٠/٣، دار الغرب
الإسلامي، و التاريخ الكبير للبخاري: ٨١/٨، دائرة المعارف العثمانية، وشرح أبي داؤد للعيني: ٢٩٨/٣،
مكتبة الرشد، والتعليق الممجد ،ص: ٣١، قدیمی کتب خانه).
(ابن مبارک) وهو عبد الله المروزي من أصحاب أبي حنيفة. (شرح الشفا: ٧٩٥/٢)، دار
الكتب العلمية، والعرف الشذي: ٣٣/١، دار التراث العربي، ونصب الراية، في ذكر بعض الحفاظ في المقدمة
٢،،ط: مؤسسة الریان، والفوائد البھیة: ٠٣ ١، مکتبة خیر کثیر).
حافظ ابن محمرقراتےیں:
لقد كان ابن المبارك خير من يعترف لأساتذته بالفضل وحسبه أن قال: لو لا أن الله
عزوجل أغاثني بأبي حنيفة وسفيان كنت كسائر الناس. (تهذيب التهذيب ٢٠٢/١٠ دار الكتب
العلمية).
لو لا أني لقيت أبا حنيفة لكنت من الفلاسين الذين يبيعون الفلوس ببغداد ولو لا أني
لقيت أبا حنيفة لكنت من المبتدعة. (أخبار أبي حنيفة وأصحابه للصيمري: ١ /١٢/١، ط: عالم الكتب).
قال ابن المبارك: لو لا أن الله قد أدركني بأبي حنيفة وسفيان لكنت بدعياً. (مناقب