Indexed OCR Text

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ مثقّ
نظر وا باحت ت معلق مفرق مسائل
٣٨١
(٢) عن أبي هريرة﴾، قال: ما من مولود يولد إلا بعث الله ملكاً فأخذ من الأرض
تراباً فجعله على مقطع سرته فكان فيه شفاؤه وكان قبره في موضع أخذ التراب منه. (مصنف
عبدالرزاق: ٢٥٣٣/٥١٦/٣، ط: المجلس العلمى).
إسناده ضعيف جداً وموقوف على أبي هريرة. فيه : إبراهيم بن محمد بن أبي
يحيى الأسلمي، كذاب. راجع: (ميزان الاعتدال: ٥٤/١، ط: دار الفكر).
(4) عن عكرمة عن ابن عباس ظله أنه قال: يدفن كل إنسان فى التربة التي خلق منها.
(مصنف عبدالرزاق: ٢٥٣١/٥١٥/٣، ط: المجلس العلمى، والضعفاء للعقيلى: ١٣٢٨/٢٢/٦).
إسناده ضعيف: فيه عمر بن عطاء بن وراز، ضعيف. راجع: (تهذيب الكمال: ٢٩٣/٢١).
(٨) عن أبي سعيد ﴾ أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بالمدينة فرأى جماعة
يحفرون قبراً فسأل عنه فقالوا : حبشياً قدم فمات فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا إله إلا
سيق من أرضه وسمائه إلى التربة التي خلق منها . (كشف الاستار عن زوائد البزار: ٣٩٧/١،ط:
مؤسسة الرسالة).
إسناده ضعيف: قال البزار: لا نعلمه عن أبي سعيد إلا بهذا الإسناد وأنيس وأبوه
صالحان حدث عن أنيس حاتم بن إسماعيل وعبد العزيز وصفوان بن عيسى وغيرهم
وأبو نجیح لا نعلم روی عنه غیر ابنه .
فيه : عبد الله بن جعفر بن نجيح؛ ضعيف الحديث. راجع: (الكامل: ٢٩٠/٥، ط:
دار الكتب العلمية ).
وأبوه : جعفر بن نجيح ؛ ذكره أبو جعفر الطوسي في رجال الشيعة. (اللسان: ٢/٨/١،
المطبوعات الإسلاميه).
وعن أبي هريرة ﴾، قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف ببعض نواحى
المدينة فإذا بقبر يحفر فأقبل حتى وقف عليه فقال: لمن هذا قيل لرجل من الحبشة، فقال:
لا إله إلا الله سيق من أرضه وسمائه حتى دفن فى التربة التي منها خلق. (نوادر الأصول:
٢١٣/١،ط: مكتبة الامام البخاری).

فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ ثّ
٣٨٢
نظر واباحت ث معلق وتفرق مسائل
إسناده ضعيف: فيه : عمر بن أبي عمر، قال الدار قطني: متروك الحديث. ينظر:
(الميزان: ١١٤/٢).
وللمزيد ينظر: (المعجم الكبير للطبرانى: ١٢٠٢١/٣٢٢٣/١٠، ط: مؤسسة الريان، والاوسط :
٥١٢٢/٥٩/٢، ط: مكتبة المعارف،وتفسير الطبرى: ١٢/٣،ط: دار المعرفة).
حاصل يب كمان ضعيف روايات ت بها جلتاب كه مقام وأن كى فى خلقت مثل شامل بولى ب اور
انبياء عليهم الصلاة والسلام وبال وأن سي جات بين جمال ان كانقال بموتاب- والثّد عاية العلم -
مدارس مس تقريرى مسا بقه كا هم.
سوال: الماء كوامتحانات، صفائَ وغيره من ترغيب دى جالى ب كدايك دومر لاست لامه المه كرحصه
ليس ير تقريراور قراءت وغيره مثل مسابقة موثاب وكيايديا كارى من توثال ني؟ أكرريا كارى ب أو يحركرف
کی كيا وجدت اوراكرئيس ب تواس مثل اورريا مثل كيا فرق ؟ بيو الوجروا.
الجواب: بصورة مستول طلاء كا آئمن مثل مقابله جاب وهاعت وقراءات مثل جويابيان وتقرير مس بو
یاا ◌ُّانات ◌ُ ایکدومرس،ےآےہہے ◌ُں یاصفائ تھر الی یں یویے سب مع وتحريضےقیلے ہیں
لهذا اس ك اجازات ب، يد مذموم ريائي داخل تخي ب، جسيما كهفى بالى صلى الله عليه وسلم في جماد مس تجمعاً
فرماياتها "من قتل قتيلاً له عليه بينة فله سلبه" اخرجه الشيخان. (بخارى: رقم: ٣١٢٢، ومسلم،
رقم: ١٤٥١) جوسى وثمن كوقل كروم اس كاسامان اس كول جايكا.
قال في شرح سنن ابن ماجه: قال فى الدر: وندب للإمام أن ينفل وقت القتال حضاً
وتحريضاً فيقول: من قتل قتيلاً فله سلبه" فالتحريض نفسه واجب للأمر به . (شرح سنن ابن
ماجه: ٢٠٥/١، رقم: ٢٨٥٣).
وقال في شرح عمدة الأحكام: إعطاء القاتل سلب قتيله من باب التشجيع والتحمس
على قتال الأعداء . (شرح عمدة: ٤٢٢/١).
وأيضاً قال فيه: إعطاء بعض الجيش زيادة على أسهمهم أو تخصيص بعض السرايا
بزيادة على غيرهم، لقصد المصلحة والترغيب والتشجيع . (شرح عمدة الأحكام: ٢٥١/١).

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ثّ
٣٨٣
نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
ابن مجموع البارى مث لكمح بين:
وفى الحديث جواز قول الشعر وأنواعه خصوصاً الرجز فى الحرب والتعاون على
سائر الأعمال الشاقة لما فيه من تحريك الهمم وتشجيع النفوس وتحركها على معالجة
الأمور الصعبة . (فتح البارى: ٢٣،١٤).
اس عبارات ت معلوم بواس تشجيعاً مشاعره حى درست ب. س ئل مفيد اشعار كا مقا بله كياجات.
نُ سلم ٹریف یروایتٍ.
عن عكرمة وهو بن عمار حدثني إياس بن سلمة حدثني أبي قال: قدمنا الحديبية مع
رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن أربع عشرة مائة وعليها خمسون شاة لا ترويها قال:
فقعد رسول الله صلى الله عليه وسلم على جبا الركية (فى حديث طويل،الى ان قال:) ثم أردفني
رسول الله صلى الله عليه وسلم وراءه على العضباء راجعين إلى المدينة قال: فبينما نحن
نسير قال: وكان رجل من الأنصار لا يسبق شداً قال: فجعل يقول: ألا مسابق إلى المدينة
هل من مسابق فجعل یعید ذلک قال: فلما سمعت کلامه قلت: أما تکرم کریماً ولا تهاب
شريفاً قال: لا إلا أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: قلت: يا رسول الله ! بأبي
وأمي ذرني فلأسابق الرجل قال: إن شئت قال: قلت: اذهب إليك وثنيت رجلي فطفرت
فعدوت قال: فربطت عليه شرفاً أو شرفين استبقى نفسي ثم عدوت في اثره فربطت عليه
شرفاً أو شرفين ثم إني رفعت حتى الحقه قال: فأصكه بين كتفيه قال: قلت : قد سبقت والله
قال: أنا أظن قال: فسبقته إلى المدينة. (رواه مسلم: ١٢٣٩/٣، رقم الحديث: ،١٨٠، باب غزوة
ذی قرد وغيرها).
اس حديث ت معلوم بواكه مسا بقه كرنا جاتزب، في صلى الله عليه وسلم فى حضرت سلمه بن الور ع رضى الله
تعالى عندكوما بقد كى اجازت مرحمت فر باقى-اوريديا كارى بين داخل تحميل -
شرح المحرر فی الحدیث ممرقوم؟:
لا سيما إذا كان الترك أو الفعل الذي ذكر هو من باب التشجيع لا من باب القدح،
هو من باب التشجيع ، هو يشجع عبد الله بن عمرو (لا تكن مثل فلان). (شرح المحرر فى الحديث

فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ شلقم
٣٨٢
نظروا باحت ت معلق تفرق مسائل
: ٢٠/٢٩، لعبد الکریم بن عبد الله).
شرح المؤطائر مرقوم ب كه اكراولا ومست ايك طالب علم وين بوتو علم كاشوق بها فى ٤ في
زياده دياجات توجاتب- قال فى شرح المؤطا: لكن يعطى طالب العلم بالوصف لا بالشخص
تشجيعاً على العلم . (شرح المؤطا: ١٣٩/٨).
شرح الي داود مس مرقوم ب:
وقد أورد أبو داود حديث أبي بن كعب﴾، قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه
وسلم يوماً الصبح فقال: أشاهد فلان؟ قالوا : لا، قال: أشاهد فلان ؟ قالوا: لا، وهذا على
جواز مثل هذا العمل ، وذكر أسماء في صلاة الصبح من أجل حث الناس على الحضور
و کون الواحد منهم يحذر من التخلف حتی لاینادی به حيث لايكون موجوداً ، فهذا الذى
جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدل على جواز مثل ذلك ، وهو موجود في بعض
البلاد، حیث ينادون بعد صلاة الفجر بأسماء أناس كبار من أهل الحي ، وفي ذلك تشجيع
وحث على حضور الجماعة وعلى شهود الصلاة . (شرح سنن أبى داود لعبدالمحسن: ٤٢/١٩).
اس حديث ت معلوم بواكه في صلى الله عليه وسلم في محرك نماذج بعد جند اشخاص ٤ نام بكارت كم
حاضرين ياأخي ال من ترغيب ب تاكو تماز جماعت كماته بأ هن كابتمام كريم-
الادب التقوى مثل مذكورب:
المدح على الشيء قد يكون من إشارات الاستحسان ودواعى التشجيع والإجادة
واستحثاث الهمم إلى جلائل الأعمال والإشادة بذكر المجد العامل . (الأدب النبوى:
٢٥١/١).
قال في شرح رياض الصالحين : نقل المؤلفٌ في كتابه في بيان مدح الإنسان، هل
ينبغي للإنسان أن يمدح أخاه بما هو فيه أولا وهذا له أحوال ؛ الحال الأول: أن يكون في
مدحه خير وتشجيع له على الأوصاف الحميدة والأخلاق الفاضلة فهذا لا بأس به لأنه
تشجيع لصاحبه فإذا رأيت من رجل الكرم والشجاعة وبذل النفس والإحسان إلى الغير
فذ کرته بما هو فیه أمامه من أجل أن تشجعه و تثبته حتی یستمر علی ما هو علیه فهذا حسن

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ مثقّ
نظر واباحت ت معلق مفرق مسائل
٣٨۵
وهو داخل في قوله تعالى: ﴿وتعاونوا على البر والتقوى﴾. (شرح رياض الصالحين: ٨٦٣/٢).
مذكوره عمارات ت معلوم بمواكر سى ک سا من تعريف كرفي مين اكراس كى ترغيب مقصود بوتودرست
بورش بين ۔ وللاستزادة راجع: (الاذكار النووية: ٣٣٢/١، والبريقة المحمودية فى شرح الطريقة
المحمدية: ٢٥٦/٢، واتحاف السادة المتقين: ٢٨٢/٨).
ريا او تحريض ومجمع بين فرق يدب كوريا كارى معين آدمى انى والى كاظباء كرتاب اوراني خويمال
وومرول برجتكاناجابتاب، او تحريض بين دوسرول كوكار تحرك ترغيب ولا نا مقصود بوتاب- ملاحظه هو:
قال فى الحديقة الندية: (باعثاً) لذلك العامل (على مجرد الإظهار) أى إظهار عمله
لذلك الغير (للاقتداء) أى متابعته الغير له في ذلك العمل، (ونحوه من النية الصالحة)
كقصد شكر الله تعالى أو الرد على المخالفين له بنية نصرة الحق (لها) باعثاً (على نفس
العمل) ليمدحه عليه ذلك الغير (فليس) ذلك الإعلام (بریاء) بل هو طاعة لله تعالى
يثاب عليها قال الإمام المحاسبي فى الرعاية: إظهار العمل ليقتدى به كفعل الأنصارى الذى
جاءه بالصرة فتتابع الناس بالعطية لما رأوه فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (من سن سنة
حسنة فعمل بها كان له أجرها وأجر من اتبعه) فهل تجرى الأعمال هذا المجرى من الصلاة
والصيام والحج والغزو وغيره. (الحديقة الندية: ٣٨٨/٢).
مزيد ملاحظ فرما: (مقاصد الرعاية حقوق الله تعالى٠ ٩/١، وبريقية محمودية٣٨٦/٢٠) - والتّد ◌َعَالَ أ
سمات آسمان اورسات جنت سح ورجول بي تفاوت:
سوال: سمات آسمان اورسات جنت ، ورجول من كيما فرق ب؟ ليعن سمات آسمان اورسمات اجنغير
ایک بير يا الک الكبير؟ اورسب ت اوبر جنت الفردوس ب، بسم فى يد أج ناب كه معرانج مثل رسول الله
صلى الله عليه وسلم فى مختلف انبياء كرام س مماقات كى، مثلً ابى آسمان به حضرت آدم عليه السلام - اورساتوين
آسمان بر حضرت ابراهيم عليه السلام -، قرآن كريم مث ينجى مذكورب كم قيامت كون آسمان بحث جماعي
حـ، إذا السماء انشقت، إذا السماء انفطرت، تواب مراسوال يب كريمات آسمان اورسات جنين
ايك بين ياسمات آسمان على اوراس سك او يرسمات جنقين، أكراس طر بوتو قيامت ک ون آسمان بحث جماعي

فتاوى دار العلوم زكريا جلد مثقّ
نظروا باحت ت معلق متفرق مسائل
٣٨٦
س توجنقين بى ثمّ موجات كى؟ بينواتوجروا.
الجواب: ابل سنت والجماعت كاعقيده يدب كه جنت اورد وزخ دونول مخلوق بين، ليكن ان ]
جاست وقوع] باست مثل روايات مختلف بين؛ قرآن مس جنت كمايد مفت بيان كى كاب؛ عرضها
كعرض السماء والأرض، جنت كى چوث انى آسمان اورز مين كى جوز اتى تك برابرب، معلوم بواكد آ سمان اور
جنت الكبير، ور جب جوز الى مثل دولول برابرجول توايك دومرت ميل كبير مما كين سك، غير مشبهاورمشبه به
رولول الگہوتےہیں۔
مجابد فى حضرت عبدالله بن عماس واه ست سوال كيما كه جنت كبال بت؟ توآب فى جواب مثل فرمايا:
ما تول آسمانون ساويرب، اور جنت كى محت عرش ب.
اور جمال تك فماهوفي كامستهب تواس كامطلب يدب كه چو چزين فاموت ، لينالی کی بیر وه
بلاك موجا كي كي يايه مطلب بوسكتاب كه باكودير لي جنت ل يحاول كوبي نفع كروياجايكا- يايه مطلب
مؤكدا ات ذات سك اعتبارت برشى قائل فتاب سوات الد تعالى كى ذات ]-
محمددلائل وشوابد ملاحظه ت:
وسئل مجاهد أين الجنة قال: في أعلى عليين وعن النار فقال: في أسفل السافلين .
(التنبيه والردعلى أهل الأهواء والبدع، لابى الحسين محمد بن احمد الشافعى، ص ١٢٠،ط: القاهرة).
وقال فى "الانتصار فى الرد على المعتزلة" وعندنا أن الجنة والنار مخلوقتان . قال
فى الحاشية: ذكر اتفاق أهل السنة على هذا الآجري فى الشريعة (ص: ٣٨٥)، وأبو الحسن
الأشعري في مقالاته (٣٢٩،١٢٨/١)، وابن حزم فى الفصل (٨١/٣)، والقاضي أبو يعلى فى
المعتمد في أصول الدين، (ص ١٨٠)، وابن القيم في حادى الأرواح، (ص ١١)، والطحاوى
وشارح عقيدته ،(ص ٢ - ٢)، وصديق حسن خان في يقظة أولى الاعتبار، (ص ٣٥).
وقال وإن الجنة فى السماء والنار تحت الأرضين . وقال فى الحاشية: قال الله
عزوجل: ﴿ولقدراه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى﴾ [النجم: ١٣-١٥]، و
ثبت فى الحديث الصحيح قوله صلى الله عليه وسلم: إن فى الجنة مائة درجة أعدها الله
للمجاهدين في سبيله كل درجتين ما بينهما كما بين السماء والأرض فإذا سألتم الله

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ثقّ
نظر واباحت ت معلق متفرق مسائل
،٣٨
فاسألوه الفردوس فإنه أوسط الجنة وأعلى الجنة فوقه عرش الرحمن ومنه تفجر أنهار الجنة
أخرجه البخارى في كتاب التوحيد (باب وكان عرشه على الماء: ١٠١/٩)، من حديث أبي هريرة
﴿ فالآية والحديث يدلان على أن الجنة فى السماء ويدل الحديث على أن سقفها عرش
الرحمن .
أما النار فقد روى أبو نعيم في صفة الجنة (٢٥ ١-١٤٠) عن ابن عباس ظله أنه قال: الجنة
فى السماء السابعة ويجعلها حيث شاء يوم القيامة وجهنم فى الأرض السابعة ، وفي إسناده
محمد بن عبد الله الراوى عن سلمة بن كهيل ولم أقف على ترجمته وفي إسناده
أبو الزعراء عبد الله بن هاني، قال عنه البخارى: لا يتابع في حديثه، ووثقه العجلى وابن
سعد وابن حبان، انظر: (التهذيب: ٢١/٢). (الانتصار فى الردعلى المعتزلة القدرية الاشرار مع الحاشية
لابى الحسين يحيى بن ابى الخير العمرانى اليمنى الشافعى(م۵۵٨هـ): ٢۵٨/٣).
وقال في لوامع الأنوار البهية : تتمة في ذكر مكان الجنة والنار ، وأين هما على
مقتضى الآثار:
اعلم أن الجنة فوق السماء السابعة ، وسقفها عرش الرحمن كما قال جل شأنه في
محكم القرآن: ﴿ ولقد رأه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى ﴾ وقد ثبت
أن سدرة المنتهى فوق السماء السابعة و سمیت بذلک لأنها ینتھی إليها ما ینزل من عند
الله فيقبض منها، وما يصعد إليه فيقبض منها، وقال تعالى: ﴿وفى السماء رزقكم وما
توعدون ﴾ قال ابن أبي نجيح عن مجاهد : هو الجنة وتلقاه الناس عنه ... (لوامع الأنوار البهية:
لشمس الدين السفارینی الحنبلى (م١٨٨ ١هـ) ٢/ ٤ ٢٣).
وللاستزادة راجع: (روائع التفسیرللشيخ زین الدین ابن رجب الحنبلی(م٩۵-هـ) ۵٧٦:٢،
والعظمة لأبي الشيخ الأصبهاني(م ٣٢٩هـ)٣: ١١٠٢، وصفة الجنة لابى نعيم الاصبهاني (م٢٣٠)هـ) ١٨٦/١،
وفيض القدير شرح الجامع الصغير: ٣٩٠/٣، ومعالم الطريق الى الله لابى فيصل البدرانى: ١ /١١٢).
والتّد وهاله

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ثّ
٣٨٨
نظر واباحت ت معلق تفرق مسائل
قدم عالم س بارت مثل شاهولى الله صاحب كى راث:
سؤال: فيض المادى مي علما مه شميرى فى لكماب كهشاه ولى التدكى بدرات فى كه عالم قديمب
(٣/٥/ ٢٩٩) علا من زابداكوثر ى فى بجى حسن القاضى (ص ٩٩) مثل يه بات للهى ب، اوراكفارالملحد ين من علا من
كشميرىٌ في يدلكحاب: "فمن واظب طول عمره على الطاعات والعبادات مع اعتقاد قدم العالم
لا يكون من أهل القبلة، تؤسوال يب كرا ستك بعد شاهولى التد صاحب كامقام كياب؟ بنواتو جروا-
الجواب: فيض البادى أورانوار المادى من حضرت شاهولى الله سك رسائل "الخير الكثير" و
"التفهيمات الإلهية" ک والمت شاهولى الته صاحب كارات يهى كه عالم قديم ب جبكد ان ٤
وسائل كى ورق كروانى ت يديات سامة آلى كه امبول فى دولول رسالول ين حدوث عالم كاعنوان قاتم
كيا- فيض البارى كى عمارت ملاحظهو:
قوله: كان اللّه ولم يكن شيء غيره، ومن لفظه: ولم يكن شيء قبله، ولا أذكر فيه
لفظ: معه، والأولى اللفظ الأول، فإنه يدل على أن سائر العالم بنقيره وقطميره حادث
بخلاف قوله ولم یکن شيء قبله ، فإنه وإن کان صحيحاً في نفسه لكنه لاتستفاد منه
المسألة المذكورة ، ثم إن هذه عقيدة الأديان السماوية كلها، وما من دين حق إلا ويعتقد
بحدوث الأکوان ، إلا الله، واختار الشاه ولي الله في بعض رسائله قدم العالم وتمسک
بما عند الترمذي أنه صلی الله عليه وسلم سئل أین کان ربنا قبل أن يخلق خلقه؟ قال: كان
في عماء ما فوقه هواء وما تحته هواء . (فيض البارى: ٢،٣/٢).
انوار البارى كى عمارت ملاحظ تي:
حضرت شاهولى التد صاحبٌ قدم عالم ] بجى قاتل ، جوسب تزادابين والمين تهاء اس كوعلا من
كثيرىٌ في فيض البارى باب بدء الخلق بين ان سك بعض وسائل (الخير الكثير والتفهيمات الالهية)
نقل كياب اوراس ست يجى زيادة مجيب بات ان كاس ، في حديث إلى رزين ت استدلال ب جوعماء ]
بارت مثل ترتدى مث مروكاتب- (انوار البارى: ٣/٤/١٩، كتاب التوحيد والعقائد، شاه ولى الله ] تسامحات).
حضرت شاهولى التد صاحب - وسائل ست الناكى عمارات ماحظر تج:

فتوى دار العلوم زكريا جلدٍ ثّ
٣٨٩
نظر وا باحت ست تعلق متفرق مسائل
الخير الكثير من مرتومب:
ونحن نقول: العالم كله زمانه ومكانه وهيولاه حادث بمعنى أنه معلول بالإرادة
متدنس بالأدناس يقتضي بنفسه الانتقال والحركة والزمانية والمكانية مسبوق ببعد موهوم
ممتد إنما توهمه بإزاء البعدية المقدسة في تمثلات الوهم فاندفع النزاع .
وفصل الخطاب أن الحدوث حدوثان حدوث إنما مناطه التقيد التعين ويسمى
حدوثاً لتأخره في سلسلة الكون عن الإلهيات وهو عام على قاطبة الممكنات والحدوث
الزماني إنما يحيط بما فى الزمان لا الزمان ولا الأشياء المعاصرة معه، وأهل السنة
لايمارون فيما تلونا إذ الحدوث عندهم أمر ما من تماثيل الأول ولكن جعلوا طرفه الوهم
فإدرا کهم ذلک یشابه إدراک الفلاسفة الماهیات فإنها بذواتها وهیات ولکنها بإزاء
الصور النوعية والجنسية المتحققة فى الواقع أو بإزاء خصوصيات الفعلیات مسنداً سبلها
إلى حقائق الفعليات فتدبر فإن المسألة عميقة. (الخير الكثير، ص ٣٣).
اسل عبارت كاخلاصن يد كم حدوث ك ومين بين: ايك حدوث ذاتى جسر بين تمام مكنات الثّه تعالى
اوراس كى صفات ك محتاج بين اوردومراحدوث زمانى جس من تمام زمانيات شامل بين اور فودزمانه حادث
ليكن دومرت زمانه كامحتانج أخير بكمايك وأمى امتداد ك احتانج بت جيح اشياء بغير حقيقت ] واسم بين اوراني
صورت نوعين وجسمي ك ماتد حقيقت ين.
القيمات الالبيسب:
إن قولنا العالم حادث له معنيان عامي وخاصي وهو بكلا المعنيين صادق أما العامى
فهو أن ما يرى من الأجسام والأعراض مسبوق بزمان لم يكن موجوداً فيه وأما الخاصی فهو
أن كل ذى وضع جسماً كان أو عرضاً أو واحداً من العرش والماء مسبوق إما بزمان لم يكن
موجوداً أو بامتداد موهوم ليس هو فيه موجوداً. (التفهيمات الالهيه، ص ٢٢).
حد التد البالغد مث مرتومب:
فإن القول بحدوث العالم يتوقف على إبطال الهيولى، وإثبات الجزء الذي لايتجزى.
(حجة الله البالغة: ٢٩/١).

فتاوى دار العلوم زكريا جليد معقّ
نظر وا باحت ث معلق وتفرق مسائل
٣٩٠
وسائل الامام محمد زابد الكوثرى إلى العلامةمحمد يوسف البوري ك ماشيه مث مرقومب:
وقد استغرب الكوثري في هذه الرسالة نسبة قدم العالم إلی شاه ولی الله واستبعد
ذلك إلا أنه بعد ذلك كما في كتابه حسن التقاضي، ص ٩٩، أظهر الميل إلى قبول ما
ذكره العلامة أنور الكشميري. (رسائل الإمام محمد زاهد الكوثرى، ص: ٤٢). والثّدّعَلَ أ
انسانى شكل بين مجل كى نسيت التد تعالى كى طرف كرت كاهم:
سوال: فيض المادى من على من شميرىفى لهاب (٢٠٣/٣) كم الله تعالى ٤ في مكن في كر انسانى
شكل من محل كر، ، آح وهيمان كرة بين كه مكن ت كد انسان ، تمام لوازماتےمات باقی ہےجل ے
بعد، اس ـ مخصوص عضوك سماته (حقو، فأخذت بحقو الرحمن) بربات، حيث جرت الكير فى، يربات
الثّه تعالى كى شان من كير مناسب >؟ علما من كوثر فى فى اس ] بار مثل كتاب الاسماء والصفات ] ماشيه
من لكماي كم تعالى الله عن هذه الوثنيات بعد الإسلام. (ص: ٣٧٩).
الجواب: شاه صاحب ثميرى فى جو بات لله > اس كى تشرتَ مولا نا بدر عالم صاحبٌ فى حا شي مى
كلهى ؟ اس كاخلا من يدب: جيد كلا ماسمى الله تعالى كى صفت اورقديم ب اوركلام الفظى حادث أوركلا منقسمى
يردال ـ يكمن الله تعالى كى صفدت خير اى طرف ايك الله تعالى كى ذات ب جو برقم كى شكل وصورت اوراس ]
لوازمات ت بأى ب، ايك اس كى مجل ب جومختلف شكلون من ظابر بونى باس ] لي صورت اور شكل موتى
ليكن وهدال على الذات ب ذاتِ البي خميس، اس كى وومركى مثال لاتث (light) بوكقّ ب جوانتى ذات ]
اعتبارات من يفيد ب من سر، من مكاسب من معون بيكن جبكى بلب (bulb) ياراؤكى شكل من خابر ، وفى و
مختلف اشكال من كابر بونىب يا جي روح من مرسا ب، عن سعيد، عن مكاسب ن وزى،يمكن اجسام من خابر بموسى
ح بعد مختلف صفات مي نظر آتى ب - والتدريخيال العلم
الجريل ماتنس (Actuarial science) يُ صن كاظم:
سؤال: آنج كل يونيور سيون من ايك فن ٢ جس كو"أحصافى علوم، (الجريل سا منس Actuarial
Sciences) كت بين، اس علم كوسيكهنا شر عاً جائزب يأمس؟ بنوا توجروا.
الجواب: احصائى علوم (الجريل سا منس Actuarial Science) = مراد رياضيات اور

فتاوى دار العلوم زكريا جليدِالثّ
نظر وا باحت ت معلق تفرق مسائل
٣٩١
ثماريات كما علم جس مع معاشمات اور ماليات ◌ٍ مددما مل كى بالى ب، ان علوم كى حدثام كوسى اليك مضمون مين
سمينائمين جاسكتا البنداس كااطلاق رياضى، شهريات، معاشمات اور ماليات مجموعه فربماتاب جس كواحصافى
علوم موسوم كياجاتاب- (خض از ويب سماتث: Wikipedia.org).
اكران علوم يعمل كر ف ميس حرام كارتكاب عند بموتوان يعمل كري مين كوفى حرج خميس اورال سوسي مين
بهى كوكى حرج بير تاكم حلال وحرام كافرق كرك حرام - اجتناب كياجات - والشّر ◌َادَاعَلـ
شب جمعد ارواح كامهرون مين آنا:
سؤال: بعض كتابول مثل يد مضمون بت كه حضرت رسول خدا صلى الله عليه وسلم فرمات بين كوموشين كى
روجين برشب جمعداي هرول مين لوث آلّ بين اوران من ست برايك تمكين آواز بكارتى ب أ)
غيرت كهر والول اولاداور مرت احباب بمار نام فهي كوصد قه دون تميس يا وكر واوربماري تاكى وسي إلى برقم
كروب (حقوق الوالدين: ج ٤٣) - كيايبات تحب؟ أوركياسم روايت مث اليا مضمون واردجواب ياأمير؟
الجواب: ثلاث بسيارتك بعد جى حديث كى كى معتز كتاب من يه مضمون قيس ماء البند ابوالحسن
البكارى فى بدية الاحياء مثل الك روايت نقل كاب يكن يد موضوع ب، اورائعة اللمحات مثل بلاستهد وبلاحواله
مذكور- ملاحظة جو: ودر بعض روايات آمده است كهروح ميت فى أيد خانه خود راشب جمعد باس نظرى كندكه
تصدق فى كندازو يان"- (اعدد اللمعات: ٣٣/١،، باب زيارة القبور، المكتبة الرشيدية).
ليكن حديث كى معتز كتابون بين اس مضمون كى كوكى روايت بيس على، بلكه تر ندى شريف من اس ک خلاف
روايت : حدثنا أبو سلمة يحيى بن خلف قال: حدثنا بشر بن المفضل، عن عبد الرحمن
بن إسحاق، عن سعيد بن أبي سعيد المقبرى عن أبي هريرة ﴾، قال: قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم: إذا قبر الميت(اوقال احدكم) أتاه ملكان أسودان أزرقان يقال لأحدهما
المنكر والآخر النكير فيقولان ما كنت تقول في هذا الرجل؟ فيقول ما كان يقول: هو عبد
الله ورسوله أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً عبده ورسوله فيقولان: قدكنا نعلم أنك
تقول هذا ثم يفسح له في قبره سبعون ذراعاً في سبعين ثم ينور له فيه ثم يقال له نم فيقول:
ارجع إلى أهلي فأخبرهم؟ فيقولان نم كنومة العروس الذي لا يوقظه إلا أحب أهله إليه حتى

نظر وا باحت ث معلق متفرق مسائل
٣٩٢
فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ثّ
يبعثه الله من مضجعه ذلك وإن كان منافقاً قال: سمعت الناس يقولون فقلت مثله لا أدري
فيقولان قد كنا نعلم أنک تقول ذلك فيقال للأرض التئمي عليه فتلتئم عليه فتختلف
أضلاعه فلا يزال فيها معذباً حتى يبعثه الله من مضجعه ذلک . (رواه الترمذى، رقم: ١ /١٠،
عذاب القبر).
بال علا من يوميّ في شرح الصدور مثل ايك روايت نقل كب جسم معلوم بواب ك عسل ] وقت
روح فرشة ، باته من بولى ب يجر جنازه ، مساتد فر شة جاب اوريحر ترين روح كا تعلق جسم ث ربتا
٢- ليكن سى ون كوتعين كرك ايصال ثواب كرنابدعت ب اوراس قتم كاس وست وباروايات ست البل بدعت
٤- في فتنة وضلالت كاراستة كلماب- شرح الصدورك عادت ملاحظه تي:
وأخرج عن حذيفة قال الروح بيد ملك وإن الجسد ليغسل وإن الملک ليمشي
معه إلى القبر فإذا سوى عليه سلك فيه فذلك حين يخاطب. وأخرج البيهقي عن حذيفة
قال: إن الروح بيد الملك والجسد يقلب فإذا حملوه تبعهم فإذا وضع فى القبر بثه فيه.
وأخرج ابن أبى الدنيا عن عبد الرحمن ابن أبي لیلی قال: الروح بید ملک یمشي به فى
الجنازة يقول له اسمع ما يقال لک فإذا بلغ حفرته دفنه معه . وأخرج عن ابن أبي نجيح
قال: ما من میت یموت إلا وروحه في ید ملک ینظر إلى جسده کیف یغسل و کیف یکفن
وكيف يمشي به إلى قبره ثم يعاد إليه روحه فيجلس في قبره. (شرح الصدور: ١ /١٠١، دار
المعرفة ، لبنان).
المدخل سے.
ولا بأس بفعله للصدقة عن الميت للمحتاجين والمضطرين لا للجمع علیه مالم يتخذ
ذلك شعاراً يستن به ... ثم قال: وكذلك يحذر مما أحدثه بعضهم من فعل الثالث للميت
وعملهم الأطعمة فیه حتى صار عندهم کأنه أمر معمول به ویشیعونه كأنه وليمة عرس و
يجمعون لأجله الجمع الكثير من الأهل والأصحاب والمعارف . (المدخل: ٨/٣ و ٢٤٢).
فتح القدير سمرقومے:
ويكره اتخاذ الضيافة من الطعام من أهل الميت لأنه شرع فى السرور لا فى الشرور

فتاوى دار العلوم زكريا جليدِالثّ
ظرواباحت ث معلق وتفرق مسائل
٣٩٣
وهي بدعة مستقبحة. (فتح القدير: ١٢٢/٢، ط: دار الفكر).
وقال فى الفتاوى البزازية: ويكره اتخاذ الطعام فى الأول والثالث وبعد الأسبوع
والأعياد، ونقل الطعام إلى القبر فى المواسم، واتخاذ الدعوة بقراءة القرآن وجمع
الصلحاء ، والقراء للختم أو لقراءة سورة الأنعام أو الإخلاص، فالحاصل أن اتخاذ الطعام
عند قراءة القرآن لأجل الأكل يكره . (الفتاوى البزازية على هامش الفتاوى الهندية: ٨١/٢).
فتاوى محمود يدرئيس اشعة اللمحات ك عبارت نقل كري ] بعد مرقوم ب: مكان بهآفى كل كوفَ روايت
معتبر خميس ب - (فادى محمودية:١٠/ ٢٠٢٠٢٠٩,٢٠٨) - دوسري بكم مذكورت: يدروايت صحارح مي نيس يلك محارح ك
روايات - خلاف اورنا قابل التعليم ب، المكاني سند روايات ابل بدعت ٤ في سمامان ضلالت اورفتن ين-
(فتاوى محمود يد٢١١/١٠) -
حضرت تهانوى فى اخلاط العوام مثى لكهاب:
عوام کاعقیدہے کمبر آعرات ک شام کومردول کی رومیں اپگھروں یں آھی یں اورایک کونے میں
كطرب موكر ويحتى بين كهبم كوكون ثواب بخطاب أكر مكوثواب على كمياتوخير ورن مايو بوكرلوث جاتلى ب-
(اغلاط العوام، ص ٢٦).
مزيد ملاحظه بو: (قاوى رشيديده من ٣٥٥، وفتاوى رجمي ٠ ٣٣/١ه، مكتبة الاحسان، ويوبند، واعداد الفتاوى: ٦١٧/١، وآبٍ ]
مسائل اوران كامل:٣٣٠/٢٠) -
شخ أبو الحسن البكارى ى إلى كتاب "هدية الأحياء للأموات" من ال بار مث الك روايت نقل
كاب يكن يدروايت موضوع ب،اس كااغتيالرئيس- روايت ملاحظة هو:
أخبرنا أبو عبد الرحمن محمد بن الحسين بن موسى السلمى كتابة قال: ثنا أبو
القاسم عبد الله بن محمد النيسابوری عن على بن موسى البصرى، عن ابن جریج ، عن
موسى بن وردان، عن أبي هريرة ﴾، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اهدوا
لموتاكم" قلنا: وما نهدى يارسول الله! الموتى؟ قال: الصدقة والدعاء ، ثم قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم: " إن أرواح المؤمنين يأتون كل جمعة إلى سماء الدنيا فيقفون بحذاء
دورهم وبیوتھم فینادی كل واحد منهم بصوت حزين: يا أهلي وولدي وأهل بيتي وقراباتي

فادى دار العلوم زكريا جلدِ شقّ
نظر واباحت ث معلق متفرق مسائل
٣٩٢
أعطفوا علينا بشيء رحمكم الله، واذكرونا ، ولا تنسونا ، وارحموا غربتنا وقلة حيلتنا، وما
نحن فيه، فإنا قد بقینا في سحيق وثیق ، وغنم طویل، ووهن شدید ، فارحمونا رحمكم الله ،
ولا تبخلوا علينا بدعاء أو صدقة أو تسبيح ، لعل الله يرحمنا قبل أن تكونوا أمثالنا، فيا
حسرتاه واندماه يا عباد الله! اسمعوا كلامنا ، ولا تنسونا ، فأنتم تعلمون أن هذه الفضول
التى فى أيديكم كانت فى أيدينا، وكنا لم ننفق فى طاعة الله، ومنعناها عن الحق صار وبالاً
علينا ومنفعته لغيرنا ، والحساب والعقاب علينا، قال: فينادى كل واحد منهم ألف مرة من
الرجال والنساء، اعطفوا علينا بدرهم أو رغيف او كسرة" قال: فبكى رسول الله صلى الله
عليه وسلم وبكينا معه، فلم نستطع أن نتكلم ثم قال: "أولئك إخوانكم كانوا فى نعيم
الدنيا ، فصاروا رميماً بعد النعيم والسرور" قال: " ثم يبكون وينادون بالويل والثبور والنفير
على أنفسهم يقولون: ياوليتنا لو أنفقنا ما كان فى أيدينا ما احتجنا ، فيرجعون بحسرة وندامة
فينادون: ما أسرع ما تبكون أنتم على أنفسكم ثم لم ينفعكم فبادروا قبل أن تلحقوا بنا
فتکونوا أمثالنا، وقد نصحنا لکم، مهلاً مهلاً ثم ينادون بأجمعهم إن كنا أيسنا من أهالینا فإن
الرحمن يذكرنا هو ير حمنا، فإن رحمته وسعت كل شيء، فقالوا: يانبي الله ! صف لنا
الصدقة للأموات فقال:" إنك لتصدق عن میتک بصدقة فيجيئه ملك من الملائكة بطبق
من نور فيجعلها على الطبق ولها نور ساطع في سبع سموات، فيقوم على شفير قبره فينادي:
السلام عليك يا صاحب القبر الغريب إن أهلک أهدوا إليك بهدية فاقبلها، قال: فيدخل
الله في قبره وینور له في قبره، ویوسع علیه بها، من أعطى صدقة لمیت فله عند الله من
الثواب، مثل جبل أحد، ومثل جبل ... وهو في ظل عرش الله يوم لا ظل إلا ظله، ولا حساب
علیه، فتصدقوا رحمكم الله على موتاكم فأنتم تنجون يوم القيامة من عذاب الله وتفرحون
فى جنة الله". (هدية الأحياء للأموات، للشيخ أبى الحسن الهکاری ، ص ٢، ١،٨،١).
اس روايت كى سند ين شخ ابوالحسن على البكارى اورانس شع ابو عبد الرحمن السلمي كوُحجم بالوشع كباكياب-
(١) أبو الحسن على بن أحمد الهكاري ؛ قال الذهبي فى الميزان : قال ابو القاسم بن
عساكر : لم يكن موثقاً ، وقال ابن النجار: متهم بوضع الحديث وتر كيب الأسانيد ، قاله في

فتاوى دار العلوم زكريا جلد: ثقّ
نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
٣٩۵
ترجمة عبد السلام بن محمد ، انتهى. (ميزان الاعتدال: ٣٢/٢، ترجمة: ٥،٤٢، ولسان الميزان:
٢٨٣/٥، ترجمة: ۵٣٠٩،ط: مكتب المطبوعات الإسلامية، وسير أعلام النبلاء مع التعليقات: ٦٤/١٩).
(٢) أبو عبد الرحمن محمد بن الحسين بن موسى السلمى؛ قال الذهبي في الميزان
قال الخطيب: قال لي محمد بن يوسف القطان: كان يضع الأحاديث للصوفية ... (ميزان
الاعتدال: ٢/٢/٣/٢، ترجمة: ٢١٩)، ولسان الميزان: ٩٢/٤،ترجمة:٢٢٩۵،و تاریخ بغداد: ٢٢٨/٢،
وسيراعلام النبلاء: ٢٥٢/١٤). خلاصديب كه مذكوره بالاروايت موضوع ب اورارواح موين كاشب جمعدكو
كهرآنا ثابت خمس ب، اس لي اليها عقيده ركنا بحى تح ني ب - والتدريبات اعلم .
سلسلة جشياور نقشبنديدي تعلق الحمد سوالات:
سؤال: (١) نقشبندى سلسله اورباقى سلسه جات ] لي كوفى كتابين مفيدين-(٣) سلمون
أمل وظائف كون بير؟ (٣) مرشد عالم ك جانشين كون بير؟ (٣) اصلى أو أعلى ويركوجاف كاكيا طريقدب؟
بنواتوجروا-
الجواب: ساوى ٤ جات ٤ في حضرت حاجى المداد الله صاحب ما جرى كى دوكتابين بات
مفيدبين: (١) ضياء القلوب - (٢) كتاب ارشاد مر شد - ان دونول كتابول وكليات امداد يد ئ تع كردياً كماب-
حضرت مولانا اشرف على قانونى للمح بين:
اور جية سلسل ولا يت ] بن سب بواسطة ابل بيت } آل حضرت صلى الله عليه وسلم تك وتح ميل،
جنائي نقشبنديد ک ایک سلسلة بين حضرت جعفر صادق اوردومرت مثل حضرت علىّأور حضرت سين وحضرت زين
العابدين وحضرت محمد باقر وحضرت موى كاظم وحضرت على بن موسى، اور سلسلة قادرين ين حضرت حسن أور حضرت
حس شى وحضرت سيد عبد الله حض اور سلسلة جيد ين حضرت علىّأور سلسلة سيروردين يس حضرت على موسى رضا واقع
ہیں۔ہ ہےسب سلاسل البیتکےہیں، فهذه السلاسل كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها فى
السماء تؤتى أكلها كل حين بإذن ربها . (امداد الفتاوى: ١٣٩/٢) -
(٢) كاجواب : * سلمد نقشجديدك وظائف:
كلم استغفار: روزانه سومر تين: أستغفر الله تعالى ربي من كل ذنب وأتوب إليه.

فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ ثقّ
٣٩٦
نظر وا باحت ت معلق تفرق مسائل
ورود شريف: روزان سومرتين: اللهم صلى على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد
وبارک وسلم علیہ .
كلم تجيد: روزانه سومر تين: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر. آخرين
صرف اليك مرته: ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. بإهاكرين - (انوار عمي، ص ١٠٧) .
سلسلة قادريدك وظائف :-
استغفار روزانه سومرت: أستغفر الله تعالى ربي من كل ذنب وأتوب إليه .
ورود شريف: روزانه سومر تين: اللهم صل على سيدنا محمد وآله وعترته بعدد كل معلوم لك.
نفى واثبات: روزانه سومر تين: (ذكرناسوقىّ) لا إله إلا الله.
مجرداثبات: روزانه سوم تين: (ذكر ملكوتى) إلا الله.
مراقبى: روزانه سومر ت: (ذكر قلبى) الله.
اسم ذات المالى: روزانه سومر تين: (ذكر جرولى) الله، الله.
اسم ذات لسانى: روزانه سومر تين: (ذكر لا مولّ) هو، هو.
اسم ذات السائى: روزانه سومر تين: (ذكر مركب، ذكر عروجى) الله هو، الله هو .
اسم ذاتِ لسائى: روز انه سومر تين: (ذكر غير مركب، ذكرتزلى) هو الله، هو الله.
ذكرلسانى روزانه سومر تين: (ذكر تقرئ) أنت الهادي أنت الحق ليس الهادي إلا هو .
(الوار عمس، ص١٥٤).
سلسلة شيك وظائف:
ذكر جرى فى واثبات اور اسم ذات ك بيان من مع ان بارة ستوع ] بو حضرات جنيهكى معمول ين.
ان باءوتسبيحولل ذكركالطريقديد كه تجدك باده ركعتين في لامول ست يلحى ماكيس اور برركعت مين ثين
من مرتبة سورة اخلاص إحـ اورنبايت خشوارع وخضوع ست من مرتبه يا ياتُ ياسمات بار باته الهاكر: اللّهم طهر
قلبي . الخ. لأحد اورتوب واستغفارك بعد: أستغفر الله تعالی ربي من كل ذنب وأتوب إليه،
ايس بار يؤه كرورودشريف .. نحن بارعرونج ونزول ] طريقة ميٌح اورجارز انوبه جات أورواي بادَل
س الموسط اوراس سى ياس والى الكلى ست رك كيماس كومضبوط يكر مناورات دونول باتهز انوير كهفى اورقبله

فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ ثقّ
نظر واباحت ت تعلق تفرق مسائل
٣٩٤
روجوجاست اورا المكتبة وقت كلم شهادت كى الكلى اثهاو اورالا التركية وقت الكلى كوركهوت اوراست كوساكن و
مطمن رسكـ اورخلوصٍ نيت اورخوش الحانى اعوذ اور بسم الله بكر: لا إله إلا الله محمد رسول الله ين
باراوركمن شهادت الك باريإح-
اس ـ علاده يست سارى تفصيلات بي انا كوجاح في ضياء القلوب (١٥) كامطالعمكياجات-
(٣) كاجواب: مولانا علام حبيب نقشبندى } بالشين من مولاناذوالفقار صاحب بين اورن مولانا
اسما عمل والى صاحب بين بلكمان ، جانشين ان سك است ي جوكوال ش قيام پذيرچں۔
(٣) كاجواب: جوتع سنت مرشد بواوراتٍ تح كى تعليمات كى خدمت كرربامون
وظائف مذكوره لك من خيس ينكل ماسكة بالكرك مرشد كامل كى تعليم حاصل بوستكة بين برايك سلمله ]
مرشدين دياس بر حصد مثل يات جات بين بمارت اكابرويوبتداكثر بشق سلسلة تعلق ركة بين.
والتّدِّعَ أ
جملة سلمانول حلي استغفاركر فى كام:
سؤال: بعض علماء كية بن كه بجميع المؤمنين ، في دعاكرنا نصوص ک خلاف ، اس لي ك بعض
مسلمانول كامعذب بونا نصوص مت ثابت ب، آب باكين كه بجميع الموثين بإ تمام كفر كارول ، لي وعاكرنا
شرعاً ثابت ب يأتي؟ بعنوانوجروا-
الجواب: تمام مؤقتين مومنات اورتمام كب كارول ، في وماكرناقرآن وحديث ت ثابت ب اور
جاتزب- ملاحظه بموقر آكِ كريم مث ب: قال الله تعالى: ﴿ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم
يقوم الحساب ﴾ [ابراهيم، ٧١].
قال تعالى: ﴿فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات والله
یعلم متقلبکم ومثو کم﴾ [محمد،١٩].
وقال تعالى: ﴿ رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمناً وللمؤمنين والمؤمنات
ولا تزد الظالمين إلا تباراً﴾ [نوح: ٢٨].
وقال تعالى: ﴿والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا
بالإيمان ولاتجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا ربنا إنك رء وف رحيم ﴾ [الحشر: ١٠].

فتاوى دار العلوم زكريا جلدِالثّ
ظر واباحت ث معلق تفرق مساكل
٣٩٨
حديث شريف ملاحظه بو:
(١) أخرج ابن ماجه في سننه عن أبي هريرة ﴾، قال: كان رسول الله صلى الله عليه
وسلم إذا صلى على جنازة يقول : اللُّهم اغفر لحینا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا و
كبيرنا وذكرنا وأنثانا اللّهم من أحييته منا فأحيه على الإسلام ومن توفيته منا فتوفه على
الإيمان ، اللهم لا تحرمنا أجره ولا تضلنا بعده. قال الشيخ شعيب: حديث صحيح؛ وهذا
إسناد ضعيف ، محمد بن إسحاق مدلس وقد رواه بالعنعنة ، وفي إسناده اختلاف كما هو
مبين فى المسند. (سنن ابن ماجه: ١٣٩٨/٢٩٤/٢،ط: دار الرسالة العالمية).
(٢) وأخرج الإمام أحمد في مسنده عن فضالة بن عبيد الأنصارى، قال: علمنى النبى
صلى الله عليه وسلم رقية وأمرني أن أرقى بها من بدا لي قال لى قل: ربنا الله الذي فى
السموات تقدس اسمك أمرك فى السماء والأرض اللَّهم كما أمرك فى السماء فاجعل
رحمتك علينا فى الأرض اللّهم رب الطيبين اغفرلنا حوبنا وذنوبنا وخطايانا وأنزل رحمة
من رحمتک وشفاء من شفائک علی ما بفلان من شکوی فیبرأ قال: وقل ذلک ثلاثاً ثم
تعوذ بالمعوذتين ثلاث مرات . (مسنداحمد: ٢٣٩٥٤/٣/٩/٣٩، الرسالة).
قال الشيخ شعیب: إسناده ضعيف ؛ لضعف أبي بكر بن عبد الله بن أبي مريم و
لإبهام الأشياخ الذین روی عنهم .
(٣) وأخرج الإمام النسائي في سننه الكبرى عن خباب بن الأرت قال: سألت النبي
صلى الله عليه وسلم قال: قلت: يارسول الله ! كيف نستغفر قال: قل اللُّهم اغفر لنا
وارحمنا وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم. (سنن النسائي الكبرى: ١٠٢٢٢/١/٣/٩، الرسالة).
إسناده ضعيف؛ فيه: خالد بن مخلد وسعيد بن زياد وهما ضعيفان. راجع: (الميزان :
٦٢٠/١، وتهذيب الكمال: ٢/٢٠/١٠).
(٢) أخرج الإمام البيهقي في سننه الكبرى عن عبيد بن عمير أن عمر ﴾ه قنت بعد
الركوع فقال: اللَّهم اغفر لنا وللمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات وألف بين
قلوبهم وأصلح ذات بينهم وانصرهم على عدوک وعدوهم ، اللّهم العن كفرة أهل الکتاب

فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ ثقّ
نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
٣٩٩
الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون أولياء ك اللُّهم خالف بين
كلمتهم وزلزل أقدامهم وأنزل بهم بأسک الذي لاترده عن القوم المجرمين، بسم الله
الرحمن الرحيم، اللهم إنا نستعینک ونستغفرک ونشني علیک ولانکفرک ونخلع
ونترک من یفجرک ، بسم الله الرحمن الرحیم اللُھم ایاک نعبد ولک نصلی ونسجد
وإلیک نسعی ونحفد ونخشی عذابک الجد ونرجو رحمتک إن عذابک بالکافرین
ملحق . رواه سعيد بن عبدالرحمن بن أبزى، عن أبيه، عن عمر ﴾ فخالف هذا في بعضه .
(إسناده صحيح). (السنن الكبرى: ٣١٢٣/٢٩٨/٢، دار الكتب العلمية). والثر عليه العلم -
ش عبد الله بردى ک نزويك مجمده موتين }في استغفار جاءخميس:
سؤال: شيخ عبد الله بردى حبشى نزويك سب كنا بول ت مغفرت ك وعاسب سلمانول كيلة جائرة
خبين، اس في كوقر آن كريم اور متواتر احاديث ت يدثابت ب كم بعض مسلمان يقيناً بينم مي جائيل ک اور
معذب بول س، اس ل يددعا جائزة جيمس بونى چاست، كما ش كايربات تح ب يأتي؟ جبكه سب مسلمانون
٤- لي مغفرت ك دعاكرف كاعام محمول ؟
مُنےہہہات " المقالات السنیة في کشف ضلالات أحمد بن تیمیہ ہہہےکھی
اور عنوان يلكايا: " مسألتان مهمتان؛ الأولى فى تحريم الدعاء للمؤمنين والمؤمنات بمغفرة
جميع الذنوب"- بيوالوجروا-
الجواب: شُخ عبد الله بردى كايه كهناكهتمام كنا بول ت مغفرت ك وعاسب مسلمانول كيلة جارة
خبين، يربات تح خير ب، يكونكهقرآن وسنت ست معلوم بموتاب كرتمام مسلمانول ، في مففرت كى وما كرنا
جائزً ا ورور ست ب، اوريخ كان هناك بعض سلمان يقيناً بجهنم من جاكيت}، يدبات تونحسب يكن يد كمناكه
بمي كس مي جامين سك يرج فخيس ب- جملة مؤمنين } في استغفار كرفي ] متعلق ولاكل ، قبل من كزرچ]
يس - بعض كبيركار مؤمن بند يتم بين جاكين تح ليكن بدخول ابدى ني ب- ملاحظ مل على قارى فرماتيين:
قوله : (ثم الخلود مجتنب) أي: من أراد الله تعذيبه من عصاة المؤمنين فخلوده
مجتنب، أي: لا تقول به، ثم اعلم أن المكلفين: (١) إما كافر، وهو مخلد في النار إجماعاً

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ثّ
ظر وا باحت ث معلق متفرق مسائل
٢٠٠
(٢) وإما مؤمن لم يذنب قط كالأنبياء فهو في الجنة إجماعاً قطعاً (٣) وإما مؤمن مذنب تاب
من ذنوبه، فهو في الجنة قطعاً أو ظناً (٣) وإما مؤمن مذنب لم يتب، والذنب من الكبائر،
فمخلد في الجنة، إما ابتداءاً إن حصل العفو أو الشفاعة، أو بعد التعذيب بالنار بقدر
الذنب ... (ضوء المعالى على منظومة بدء الأمالى).
فتح البارى مى حافظ ابن محمرقر مات ییر:
نقل الكرمانى تبعاً لمغلطاي عن القرافى: إن قول القائل في دعائه: اللّهم اغفر لجميع
المسلمين دعاء بالمحال لأن صاحب الكبيرة قد يدخل النار و دخول النار ينافى الغفران
وتعقب بالمنع وأن المنافي للغفران الخلود في النار وأما الإخراج بالشفاعة أو العفو فهو
غفران فى الجملة وتعقب أيضاً بالمعارضة بقول نوح عليه السلام: رب اغفر لي ولوالدي
ولمن دخل بيتي مؤمناً وللمؤمنين والمؤمنات وقول إبراهيم عليه السلام: رب اغفر لي
ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب وبأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بذلك في قوله
تعالى : واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات والتحقيق أن السؤال بلفظ التعميم لا
يستلزم طلب ذلك لكل فرد فرد بطريق التعيين فلعل مراد القرافي منع ما يشعر بذلك لا
منع أصل الدعاء بذلک . (فتح الباري شرح صحيح البخاري: ١٩٨/١١).
وأهل الكبائر من المؤمنين لا يخلدون في النار وإن ماتوا من غير توبة لقوله تعالى:
فمن يعمل مثقال ذرة خيراً يره، ونفس الإیمان عمل خیر لا یمکن أن یری جزائه قبل دخول
النار ثم يدخل النار لأنه باطل بالإجماع فتعين الخروج من النار ولقوله تعالى: وعد الله
المؤمنين والمؤمنات جنات. وقوله تعالى: إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم
جنات الفردوس، إلى غير ذلك من النصوص الدالة على كون المؤمن من أهل الجنة مع ما
سبق من الأدلة القاطعة الدالة على أن العبد لا يخرج بالمعصية عن الإيمان والكافر مخلد
بالإجماع. (شرح العقائد النسفية،ص: ٢ ١ ا، ط: مکتبه خیر کثیر، کراچی).
سنن تریدی ی روایت >:
حدثنا محمود بن غيلان، أخبرنا أبو داود، أخبرنا شعبة وهشام عن قتادة عن أنس مظ له