Indexed OCR Text

فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ ثّ
نظر واباحت ت معلق متفرق مسائل
٢٨١
عین . حدثنا أحمد بن منيع ، حدثنا محمد بن یزید عن محمد بن إسحاق عن محمد بن
المنكدر عن جابر هو ابن عبد الله ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: عليكم
بالإثمد عند النوم فإنه يجلو البصر ، وينبت الشعر. (الشمائل المحمدية، ص ١٢٤،١٢٩).
حضرت مولانا محمد زكريا صاحب مشاكل ترندى كى ورج ذيل حديث نقل فرماسفى ] بعد ثر ين رقمطرازين:
حدثنا محمد بن حميد الرازى، أنبانا أبو داود الطيالسي عن عباد بن منصور عن
عكرمة عن ابن عباس ێ ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ا کتحلوا بالإثمد فإنه يجلو
البصر وينبت الشعر وزعم أن النبي صلى الله عليه وسلم كانت له مكحلة يكتحل منها كل
ليلة ثلاثة في هذه وثلاثة في هذه .
ترجمة: ابن عباس خلف فرمات بين كه حضور اقدس صلى الله عليه وسلم في ارشاد فر مايا كم ام كاسر من آتحول
مين والاكرواس في كروه اتكحكى روشى وهى يز كرتاب، اوريليس بجى زيادة أكاتاب، حضرت ابن عمال ملايين
بهى كيتم تح كه حضور اقدس صلى الله عليه وسلم ] بإس ايك مر من دائى فى جس بين مت ثمن ثمن سلالى بررات
أتحول بين والاكرت حة.
فائدة: اثدايك خاص مر من كانام ب جوسياه مرئى ماكل بموتاب .. مر من سوت وقت والنا زيادة مفيدب
كماً تكهم ويرتك باتّ ربتاب اور مسامات مثل مرايت نحى ال وقت زياده كرتاب.
سلاگی ے بارسے م ◌ُخلفروایں یں بعضروایات ی رونولآ گھوں یں یمن ٹمن واروبونی یں
جيما كها بجى كزراتب، اور بعض روايات مين دائي آكل مث ◌ّمن با كير مي دوداروجونَ بين بين مختلف اوقات ؟
محمول بير ك بعض مربة حضور صلى الله عليه وسلم اليها فر مات ت اور بعض مرتبه اليا- حافظ ابن حجرٌ، على على قارئ
وغيره حضرات في يبلى صورت كوران فر ماياب جنائي في اكرم صلى الله عليه وسلم ست بحى متعددا حاديث سى بى
صور- نقل كى كئي ب - (شاكل ترندى. س-م)، ط: دار الاشاعت) - والثّرَايَ اعلم .
طالب علم ٤ ليسوال كرف كاهم:
سؤال: باكستان من بعض بكبول يطلب مساجد من مخبرت بين اورايك مجهونا طالب علم كهرول مين
جاكررويال، وظيفة وغيره تع كرتاب- توكيمايد سوال مذموم مثل داخل بيأمس؟

فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ ثقّ
نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
٢٨٢
الجواب: بصورت مسئوله اي شخص كاسوال كرناوروومرول كاطلب علم ميس مشغول بونايهدرست
٢، مل على قارئ فى شرح مشكلوة من تحريرفر ماياست كه مس جله برايك جما عت عبادته، رياضت اورتز كي نفس وغيره
من يهجات أوران مثلاست ايل خص كهان بين وغيره ] انتظام ، ليسوال كر تؤيد جائزًاور در ست
٢- بلك سوال كرك انتظام كريلينا مستحب ب- يزيدونكه ابل مخلّ ك طرف تن هانا طلب] لي مقرر موتابو
ايك طالب علم صرف نجع كرف ] لي جاتاب صيح حكومت مسلمه كى طرف ت عامل صدقات كونفع كرى
٤ سلي آتا بوتويد سوال مذموم تحميل بالكراينا مقرره وظيفه وصول كرتاب- ملاحظهبموسلم شريف ك روايت صب:
باب من تحل له المسألة ... عن قبيصة بن مخارق الهلالي، قال: تحملت حمالة
فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أسأله فيها فقال: أقم حتى تأتينا الصدقة فنأمر لك
بها قال: ثم قال: ياقبيصة إن المسألة لا تحل إلا لأحد ثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له
المسألة حتى يصيبها ثم يمسك ورجل أصابته جائحة اجتاحت ماله فحلت له المسألة
حتى يصيب قواماً من عيش أوقال: سداداً من عيش ورجل أصابته فاقة حتى يقوم ثلاثة من
ذوى الحجا من قومه لقد أصابت فلاناً فاقة فحلت له المسألة حتى يصيب قواماً من عيش أو
قال: سداداً من عيش فما سواهن من المسألة ياقبيصة سحتاً يأكلها صاحبها سحتاً . (رواه
مسلم ، رقم: ١٠٢٢).
مرقاة شرح مشكورة مب:
في شرح ابن الملك قالوا: هذا بحث سوال الزكاة وأما سوال صدقة التطوع فمن
لايقدر علی کسب لكونه زمناً أو ذا علة أخرى جاز له السوال بقدر قوت يومه ولا يدخر
وإن كان قادراً عليه فتركه لاشتغال العلم جازت له الزكاة وصدقة التطوع فإن تركه
لاشتغال صلاة التطوع وصيامه لا تجوز له الزكاة ويكره له صدقة التطوع فإن جلس واحد
أو جماعة في بقعة واشتغلوا بالطاعة ورياضة الأنفس وتصفية القلوب يستحب لواحد منهم
أن يسأل صدقة التطوع وكسرات الخبز لهم واللباس لأجلهم . (مرقاة المفاتيح شرح مشكاة
المصابيح: ١/٢/٢، ط: امداديه، ملتان). والثّدَِّه

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ثم
٢٨٣
نظروا باحت ث معلق متفرق مسائل
سنت تجرح بعد ليشيخ كا
سؤال: ثماذِ فجرت سيا سعت تجر اذاكرفى ] بعد المناسب ياميس؟ احاديث مباركة من اس
ست معلق بأحدوضاحت لقب يأس؟ بيوا تو جروا.
الجواب: سنت تخرج بعد ليخ مت علق كتب احاديث من جند تم كى روايات مروى بين بعض
من سنت مخرك بعداورتجر قل ليخ كاذكرت اور بعض مي سنت تجر قبل لشيخ كاذكر اور بعض روايات
سي لين كاذكر بى تحميلا بى، باين وجد علامه عنى فى فر ماياست كميد الثناسنت تخي بلكه مستحب ب، اور حضرت مولانا
شير احمد عثمانى صاحبٌ فى فر مايات كهيئة كا مقصد تمازِ تجر من نشاط بعيدا كرناب اور خابر كميداي شخص ]
لي مستحب بموكا جس في شب ک معتد به حصد مثل ثمايتجداداك بواوركهر من تحوزى ديرليت جات.
ملاحظه بموعلا من شتى عمدة القاري مس رقم طرازين:
وقد روي عن عائشة رضي اللّه تعالى عنها قالت: إن كنت مستيقظة حدثني وإلا
اضطجع ، فهذا يدل على أنه ليس بسنة وأنه تارة يضطجع قبل وتارة بعد وتارة لايضطجع .
(عمدة القارى: ٩٤/٢ ١، ط: دار الحديث ملتان).
مح السليم بين حضرت على من شير احمد عثما فى رقم طرازين:
فيه مشروعية الاضطجاع بعد سنة الفجر ... وفائدة ذلك النشاط والراحة لصلاة
الصبح وعلى هذا فلا يستحب ذلك إلا للمتهجد ... ويشهد له ما أخرجه عبد الرزاق أن
عائشة رضي اللّه تعالى عنها كانت تقول إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يضطجع لسنة
ولكنه يدأب،(أى يجتهد ويجد في عمله) ليلته فيستريح من التعب ... وإذا أمكن الجمع بين
الأحاديث لم يجز رد بعضها وقد أمكن بطريقين أشرنا إليهما أحدهما أنه اضطجع قبل وبعد
والثاني أنه تر که بعد في بعض الأوقات لبيان الجواز. (فتح الملهم: ٤/٥ - ١٠).
وقال في فتاوى الشامى: وحاصله أن اضطجاعه عليه الصلاة والسلام إنما كان في
بيته للاستراحة لا للتشريع وإن صح حديث الأمر بها الدال على أن ذلك للتشريع يحمل
على طلب ذلك فى البيت فقط توفيقاً بين الأدلة . (فتاوى الشامى: ٢١/٢، ط: سعيد).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد مثّ
٢٨٢
نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
احاديث حسب ذيل ملاحظه تيجة:
عن أبي هريرة ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا صلى أحدكم
ركعتي الفجر فليضطجع على يمينه . (أخرجه أبو داود، ١٢٦١، والترمذى، ٢٠)، وقال الترمذى: حديث
حسن صحیح غریب من هذا الوجه).
وعن عائشة رضي اللّه تعالى عنها قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى
ركعتي الفجر اضطجع على شقه الأيمن. (رواه البخارى، ١١٢٠). والتدرَّالَّ ا
تما زِ تجرك بعد جارزانوبيكر ذكركم فى كاثبوت:
سؤال: كما حديث من في كريم صلى الله عليه وسلم ست يدثابت بن كهآب تحرك نماذ ک بعد جارزانو
يذكر ذكرفر باست اور بحر طلوع شمس ک بعد غماز اشراق اواخر مات؟ اوراس كى كيا فضيلت ب؟ بينواتو جروا.
الجواب: حديث شريف م بي كن فى كريم صلى الله عليه وسلم تمازٍ نجراذاكرفى ] بعداى بكه برجاء
زانو بيجو كرذكر فر مات ست ريبال تك كه سورنج انيهى طرح طلوع بوجاتاء اورد ومركى حديث ب كون كريم صلى
الثّه عليه وسلم فى ارشاد فر مايا: جوشخص ثمازِ نجر اواكرفى ] بعد سورج طلوع بون تك بي كرة كركم كاتواس
٤- لي جنت واجب بوجاتي كي- ملاحظه بو:
قال ابن السني في عمل اليوم والليلة : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من
صلى صلاة الصبح ثم قعد يذكر الله عز وجل حتى تطلع الشمس، وجبت له الجنة. (عمل
اليوم والليلة ،ص ٢٠). ورواه أبو يعلى في مسنده (١٢٨٥) وقال محشيه : إسناده ضعيف .
وومرك روايت مث ب كراري خص كوحضرت اسماعيل عليه السلام كى اولاد مست جار غلام آزادكر فى كا
ثوابےکا۔
قال الإمام الطحاوي في مشکل الآثار: حدثنا أحمد بن أبي عمران ، قال: حدثنا
إسحاق بن أبي إسرائيل ، قال: حدثنا النضر بن شميل ، عن شعبة ، عن قتادة ، قال : سمعت
أبا الجعد، يحدث عن أبي أمامة ، رضي الله تعالى عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال: من صلی صلاة الصبح ، ثم قعد یذ کر الله عز و جل حتى تطلع الشمس، کان له کمن

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثقّ
٢٨۵
نظر واباحت بع معلق متفرق مسائل
اعتق أربعة من ولد إسماعيل . (مشكل الآثار، رقم: ٣٢٨٨).
ايك اورروايت مث ب كرسورنج طلوع بوفى ک بعد دور كعت ثماذاشرات اذاكر كاتوعمل نج أور عمره
کاثواب ےکا۔چنانچآندک شریف ی >:
عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
من صلى الغداة في جماعة ثم قعد يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كانت له
كأجر حجة وعمرة [قال] قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تامة تامة. قال أبو عيسى:
هذا حديث حسن غريب . (رواه الترمذى،رقم: ۵٨٢).
وعن جابر بن سمرة﴾، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى الفجر تربع في
مجلسه حتى تطلع الشمس حسناء. (رواه أبو داود، رقم: ٢٨٨٢)، والترمذى، ۵٨۵،وقال: هذا حديث
حسن صحيح). والثّدّعَالَّ ا
ناول لك اوريز حف كاظم:
سؤال: ناول لكهنايا ؤهناجاتهب يأخيس؟ جبكهيه فرضى اور جوني كما ئول ◌ٍلشمل بولى فى اورجوت
/وعيد سب كومعلوم ب- بينواتو جروا.
الجواب: خلاف واقع بات كومجوث كت بير، اورناول مثل مفر وض أفرادير مشتمل كما يمال موتّ ی
جن كاحقيقت ت كولى تعلق بيس بوتا، باين وجد كذب كى وعيد ناول يرصادق خميس آتى-تهاجم ناول لك ياثر ه
ست علق علماء فى جند شر الكاذكر بين انكالحاظرهنا ضرورى ؛
(١) تناول كوصرف اس نيت تن بؤحاجات كرادب مي كمال اور باشكى حاصل بموجات-
(٢) ناول عبرت آحمزاور الهيحت خير بور
(٣) ناول محش كلام ◌ٍ مشتل نجواورن مخرب اخلاق بون
(٣) أكراس مي كسى واقفه، تعلق حقيقت ت موجات تواس ی کی بیشی شک جات.
(۵)عشق ومعاشقة والےمضان ښہول کم.چن ◌ُ شوّ ےقابوہوجاتی پیں۔
قال العلامة بدر الدين العينيّ: الكذب ، الإخبار عن الأمر على خلاف ما هو عليه
عمداً أو سهواً ... والكذب عدم مطابقة الواقع . (عمدة القاري: ٢٠٤/٢، باب اثم من كذب ... ).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد مثقّ
نظر واباحت ث معلق متفرق مسائل
٢٨٢
شرح رياض الصالحين سے.
الكذب هو أن يخبر الإنسان بخلاف الواقع فيقول حصل كذا وهو كاذب أو قال
فلان كذا، وهو كاذب وما أشبه ذلك فهو الإخبار بخلاف الواقع . (شرح رياض الصالحين :
١٨/٢ ٦ ١، باب تحريم الكذب : للشيخ محمد بن صالح العثيمين، ط: دار السلام).
مّ البادى من حافظ ابن حجرٌم طرازين:
قال الراغب أصل الصدق والكذب فى القول ماضياً كان أو مستقبلاً وعداً كان أو
غيره ... وقد يكونان في غيره كالاستفهام والطلب ... ويصح أن يقال: كذب لمخالفة قوله
لضمیره. (فتح البارى: ١٠ /۵٠٤).
قال فى الدر المختار: وحديث: " حدثوا عن بني إسرائيل" يفيد حل سماع الأعاجيب
والغرائب من كل مالا يتيقن كذبه بقصد الفرجة لا الحجة بل وما یتیقن كذبه لكن بقصد
ضرب الأمثال والمواعظ وتعليم نحو الشجاعة على ألسنة آدميين أو حيوانات ذكره ابن
حجرٌ.
وقال فى الشامية : قوله لکن بقصد ضرب الأمثال، وذلک کمقامات الحریری ،
فإن الظاهر أن الحكايات التي فيها عن الحارث بن الهمام والسروجى لا أصل لها، وإنما
أتى بها على هذا السياق العجيب لما لا يخفى على من يطالعها. (الدر المختار مع ردالمحتار:
٢٠٥/٢، سعید).
روم ی گهمذکورے:
القصص المکروہ ان یحدثھم بما ليس له أصل معروف أو يعظهم بما لا يتعظ به أو
يزيد وينقص يعنى في أصله، أما للتزين بالعبارات اللطيفة المرققة والشرح لفوائده فذلك
حسن . وقال في رد المحتار: قوله يعني في أصله، أى بأن يزيد على أصل الكلام أشياء من
عنده غير ثابتة أو ينقص ما يخرج المنقول الثابت عن معناه . (الدر المختار مع ردالمحتار:
٢٢٢/٢، سعید).
حلال وحرام مس :

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ مهم
نظر واباحت ث معلق متفرق مسائل
،٢٨
أكرية مفروض كها يمال عبرت آموزاوراقيحت فيزبون، صارح مقصد كى حامل بول اور قميرى بول تونه
صرف جائزة بلكة بتزيين، ليكن اكران كا مقصد على جذبات كوبرامج يذكرنا اورابا حيث اوراخلاقى انارك بيداكرنا جموتو
كابر ب كر تحت كناه اور تاجاتزين-(حلال وحرام ص ٢٣٣).
آب ـ مسائل شب:
اخلاق، اصلاحى اور سبق آموز كها يمال بؤهنا جاتب، تخش اور كندى كمانمال بنت اخلاق تجاه مول
برهنا حرام -(آب ] مسائل اوران كامل: ٠٨٠٣/٨ { تشدهايؤديشن) .
معارف القرآن من حضرت مفتى محمد شفيع صاحب فرمات بين:
إس زمان من شر نوجوان خش ناول يا جرائم بحيث لوكول سل حالات يشمل قص بالخش اشعار ويكف ]
عادى بين يدسب جزين الى قسم "البوحرام)، ميس داخل بين - (معارف القرآن: ٢٣/٢)- والشّر عية العلم .
ولادت اور شادى ك سالكره منات كاظم:
سؤال: شادى كى سالكرونيز يحول كى ولادت كى ساكره منا ناجاتهب يأنيس؟
الجواب: فى زماننا سالكره غير مسلمون كى ايك خاص رسم مثل شامل ب، يجراس مث بت ماء)
خرافات اور اسراف وغيره شامل موسى ك وجدت الاست اجتناب كرنا ضرور كاب، بال حضرت كتكونىٌ فى
سالکرەکی اجانت مرحمت فر یالی حی و«اس وجدے کمان ےزمان مسل يدبا من نس تھیں۔
ملاحظهوفا ومن رشيد يد سي مرقومب:
سالكره يادواشت عمر اطفال ] واسط بكم حرج خبير معلوم بوتا اور بعد سال ] كهاتالوجد الثمه كلانا بجى
ورست ب - (فتاوى رشيديده س ٥٣ ٥، اسلامى كتب خانه).
كفايت المفتى مي مذكورب:
سالكره منانا كوفى شرعى تقريب أبي ب، ايك حساب اورتارت كايا كارب، اس ـ لي يد تمام
فضوليات حض عبث اور التزام مالايلزم ميس داخل بين - (كفايت المفتى: ٨٣/٩، دارالاثاعت) .
فادى محمود بدي مرقوم ب:
سالكره بيد آث ت سال بجريورا موفى برتقريب اورخون مناناء به اسملائى تعليم خميس > ي غيرول کا

فتاوى دار العلوم زكريا جليد معثم
نظر وا باحت بس متعلق متفرق مسائل
٢٨٨
طريقة الاست ريز كرنا جات- (فتاوى محموديد ٠ ٣٩٠/٤، جامعة محمود بداع قديم).
فادى رحيمي ش ◌ٍ :
سالكره منات كاجوطر يقدران ب (مثلً كيك كاش بين) يد ضر ورى خير بلكن قابل ترك ب غيرول
كما تم تجبه لازم آتاب، البند اخبار خوش اورخد الكا شكراواكرنا فع خميس - (فتاوى رجمي٣٢٠/٩٠ طبع قديم).
احسن الفتاوى ش مرقوم ◌ٍ:
ساكره منانا اي فرع رسم بي اس كاترك واجب ب، أمل سالكروتويست كراے موانع برایی زندگی کا
احتساب كياجاست اتي اعمال ] بارت مثل سوجاجات كن جنت كل طرف تجارب بين يا بنم ك طرف.
(احسن الفتاوى: ١٨٥/٨).
آپ،ےماتل ی ب:
سالكرة منات كى رسم أمريزول كى جارى كى موَ ب- (آب] مساكل اورالكامل: ١٣٢/٨) .
كتاب الفتاوى مش ب:
يد أكثر كى ساكره غير شرعى عمل ب، درسول الله صلى الله عليه وسلم فى محمى است اورنداسي يحول كل سالكره
مناَ، ن صحابه فى، ته بعد ك سلفٍ صالحين فى، يه مغربى ثقافت ك دين ب كيك كائنا اور موم تق جلاتاور نجانا
وسرى قومول ک اثرات بين اس سلي اني رسم وروانج حناجات- (كتاب الفتاوى: ٣٨٥/٢).
في كريم صلى الله عليه وسلم فى دورى تومول كى مشاءات اختيار كرا ست شع فرماياب: عن ابن عمر
وَظُه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من تشبه بقوم فهو منهم)". (سنن أبي داود: ٢]
٥٥٩). والثّدعَلَ اعـ
حضرت معاوية كوخال المؤمنين كبة كام
سؤال: حضرت معاوية رضي الله تعالى عنه لوخال المؤمنين كبنا درست يا يس؟ يز حضرت اسماءً هو
حضرت بما تشتركى. ين ب الن كوخالة المؤمنين كن سكة بين يأخير؟ بنوا تو جروا.
الجواب: في كريم صلى الله عليه وسلم فى ام حبيب رضى الله تعالى عنباك مماتد نكار فر مايا تهاور حضرت
ام حبيب حضرت معاديةكبن قيس، بناءبر ين به قصد احترام ند كه به قصد محريت حضرت معاوية ظ كوخال المؤمنين
كبنا درست ب، اوريه فقط ان كماتد خاص خميس بلكن ويكراور سحابه كرام ست يجى أخضرت صلى الله عليه وسلم ]

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ثّ
نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
٢٨٩
سمر الحار شة تت لبد اسمر الى ر شد كاحترام ضروركاب- ملاحظه بوامام قرطبي فرمات بين:
السابعة : قال قوم ؛ لايقال بناته أخوات المؤمنين ... وأطلق قوم هذا وقالوا: معاوية
خال المؤمنين، يعني فى الحرمة لا فى النسب . (الجامع لاحكام القرآن: ٨٢/١٢،دار الكتب
العلمية).
علامه ابن تيميةٌمنمانج السند س رقم طرازين:
ولما كن بمنزلة الأمهات في حكم التحريم دون المحرمية تنازع العلماء في إخوتهن
هل يقال لأحدهم خال المؤمنين فقيل يقال لأحدهم خال المؤمنين وعلى هذا فهذا الحكم
لا يختص بمعاوية بل يدخل في ذلک عبد الرحمن ومحمد ولدا أبي بكر ... واشتهر
ذکرهم لذلک عن معاویة کما اشتهر أنه کاتب الوحی وقد کتب الوحی غیرہ وأنه ردیف
رسول الله صلی الله عليه وسلم وقد أردف غیرہ فهم لایذ کرون ما یذکرون من ذلک
لاختصاصه به بل يذكرون ما له من الاتصال بالنبي صلى الله عليه وسلم كما يذكرون في
فضائل غيره ما ليس من خصائصه ... الخ. (منهاج السنة: ٩٩/٢ ١، المكتبة السلفية).
اسل سلسلة مثل امام تبقى فى ايكر روايت نقل فر ماتَابٍ، ملاحظه موز
من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس ﴾، في قوله تعالى عسى الله أن يجعل
بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة قال: كانت المودة التي جعل الله بينهم تزويج النبي
صلى الله عليه وسلم أم حبيبةٌ بنت أبي سفيان ﴾ فصارت أم المؤمنين وصار معاوية ذاته
خال المؤمنين . (دلائل النبوة: ٣۵٩/٣،ط: دار الكتب العلمية بيروت).
ليكن علامن آلوى فى اس روايت كوروكيات؛ چنامج فر مات يس: وأنت تعلم أن تزوجها كان وقت
هجرة الحبشة ، ونزول هذه الآيات سنة ست من الهجرة فما ذکر لا یکاد یصح بظاهره ، و
في ثبوته عن ابن عباس ظُّه مقال. (روح المعانى: ٢/٢٨)، دارالتراث).
بال علماء فى افي تحريرات مثل حضرت معاوية كوخال المؤمنين } لقبت ذكرفر ما ياب، اس كى ايك
مثال ملاحظة جو- علا من ابن كثيرٌ فرمات ين:
فضل معاوية بن أبي سفيان ، هو معاوية بن أبي سفيان صخر بن حرب بن أمية بن

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ثقّ
نظر وا باحت ست معلق تفرق مسائل
٢٩٠
عبد شمس بن عبد مناف بن قصى، أبوعبد الرحمن القرشى الأموى، خال المؤمنین،
و کاتب وحي رب العالمين ، أسلم هو وأبوه وأمه هند بنت عتبة بن ربيعة بن عبد شمس يوم
الفتح . (البداية والنهاية: ٢/٠٨/٨، دار المؤيد، الرياض).
خلاص يب كداس مستكه ئل علماءكى آراء مختلف بين، ثابم تح يدب كما لفظت احترام مقصود بوحرييت
بنانا مقصود نه بموتودرست ش اس اختبارت حضرت اسماء بنت إلى بكر بجى خالة المؤمنين بول كى-والد عاية العلم-
شح سيد احمد دفاعٌ ک مشهور واقعدی حقيق:
سؤال: حضرت شخ سيد احمد فاعلٌ ت ◌ُعلق بدوا فعبيان كياجاتاسب كمنُّ جب مدينة موره مثل روضه
اقدس إسلام ، في حاضر بوي كو آب فى يد اشعار ◌ٍح:
في حالة البعد روحي كنت أرسلها # تقبل الأرض عني فهي نائبتي
وهذه دولة الأشباح قد حضرت ﴾ فامدد یمینک کي تحظى بها شفتي
اشعار كاخلاصن يدب كه: دورى كى حالت مثن ميرى روح ممرى يابت من آب كما زيارت ت مشرف
موتى تقى اب ورباءٍ عالى من بنده خود ما ضربجواب تواينا وست مبارك رونق اخر وزفر ماكروست بوي كاموقع
عنايت فرمات.
ان اشعارك يرحتى روضة مبار كه ت وست مبارك بلند بموااور سيد احمد رفاعى فى بوسه ديا، اس وقت
تقريبا تولى زارك قريب مجمع تحاسب فى زيارت کی۔
اب وريافت طلب امريدب كمية قصه تحب يأخير؟ بعض حضرات اس بر اشكالات كرة بين وهكيا
بين؟ اور اشكالات دلائل كىروشى سن محم ین یأبيس؟ بعنوانوجروا.
الجواب: بصورت مسئوله ينقص تحب رجال ثقات ست مروكاب، اور اشكالات س جاير ولآل
ک اعتبار ت كولَ وزن تحميل ب، بال ايک اشكال قائل فورت وه يد ست كه أس زمانه مثل مسجدٍ نوى من اتّ
وسعت بير تقى كولوس بزارجع بوجا كين، تؤاس كاجواب يدبوسكتاب كريديات مبالغه برجخاب وفي عام بول
حال من رائح ب كه دين فى آب كوبزاء مرتين كها آب في خميس سناً" تويد مبالغه ] قبيل باس مي كوفى
استعادتبيس- قصد مذكوره بالاكووريج ويل چتد حضرات في بيان كياب- ملاحظه نتج:

فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ ثم
نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
٢٩١
قال في سواد العينين في مناقب الغوث أبى العلمين (ص ١٠) للإمام عبد الكريم بن
محمد الرافعى نفعنا الله به (توفي في حدود سنة ثلاث وعشرين وستمائة ودفن بقزوين)،
هذا آخر كلام الاسفرايني، قلت: الرافعى من الصالحين المتمكنين ، وكانت له کرامات
کثیرة ظاهرة . [تھذیب الاسماء واللغات، للامام النووی : ٢٢۵/٢]، وقال الزر كلي: فقیه ، من کبار
الشافعية ، كان له مجلس بقزوين للتفسير والحديث ، وتوفى فيها ، نسبته إلى رافع بن
خديج الصحابي، له التدوين في ذكر أخبار قزوين ، والإيجاز في أخطار الحجاز، وهو ما
عرض له من الخواطر في سفره إلى الحج ، والمحرر ، فتح العزيز في شرح الوجيز للغزالي
فى الفقه ، وشرح مسند الشافعي ، والأمالى الشارحة لمفردات الفاتحة ، وسواد العينين فى
مناقب أحمد الرفاعي ، وفي نسبة هذا الكتاب إليه شك ، الأعلام: ٨٥/٢، وينظر: (العبر في
خبر من غبر، للإمام الذهبي: ١٩٠/٣).
قال لي شيخنا سند المحدثین عبد السميع الهاشمی الواسطی ببغداد وقد جری ذکر
السيد أحمد بن الرفاعي أى عبد الكريم كان السيد أحمد آية من آيات الله ...
و کنت مع الزوار فى الحرم النبوى عام حجه الذي مدت له فیه ید النبي صلى الله
علیه وسلم ، وشاهدت الید النبوية ببر كته رضى الله عنه ،الخ .
وأخبرنا شيخنا الإمام الحجة القدوة أبو الفرج عمر الفاروثى [نسبته إلى فاروث قرية على
دجلة] الواسطى [هو من أصحاب الشيخ السيد أحمد الرفاعى الحسيني، كما يفهم من ترجمة الذهبى للسيد
أحمد الرفاعى ، قيل: إنه أقسم على أصحابه إن كان فيه عيب ينبهونه عليه، فقال الشيخ عمر الفاروثی يا سيدى
أنا أعلم فيک عيباً، قال: ما هو ؟ قال: ياسيدى ، عيبك أننا من أصحابك، فبكى الشيخ والفقراء ، وقال أى
عمر إن سلم المركب حمل من فيه. سير أعلام النبلاء: ١ ٨/٢،، وكذا في طبقات الأولياء لابن الملقن، ص ٩٢]
قال حج سيدنا وشيخنا السيد أحمد الرفاعي عام خمس وخمسين وخمس مائة فلما وصل
المدينة وتشرف بزيارة جده عليه الصلاة والسلام وقف تجاه حجرة النبي صلى الله عليه
وسلم ووقفنا خلف ظهره ، فقال: السلام عليك يا جدى، فقال له عليه أفضل صلوات الله
وعليك السلام يا ولدي، فتواجد لهذه النعمة وقال منشداً: في حالة البعد ،الخ . فمد له

فتاوى دار العلوم زكريا جلد مثقّ
ظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
٢٩٢
رسول الله صلى الله عليه وسلم يده الشريفة من قبره الكريم فقبلها في ملأ يقرب من
تسعين ألف رجل والناس ينظرون يد النبي صلى الله عليه وسلم ، الخ .
( وكذا في إرشاد المسلمين لطريق شيخ المتقين، للإمام أحمد بن إبراهيم بن عمر، أبو العباس عزالدين
الواسطى الفاروقى الشافعى ، ص ٣٣).
أخبرني أبى الحافظ محى الدين أبو إسحاق إبراهيم عن أبيه الشيخ عمر [هو الشيخ
عمر الفاروثی من اصحاب الشیخ احمد الرفاعى] أنه قال له: كنت مع سيدنا وشيخنا السيد الكبير
الرفاعی الحسینی عام حجه الأول وذلک سنة خمس وخمسين وخمس مائة ، وقد دخل
المدينة المنورة يوم دخوله إليها قوافل الزوار من الشام والعراق واليمن والمغرب والحجاز
وبلاد العجم، وقد زاد عن تسعين ألفاً ... وقال غائباً عن نفسه حاضراً مع انسه : في حالة
البعد ، الخ. فقبلها والناس ينظرون، وقد كان فى الحرم الشريف ألوف حين خروج اليد
الطاهرة المحمدية ، الخ .
وفى "الحاوى للفتاوى "٣١٢/٢: وفي بعض المجاميع حج سيدى أحمد الرفاعى
فلما وقف تجاه الحجرة الشريفة أنشد: في حالة البعد روحي كنت أرسلها ... الخ.
بعض حضرات فے اس واقعم ہ چند اشکالاتے ہیی:
مخ محمود شكرى آلوى فى الجي كتاب " غاية الأماني فى الرد على النبهانی" مثل لكتاب كمال قصه
دوبلور كام ب؛ (١) فود قصة من كهر تاب اور سيد احمدرفائ بر الزام ب-(٣) ني صلى الله عليهوسلم كوآب
ك وفات سك بعد وينامكن ني ب اورجورؤيت كار هولى كرب وهاجوثاب-
يلى بات كم قصد مجهوثاب اس س ورج ذيل جند اسباب عين:
(الف) مشهور مؤرخين فى شخ سيد احمددفاعى ] حالات قلمبندي بين يكن ان يس ت کی ت بحى
اس قصد كاكوفى تذكر ويس كيا- معلوم بواكه يدكض جوث ب.
(ب) امامسيومّ فى اس كويمان كياب يكن ولى سند ضعيف بهى ذكر بين كى جد جائيك سندتحت ثابت جور
(ج) قص بيان كرف والولا فى يدلكحاب كولوس بزار فى مشابده كيا! يد عظيم بتانات كمونكه مسجد

فتاوى دار العلوم زكريا جلد مثقّ
ظرواباحت ت معلق مفرق مسائل
٢٩٣
قوى م التى كناتش كمال قى، لكن اس سك وسوين حصركى بعى نجاتش نيس قى، بحرية كه مجرة ثريفيديوارول مث بند
ب يحر كونى كشركات وستٍ مبارك بابرآيا؟
(د) الحرية اشعار سيد احمد دفاعى ] عماده ويكر حضرات كى طرف بهى منسوب سي كت بين، مثلً: ابن فارض
-٤ بار مي لكهاب كد جب وه تخ شباب سير وروى ست مك كر من رئيس سلح تواخمول في يد اشعار سك-
(٥) شخ أحد رفاعى ] ماته حسن ظن كرت جوت يه بين مح كوم امبول فى سعت طريقه ] موافق
زيارت فر الى موكى، اور باتد جيلاتى كى ورخواست كرنان كى ثان ست بعيد معلوم بموتاب جبكه الكابر حابه اور
اكابر علماء بيست كما فى اسك ورخواست خميس كى، يد فقط ايكوبثان ب-
يجرشخ محمود شكرى فى ومرت بلوير بحث كاب كهفي صلى الله عليه وسلم ك وفات ، بعدآب كى
زيارت مكن خي ب، يكن بايك مستقل مستله بي اوراجل سعت والجماعت كانظر يد الدراسة ] خلاف ب اور
اس بحث كيبال ضرورت بحى أمير الايباد كلام جلد اول من ص ٨١-٨٣ يركز رحكاب وبال ملاحظ كيما جاسكما
٢- يد اشكالات في جان بين اورول آل ست خالى يبين بهابرين ان ] جوابات ك جتدال ضرورات شيب-
مرف ایک اشکال کمُجدِ پوی میک نوسے بزارک وسعت ٹیی ھمی توی میالغ پمحمول ےہے کے ہیں،ہی ے
آي كوبزار مرتبه كما اوراً ب خيص سنة! توي مبالغهي محمول ت ال كوجوث خيس كب.
مزيد تفصيل سلي ملاحظه بو: (الدرة الفردة شرف قصيدة البردة٥٨٠/١٠-٥٨٥)- والتدريالاعلى
في صلى الله عليه وسلم كى ثارتخ وفات كى تحقيق
سؤال: جمهور ک نزويك حضرت في كريم صلى الله عليه وسلم ك وفات ١٣، ربيع الاول ١٠ ٥٠ بروز
ووشفي كوبونَ، مجميد الودارع ميس يوم عرفه يوم جمعة كودافع بمواتهايه جى مشهورومعروف ب، اب ابل حساب ]
نزويك ٩ ذى الحجم يوم الجمعة كوبوو ١٣، ربيع الاول كودير كاون كى بحى شكل من خميس بن سكتا، جاب شيخ ٣٠ون ]
بول يا ٣٩ک يادونول بول ، اب آب ست درخواست ب كراس كاحل بتاوير؟ بيوا توجروا-
الجواب: بصورت مسئول اس اشكال كاعلى شع المثارة حضرت علا من على على القارئ فى جمع الوسائل فى
شرح الشمائل من تحرير فر ماياب وه يدب كهابل مكر فى ٢٩ ذى القعدةثمّ بوست برذى الجمركاجاندوريكها اور باول يا
اختلاف مطالع ] سبب البل دين كوجاند نظر تي آيا معابر بين البل دين فى ذى القعدة٣٠ ون كمل كرف ]

فتاوى دار العلوم زكريا جلد: ثقّ
نظر واباحت ت معلق متفرق مسائل
٢٩٢
بعد ذى الحجة شروع كيا، ف كريم صلى الله عليه وسلم اورآبك صحابه كرام في مدين منورة تزوج كرابل مدينكى رؤيت كا
اغتياركياء اس حساب ت أكر تين ما مسلسل ٣٠ ون ] ثمار كرين توابل مكن كلي ١٣ ربيع الاول كواتواروا فع بونا
اورائل مدين كاجا دايك دن بعد ديكما كيما اس في ١٣ ربيع الاول كود وشفيه واقع بوا يعنى ذى قعده اورؤى الحجمد
اور محرم ٣٠ون ] مول اورصفر ٢٩ كابوتو بحر حساب تح بغياب-
ملاحظه بموقع الوسائل مين مل على قارئ رقم طرازين:
وههنا سوال مشهور على إشكال مسطور وهو أن جمهور أرباب السير على أن وفاته
صلى الله عليه وسلم وقعت فى اليوم الثانى عشر واتفق أئمة التفسير والحديث والسير
على أن عرفة في تلك السنة يوم الجمعة فيكون غرة ذى الحجة يوم الخميس فلا يمكن
أن يكون يوم الاثنين الثانى عشر من ربيع الأول سواء كانت الشهور الثلاث الماضية يعنى
ذاالحجة والمحرم وصفر ثلاثين يوماً أو تسعاً وعشرين أو بعض منها ثلاثين وبعض
آخر تسعاً وعشرین .
وحله أن يقال يحتمل اختلاف أهل مكة والمدينة في رؤية هلال ذي الحجة بواسطة
مانع من السحاب وغيره أو بسبب اختلاف المطالع فيكون غرة ذى الحجة عند أهل مكة
يوم الخميس وعند أهل المدينة يوم الجمعة وكان وقوف عرفة واقعاً برؤية أهل مكة ولما
رجع إلى المدينة اعتبروا التاريخ برؤية أهل المدينة و كان الشهورالثلاثة کوامل فیکون أول
ربيع الأول يوم الخميس ويوم الاثنين الثانى عشر منه. (جمع الوسائل، باب ماجاء فى وفاة رسول الله
صلى الله عليه وسلم: ٢٠٢/٢، ط: ادارة تاليفاتِ اثرفي، متان).
حضرت مولانا اشرف على قانونى فى يجى بياض أثر فى من ص ١٣٨ يراسي طرح لكهاب.
اورين ماهمسلسل٣٠ ون ] موسكة بين، يالكن ما برين حساب فى لكهاب كه مسلسل جادماه يحى ٠ ٣ون ] موسكة
يب- ملاحظه بموير وفير محمد الياس إلى كتاب "أستر وفى آف اسلامك كلهذرعيس لكهح بين:
maximum number of consecutive months of one type : 30
day months : 4 , 29 day months : 3 .
(astronomy of islamic calendar ,pg , no: 158).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد الثّ
نظر وا باحت ت معلق تفرق مسائل
٢٩۵
مزيد بدال ١٣رز الاول من وفات والاقول متفق عليه جى نين ب، بال ملا على قارئ فى اكثر كاقول قرار
دياست اور حضرت مولانا اورئيس صاحب كاند حلونى فى مشهور فر ماياب-
ملاحظه موسيرة المصطفى مين مرقومب:
ثارت وفات م اختلاف شديد ب مشهور قول كى يناير ١٣ ربيع الاول كووفات مولى موسى بن عقبه، ليث بن
سعد اور خوارزمى فى كم ربيع الاول كوتارت وفات بتلايات اوركبى اور الوخف فى دوم ربيع الاول تارت وصال
قراروى ب، علا من يلى فى الروض الأنف من اور حافظ ابن حجر عسقلانى فى شرح بخارى مي الى قول كومرن
قراردياب- (سيرة المصطفى: ٢٧٣/٣) .
شيخ محمد الخضر ى فى نور اليقين فى سيرة سيد المرسلين بين ١٣ربيع الاول تارت وصال تحرير فر ماتَ ب- ملاحظه هو:
ولم تأت ضحوة هذا الیوم حتى فارق رسول الله صلى الله عليه وسلم دنياه ولحق
بمولاه، وكان ذلك في يوم الاثنين ١٣ ربيع أول سنة ا اهـ. (٨ / يونيو ٢٣٣ء). (نوراليقين فى
سيرة سيدالمرسلين ، ص ٢٩٧).
أكر ١٣ربيع الاول كو ثارتخ وفات قراردى جات تووير كاون بالكل ظابرب، اختلاف مطالع وغيره كاسبارا
ليز كى بهعلى ضرورت أصيل ب، يلكن لكم فكر من اور مدينة نورهدونول ک اعتبارت وير كاون ١٣ربيع الاول كووا فع بوتا
٢- مذكوره بالامستله برايك روايت ت اشكال اوراس كاجواب:
اما منَكُلٌ فى حضرت عبد الله بن عباس -ت روايت بيان كاب: حضرت عبد الله بن عباس فرمات يس
كهني بال صلى الله عليه وسلم آيت كريمه "اليوم أكملت لكم دينكم" ك نازل يوفى ح بعد ١ ٨ون
حيات رب يحمر الله تعالى فى انى طرف اورانى رحمتٍ خاصه ك طرف آب كوبلواليا-
اس روايت ، اعتبارت دومين ٣٩ون ٤ ثمار كرين توا٨ ون دوم ربيع الاول ويعمل موت بين اوراكر
دوميني ٣٠دن ٤ ثمار كرين تو كم ربيع الاول و١ ٨ ون يور- موت بين اوريهوأول اقوال على سيرة المصطفى ]
حوال ست مذكور موت، البند ٨١ون كى جى حساب -ت ١٣ربيع الاول كويس فخ تؤاسل اعتبارت روايت كا
جواب حسب ذيل مرقوم ب- با روايت ماحظر تج:
أخبرنا محمد بن عبد الرحمن بن محبوب الدهان ، أخبرنا الحسين بن محمد بن
هارون، حدثنا أحمد بن محمد بن نصر، حدثنا يوسف بن بلال، حدثنا محمد بن مروان ،

فتاوى دار العلوم زكريا جلد مثقّ
ظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
٢٩٦
عن الكلبي، عن أبي صالح ، عن ابن عباس له في هذه الآية: ﴿ اليوم يئس الذين كفروا من
دينكم﴾ ... فلما كان واقفاً بعرفات نزل عليه جبريل عليه السلام وهو رافع يده
والمسلمون يدعون الله تعالى ﴿اليوم أكملت لكم دينكم ﴾ يقول: حلالكم وحرامكم فلم
ينزل بعد هذا حلال ولا حرام ﴿ وأتممت علیکم نعمتي ﴾ قال: منتی فلم یحج معكم
مشرک﴿ و رضيت﴾ یقول: واخترت ﴿لكم الإسلام ديناً ﴾ ثم مکث رسول الله صلى الله
عليه وسلم بعد نزول هذه الآية إحدى وثمانين يوماً ثم قبضه الله تعالى إليه وإلى رحمته .
(الجامع لشعب الإيمان للإمام البيهقى: ٣٢/١٣٥/١).
لميكن محشى تعليق مي لك بير كهيروايت ضعيف ب، چند رواة بركام ب، ورج ذيل ملاحظه تج.
قال: إسناده ضعيف ؛ محمد بن عبد الرحمن بن محبوب الدهان ، ورد اسمه فیمن
روى عنه البيهقى ...
الحسین بن محمد بن هارون .
وأحمد بن محمد بن نصر .
ویوسف بن بلال، لم أجدهم .
محمد بن مروان بن عبد الله بن إسماعيل السدى الصغير، كوفي متهم بالكذب، من
الثامنة قال البخارى: لا يكتب حديثه البتة ، وهو صاحب الكلبي .
الكلبى هو محمد بن السائب بن بشر، أبو النصر الكوفى، النسابة ، المفسر، متهم
بالكذب ، ورمي بالرفض، من السادسة قال الذهبي: لا يحل ذكره فى الكتب فكيف
الاحتجاج به ، راجع : الميزان .
أبوصالح: باذام ويقال باذان ، تابعي مولى أم هاني، ضعيف ، مدلس، من الثالثة، قال
ابن عدى: عامة ما يرويه تفاسير وما أقل ماله من المسند ويروى فى التفسير مالم يتابعه أهل
التفسير عليه، وقال ابن معين: إذا روى عنه الكلبي فليس بشئ . راجع: الميزان ، وانظر:
الكامل لابن عدي، والأثر ذكره السيوطى فى الدر المنثور برواية المؤلف . (التعليقات على
الجامع لشعب الايمان : ١٣٥/١).

فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ ثّ
نظر وا باحت ل معلق متفرق مسائل
٢٩٤
خلاص يد كه ضعفٍ شديد بو فى كى وجدت اسل روايت كانتمارئيس، عابرين ١٣ ربيع الاول كووفات
التعليم كريب تويجى اس روايت كى وجدت كوفى اشكال بيس بوكا، يجر چونكه تارتخ وفات مثل اختلاف شديد ب اور
تاريخ ولادت مث بجى اختلاف شديد ب البتدون من كولَ اختلاف كبير ولادت اوروفات دولول تح حديث كى
روست بيرك ون موبيل، اوراسل مثل حكمت بب كمربع الاول من تاريخ متعين كرك ميلا ومنانا اور حش منانا
درستُیں یزونات پیری منانا ھی درستُی کونکمدونول کوالتعای نےڅی رھاب، بال څروایت ی
ذير كاون واروب اوروح حديث مثل دير تكون روز وركهنا ثابت بش توبر بيركوروزهر سك يداصل اتجارب-
والتّدّ عَلَ
شح عبد القادر جيلا فى ◌ٌ كوغوث العظم كيف كا
سؤال: حضرت ◌ُ عبد القادر جيلا فى كودغوث العظم" كبنا كيماب؟ كر تح بموتوبراست حبربانى معى و
مرادك وضاحت فر ما كر عند الله ماچور چول.
الجواب: غموث سك لغوى معنى مدر ستك بين يكن يبال لغوى معى مراد مناسب بكم صوفياء ] بال ايك
خاص منصب اور عبده ب، ليكن عام لوك صوفيا ءكى خاص اصطلاحات كونه جان بين اورن محمد سكة بين، لكنوه
غاتبانه مد وطلب كرت بين اوراكثر جمال يدعقيده ركت بين كمتخ عبد القادر جيدافى بوقتٍ مصيت حاضر بوت
ـيں اور مددکر ت ی، اوريث شرکیعقیدہے،بنابر ی ان کغوث عظمٹیی کیناچاپے۔
قال الشيخ ملا على القارىٌّ: وقال الشيخ زكرياٌ في رسالته المشتملة على تعريف
غالب ألفاظ الصوفية القطب ويقال له الغوث هو الواحد الذي هو محل نظر الله تعالى من
العالم في كل زمان أى نظراً خاصاً يترتب عليه إفاضة الفيض واستفاضته فهو الواسطة فى
ذلك بين اللّه تعالى وبين عباده فيقسم الفيض المعنوى على أهل بلاده بحسب تقديره
ومراده ثم قال: الأوتاد أربعة منازلهم على منازل الأركان من العالم شرق وغرب وشمال
وجنوب مقام كل منهم مقام تلك الجهة قلت فهم الأقطاب فى الأقطار يأخذون الفيض من
قطب الأقطاب المسمى بالغوث الأعظم فهم بمنزلة الوزراء تحت حكم وزير الأعظم فإذا
مات القطب الأفخم أبدل من هذه الأربعة أحد بدله غالباً ... الخ. (مرقاة المفاتيح: ١/٤/١٠،
٨، ١، ط: امدادیه ، ملتان).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد شقّ
نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
٢٩٨
حلية الأولياء م فخ بوهيم الاصفهاني أولياء كى صفات بيان كرت موت فر مات ين:
ومنها أنهم سباق الأمم والقرون ، وبإخلاصهم يمطرون وينصرون ... فبهم يحيى
ويميت، ويمطر وينبت ، ويدفع البلاء، قيل لعبد الله بن مسعود: كيف بهم يحيى
ويميت ؟ قال : لأنهم يسألون الله عزوجل إكثار الأمم فيكثرون ، ويدعون على الجبابرة
فيقصمون ، ويستسقون فيسقون، ويسألون فتنبت لهم الأرض، ويدعون فيدفع بهم أنواع
البلاء . (حلية الأولياء: ١ /٩، ط: دار الفكر).
الدرة الفردة شرح قصيدة البردة مث مرقومب:
اشكال: جب غير الثّدت ما فوق الاسباب مدولين ناجاترب تواكابر ] كلام مين شخ عبد القادر جيلاتى يا
ويكر الكابرس في غوث كالفظ كول استعمال بوتاب؟
جواب: غوث كاية مطلب بير كهوه لوكول كى غاتبان مدوكري بين، بلكه فوث كا مطلب يدب كرجب
كمى مستد ئ وعادل كى قبوليت مثل تاخير بموجالى ب، يادعا قبول خميس بموتّ تواولياء غوث كى طرف رجوع كرت
بيس اوران كى وما قبول بوجاتي ب، لعن وهو عا ولك ذريعد اولياء الشدك عددكر تين.
ورج ذيل عمارت ملاحظه يجَ:
فإذا عرضت الحاجة من أمر العامة ابتهل فيها النقباء ثم النجباء ثم الأبدال ثم الأخيار
ثم العمد ، فإن أجيبوا ، وإلا ابتهل الغوث ، فلا تتم مسألته حتى تجاب دعوته. (كشف
الخفاء: ٢٤/١). (الدرة الفردة).
روح المعاني مين مرحوم :
الثاني أن الناس قد أكثروا من دعاء غير الله تعالى من الأولياء الأحياء منهم والأموات
وغيرهم مثل ياسيدي فلان أغثني وليس ذلك من التوسل المباح في شيء واللائق بحال
المؤمن عدم التفوه بذلك وأن لا يحوم حول حماه وقد عده أناس من العلماء شركاً وأن
لا يكنه فهو قريب منه ولا أرى أحداً ممن يقول ذلك إلا وهو يعتقد أن المدعو الحي
الغائب أو الميت المغيب يعلم الغيب أويسمع النداء ويقدر بالذات أو بالغير على جلب
الخير و دفع الأذى وإلا لما دعاه ولا فتح فاه وفي ذلکم بلاء من ربكم عظيم فالجزم

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ثّ
٢٩٩
نظر وا باحت ت معلق تفرق مسائل
والتجنب عن ذلك وعدم الطلب إلا من الله تعالى القوى الغنى الفعال لما يريد. (روح
المعانى: ١٢٨/٢).
وفى البزازية : قال علماؤنا من قال: أرواح المشايخ حاضرة تعلم يكفر. (البحر الرائق:
١٣٢/٥). (وكذا فى مجمع الانهر فى شرح ملتقى الابحر: ۵٠٥/٢).
فتوى محمود يدس مذكورب: «غوث" صوفياء مث ايك منصب اور عبده ب، است لغوى معنى عين شمس،
تايم السا ست عقائد فاسد موت بي بيعن لوك ان كوفر يا درس اور برايك كى يكار سفة والااور مدوح لي تخ والا
محصة بير تواسع. يخنالازم ت - (فاوى محمود ين: ٣٩٠/١، جامعة فاروقيه) - والثّد ◌َلها
استمناء باليد (مشت زنى) كاظم:
سؤال: استخناء باليد حرام ب يا مكروه؟ اور جرحت يا كرابت كى كيا ولكل >؟ بينواتو جروا-
الجواب: استمناء باليد (ثت زنى) كأعل ناجاتزاور كناوب، اورطبى اعتبار ت أبى ضرررسمالب
، يحجريد كاربتاست بين كماس عمل ٤ كرف ست اس ك عادت الإجابى ب اوراس ست مردان صلاحيت ثمّ بوجاتي
الغرض طبي طور يرية ملكات البذااس فنج عمل ست ختالازم ت - ملاحظه بوطاوى الشای شی ؟ .
قوله الاستمناء حرام، أى بالكف إذا كان لاستجلاب الشهوة ، أما إذا غلبته الشهوة
وليس له زوجة ولا أمة ففعل ذلك لتسكينها فالرجاء أنه لا وبال عليه كما قال أبو الليث
ويجب لو خاف الزنا . (فتاوى الشامى: ٢٤/٢،سعيد).
روح المعانی سمرقوم ے:
اختلف في استمناء الرجل بيده ... فجمهور الائمة على تحريمه وهو عندهم داخل
فيما وراء ذلك ... وقال ابن الهمام: يحرم فإن غلبته الشهوة ففعل إرادة تسکینھا به
فالرجاء أن لا يعاقب . (روح المعانى: ١٠/١٨).
قاموس الفق ی سطور:
.. يقل ممنوع اورحرام ب، آخضور صلى الله عليه وسلم فى قرمايا: ناكح اليد ملعون.
[ قال الرهاوى في حاشية المنار: لا أصل له: كشف الخفاء: ٣٢٥/٢، وكذا نقله عنه

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثقّ
٣٠٠
نظر وا باحت ست معلق متفرق مسائل
ملا على القارى فى "المصنوع في معرفة الحديث الموضوع، رقم: ٣،٨، وقال الشيخ
الألباني: ضعيف، وللمزيد راجع: الضعيفة: رقم: ٣٨٥١] اس ك حرمت برسورة مؤمنون ك آيت
٥ تاس ست يجى استدلال كياجاسكتاب جس بين جنسى خوا بشات كى تحميل ]. لي دوى راستول كى تحديد كروى كى
٢، ايك بيومى دوسر باندى اور كابرب ين تسرى صورت ب، فقباء فى است قائل تعزيز جرم قراردياب-
قضات ثهوت كانيت ت الياكرنا قطعاً جاز جميل، بال آكر شهوت كاغليه بو، زنات جة أور ثبوت ميس
سكون اور خبراديداكرفى ٤ في إليهاكياجات كوفقماءفى لكهاب كما ميدب كداس كاوبال اور عذاب نه بموكا،
اى ضرورت ک ذيل م علاج اور ميديكل جارتي كى غرض عمادة مشوية كاتكالنا يجى داخل ب - تابم ان سب كا
تعلق اتفاق ب، عادت ك تواجازت أيس-(قاموس الفقه: جلد دوم، ص ١٣٥).
مزيد ملاحظه بو: (فتاوى بينات: ٣٣٥/٣-٣٤٠، واحسن الفتاوى: ٢٣٩/٨، وفتاوى حقافي ٣٨٢/٣٠)- والثدى عالية
حضرت آدم عليه السلام كى صبى اولا وكى تحقيق
سؤال: حضرت آدم عليه السلام ك اولاد جزءوال بدابولى قين ياخبير؟ أوران كى صنف كيا موتى تحمى؟
الجواب: حضرت آدم عليه السلام ك اولادكى بد اشت معلق كولى تح حديث توخير على البريد تاريخ
كى كتابون مثل بي مذ كورب كمان كى اولاد جروال بداموتى تير بن ميس الک مذكر دومرامؤث - ابن كثيرٌفى
بكوال طرى ينقل كيا كه حضرت آدم عليه السلام كى جاليس اولا وتحير جويس بطن ت بعيدابولى قصير.
حقق ابن كثير آپیتغیر ی فریات ییں:
قال السدي فیما ذکر عن أبي مالک عن أبي صالح عن ابن عباس ظُه وعن عروة عن
ابن مسعودڅ وعن ناس من أصحاب النبي صلی الله علیه وسلم أنه کان لا يولد لآدم مولود
إلا ولد معه جارية . (التفسير لابن كثير: سورة المائدة، الآية: ،٢).
وذكر المؤرخون وأهل العلم أن آدم عليه السلام رزق من حواء أولاداً كثيرين وأنها
وضعت له عشرين بطناً في كل بطن ذكر وأنثى فكان آدم يزوج كل ذكر من بطن بالأنثى
من البطن الآخر . (النبوة والانبياء للصابونى ، ص ١٤٢).
وقد ذكر الإمام أبو جعفرابن جرير في تاريخه عن بعضهم أن حواء ولدت لآدم أربعين