Indexed OCR Text
Pages 361-380
فتاوى دار العلوم زكريا جلد الثّ نظر وا باحت ت معلق تفرق مسائل ٣٩١ اجازت وكتب ان يهال جى يد جواز بنك شرطول ک مماته مشرواب، من من ايك شرط ين جاب كم ضرورت بالفعل موجودبو لهذاعضوسازى ، لي جنين تيل ليناورست نظر فيس آنا - (جديد قبي مباحث: ١٩٥/٢٠)- مولا نازير احمد قاى است مقاله مثل لكمة بين: جينى الثيم بيل كوفى الحال جانداراورذى روح كى طرح قابل احترام كبنا مشكل >، كووه آخد جمل انسان في ك بحى صلاحيت ركتابو، يونكر كم شرعى موجوده وبالفعل حالت يلا كوبوتاب، تركه صرف بالقوة ومتوقع صورت حال ہ،ين حیی یل کی چى طرح عام نظرول یں اورعف من زندنس جهاجاتا،ناس یل ذى روح كى طرح كوفى حس وحركت فى محسوس بمولی ب اسل سلي ند است زنده وجود والاذى روح كماجاسكتاب اورثه وبما قابل احترام ى .... أكراس جني الشيم يليوراعضوبهايا جاسكتاب تواست] في ضرورى حدتك نى أثيم ماديرقم مين زير برورش -٤، اور اسقاط شدة بجنين دونول بى ست لياجاسكتاب، اوركار آمن عضوبهاياجاسكتاب تاكد ضرورت مند انسان فائدة الحهاتفك اوراس عمل كو "خير الناس من ينفع الناس" ح قبيل كماجاسكتاب- بال ماديرقم مثل زيزيرورش حت نى بيل ، حاصل كرف ] علي يد شر داضر ور بوكي كه الاست اسل يكوسي بهى مع كاكوفى ضرر ونقصان من جوف كاظن غالب حاصل رب، ورن يحر منورع بوكا، " لا ضرر ولا ضرار فی الإسلام ، کیرٹیسں۔ اور عضو مازى ، لي اس جني الشيم يل كاستعمال او لأتو فى الحال غير جانداريوفى ك سبب ثانياً مقصد ونيت ، حسن يو فى ٤ سبب خلاف احترام وادي غير كهاجاسكما، أدب واحترام ك مفهوم ك جو برى حيثيت ــ منظرايك عمل اكر بحى خلاف أدب واحترام بوسكتاب، توودى كام وومر اندات كياجاتُ تَوَات خلافٍ أدب واحترام كنا مشكل ب- اس لي بمارفى خيال من مذكوره بالا شرط اور قصدونيت لعن ضرورت مند انسان كى حاجت كى تحميل كانيت ت اس عمل كى اجازات دى جاستقب- (جديد فتى ماحدث: ١٤١/٣٠-١٤٣) - والشر عيالت العلم. ثماز قضاكرف برايك حقب بنتم ميس جلغ والى روايت كى تحقيق: سؤال: حضرت ◌ُ مولانامحمد زکریا کاندحلوى ےفضائل اعمال مایکروايت نقل غر،الَ ے،اسكا فتاوى دار العلوم زكريا جلد مثقّ ظر وا باحت ت معلق تفرق مسائل ٣٩٢ مفهوم يب كهبوخص قصد أنما ز قضا كروب اس كونهم مثل ايك حقب عذاب دياجات كان يدروايت كياب؟ اور كيابي ثابت ب يا أمي؟ غير حديث كى مشهور كتابول من موجود يأمر؟ بينواتو جروا. الجواب: فضائل اعمال مثل يدروايت حل ٣٣٠، فضائل تماز من مذكورب- روايت ] الفاظ ملاحظه ت: روي أنه عليه الصلاة والسلام قال: من ترك صلاة حتى مضى وقتها ثم قضى عذب فى النار حقباً والحقب ثمانون سنة والسنة ثلاث مائة وستون يوماً كل يوم كان مقداره ألف سنة ". ترجمة: حضور صلى الله عليه وسلم - نقل كما كياب كتبوشخص ثماز كوقضا كروت كووه بعد مس يؤمن جى ، يمر يجى اسفي وقت إنه أذكى وجدت ايك تقب بينم مين على كاور عقب كى مقداراى بربس ك بولى ب اور ایک برى من سوسماته دن كاورقي مت كايك ون ايك بزار برس ف براير بموكا- (اس حساب-ت ايك قب كى مقدار ووكروز انهاى لاكت برس جونى). (كذا في مجالس الأبرار، قلت: (قال الشيخ محمد زكرياً) لم أجده فيما عندى من كتب الحديث ... الخ. حضرت ش فر مات ی ک م حديث کی کتاب من يدروايت ےبیربی۔ اور حقيقت بجى -بجانب جوحضرت في فر مايامرسى حديث كى كتاب بين يدروايت خيس عي. البند شيخ اسماعيل حقى استغولى فى اس روايت كوافي تغير "روح البيان" مين بلاسند أقل كياب- ملاحظهبو: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من ترك صلاة حتى مضى وقتها عذب فى النار حقباً" والحقب ثمانون سنة كل سنة ثلاث مائة وستون يوماً كل يوم ألف سنة مما تعدون . (تفسير روح البيان: ٢٣/١، سورة النساء، داراحياء التراث العربى). "الموضوعات الكبرى" ] مقد مه بين مرقوم ب كه فخ اسما عمل حقى كى تغير روح البيان مي موضوع احاديث بين اس كانتمارئيس- عبارت ملاحظه بو: قلت: ورأيت لبعضهم أنه عد من المفسرين الذين نفقت عليهم الأحاديث الموضوعة : الشيخ الخازن صاحب التفسير المسمى بـ "معالم" وإسماعيل حقي صاحب فتاوى دار العلوم زكريا جلد الثّ نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل ٣٩٣ التفسير المسمى بـ "روح البيان". (الموضوعات الکبری،ص٤). يروايت حضرت شع سيد احمد مر جندى محمد دالف ثائٌ } المكتوبات "متوبات امام ريالى" (٥٣٥/١) من مرقوم ب- يز مجالس ابدار ئيس شيخ أحمد رومى فى إلى نقل كيا- (مجالس الابدار مجلس:٣٢٥/٥١) . شخ لطيف الرحمن صاحب تحقيق المقال مث لكمح بين: منكر بهذا اللفظ ، والمعنى له أصل، فإن الشطر الأول (قوله من ترك الصلاة إلى قوله حقباً) أخف مما رواه جابر بن عبد الله مرفوعاً بلفظ " بين العبد وبين الكفر أوقال: الشرك، ترك الصلاة ، (مسلم: ٨٢، والترمذى: ٢٢٢٠)، وبما رواه بريدة الحصيب الأسلمي مرفوعاً بلفظ « العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر، (أحمد: ٣٥٥،٣٢٢/٥، والترمذى: ٢٢٢١، والنسائى: ٢٣١/١)، وبما رواه معاذ بن جبل فى حديث طويل: ولا تتركن صلاة مكتوبة متعمداً فإن من ترک صلاة مكتوبة متعمداً فقد برئت منه ذمة الله . (احمد : ٢٣٨/٥). ثم اختلف العلماء في حكم تارك الصلاة فقال مالك والشافعي واحمد : تارك الصلاة يقتل ضرباً بالسيف في رقبته ، ثم اختلفوا في كفره إذا تركها من غير عذر حتى يخرج وقتها، فقال إبراهيم النخعي وأيوب السختياني وعبد الله بن المبارك وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه: هو كافر ... فهذه الأحاديث وأمثالها تدل على أن تارك الصلاة متعمداً یکون كافراً مخلداً فى النار، والرواية التي وردت فى الكتاب قللت شأن تارک الصلاة فلا يكون كافراً ولا مخلداً فى النار حسب ما اقتضته رواية الكتاب ، فإن الحقب يدل على المكث الطويل لا على الخلود فتتضاد الروايتان والرواية المعروفة إذا تخالفها رواية تسمى منكرة ... الشطر الثاني:( قوله والحقب ثمانون سنة) أخرج هناد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن أبي هريرة ﴾ قال: "والحقب ثمانون سنة والسنة ثلاث مائة وستون يوماً واليوم كألف سنة مما تعدون" ... وأخرج عبد الرزاق والفريابي وهناد وعبد بن حميد وابن جرير ... والبزار وأبو الشيخ ما يؤيد ذلك من أقوال الصحابة منهم على وابن عباس وعبد فتاوى دار العلوم زكريا جليدِالثّ نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل الله بن عمرو وابن مسعود رضي الله تعالى عنهم . فيثبت من هذا كله أن التي وردت فى الكتاب له أصل، انتهى كلام الشيخ ملخصاً . (تحقيق المقال، ص٨٢٥،رقم الحديث: ٢٦٢). وقد اختلف العلماء في معنى الحقب: فقال بعضهم : ثمانون سنة ، وقال البعض: أربعون سنة ، وقال البعض: سبعون سنة، وقيل : إنه ألف شهر، وقيل: ثلاث مائة وقيل : ثلاثون ألف سنة ، وقال البعض: هو الدهر الطويل غير المحدود، ... قال بعض المفسرين تحت الآية الكريمة : لا بثين فيها أحقاباً ، معناه المكث الطويل أو التأبيد فكلما مضى حقب يعقبه حقب ، هكذا أبداً الآبدين من غير انقطاع ، فيجوز إذا أن يكون معنى الحقب ثمانين سنة ولا مخالفة في ذلك أصول الشرع ، ويثبت الشطر الثاني من الرواية المذكورة معنى. وللمزيد راجع: (تفسيرالقرطبى: ٨/١٩ ١٥-١٨٠). خلاص يب كم قصد أنماز قضاكري واست لي احقاب كاعذاب احاديث ت ثابت خس، يكن شخ لطيف الرحمن صاحب فى لكهاب كداس كامل ال معنى مين ب كه جوحضرات تارك الصلاة عمداً كوكافر كت چ ينمزا اساست كم ب ليكن يتاويل احتافك مذجب ] مطابق فيس كونكم تارك الصلاة تدجب احتاف مثل من كافرب اورد اس س سل احقاب كاعذاب ثابت ب- يز محمد ثين اوراصحاب اصول حديث } يمال يداصول وقاعدة مسلم في كه مواعظ ك كتب من مذكوره احاديث كاعتبار تجمع جب تك كه حديث استخرج مربع ست ورياخت ندجو، واعظ كى جلالت ثان ست يجى اس قاعده واثر خس بإناء كيونكر انبول فى حديث ] يعي الفاذ كابتمام خير كياء اور وعظا مين برقم كى جزين آجماتي ين، مح حاضرين كى ترغيب ، لي فرضى واقعات بجى شامل موجات بين، بر حال مواعظ كى كتبت حديث كاهو الدوين مشكل ب- ملاحظة بوعلامده عبدالحى لكحنوى فريات ين: وأما بحسب ما فيها من الأحاديث النبوية فلا، فکم من کتاب معتمد اعتمد عليه أجلة الفقهاء مملوء من الأحاديث الموضوعة ... فقد وضح لنا بتوسيع النظر أن أصحابهم وإن كانوا من الكاملين، لكنهم في نقل الأخبار من المتساهلين ... الخ. (النافع الكبير، ص ٣١). والتّه ◌ُعَلَ ا فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ شقّ ظر وا باحت ت معلق تفرق مسائل ٣٩۵ حضرت معاوية يتعلق جند سؤالات اودان ] جوابات: سؤال: (١) كيا مسلمان مما لك مثل جمال باد شابت قاتم بو، وبال بادشاهاتي حتواهبيت المال -ت الكتاب؟ (٣) حضرت معاوية رضي الله عندات في كبالت ليت ة؟ (٣) اكروه بيت المال تسلية ت وان م اور ابوبكر رضى الله عنه مس كيما فرق > ؟ جوا فى مخوادبيت المال ى - ليّ ة؟ بينوا بالتفصيل توجروا بالأجر الجزيل . الجواب: (١) مسلمان مالك من جمال خلافت قاتم بو، وبال حاكم إلى محتواه بيت المال - - سكتاب- اوراس ك وكل يب كه حضرت ابوبكر اور حضرت عمر رضى الله عنهافي حواوبيت المال -ت ليّ ة: فقد كان أبو بكر ظ رجلاً تاجراً يغدو كل يوم إلى السوق فيبيع ويبتاع فلما استخلف أصبح غادياً إلى السوق وعلى رقبته أثواب يتجر بها، فلقيه عمر ، وأبو عبيدة ذاته فقالا: أين تريد يا خليفة رسول الله؟ قال: السوق. قالا: تصنع ماذا وقد وليت أمور المسلمين؟ قال: فمن أين أطعم عيالي؟ فقالا: انطلق معنا حتى نفرض لك شيئاً، فانطلق معهما ففرضوا له كل يوم شطر شاة ، وجاء في الرياض النضرة أن رزقه الذي فرضوه له خمسون ومائتا دينار فى السنة وشاة يؤخذ من بطنها ورأسها وأكارعها، فلم يكن يكفيه ذلک ولا عیاله. (أبو بكر الصديق رضي الله عنه شخصيته وعصره للدكتور الصلابي: ١٨٢/٣). وقال ابن سعد: أخبرنا يزيد بن هارون قال: أخبرنا ابن عون عن محمد قال: توفي أبوبكر الصديق ﴿ وعليه ستة آلاف كان أخذها من بيت المال، فلما حضرته الوفاة قال: إن عمر ته لم يدعني حتى أصبت من بيت المال ستة آلاف درهم وإن حائطي الذي بمكان كذا وكذا فيها، فلما توفي ذكر ذلك لعمر ﴾، فقال: يرحم الله أبا بكر لقد أحب أن لا يدع لأحد بعده مقالاً وأنا والى الأمر من بعده وقد رددتها عليكم. (الطبقات الكبرى: ١٩٢/٣). وقال ابن سعد: أخبرنا عبد الله بن جعفر الرقي قال: أخبرنا عبيد الله بن عمرو عن معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت: لما ولي أبو بكر ﴾ قال: قد علم قومي أن حرفتي لم تكن لتعجز عن مؤونة أهلي وقد شغلت بأمر المسلمين وسأحترف فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ ثّ نظر واباحت ث معلق متفرق مسائل للمسلمين في مالهم وسيأكل آل أبي بكر من هذا المال. (الطبقات الكبرى ١٨٥/٣). وقال إبراهيم بن طهمان عن خالد الحذاء عن حميد بن هلال قال: لما بويع أبوبكر ، أصبح وعلى ساعده أبراد، فقال عمر : ما هذا؟ قال يعني لي عيال، قال: انطلق يفرض لك أبو عبيدة، فانطلقنا إلى أبي عبيدة فقال: أفرض لک قوت رجل من المهاجرين و کسوته، ولک ظهرک إلى البيت. (تاريخ الإسلام للذهبي: ٢٠٥/٢). ولما ولي عمر بن الخطاب # أمر المسلمين بعد أبي بكر ت﴾، مكث زماناً، لا يأكل من بيت المال شيئاً حتى دخلت عليه في ذلک خصاصة، لم يعد یکفیه ما يربحه من تجارته، لأنه اشتغل عنها بأمور الرعية، فأرسل إلى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستشارهم في ذلك فقال: قد شغلت نفسي في هذا الأمر فما يصلح لي فيه؟ فقال عثمان بن عفان ﴾: كل وأطعم، وقال ذلک سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل، وقال عمر لعلي: ما تقول أنت في ذلک؟ قال: غداء وعشاء، فأخذ عمر ۵﴾ بذلک، وقد بين عمر ﴾، حظه من بيت المال فقال: إني أنزلت نفسي من مال الله بمنزلة قیم الیتیم، إن استغنیت عنه تر کت، وإن افتقرت إليه أكلت بالمعروف، وجاء في رواية أن عمر ظه خرج على جماعة من الصحابة فسألهم ما ترونه يحل لي من مال الله؟ أو قال من هذا المال؟ فقالوا: أمير المؤمنين أعلم بذلك منا، قال إن شئتم أخبرتكم ما أستحل منه، ما أحج واعتمر عليه من الظهر، وحلتي في الشتاء وحلتي في الصيف، وقوت عيالي شبعهم ، وسهمي في المسلمين، فإنما أنا رجل من المسلمين، قال معمر: وإنما كان الذي يحج عليه ويعتمر بعيراً واحداً. (أمير المؤمنين عمر بن الخطاب للصلابي: ١/٣/١). سوال تغير ٣ كاجواب: حضرت معاوية خ واست دورامادت (امارت شام) من بيت المال = ٨٠ ويختار ما بانه للة - (تاريخ الاسلام: ٣١٠/٣) - اور خلافت ] بعد بجى بطابر بى ٨٠ ويمارييت جول }. الك سلسهل ميس معاويد يراعتراضات اورانس] جوابات: ياهلا اعتراض: مال منيمت كى تقيم ] معامل من بجى حضرت معاوية فى كتاب التداور سعتِ فادى دار العلوم زكريا جلدٍ ثّ نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل ٣٩٤ رسول الله صلى الله عليه وسلم ] مرت احكام كى خلاف ورزى كى- كتاب وسنت كاروت ور مال غنيمت كا بالجوال حصبيت المال بين داخل بونا جاست اور باقى چار خص اس فوج ين تقسيم -کي جاست حمامير جوازا فى مين شريك مولَ بوء ليكن حضرت معادية خن حكم ديا كهمال غنيمت مت جاندى سونا ان ] في الل تكال ليا جات نهر باقى مال شر عى قاعده ] مطابق تقسيم كياجات- (غلافت والموكيت: ١٤٣). الجواب: مذكوره بالاواقعمت علق بتنى روايات بين الناسب بر كلام ب، بنابرين ضعيف روايات كا سبارات اكرممابي جليل بر الزام الكاناصرت سي الصافى اورعلى خيانت ب- روايات كى تحقيق حسب ذيل ما حظر ت: (١) قال ابن سعد: أخبرنا إسحاق بن یوسف الأزرق قال حدثنا هشام بن حسان (مدلس) عن الحسن أن زياداً بعث الحكم بن عمرو على خراسان ففتح الله عليهم وأصابوا أموالا عظيمة فكتب إليه زياد أما بعد فإن أمير المؤمنين كتب إلي أن أصطفي له الصفراء والبيضاء فلا تقسم بين الناس ذهباً ولا فضةً. (الطبقات الكبرى: ٢٨/٤). (٢) قال ابن عبد البر: حدثنا أحمد حدثنا أبي حدثنا عبد الله حدثنا بقي حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا ابن علية عن هشام (مدلس) عن الحسن قال كتب زياد الحكم بن عمرو الغفاري وهو على خراسان أن أمير المؤمنين كتب إلي أن أصطفي له الصفراء والبيضاء فلا تقسم بين الناس ذهباً ولا فضةً. (الاستيعاب: ١٠٥/١). (٣) قال الحاكم: فحدثني أبوبكر بن بالويه ثنا محمد بن أحمد بن النضر ثنا معاوية بن عمرو عن أبي إسحاق الفزاري عن هشام (مدلس)عن الحسن قال: بعث زیاد الحكم بن عمرو الغفاري على خراسان فأصابوا غنائم كثيرة، فكتب إليه أما بعد فإن أمير المؤمنين كتب أن يصطفى له البيضاء والصفراء ولا تقسم بين المسلمين ذهباً ولا فضةً. (المستدرك على الصحيحين : ٥٠٠/٣). الن روايات مث بشام بن حسان مدلس بين اور انبول فى سماع كى تفرق بين كى، لهذايد روايات قابل اعتمادنس یں۔ (٢) قال ابن جرير الطبري: حدثني عمر قال حاتم بن قبيصة (مجهول) قال حدثنا فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ مثقّ نظر وا باحت ت معلق تفرق مسائل ٣٩٨ غالب ابن سلیمان عن عبد الرحمن بن صبح قال کتب إلیه زیاد: والله لئن بقيت منک طابقاً سحتاً وذلك أن زياداً كتب إليه لما ورد بالخبر عليه بما غنم: أن أمير المؤمنين كتب إلي أن أصطفي له صفراء وبيضاء والروائع فلا تحر كن شيئاً حتى تخرج ذلك. (تاريخ الطبري: ٢٥١/٨). اس ك سند مس حاتم بن قبيصة مجمول بين اورابن جرير طبرى ب الشيع كالزام ب- (٥) وكان زياد قد كتب إليه (حكم بن عمرو الغفاري) إن أمير المؤمنين أمرني أن أصطفي له الصفراء والبيضاء فلا تقسم بين الناس ذهباً ولا فضةً. (الكامل في التاريخ: ١٣٠/٢). (٢) وفي هذه السنة غزا الحكم بن عمرو (نائب زياد على الخراسان) جبل الأسل عن أمر زياد فقتل منهم خلقاً كثيراً وغنم أموالاً جمة، فكتب إليه زياد: إن أمير المؤمنين قد جاء كتابه أن يصطفى له كل صفراء وبيضاء يعني الذهب والفضة يجمع كله من هذه الغنيمة لبيت المال. (البداية والنهاية ٢٩/٨). ان تمام اسمانيد بر كلام ب لهذا اي ايه واقع كوبنهاد بهاكرايك عظيم صحابى رسول بر خيانت كا الزام الكانا صرح في الصافى ٢ - (مستفاد از: حضرت امير معاوية" أورتجار فى روايات: ٢٣) . يراس واقعه ک باته حواسا ويا سكة من من جار محمل بين اورايك مفصل ب، يعنى اس مثل يد مذ كورب كم معاوية فى سونا جا تدى بيت المال ، في منكواياتهالبذاسب كواس مفصل روايت يه محمول كيا جايكا - (مستفاداز حضرت معادية أو رثار فى حقائق: ٣٠١) - اوراس كى سند ير كلام يوسف سل باوجوداكراسى روايت كوثابت لتعليم كريياجات تونك يتا مين كهحضرت معادية ته فى واقعةً اسل مضمون كاذالكمها بعلى تهايا بير؟ أو راكملكهاتها تؤاس ] الفاذاكيا ست؟ أوران كاواقعى منشا كياتها؟ الن تمام بالول كااحتمال ب- حرزیادےان ے الفاطروایتیالمعن ےطوریذکرے ہیں حس ی رووبدل کیہتان جالش؟ اوراكر فرض كرليا جات كوز يادتكى بدويا تق يا غلاط تحميل بغير حضرت معاوية ش كاخط من وعن نقل كيا بوت بعى عين مكن ب كما وقت بيت المال من سوف جاندى كى كى بواور حضرت معاوية فتات الداز ياكمى اطلاع كى بنابريد شجع حول كه قبل الاسد ك جماد ش جوسونا حاندى باته آيات وهكل مال تغنيمت ک یائجوين فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ثقّ نظر واباحت ت معلق متفرق مسائل ٣٩٩ ص ست ذات أس بب اس لي أمبول فى بيت المال كى كى كويوراكرفى ] في يدعم جارى فرمايا موكد مال تغيرت بس مت جويا لجوال حصنبيت المال ] لي بصجاجا في كاس مثل ويكر اشيا بجار صرف سونا جا ندى ى.بيحاجات- (حضرت معاوية" اورتاريخي حقائق ص: ٣٥). دومرااعتراض: ويت سك معاملة مث بجى حضرت معاديد خله فى سنت كوبدل دياء سنت يد حى كه معابد ك ديت مسلمان تك برابر موكى، كر حضرت معاديد خله فى اس كونصف كرويا اور باقى نصف خود لتى شروع كروى- (خلافت ولموكيت ١،٣، ١٤٢). الجواب: امام زبرى كايد قول ريمال اختصار اورامجمال ٤ ماته بيان بجواب، اس كى يورى تفصيل امام بصيقٌ في إلى سفن كبرى مثل بيان كاب اوراس مثل يه تفرتب كة حضرت معاوية شاً وهى ديت مقتول ] ورثاء كود في ت اور باقّ نصف بيت المال مي داخل كروية ت، لهذا آوهى ديت كوات ذاتّ استعمال مين لاف كاكوكي سوال خميس - (حضرت معادية" اورتاريخي حقائق ج ١٩٣). يز معا بدكى ويت مثل محابه اورتا بعين كا اختلاف ب، ايك قول يب كمال كى ويت مسلمان كى ويت كا نصف ـ- ملاحظة هو: ر7 قال الإمام الترمذي: حدثنا عیسی بن أحمد حدثنا ابن وهب عن أسامة بن زید عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا يقتل مسلم بكافر. وبهذا الإسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: دية عقل الكافر نصف عقل المؤمن . قال أبو عیسی: حديث عبد الله بن عمرو في هذا الباب حديث حسن. واختلف أهل العلم في دية اليهودي والنصراني : (١) فذهب بعض أهل العلم إلى ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم . (٢) وقال عمر بن عبد العزيز: دية اليهودي والنصراني نصف دية المسلم، وبهذا یقول أحمد بن حنبل . (٣) وروي عن عمر بن الخطاب﴾، أنه قال: دية اليهودي والنصراني أربعة آلاف ودية المجوسي ثمانمائة. وبهذا يقول مالك بن أنسٌ والشافعيّ وإسحاقٌ . (٢) وقال بعض أهل العلم: دية اليهودي والنصراني مثل دية المسلم. وهو قول فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثقّ نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل ٣،٠ سفيان الثوري وأهل الكوفة. (سنن الترمذي ، باب ما جاء في دية الكفار، رقم: ١٢/١٣). قال العلامة ابن رشد القرطبي في بداية المجتهد (١٩٦/٢) أما دية أهل الذمة إذا قتلوا خطأ فإن للعلماء في ذلك ثلاثة أقوال : (١) أحدها أن ديتهم على النصف من دية المسلم. ذكرانهم على النصف من ذكران المسلمين ونساؤهم على النصف من نسائهم. وبه قال مالكٌ وعمر بن عبد العزيز". وعلى هذا تكون دية جراحهم على النصف من دية المسلمين . (٢) والقول الثاني أن ديتهم ثلث دية المسلم. وبه قال الشافعي وهو مروي عن عمر بن الخطاب﴿ وعثمان بن عفان ظه وقال به جماعة من التابعين. (٣) والقول الثالث أن ديتهم مثل دية المسلمين وبه قال أبو حنيفةٌ والثوريّ وجماعة وهو مروي عن ابن مسعود څ وقد روي عن عمر ﴾و عثمان څ و قال به جماعة من التابعين . حضرت معاوية بش مال اور معاملات كى صفالى اور عمد كى ح شوابد: حضرت معاوية خي ك ان ايام مثل بن مس يدواقعات يش آسف الكابر صحابه كى ايك خاصى جماعت موجود تقى- مثلً عبد الله بن عمر عبد الله بن عباس، مسور بن مخر من، زيد بن ثابت، سمائب بن يزيد عقيل بن الي طالب، حسين بن على، الوبريره، اورعا شو صد يقدرضى الله عنهم- ان حضرات يمس س كمبارك فى ان اموال كى تقيم ] معاملة من كوفى اعتراض خميس كثرا كيا، حالاتكه بي حضرات خلافي شرع معامله باست جات برخا موثى اختيار كرف واست خميس تحاور شر عى قواعدكى مرتك خلاف ورزى ك تاتيد كرف والخميس ست- اوراسل بإ مستزاد يدبات بي كوبيت المال ت اس دور مش ان تمام حضرات كودرجة بدرجة وظائف اور عطايا جارى بوست - بيت المال ] اموال مي أكر شر عى احكام كى مرت خلاف ورزى إلى حكى تحمى توان حضرات فى اعتزام كول أمير كيا؟ أوروبالس اموال حاصل كرفت اجتناب كول أبيس كيا؟ (يرت حضرت امير معاوية بن ٢٩٣). سوال غير ٣ كاجواب: ابو بكر في اور معاوية ئ فرق يدب كه ابوبكر خلع يت كواختياركرت بوست بيت المال ست بقدر ضرورتسلية ت أورقَى كى زندكى برفرمات ت اور معاوية فى رخصت برعل كيا فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ ثم نظر واباحت ث معلق متفرق مسائل ٣/١ اور ملك شام مث مسلمانول كى شان وشوكت كودوبالاكر فى ، في إنى زندکی ک معیار کویکی بلند فر مايا. حضرت ابوبكر مه ك تحواه كامعيار: أخرج محمد بن سعد في طبقات الكبرى قال: أخبرنا مسلم بن إبراهيم قال أخبرنا هشام الدستوائي قال أخبرنا عطاء بن السائب قال: لما استخلف أبوبكر أصبح غادياً إلى السوق وعلى رقبته أثواب يتجر بها فلقيه عمر بن الخطاب وأبو عبيدة بن الجراح فقالا له: أين تريديا خليفة رسول الله؟ قال: السوق، قالا: تصنع ما ذا وقد وليت أمر المسلمين؟ قال: فمن أین أطعم عيالي ؟ قالا له : انطلق حتی نفرض لک شیئاً فانطلق معهما ففرضوا له كل يوم شطر شاة وما كسوه في الرأس والبطن. (الطبقات الكبرى: ١٨٢/٣). حضرت ابوبكر صمدين ته فى بوقتِ انتقال بيت المال كامال والس فرماديا. جب آب كانقال كاوقت آياتو آب فى جنابيت المال ست لياتها اس كودائين كرف كا سم فرمايا: وقالت عائشةٌ: قال أبو بكر: انظروا ماذا زاد في مالي منذ دخلت في الإمارة فابعثوا به إلى الخليفة بعدي فنظرنا فإذا عبد نوبي كان يحمل صبيانه، وإذا ناضح كان يسقي بستاناً له، فبعثنا بهما إلى عمر فبكى عمر ﴾ وقال رحمة الله على أبي بكر لقد أتعب من بعده تعباً شديداً. (أبو بكر الصديقُ شخصيته وعصره للدكتور الصلابي، ص ٣٩٥). فقال أبوبكر ظه أما إنا منذ ولينا أمر المسلمين لم نأكل لهم ديناراً ولا درهماً ولكنا قد أکلنا من جریش طعامهم في بطوننا و لبسنا من خشن ثيابهم على ظهورنا وليس عندنا من فىء المسلمين قليل ولا كثير إلا هذا العبد الحبشي وهذا البعير الناضح وجرد هذه القطيفة فإذا مت فابعثي بهن إلى عمر وابرئي منهن ففعلت، فلما جاء الرسول عمر ته بكى حتى جعلت دموعه تسيل في الأرض ويقول: رحم الله أبا بكر ﴾، لقد أتعب من بعده، يا غلام ارفعهن. (الطبقات الكبرى لابن سعد ١٩٦/٣). قال ابن سعد أخبرنا يزيد بن هارون قال أخبرنا ابن عون عن محمد قال توفي أبوبكر الصديق له وعليه ستة آلاف كان أخذها من بيت المال فلما حضرته الوفاة قال إن عمر ذاته لم يدعني حتى أصبت من بيت المال ستة آلاف درهم وإن حائطي الذي بمكان كذا وكذا فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثقّ ظر وا باحت ث معلق متفرق مسائل ٣،٢ فيها، فلما توفي ذكر ذلك لعمر ﴾، فقال: يرحم الله أبا بكر ﴾، لقد أحب أن لا يدع لأحد بعده مقالاً وأنا والي الأمرِ من بعده وقد رددتها عليكم. (الطبقات الكبرى: ١٩٣/٣). حضرت معادية مك ز ندكى كامعيار مصلحت كى وجدت فيها خلفاءتياحمد بلندنها: قال أبو الحسن المدائني: كان عمر له إذا نظر إلى معاوية قال: هذا كسرى العرب. (تاريخ الإسلام للحافظ الذهبي ٢/ ٢/٤). وقال ابن أبي الدنيا: حدثني محمد بن قدامة الجوهري حدثني عبد العزيز بن يحيى عن شيخ (مجهول) له قال: لما قدم عمر بن الخطاب له الشام تلقاه معاوية ه في مو کب عظيم، فلما دنا من عمر ظ﴾ه قال له: أنت صاحب الموكب؟ قال: نعم يا أمير المؤمنين. قال: هذا حالک مع ما بلغني من طول وقوف ذوي الحاجات ببابک؟ قال: هو ما بلغک من ذلک . قال: ولم تفعل هذا؟ لقد هممت أن آمرک بالمشي حافیاً إلى بلاد الحجاز،قال: یا أمير المؤمنين إنا بأرض جواسيس العدو فيها كثيرة، فيجب أن نظهر من عز السلطان ما يكون فيه عز للإسلام وأهله ويرهبهم به ، فإن أمرتني فعلت، وإن نهيتني انتهيت. فقال له عمري: يا معاوية ما سألتك عن شيء إلا تركتني في مثل رواجب الضرس، لئن كان ما قلت حقاً إنه لرأي أريت، ولئن كان باطلاً إنه لخديعة أديت. قال: فمرني يا أمير المؤمنين بما شئت، قال: لا آمرک ولا أنهاک. فقال رجل (عبد الرحمن بن عوف): يا أمير المؤمنين ما أحسن ما صدر الفتى عما أوردته فيه ! فقال عمر: لحسن موارده ومصادره جشمناه ما جشمناہ. (البداية والنهاية: ١٢۵/٨). اسکندمتخ محمول - حضرت معاوية مشكل ساوكل متعلق روايات ملاحظه : يؤس بن ميسرة كابيانات كهم فى حضرت معاوية يش كودمشق ] بازارول مثل ديكها، آب ک بدن ميوند كى بولى قميص حمى اوراب وتشق سل بازارول ميس كر لكارب - (حضرت معادية أورثار فى حقائق بل ٣١٩، كواله البداية والنهاية: ١٣٣/٨). اى طرف ايك مرتبة لوكول في آب كودمشق كى جامع مسجد مثل خطبه وي موت ديكها كهآب ، کیرول ريوند لك بوتين - (حضرت معاوية" أورثار فى حقائق ٣١٩، كوالد البداية والتباي ١٣٥/٨). فتاوى دار العلوم زكريا جلد مثقّ ٣,٣ نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل يدآب كى طبعى سادكى اور استغنا ك ثان فى تمر شام كى كور زى ک دوران آب خله فى طابرى ثان وشوكت ك طريق بحى اختياري، اوراس كى وجد يدعى كمية علاقة مر حدى علاقة تهاوراًب جاست تت كم كفار ك ولون برمسلمانول كى شان وشوكت كاد بديد قاتم رب- (حضرت معادية أورثار فى حقأن ٣٣٠). نصف مال بيت المال مي تجمع كران كى وصيت: وفات ست يب آب فى وحيت ك كهآب -] نصف مال كوبيت المال مث لوثاد ياجاست- وقال محمد بن سعد أنا علي بن محمد عن محمد بن الحكم عمن حدثه أن معاوية لما احتضر أوصى بنصف ماله أن يرد إلى بيت المال، كأنه أراد أن يطيب له ؛ لأن عمر بن الخطاب قاسم عماله. (البداية والنهاية ١٢/١/٨). شخ أبو الحسن احمد بن كي البلاذرى فى "أنساب الأشراف" مين اس روايت ، ونقل كميات اور جم راوى كی وضاحت فرمادى ب- ملاحظه بو: المدائني عن محمد بن الحكم عن أبيه أن معاوية ظه أوصى بنصف ماله أن يرد إلى بيت المال، كأنه أراد أن يطيب له الباقي لأن عمر ﴾ قاسم عماله. (أنساب الأشراف: ٨٥/٢، تحت ترجمة معاوية بن أبي سفيان ظله). ( وكذا فى صحيح تاريخ الطبرى ، الخلافة فى عهد الأمويين ، للامام أبو جعفر محمد بن جرير الطبرى (٢٢٢-٣١٠هـ) ٣٩/٣، ط: دارابن كثير دمشق، بيروت). والشرقالا طلباء ت جسم وبان كى خدمت لي كاسم: سؤال: بعض طلباء است اساتذة كرامت بادل دباست بين، يا سركومالش كرت بين، كما شر عاً اس كى اجازت ب ياأخي؟ بينواتوجروا. الجواب: بصورت مسئوله طلباء كواست اساتذة كرام كى خدمت كرنائيك تحتىّ اورسعادت مندى كى باست ب، البندنابالخ يا مراق وغيره ست خدمت لين مثل ثهوت كاند يشهرونواست اجتناب كرنا جاي- استاذ من ب اوراحان كابدله احسانا ب- حديث شريف مس : عن ابن عمر ﴾ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من صنع إليكم معروفاً فكافئوه فتاوى دار العلوم زكريا جلد هم نظر وا باحت ت معلق وتفرق مسائل ٣،٢ فإن لم تجدوا ما تکافئونه فادعوا له حتی تروا أنکم قد کافأتموه. (حدیث صحیح، أخرجه أحمد: ٩٩/٢٨/٢، والبخارى فى الأدب المفرد،رقم: ٢١٦، وابو داود، رقم: ١٦،٢، ٥١٠٩، والنسائى: ٣٨٨/١، والحاکم: ٢/١٢/١، وابن حبان،رقم: ٣٢٠٨). حضور اكرم صلى الله عليه وسلم كارشاوب كربو خضر تم يراحسان كر توتم اس كابدله كادو، اوراًكر تم بدله نبيس وسي سكة تؤاس تحليل اتّ وعا كروك محبي كمان بموفى لك روتم اس كابد لهوب فيه . حضرت أنس رضى الله تعالى عنه فى في صلى الله عليه وسلم كى وس سال خدمت كم- ملاحظهموقع بخارى من : عن سلام بن مسكين قال: سمعت ثابتاً يقول: حدثنا أنس ﴾، قال: خدمت النبي صلى اللّه عليه وسلم عشر سنين فما قال لي أف ولا لم صنعت ولا ألا صنعت . (رواه البخارى، رقم: ٢٠٣٨). وعن قتادة عن أنس ﴾ قال: قالت أمي يا رسول الله خادمک أنس ادع الله له قال: اللُّهم أكثر ماله وولده وبارك له فيما أعطيته . (رواه البخارى،رقم: ٦٣٢٢). وأخرج الطبراني في الأوسط (٨٠٤٤) والصغير (٢٢٢)، عن عمر ، قال: دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وغلام له حبشي يغمز ظهره فقلت : ماشأنك يارسول الله فقال: إن الناقة اقتحمت بي لم يروه عن زيد بن أسلم إلا هشام بن سعد ولا عن هشام بن سعد إلا أبو القاسم بن أبی الزناد تفرد به عبد الرحمن بن يونس . قال الهيثمى: رواه الطبراني والبزار ورجاله رجال الصحيح خلا عبد الله بن زید بن أسلم وقد وثقه أبو حاتم وغيره وضعفه ابن معين وغيره. (مجمع الزوائد: باب غمز الظهر من الألم). وأخرج الإمام البيهقي في سننه الكبرى: عن سعد بن أبي وقاص ﴾، قال: لقد رأيتني مع النبي صلى اللّه عليه وسلم في ماء من السماء وإني لأدلك ظهره وأغسله. (السنن الكبرى: ٤/٥/١، باب التطهير بماء السماء والتاريخ الكبير للبخاری: ١٦٩/٢). وقال في سبل الهدى والرشاد: روى السلفى فى المشيخة البغدادية عن ابن عباس خلُّه قال: اعتل أبى العباس ظ﴾، فعاده علي ظه فوجد في أخمص رجليه فأخذ بهما من يدى وجلس موضعي وقال: أنا أحق بعمي منك إن كان الله عزوجل توفي رسول الله صلى الله فتاوى دار العلوم زكريا جليد معثم ظر وا باحت ث معلق متفرق مسائل ٣۵۵ عليه وسلم وعمي حمزة ، فقد أبقى لى العباس، عم الرجل صنو أبيه، وبره به بره بأبيه ، اللّهم هب لعمي عافيتك ، وارفع له درجتك واجعله عندك في عليين . (سبل الهدى والرشاد: ١ ١٠٣/١،الباب الثالث فى بعض مناقب سيدنا العباس). (وكذا في شرح المواهب: ٢٨٢/٢، وذخائر العقبى: ٢٠٢/١، والحسن بن على بن أبى طالب انظُه، ص ٣٢٥، لعلى محمد محمد الصلابى). قال فى الدر: فحل النظر منوط بعدم خشية الشهوة ... وفي رد المحتار: قال ابن القطان: أجمعوا على أنه يحرم النظر إلى غير الملتحى بقصد التلذذ بالنظر ، وتمتع البصر بمحاسنه، وأجمعوا على جوازه بغير قصده اللذة والناظر مع ذلك آمن الفتنة . (الدر المختار مع رد المحتار: ٢/٠٤/١، سعيد). بدايش ف: وما يباح النظر إليه للرجل من الرجل يباح المس. (الهداية: ٣٩٠/٣). قال فى الهندية: قال الفقيه أبو جعفرٌ": سمعت الشيخ أبابكر يقول: لا بأس أن يغمز الرجل الرجل إلى الساق ويكره أن يغمز الفخذ ويمسه من وراء الثوب أو غيره، قال الفقيه أبو جعفر: ونحن نبيح هذا ولا بأس به قال الفقيه أبو جعفر: وكان الشيخ أبوبكر يقول: لا بأس أن يغمز الرجل رجل والدته ولا يغمز فخذ والدته كذا فى الذخيرة والمحيط. (الفتاوى الهندية: ٣٩٣/٥، و٣٢٨). فادى محمود يدش مرقوم ب: بن مجوت يحول كواستاذك مبروكيا جاحاسب توان كى تعليم ] ما تحد سا تحد تربيت بجى بولى- اس في الناس الى قسم كاكام لينا جن ست خدمت كاسيلقد اورعادت بموجات أوراقى بدائى طبيعت من ند آ درست ٢، حضرت رسول مقبول صلى الله عليه وسلم ست إلى خدمت لينا ثابت ب، حضرت الس يني كى عروس سال كى تحمى جب اناك والده فى خدمت اقدس من لاكريمش كرويا تهايه خدمت كمياكرتي - (فاوى محموديد: ١٨/٢٠، ط: جامع فاروق)- والمدر عات اعلم- فتاوى دار العلوم زكريا جليدِ يثقّ نظر واباحت ث معلق وتفرق مسائل ٣,٦ بجدة الشكر فضائل والى حديث كى حقيق: سوال: يدبات لوكول مثل مشيورب كم حديث مث ب: مجمدة الشكردنياوآخرت مي كنزكى طرب ب، يد جر سون كاب، اكثر لوك الاست محروم بين اوراس كى قيمت أيس جاست- جب بم بجدة الشكركرت بين توالله تعالى بمار اورما تكه ـ ورمان حجاب كول وي عين، يجر ماتكت يكية بين مير بندول كوويهو انبول في فر انض اداسي اوريمرت احكام كى اتباع ك اوريمرت سي تجده كيان يزول كا شكريداداكري سوفت جوسي فى ان كودى بي،١ فر شتول اناكوكيا لنا جاب؟ فرشة جواب وفي قال: ١ مارس رب ان كورحمت بخش دين-يعر الله تعالى سوال كريب س}: اوركيا؟ فرشة جواب وين : اس ماء رب اني جنت وسع-يعر الله تعالى سوال كريب ]: اوركيا؟ فر شة جواب وين : ١، يمار دب ان كى بريثانى كو ٹم کررے۔۔ھ اللهتعالی سوال کریں ے: اورکیا؟ کونی ٹرکی چرباتی غی رےگگرفرشے اس ے ہارس، من بين حنجر الله تعالى سوال كريب س]: أوركيا؟ توفر شح جواب من كبير ك ابيمين كوفى علم خميس، أوالثه تعالى فرما كين سح جوميراشكريداداكرتاب مين اس كى قدركر تامول، اورئيس است فضل = متوجه بوتامول، اور في رحمت متوجد كرتامول- كيمايه حديث ثابت ب يا خميس؟ بينواتوجروا. الجواب: مذكوره بالاروايت حديث كى كى معتز كتاب ين خير على، بال شيعه ك كتابون مثل سندٍ ضعيف ] مسا تحد موجودب، ليكن اس روايت كانتبمارئيس - شيعه ك كتابون } چندچوال ورنج ذيل ملاحظه چې: روی أحمد بن أبي عبد الله عن أبيه عن محمد بن أبي عمير (مجهول) عن حریز (شیعی) عن مرازم (شيعى) عن أبي عبد الله عليه السلام سجدة الشكر واجبة على كل مسلم، تتم بها صلاتك وترضى بها ربك وتعجب الملائكة منك، وإن العبد إذا صلى ثم سجد سجدة الشكر فتح الرب تبارک و تعالی الحجاب بین العبد وبین الملائکة ، فيقول: ياملائكتي، انظروا إلى عبدي، أدى فرضي، وأتم عهدي ثم سجد لي شكراً على ما أنعمت به عليه، ملائکتي ماذا له عندی؟ قال: فتقول الملائكة: یاربنا رحمتک ، ثم يقول الرب تبارک و تعالى ثم ماذا له؟ فتقول الملائكة: ياربنا جنتك، فيقول الرب تعالى ثم ماذا ؟ فتقول الملائكة: ياربنا كفاه ماهمه، فيقول الله سبحانه وتعالى ثم ماذا؟ قال: ولا يبقى شيء من فتاوى دار العلوم زكريا جلد مثقّ نظر وا باحت ست معلق تفرق مسائل ٣L، الخير إلا قالته الملائكة ، فيقول الله تعالى: ياملائكتي ثم ماذا؟ فتقول الملائكة : ياربنا لا علم لنا ، فيقول اللّه تعالى: أشكرله كما شكرلي، وأقبل إليه بفضلي وأريه وجهي. (من لا يحضره الفقيه للقمى: ٢٢٠/١، باب سجدة الشكر والقول فيها، دار الكتب الاسلامية ،طهران). (وكذا فى تھذیب الاحکام للطوسى: ١١٠/٢). سندكى تحقيق لاحظ ي: اس روايت ك سند "تقطع في حضرت جعفر صادقٌ آخ سلسلة معلوم فيساب- اس ك سند ميس محمد بن إلى غير مجمول راوكاتب- اورحريزبن إلى حرية شعيب، قال الدار قطنى: كان من شيوخ الشيعة. اورمرازم بچییعی۔ راجع: (لسان الميزان، ترجمة: ٤٢،٩، و٢١٩٩، و ٣- ٢١ و ٢٢٣،، مكتب المطبوعات الإسلامية، والمؤتلف والمختلف). بجدة شكر معلق تح روايات ماحظر تج: عن أبي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا جاءه أمر سرور أو بشر به خر ساجداً شاكراً لله. (رواه ابوداود،رقم: ٢٤،٢، والترمذى ٨/٨ ١، وابن ماجه١٣٩٢). والبراء بن عازب له أنه عليه الصلاة والسلام سجد حين جاء ه كتاب علي من اليمن بإسلام همدان . (أخرجه البيهقى فى سننه الكبرى: ٨،٤/٣٢٩/٢و ٣٩٣٢، باب سجود الشكر، دار المعرفة). وقال: إسناده صحيح . وعبد الرحمن بن عوفڅ أنه صلى الله عليه وسلم سجد فأطال فلما رفع قيل له في ذلك فقال: أخبرني جبريل أن من صلى على مرة صلى الله عليه عشراً فسجدت شكراً لله. (أخرجه البزار: ٢١٩/١٠٠٧/٣، مكتبة العلوم والحكم، وأحمد في مسنده: ٩٦٢ ١، والحاكم،رقم: ٢٠١٩، دارابن حزم ، وغيرهم). وقد سجد کعب بن مالك حين جاءه خبر توبة الله علیه. (رواه البخارى، ٢٢١٨)، ومسلم، ٢٩-٢). والثر عليه العلم - في كى ولا وت بين خاكم فن كالشامل بونا: سؤال: كمايروايت ج بي كم في كى ولاوت مثيل وهم بجى شامل مولى ب جمال ان كى قبر بموتی ◌ٍ، فتاوى دار العلوم زكريا جلد شقّ نظر وا باحت ل معلق متفرق مسائل ٣/٨ اور جمال وفات موتی ت ویں یروتر بعالی جابی ◌ٍ؟ بينواتو جروا. الجواب: اس سلسلة من ابن ماجد شريف مث الك روايت مردكاب جو مع الغير ٥/ قبيل عباس ک علاوة اورروايات بجى بين ليكن سب ضعيف بين - ابن ماجد شريف كى روايت ما حظر بون: (١) حدثنا نصر بن علی الجهضمي، أنبانا وهب بن جریر، حدثنا أبي عن محمد بن إسحاق، حدثني حسين بن عبد الله عن عكرمة عن ابن عباس ﴾، قال: لما أرادوا أن يحفروا لرسول الله صلى الله عليه وسلم بعثوا إلى أبي عبيدة بن الجراح ﴾ وكان يضرح كضريح أهل مكة ، وبعثوا إلى أبي طلحة ﴾، وكان هو الذي يحفر لأهل المدينة ، و کان یلحد ، فبعثوا إليهما رسولين، فقالوا: اللّهم خر لرسولك ، فوجدوا أباطلحة ، فجيء به، ولم يوجد أبو عبيدة، فلحد لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فلما فرغوا من جهازه يوم الثلاثاء وضع على سريره في بيته، ثم دخل الناس على رسول الله صلى الله عليه وسلم إرسالاً يصلون عليه، حتى إذا فرغوا أدخلوا النساء ، حتى إذا فرغوا أدخلوا الصبيان، ولم يؤم الناس على رسول الله صلى الله عليه وسلم أحد، لقد اختلف المسلمون فى المكان الذي یحفر له ، فقال قائلون يدفن في مسجده، وقال قائلون یدفن مع أصحابه ، فقال أبو بكر څ : إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ما قبض نبي إلا دفن حيث يقبض، قال: فرفعوا فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي توفي علیه، فحفروا له ثم دفن صلى الله عليه وسلم وسط الليل من ليلة الأربعاء. ونزل في حفرته علي بن أبي طالب ه والفضل بن العباس ۵﴾ وقتم څ أخوه وشقران مولی رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال أوس بن خولى [وهو أبو ليلى] لعلي بن أبي طالب عليك أنشدك الله وحظنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له علي ، أنزل، وكان شقران مولاه أخذ قطيفة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبسها، فدفنها فى القبر وقال: والله لا يلبسها أحد بعدك ، فدفنت مع رسول الله صلی الله عليه وسلم . (سنن ابن ماجه: ١٤/١ ١،ط: قدیمی کتب خانه). فى الزوائد: إسناد فيه الحسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس الهاشمي تركه أحمد بن حنبل وعلى بن المدينى والنسائى، وقال البخارى: يقال إنه کان یتهم بالزندقة ، فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ ثّ ٣,٩ نظروا باحت ت معلق متفرق مسائل وقواه ابن عدى ، وباقي رجال الإسناد ثقات . قال الشیخ شعیب الأرنؤوط: صحيح لغيره ، وهذا إسناد ضعيف لضعف حسین بن عبد الله: وهو ابن عبيد الله بن عباس بن عبد المطلب المدني، جرير وهو ابن أبي حازم الأزدي . وأيضاً أخرجه أبو يعلى في مسنده (رقم: ٢٢ و ٢٣) قال حسين سليم أسد: إسناده ضعيف. والبزار في مسنده (رقم: ١٨ و٢٠)، والآجري فى الشريعة (رقم: ١٥٩٠)، وابن عدى فى الكامل (٣٢٩/٢). (٢) عن أنس بن مالك ﴾ه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من افترى على الله كذباً قتل ولا يستتاب ومن سبني قتل ولا يستتاب ومن سب أبابكر ظ﴾، قتل ولا يستتاب ومن سب عمر ﴾ قتل ولا يستتاب ومن سب عثمان ۵﴾ جلد الحد ومن سب علياً لل جلد الحد قيل يا رسول الله لم فرقت بين أبي بكر وعمر وعثمان وعلي؟ قال: لأن الله خلقني وخلق أبوبكر وعمر من تربة واحدة وفيها ندفن . أخرجه ابن عدى فى الكامل وقال: هذا البلاء من يعقوب بن الجهم والحدیث غیر محفوظ ولا يعرف من حديث المسعودى ولا من حديث عمر مولی عفرة. (الكامل: ٢/٨ ٢٤، ط: دار الكتب العلمية). قال الذهبي في الميزان ، بعد أن أورده: هذا حديث موضوع ، فقال ابن عدى : البلاء فیه من يعقوب . (ميزان الاعتدال:٢،٦/٤). وللمزيد راجع: (الفوائد المجموعة: ٣٣٩/١، ط: دار الكتب العلمية،واللسان: ۵٣٠/٣،مكتب المطبوعات الإسلامية، واللآلى المصنوعة: ٣٠٩/١،ط: دار المعرفة). (٣) عن عبد الله بن مسعود ﴾، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما من مولود إلا وفي سرته من تربته التي يولد منها فإذا رد إلى أرذل العمر رد إلى تربته التي خلق منها حتى يدفن فيها وإني وأبوبكر وعمر خلقنا من تربة واحدة وفيها ندفن . أخرجه الخطيب البغدادي في تاريخه (١٩٩٨/٥٣٢/٣، ط: دار العرب الاسلامى)، وابن فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ شقّ نظر وا باحت ت معلق تفرق مسائل ٣٨٠ عساكر في تاريخ مدينة دمشق (رقم: ٩٥،٢). قال الدار قطني: موسى بن سهل ضعيف . وأورده ابن الجوزى فى الموضوعات من طريق أخرى عن أحمد بن سعيد الأخميمى ... وقال : لا يصح؛ محمد وأحمد مطعون فيهما ، وفيه مجاهيل ؛ منهم أبو اليسع. (الموضوعات: ٤٥/٢، ط: اضواء السلف). وينظر: (اللسان: ۵٣٠/٣، وسلسلة الضعيفة: ٣٨٩/١١). (٣) عن أبي هريرة﴾، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مامن آدمى إلا ومن تربته في سرته فإذا دنا أجله قبضه الله من التربة التى منها خلق وفيها يدفن وخلقت أنا وأبوبكر وعمر من طينة واحدة وندفن جميعاً في بقعة واحدة. (أخرجه ابن عساكرفى تاريخ مدينة دمشق: ٩٥/٨/١٢١/٢٢). إسناده ضعيف جداً ؛ فیه: أحمد بن الحسن بن أبان المصری، قال ابن عدى: كان يسرق الحديث ، وقال ابن حبان: كذاب دجال، يضع الحديث على الثقات، وقال الدار قطني: حدثنا عنه وهو كذاب. راجع: (ميزان الاعتدال: ٩٠/١، والجامع فى الجرح والتعديل: ٣٩/١، والكامل: ٣٢٢/١). ومحمد بن عون الخراساني؛ قال البخارى: منكر الحديث ،وقال أبوزرعة : ضعيف الحديث، ليس بقوى، وقال أبو بشر الدولابي وأبو الفتح الأزدى: متروك الحديث. راجع: (تهذيب الكمال: ٢٢١/٢٦). (٥) عن أبي هريرة﴾ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما من مولود إلا وقد ذر عليه من تراب حفرته . قال أبو عاصم: ما تجد لأبي بكر وعمر فضيلة مثل هذه لأن طینتهما من طينة رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا . قال أبو نعيم: هذا حديث غريب من حديث ابن عون عن محمد، لم نكتبه إلا من حديث أبي عاصم النبيل عنه وهو أحد الثقات الأعلام من أهل البصرة . (حلية الأولياء: ٢٨٠/٢، ط: السعادة). وأيضاً أخرجه ابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق (١٢٢/٢٢).