Indexed OCR Text

فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ ثّ
نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
٢٢
وقال في ظلال القرآن: وفي أخبار أخرى أنه كان بروحه وجسمه ، وأن فراشه عليه
الصلاة والسلام لم یبرد حتى عاد إليه .
والراجح من مجموع الروايات أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ترک فراشه في
بیت أم هانئ إلى المسجد فلما كان فى الحجر عند البیت بین النائم والیقظان أسرى به
وعرج ثم عاد إلى فراشه قبل أن يبرد. (فى ظلال القرآن: ٢٢١٠/٢).
وفي نزهة المجالس: فلما رجع النبي صلی الله عليه وسلم وجد فراشه لم يبرد .
(نزهة المجالس: ٣٢١/١).
اسنی المطالب سے.
حدیث: ذهابه ورجوعه ليلة الإسراء ولم يبرد فراشه. لم يثبت ذلک ولم يرد شيء
في مدة غیبته. (اسنی المطالب فی احادیث مختلفة المراتب ، للشيخ محمد بن درویش بن محمد، ص ٢،،
العصرية). والثدر اله
تمازِ نجرح بعد يا اشراق ک بعد سوني كاهم:
سؤال: علمات كرام كما فر مات بين اس مستلهمين كه تحرك بعد سوف كاكيا حكم ب؟ عام الوكول كويا
طلبه وتجر ك بعد يا اشراق ک بعد سونا چاست يأنيس؟ بينوا بالدليل توجروا بالأجر الجزيل .
الجواب: نجريا اشراق ] بعد سونابنرئيس الاست يخاجاي- مخفر ولآل حسب ذيل ملاحظه :
(١) أخرج الإمام البخاري في كتابه " الأدب المفرد " عن خوات بن جبير قال: نوم
أول النهار خرق (أى جهل) وأوسطه خلق وآخره حمق. إسناده صحيح. (ص ٣٣٢).
وأيضاً أخرجه الحاكم فى المستدرك (4294)، والإمام الطحاوي في شرح مشكل
الآثار (١٠٢/٣، مؤسسة الرسالة)،وابن أبي شيبة في مصنفه،(٢،٢١٢)، وقال: عن خوات بن
جبير وكان بدرياً ... الخ، وعبد الرزاق في مصنفه (٣٣٩/٥/ ٤ /٢٦٦).
حضرت قوات بن جبير النصارى بدرى رضى الله تعالى عند ست مروكابت كرون ك ابتدائ سونا جمالت ب
اورور مان مثل سونا اخلاقى ب اوردن آخر مس سونا وقوف ب- يدحديث موقوف ب أورجب-

فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ ثم
٢٢/٢
نظر وا باحت ت معلق تفرق مسائل
(٣) حافظ ابن القيم في زاد المعادس تحريرفرمايات: وقيل: نوم النهار ثلاثة: خلق ، وخرق ،
وحمق فالخلق نومة المهاجرة وهی خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم والخرق نومة
الضحى تشغل عن أمر الدنيا والآخرة والحمق نومة العصر . (زادالمعاد: ٢٢١/٢).
ون مثل سونا آمن تم كاب: (١) خلق نيوى، (٢) جمالت اور (٣) في وقو فى واخلاتي نبوى قيلوله ب اور
جمالت اشت كاسوناب جوديما اوراً خرت س كامولست غافل كرتاب اور عصر ] وقت كاسونا وقوف ب.
(٣) عن صخر الغامدي ﴾، قال: قال عليه الصلاة والسلام: اللَّهم بارك لأمتي في
بكورها، قال: وكان إذا بعث سرية أو جيشاً بعثهم في أول النهار قال: وكان صخر رجلاً
تاجراً ، فکان یبعث تجارته في أول النهار فأثری، و کثر ماله . (رواه ابن ماجه، ص ٦٢ ١، وابوداود،
رقم: ٢٢٠٨، والترمذى، رقم: ١٢١٢، وقال: حديث صخر الغامدى حديث حسن، والدارمى، رقم: ٢٢٣٥،
قال محشیه : إسناده حسن، وابن حبان فى صحيحه، رقم: ٥٢، ')، وقال الشيخ شعیب: إسناده ضعيف).
حضرت صخر رضى الله تعالى عندست مروى كما نحضور صلى الله عليه وسلم ف فر مايا: يا الله ! محرى احت
٤ ٥ ٤ كامول مس بركت عطافر ، اورجب كوفى بوايا مجموعالشكر روان فر باست تؤون كى ابتدائي يجي أور سخر تاجر
أولى ست استعمال تجارت كواول النهار من يحجّ تم توبات الدارين كُ-
(٣) عن عمروبن عثمان بن عفان عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم: الصبحة تمنع الرزق . (أخرجه الإمام احمد فی مسنده، رقم: ۵٣٠).
والصُّبحة هی النوم أول النهار. قال الشيخ شعيب إسناده ضعيف .
قال الهيثمي: رواه أحمد وفيه إسحاق بن أبى فروة وهو ضعيف . (مجمع الزوائد، رقم:
٢٢٣٠، باب نوم الصباح).
قال الحافظ ابن القيم: ونوم الصبحة يمنع الرزق ، لأن ذلك وقت تطلب فيه
الخليقة أرزاقها ، وهو وقت قسمة الأرزاق ، فنومه حرمان إلا لعارض أو ضرورة ، وهو
مضر جداً بالبدن لإرخائه البدن وإفساده للفضلات التي ينبغي تحليلها بالرياضة ، فيحدث
تكسراً وعياً وضعفاً . (زاد المعاد: ٢٢٢/٢، مؤسسة الرسالة).
ع كاسونابائع رزق بيوتكن ين طلب رزق او القسيم ارزاق كاوقت ب، اس وقت فيتد محرولى ب بال

فتاوى دار العلوم زكريا جلد مثقّ
ظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
٢٢/٣
كوكى عارض يا ضرورات موتواوربات بت اور بدنك في بيت تضرب بدن مين سى يداكرتی ب اوران
فاضل اجزاكوبرباوكرتى فى جس كى قليل اور كما ناورزش اورجات بحرفي ست ضرورى ب توبدن ين سق،
تتكاوت ضعف اوراشحلال كوبيداكرتى ب.
(٥) في الفتاوى السراجية : يكره النوم في أول النهار وفيما بين المغرب والعشاء.
(الفتاوى السراجية على حاشية فتاوى قاضيخان: ٣٩/٣).
يعنى اول التيار اور مغرب اور عشاء ، ورمان سونالكروهب-
مذكوره بالادلائل كى روشى من يدبات واشع بوجاتي ب كونه ] وقت سونالكر وه اورنا يسشديده ب اس
سع اجتناب كرنا جاست اور حلوله كابتمام كرنا جاست - والثّ ◌َات العلم -
عصر بعد سوف كاسم:
سؤال: عصرك بعد سوف كاكيا كم ب؟ بينواتو جروا.
الجواب: حديث شريف من عصر، بعد سوى كى ممانعت آلب اور فقهاء فى نج مع لكهاب
عابرين عصر ] بعد سونا مكر وهاورنا يستديدهب اساس اجتناب كرنا جاست- ملاحظة بموحديث ثابت:
عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من نام بعد
العصر فاختلس عقله فلا يلومن إلا نفسه". (رواه ابويعلى فى مسنده (١٨ ٢٩) ، وقال محشيه
حسین سليم أسد: إسناده ضعيف .
وقال الهيثمي فى المجمع (١، ٨٢): رواه أبو يعلى عن شيخه عمرو بن الحصين وهو
متروک .
وأخرجه ابن عدی فی الكامل (١٣٢/٢) عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ، وهو
أيضاً ضعيف .
وللمزيد راجع: (الكامل لابن عدى: ١٢٢/٢، واللآلى المصنوعة: ٢٣٩/٢،ط: دار الكتب العلمية).
ويكره النوم بعد العصر الحديث : من نام بعد العصر ... الخ. (الفقه الاسلامى وادلته:
٢١٣/١، دار الفكر).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد هم
٢٢٢
نظر واباحت ت معلق متفرق مسائل
يز تقبل من حضرت قوات بن جبير مشكل روايت كزرى، اس روايت مي آخرون من سوى كول وقو فى
ست تغير كيا كياب - والتّد ◌َلَا
عا شوراءكى مشهوروس چيزول كاظم:
سؤال: عوام من يدبات مشهورب كمعا شوراء وعا شوراء اسى لي كية بين كراس وان وس انبياء كرام
في التد تعالى كى طرف ت ١٠ العامات موث، كمايجب يأس ؟ اس بارت مثل كوفى حديث بموتواس كاكيا درجه
؟ بينواتوجروا-
الجواب: شرات حضرات في عاشوراء كى وس جزول كويمان كياب، يمكن ان مثل ست اكثر چيزين
بايد بجوت تك ميل بتجمي، محمد ثينفي بتينوكلام كياب- ملاحظة بمععلا من عنى شريح بخارى مس فرمات ين:
لم سمى اليوم العاشر عاشوراء ، اختلفوا فيه فقيل : لأنه عاشر المحرم وهذا ظاهر،
وقيل: لأن الله تعالى أكرم فيه عشرة من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام بعشر كرامات :
الأول : موسى عليه السلام فإنه نصر فيه وفلق البحر له وغرق فرعون وجنوده .
الثانى: نوح عليه السلام استوت سفينته على الجودی فیه .
الثالث: يونس عليه السلام انجى فيه من بطن الحوت .
الرابع : فیه تاب الله علی آدم عليه السلام قاله عكرمة .
الخامس : يوسف عليه السلام فإنه أخرج من الجب فيه .
السادس : عيسى عليه السلام فإنه ولد فيه وفيه رفع .
السابع: داود عليه السلام فیه تاب الله عليه .
الثامن : إبراهيم عليه السلام ولد فيه. التاسع : يعقوب عليه السلام فيه رد بصره.
العاشر : نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فیه غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر .
هكذا ذكروا عشرة من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام قلت : ذكر بعضهم من العشرة
إدريس عليه السلام فإنه رفع إلى مكان فى السماء وأيوب عليه السلام فيه كشف الله ضره
وسليمان عليه السلام فيه أعطى الملک. (عمدة القارى: ٢٣٣/٨،دار الحديث ،ملتان).

فادى دار العلوم زكريا جلد مثقّ
نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
٢٣۵
ونقل عنه في أو جزالمسالک (١٨۵/۵): وزاد فيه بقوله: وحکی ابن رسلان هذا
القول عن المنذرى، قلت: لا شك في أنه ورد فى الآثار والتواريخ خصائص كثيرة
لعاشوراء لكن لا تعلق لها بالتسمية وماحكاه العينى عن البعض لايصح وجها للتسمية ، لأن
الأنبياء تزيد بالخصائص على عشرة .
تنزيه الشريعة المرفوعة سمرقومفے:
حديث: من صام يوم عاشوراء كتب الله له عبادة ستين سنة بصيامها وقيامها ومن
صام يوم عاشوراء أعطى ثواب عشرة آلاف ملک ومن صام يوم عاشوراء أعطى ثواب ألف
حاج ومعتمر ... خلق الله السموات يوم عاشوراء والأرض كمثله وخلق القلم يوم عاشوراء
واللوح کمثله و خلق جبريل يوم عاشوراء وملائكته يوم عاشوراء و خلق آدم يوم عاشوراء
وولد إبراهیم یوم عاشوراء ونجاه الله من النار یوم عاشوراء وفدی إسماعیل یوم عاشوراء
وغرق فرعون يوم عاشوراء ورفع إدریس یوم عاشوراء وتاب الله علی آدم يوم عاشوراء
وغفر ذنب داود يوم عاشوراء وأعطى الملك سليمان يوم عاشوراء وولد النبي صلى الله
عليه وسلم يوم عاشوراء واستوی الرب على العرش يوم عاشوراء ويوم القيامة يوم عاشوراء
(ابن الجوزى) من حديث ابن عباس ظُه وفيه حبيب ابن أبي حبيب وهو آفته .
قلت: ورأيت بخط العلامة شرف الدين أبى الفتح المراغي أن الحافظ أباطاهر
السلفى ... عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس ذاته .
قال: وحدثنا موسى بن عبدالرحمن عن مقاتل ... عن ابن عباسٌ قال: يوم عاشوراء
يوم جعل الله فيه خيراً كثيراً فيه تاب الله على آدم وفيه رفع إدريس إلى السماء وفيه أهبط
نوح من السفينة وفيه اتخذ الله إبراهيم خليلاً وفيه بشرت سارة بإسحاق وفيه رد الله بصر
يعقوب عليه وفيه جمع الله بين يوسف ويعقوب وفيه تاب الله على داود وفيه رد الله على
سلیمان ملکه وفیه کشف الله عن أيوب البلاء وفيه أخرج الله يونس من بطن الحوت وفيه
قطع موسی البحر وفیه أغرق الله فرعون وقومه وفیه رفع عيسى بن مريم إلى السماء وفيه
دخل النبي صلى الله عليه وسلم المدينة ... إلى قوله: قال جامعه: والحديثان لا يصحان فى

فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ ثّ
ظر واباحت ث معلق متفرق مسائل
٢٢/٩
الأول موسى بن عبد الرحمن وفى الثانى: ابن الصباح وضاعان، والله أعلم. (تنزيه الشريعة
المرفوعة: ١٥٠،١٢/٩/٢، دار الكتب العلمية ، بيروت).
وأخرجه ابن الجوزي فى " الموضوعات" (٢٠٣/٢) وقال: هذا حديث موضوع بلا
شک ، قال أحمد بن حنبل: کان حبیب بن أبي حبیب یکذب . وقال ابن عدی: کان يضع
الحديث ، وفى الرواة من يدخل بين حبيب وبين إبراهيم ابله. وقال أبو حاتم أبو حيان: هذا
حديث باطل لا أصل له. قال: وكان حبيب من أهل مرو يضع الحديث على الثقاة لا يحل
کتب حديثه إلا على سبيل القدح فيه .
شخ عبد الحقّ محدث وبلوكما عمت بالنسي ان احاديث وقل كرف ] بعد فرمات بين:
فالظاهر أن بعض المتأخرين وضعه وركبه على هذا الإسناد . (ما ثبت بالسنة، ص ،٢٥).
خلاص يدب كمان وسيزول مثلاست حضرت موسى عليه السلام ] بار مثل توتح رواياتت
ثابت ب- ملاحظه بو: (بخارى شريف: ١/ ٣٣٨) اس ] علاوة ويكر اشياء تح روايات ت ثابت بيس-
مزيد ملاحظه بو: (مابنا من البلارغ محرم الحرام، ٢٠٢٠٠٩-١٣٣ هـ)- والثدو ◌َاله
چلح مل اسيرت استعمال كرز كاهم:
سؤال: جـ لا ش اتيرث كاستعمال جائزب يأنيس؟ كمونكما يحرث شراب ت مأخوذب-
الجواب: فى زمانتا جوا يرث مستعمل ب وه عام طور يرأثر بدار بعدمحر من ست أي معالى جانى يعنى (١)
الموركى بنكى شراب، (٢) الموركى يكَانَى بولى شراب، (٣) زبيب لعن مفى كى شراب، (٣) مجموركى شراب - اوران
چارکے عدادہکی شرابشخین ےنزدیک یاکب یھرتجدی مابیت ے بعدومقیقتیبدلےکی،اسلے اس
-٤ استعمال كى نجالش ب - ملاحظه بموعلا من محمد بن تخيف المطيعى مفتى الديار المصرياتٍ فادى مي رقمطرازين:
ونفيد ثالثاً : أنهم كانوا يستخرجون الإسبيرتو من الخمر، ومن كل الأشربة
المسكرة ولما كثر استعماله فى الطب والصنائع اتسعت تجارته صاروا يستحضرونه من
الفواكه والخضروات والبقول والحبوب ؛ بل ويستحضرونه أيضاً من الأخشاب. وعلى
ذلك نقول: ما كان مستحضراً من الخمر أو من الأشربة المسكرة غير الخمر يعطى

فتاوى دار العلوم زكريا جلد مثقّ
٢٢٤
نظر وا باحت ست معلق تفرق مسائل
حكمها نجاسة وطهارة .
وما کان مستحضراً من الثمار والحبوب والأخشاب فهو طاهر، وهذا الصنف هو
الرائج والغالب استعماله فى المتجر على ما بلغنا ممن بحثوا عنه . (الفتاوى للامام العلامةمحمد
بن بخيت المطيعى ،ص ٩ ١،ط: دار الصديق للعلوم ،دمشق).
اعداد الاحكام على مرقومب:
يا سرث جوجول مس جلافى جانى ب كثي قتم كاب، جو ثموراء بعدك روت بمركز بين انا سک سواسى اور
خمرك معمولى روح بوكى اوراس وقت عموم ابتلاء كى وجدت كثيا ا يرث تك استعمال ك اجازت يرفتوى وياجاتاب
كونكمرتك اوريليا بيت ى اشياء مثل اس كى آبوش ب، وست احراز وشوارب، جب ابتلاء عام كى وجدت
كَثيا ا يرث كومبات الاستعمال قراردياًكما توبر جكه است في حكم حلت واباحت وطبارت كاموكا-
الشيء إذا ثبت ، ثبت بلوازمه. البند بلا ضرورت استعمال ت جمال تكموتها بجنا اولى وأفضل .-
ما شيه مع مرقوم ب: طى جوبر مطبوعه أشرف المطابع ١٩٠جديد يتفر تاب كمايرث كى تمن تمين
ين، اور بجد وستان من حَثيا عتم كى اسيرث قب جوالوه ير، كيبول، جود غيره كى شراب ت تحقّ ب، اوراعلى
ايرث ولايت مثل تقب جميع الأمور بيب، اثارة شقي كى شراب كى روح ب اوراعلى قتم كى اسبرث محب
جود واول من والى جالى ب- (امداد الاحكام مع الماشية: ٥٠٠/٣).
كفايت الفتى بين مذكورب:
مستحيليد ارت جوچوش مس جلافى جانى باس جزء سكر الكحل فى اس طرح تركيب بإلى ب كه
ميتحميدي سكرئيس ب اس لاس كاجلات مثل استعمال جائزب-
جواب ازمولانا حبيب المرسلين صاحب: أکرامیرث شراب کی حقيقت ےکل جمالّ ے تواس كا
استعمال كرناجائزة بوكا. الخ- (كفايت المفتى: ١٥٣/٩، دار الاثماعت).
امداد الفتاوى س ◌ٍ:
اسيرث أكر عنب وزبيب ورطب وتمرت حاصل ند كى كم بوتواس بي كنجالش ب - (المداد الفتاوى: ٢٠٩/٢) .
مزيد ملاحظه بو: (بشقّ زيور٠ ٢،٩/١) - والشُّدُعَلَ ا

فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ ثم
٢٢٨
نظر واباحت ت معلق وتفرق مسائل
بيما زول يرورخت كاش تروكة كاظم:
سوال: اي التى تح قريب ايک میائب من مثل مختلف ورخت لكم موث بين يستی ک أمر دار
نظرات ے اسیپائےورغت کاےہ یابتدی لگالَ ےیک بعض لوک چوری چےکان یں اور کت یں
كريب مجاجات مث ست يل اس سل يا بندىبت جاب، كيمايا بندى ك باوجودورخت كائنا جاتزب يا ئي؟
الجواب: بتى ك : من دارول كوجب لوكول فى امير قليم كريات توّاب وهحاكم كى طرق بوسكَةُ،
اور مسلمان بهشر عى حاكم كابات مائها ازروت شريعت لازم اورضر وركاب جب تك وه خلاف شريعت كم ندات
بالغلافِ شریعت اموری انکیباتڅیمای جاسےگی۔
منابر ين منوعد بهائت ورخت كائناجات يس موكا-ال مستله] جند نظارة حسب ذيل ملاحظه تيجة:
(١) مدرس كأنهم، اس ك الطاعت لازم اورضر وركاب اسا سيفي كروه من وجد عامل اورحاكم كى طرق ب
حىّ كهند مات كى صورت مثل انكوتعزيز كاتب-
(٢) مدين نوره سك ايك خاص مقام - شكاراوروبال ] ورخت كات في بي صلى الله عليه وسلم
فى منع فر ما ياتها، احناف ک نزويك اساست مراوحرم اصطلافى غياب بكهايك خاص مصلحت كى وجدت مشع
فر مايا تهاء معلوم بجوار سى مصلحت ك بعابر حاكم امرحمات ست روك بكتاب.
(٣) احتاف ک نزويك مدين منوره كاحرم حرم اصطلافى غياب يكن حرم الغوى ب، اسل مثل شكار كرناء
ورخت كاتا سب جائزب،ليكن سى مصلحت كى وجدت مثلً شهرك فو بصورتى اورز ينت كوبر قرار ك ] في أكر
حاكم بابندى لكات تواس كى اطاعت واجب ب.
قال الله تعالى: ﴿ يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم﴾
... ومن الناس من يقول: إن الأظهر من أولى الأمر ههنا أنهم الأمراء ... (احكام القرآن،
للجصاص : ٢١٠/٢،ط :سهیل اکیدمی).
باب حرم المدينة ... عن أنس رضى الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال: المدينة حرم من كذا إلى كذا لا يقطع شجرها ولا يحدث فيها حدث فمن أحدث فیھا
حدثاً فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ... (رواه البخارى، رقم: ١٨٢٤).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثقّ
نظر واباحت ت معلق متفرق مسائل
٢٢٩
وقال الثوري وعبد الله بن المبارك وأبو حنيفة وأبويوسف ومحمد : ليس للمدينة
حرم كما كان لمكة فلا يمنع أحد من أخذ صيدها وقطع شجرها وأجابوا عن الحديث
المذكور بأنه إنما قال ذلك لا لأنه لما ذكروه من تحريم صيد المدينة وشجرها بل إنما
أراد بذلك بقاء زينة المدينة ليستطيبوها ويألفوها ... وذلك كمنعه من هدم آطام المدينة
وقال: إنها زينة المدینة على مارواه الطحاوي ... عن نافع عن ابن عمر تڅ، قال: نھی رسول
الله صلى الله عليه وسلم عن آطام المدينة أن تهدم ، وفي رواية لا تهدموا الآطام فإنها زينة
المدينة . وهذا إسناد صحيح . (عمدة القارى: ٥٢٩/٤،دار الحديث ، ملتان).
وينظر: (مرقاة المفاتيح: ٤/٢ ٢،مکتبه امدادیە، ملتان).
أمر السلطان إنما ينفذ إذا وافق الشرع وإلا فلا. أى يتبع ولا يجوز مخالفته ... وفى
ط: عن الحموي أن صاحب البحر ذكر ناقلاً عن ائمتنا أن طاعة الإمام في غير معصية واجبة
فلو أمر بصوم يوم وجب ... الخ. (الدر المختار مع ردالمحتار: ٣٢٢/٥،سعيد).
تتخبات الفتاوی ی ؟.
منتم مدرسة سلطان -] وصف ثمانى (جس كاماصل انظام امورشر عيه عامه
المسلمين ب) من سلطان كا قاتم
مقام بوكا- (نتخبات نظام الفتاوى سن ٩٨، اصلاحى كتب خانه ديوبند).
ما چون ] خلافٍ قانون سامان لا سف ک بار مثل فقيه الامت فرمات ين:
... جب سعودى حكومت بين كوفى شخص داخل بوتواس كوسعودى قانون كى بإبندى لازم ؟ - (فادى
محمودي: ٢٣٨/١٠، جامعة فاروق)- مزيد ملاحظه يحجة: (احسن الفتاوى: ٥٠٩/٥)- والثّد عاية العلم .
مسلمان ]- لي كري مي داخل موني كاهم:
سؤال: اي عالم دين بين المذابب كي ميثك ، في عينايول ک كر ین کت بعض
حضرات فى انى تحريرول مثل ان] خلاف بات تحت فتوى صادركيا، اورطعن وتشنيع كى،توسوال يب كركياسى
مصلحت اورضرورت كى وجدت كري مثل داخل بونادرست ب يأمير؟ بعنوانوجروا .
الجواب: بصورت مسئول كى مصلحت اورضرورت ك وجدت كري مى داخل بونا جاترب البند بلا

فتاوى دار العلوم زكريا جلد مثقّ
نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
٢۵٠
ضروريت كري مي جانالكروات- ملاحظه بموتجارى شريف مثل :
عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن أم حبيبةٌ وأم سلمةٌ ذكرتا كنيسة رأينها بالحبشة
فيها تصاوير فذكرتا للنبي صلى الله عليه وسلم ... الخ. (رواه البخارى،رقم: ٢٢٤).
اسل حديث ست معلوم بواكد حضرت ام حبيبهاور حضرت امسلمه رضى الله تعالى عنهالملك حدثه كر
م داخلبولی تھیں۔
مند احمد كى ايك روايت معلوم بوتاب كهني بإلى صلى الله عليه وسلم بجىيوديون] كري مى
دعوت وتبليغ كى غرض من تشريف ى كث - ملاحظه بومنذ احمد مسساب:
عن عوف بن مالك قال: انطلق النبي صلی الله عليه وسلم يوماً وأنا معه حتى دخلنا
كنيسة اليهود بالمدينة يوم عيد لهم فكرهوا دخولنا عليهم فقال لهم رسول الله صلى الله
علیه وسلم يا معشر اليهود ... الخ. (مسند الإمام أحمد، رقم: ٢٣٩٨٢).
سفن ابن ماجد مثل مذكورب:
إن مسلم بن يسار وعبد الله بن عبيد حدثاه قالا: جمع المنزل بين عبادة بن الصامت
وَّه ومعاوية ظُ، إما في كنيسة وإما فى بيعة ... الخ. (رواه ابن ماجه، ص ١٩٣، رقم: ٢٢٥٢).
مصنف ابن أبی شیبہ ہ ے:
عن عثمان بن أبي هند قال: رأيت عمر بن عبد العزيز يؤم الناس فوق كنيسة والناس
أسفل منه .
وعن إسماعيل بن رافع قال: رأيت عمر بن عبد العزيز يؤم الناس في كنيسة بالشام .
وعن أزهر الحرازى إن أباموسى صلى في كنيسة في دمشق يقال لها : كنيسة يوحنا.
(مصنف ابن أبى شيبة : ۵۵٠/٣).
علامه شامىٌ فى بلاضرورت ومصلحت فقط وي ،بى داخل بيوتى كوكر وه فر ما ياب:
يؤخذ من التعليل بأنه محل الشياطين كراهة الصلاة في معابد الكفارلأنها مأوى
الشياطين كما صرح به الشافعية ، ويؤ خذ مما ذكروه عندنا، ففی البحر من کتاب الدعوى
عند قول الكنز: ولا يحلفون في بيت عباداتهم ، وفى التاتار خانية: يكره للمسلم الدخول

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثقّ
نظر وا باحت ت معلق مفرق مسائل
٢۵
فى البيعة والكنيسة، وإنما یکره من حیث أنه مجمع الشیاطین ، لا من حيث انه ليس له حق
الدخول ، قال فى البحر: والظاهر أنها تحريمية لأنها المرادة عند إطلاقهم ، وقد أفتيت
بتعزیر مسلم لازم الكنيسة مع اليهود . (فتاوى الشامى: ٣٨٠/١، سعيد).
(ليكن سابقة روايات ست معلوم بموتاب كهدخول كروب حر كي فيس بونا جا سيٌ).
(وكذا فى الفتاوى الهندية: ٣٢٢/٥، والخلاصة فى احكام الذمة: ٢٠٩/٢، لعلى بن نايف الشحود،
والبحر الرائق: ٢١٣/٤).
قال في تكملة البحر: ولو آجر المسلم نفسه لذمی لیعمل فى الكنيسة فلا بأس به.
(تكملة البحر:٢٠٣/٨، کو ئته).
المغنی لابن قدامه الحنبلی یمرقم ٢:
... وفى شروط عمر ته على أهل الذمة أن يوسعوا أبواب كنائسهم وبيعهم ليدخلها
المسلمون للمبيت بها والمارة بدوابهم ، وروى ابن عائد في فتوح الشام أن النصارى
صنعوا لعمر ◌ّ حين قدم الشام طعاماً ، فدعوه، فقال: أين هو ؟ قالوا: في كنيسة ، فأبى أن
یذهب وقال لعليهڅ: امض بالناس فلیتغدوا فذهب علي رضی الله تعالى عنه بالناس فدخل
الكنيسة وتغدى هووالمسلمون وجعل علي ظه ينظر إلى الصور وقال: ما على أمير المؤمنين
لو دخل فأكل وهذا اتفاق منهم على إباحة دخولها وفيها الصورة ولأن دخول الكنائس
والبيع غير محرم ... الخ. (المغنى: ١٣/٨ ١، دار الفكر، بيروت).
وينظر للمزيد : (عمدة القارى: ٢٥٣/٣، والموسوعة الفقهية الكويتية: ١٢٨/١٢، ط: وزارة
الاوقاف، و٢٢٥/٢٠، وفتاوى العلامة ابن تيميةٌ: ٨٩/٢،ط: دار الكتب العلمية،والمجموع شرح المهذب).
والتّدِّعَلَه
غير مسلم كوان سحبوارئيس مباركبادى وفي كا
سؤال: كى غير مسلم كو Happy merry christmasک ذريعن مبارك بادى يش كرنا جائر
يا غي؟ جب كراس ك معنى مراد كاخلا حديدب: "حضرت عيسى عليه السلام كا بدأش ممارك"؟ بينوا
توجروا .

فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ مثقّ
نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
٢۵٢
الجواب: فى زمانايه القاذ عيد مبارك كى طرح استعمال بموت بن اور آئيس مثل كرم ] موقعه؟
بطورٍ ممار كمادى سي جات بين باقى اس ک دومر معنى منزوك بموج بين، اکثر لوک جات بعی خير جيد
جورى فرورى إني امل سك اختبارت احتام ويقولك نام عين، يكن مبيتول ک نام ک طوري مستعمل غير اوريد
كفرية تعنى بالكل متروك بير، بعابر ين دوسى بالن ، لي تودرست ب، البتدون كى تعظيم من اي الفاظ كهنا
ورست خس - بال بعض حضرات يد كية بين كما يجى تك ان الفاات صليب كى طرف ذبمن فقل بوتاب اس وجه
مت ق الامكان ات الغاز أنيس كتب جابتٌ.
قال فى الأشباه النظائر: واعلم أن اعتبار العادة والعرف ترجع إليه فى الفقه في مسائل
کثیرة حتى جعلوا ذلک أصلاً ، فقالوا فى الأصول في باب ما تترک به الحقيقة تترک
الحقيقة بدلالة الاستعمال والعادة ... والمراد من الاستعمال نقل اللفظ من موضوعه
الأصلى إلى معناه المجازي شرعاً وغلبة الاستعمال فيه، ومن العادة نقله إلى معناه
المجازى عرفاً. (الأشباه والنظائر: ٢٢٨/١، ط: ادارة القرآن والعلوم الإسلامية).
بغدادكى وجد تمين مثل لكهاب كه"بغ" بت كانام تها جس كى وهيإماكرت سفة أورداد فارى مثل عطيه كوكبة
ين يعنى بت كاعطيه يكن يد فى مشروك بوسط على السل اس كاستعمال جائزب- ثارت بغداد ئب:
بغداد وكان لهم صنم يعبدونه بالمشرق يقال له "البخ" فقال: بغ ، داد (أعطانى الصنم)،
والفقهاء يكرهون هذا الاسم من أجل هذا وسماها أبو جعفر مدينة السلام لأن دجلة يقال لها
وادى السلام. (تاريخ بغداد: ١ /۵٨، ومثله فى معجم البلدان: ٢٥٦/١، وتهذيب الأسماء واللغات للامام
النووىّ: ١٠١٨/١).
يمكن اس ون كى تعظيم أورقلبى محت ت الياكينا كفرت: والإعطاء باسم النيروز والمهرجان لا يجوز
وإن قصد تعظيمه کما يعطيه المشر كون يكفر . (الدر المختار: ٤٨٢/٢، سعيد).
اسلامك فقد اكيدفى ] اجلاس مثل اكثر علمات كرام اورمفتيان عظام فى اس مضمون الفصلى مقاسا
تحرير فر ماكريمش في، بعد من اس ک لب لباب كوكتالى شكل من منظر عام بدلاياكيا- مناسب معلوم بواكماي كا
يكوخلا من ذكركيا جات، جنائ ما حظر تجة:
غير مسلمول كوان ک تبوارول كى مباركبادوينا:

فتاوى دار العلوم زكريا جلد مثقّ
ظرواباحت ت معلق متفرق مسائل
٢۵٣
يشتر مقاله تكار حضرات علماء كارات ٢ كه غير سلمون كوان ک تبوارول كى مباركبادو ينا ورست خميس
س٢ اس لي كرا ست الناسك شر كيد رسوم اور تبوارول كى تعظيم لازم آب.
مبار کبادرچ ی کوکی حر ینیس:
بعض مقاله تكار حضرات اي جي بي جويدرات ركة بين كه غير سلمون كوان ک تبوارول كى
مباركبادو بي مين كوفى حرف خميس ب بلك- فرقة دارانه يجبتقتل جذبوت اور غير سكالى كى نيت تاورتاليف قلب
سي الياكرنا الترب-
بعض حضرات فى ايك دومرك بات باب اوروه يدكه ممار كماددعائي ب، وما لي لفظ آثير واداتنا
٢، مبار كيادكى جله بدهافى كالفظ استعمال كرنا زياده موزولا ب، أكر ضروريا تعلقات كى نابموارى كا اند يشر بونو
بدهافى وغيره كالفظ استعمال كياجاسكتاب-
بعض مقاله تكار حضرات بي كو ثر الطوتموو ک ما تدان كومبار كبادو في كوور ست قراروفي ين، مثلً:
(١) سما. كى اخلاقيات كاتقاض ب كماكروه بمارت تبوارول بر ميس ممار كبادو سي بن تويم بمجى ان كوان
كتبوارول بر مجاء كبادوين ليكن يكه آدمى خودان يدكوفى يقين من ركتابو، مزيديد كمآيت: " وإذا حييتم
بتحية فحیوا بأحسن منها أو ردوها ،کے۶وم ی ہیزاً مقب.
(٣) أكر احكامٍ اسلام ست متصادم ته حول اوراليها كرفس تثابه لا زم بداً تاموتوجاترب-
(٣)ضرورتاور چوریےتحتایکولکم دینکم ولی دین،کے اندازیمیار کبادرت یی
کونی حرےہیںے۔
(٣) غير مسلم حضرات كوان سكتبوارول كى مباركباود ينا أكراس نيت تت مؤكد مدجب كى بغيادير منافرت
كاما حول ثمّ بوكا اور غير مسلم سمانج بين مسلمانونحتي محت وبمدردى] جذبات يدابولس وجاتزب-
(٥) اى طرق وفع ضرر] واسط يااس كافركى مصلحت ويني يعنى توقع بدايت ] واسط اكركوكى مبار
كباديتش كرتاب توجاترب- (غير مسلم مالك من آباء سلمانولست] حواتم مسائل ب: ١٣٥-١٣٨، إذ ايفا ميليشتر).
گا کث یوسف القرضاوى صاحبفے جواز سی ایک مقاللکھاپ اورجواز،ےدلال ھییٹےہیں۔
تفصيل حلي ملاحظ فرما كي: (في فقه الأقليات المسلمة ،مقالة: تهنئة أهل الكتاب بأعيادهم،
١٢٥-٥٠ ١، دار الشروق). والثدى اله

فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ ثم
نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
٢۵٨
"جس في مجم ايك حرف سكها يا ئ اسكاعلام٢ ، أس مقوله كى تحقيق:
سؤال: ايك مقول مشبورب س كامفيوم يدب: جس فى علم سكهايا دهاس كامولى ب جاب واس كو
آزاد كرب، يا جاب تواست خدمت سل، يه مقول كس كاب اوركس كتاب مث ب؟ بيوا تو جروا.
الجواب: اس مقوله كى نسيت حضرت على رضى الله تعالى عندك طرف ب كذاب فى يد فر مايا:
أنا عبد من علمني حرفاً إن شاء باع وإن شاء استرق .
قال فى بريقة محمودية في شرح طريقة محمدية وشريعة نبوية: ومن تعظيم العلم
تعظيم المعلم قال علي رضى الله تعالى عنه: أنا عبد من علمني حرفاً ... ومن علمك حرفاً
مما تحتاج إليه فى الدين فهو أبوك فى الدين . (بريقة محمودية في شرح طريقة محمدية وشريعة
نبوية: ٣٢٥/٢).
حضرت مولانا قارى صديق احمد باندوى صاحبٌ فى اس مقولة كو"آداب العلمين،، ين ص ٣٣ رأقل كياب-
حضرت امام شعبة تبعلى اسل عتم كايك دومرافقوله مروى:
من كتبت عنه حديثاً فأنا له عبد جسر ت س في ايك حديث لاهى بين اس كا غلام بول-
قال في سير أعلام النبلاء : وقال يحيى بن منده: كان عمي سيفاً على أهل البدع، وهو أكبر
من أن يثنى عليه مثلي، كان والله آمراً بالمعروف ، ناهياً عن المنكر، كثير الذكر، قاهراً
لنفسه، عظیم الحلم ، قرأت علیه قول شعبة : من کتبت عنه حدیثاً فأنا له عبد ، فقال عمي:
من كتب عنى حديثاً فأنا له عبد. (سيراعلام النبلاء: ٣٨٢/١٨، مؤسسة الرسالة). والثريعالية العلم -
ويوى تحميل ] لي طلع البدر علينا ک اشعار يؤ هن كاظم:
سؤال: ايل "سوكر » (soccer match) / سعودى عرب كا ئيم ك حا مول في " طلع
البدر علينا" - اشعار يؤ اوررومال كومر يميلات بموست يدكاً« الله ] رسول بمر محجوب" عام مسلمان
اس منظر كوديكو كرفريفتة موسكُ اورٌ ماشاء الله" كبها، توكيا ان حاميول اور مسلمانول كايه طريقة درست نهايات س؟
نواتوجروا-
الجواب: بصورت مستوله اي كيل كوداور ويكر خرافات ك بكبول براي اشعار كابرؤهنابالكل

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثقّ
نظر واباحت ث معلق تفرق مسائل
٢۵۵
مناسب تحميل تهاء كونكم ين اشعار فى كريم صلى الله عليه وسلم كى آعداورتح سملاحت مدين منورة تشريف لاسف إيإح
كت ت، في كريم صلى الله عليه وسلم كى آعد اور مدين نوره مثل وين وإيمان } طلوع شمس كوريوى خرافات ومنكرات
ست كيا منا سبت موسى ؟
فتاوى دار العلوم زكريا من مذكور كد طلع البدر علينا اشعار ك باس مي دوقول ين: (١) مدين
منورة شريف آورى وقت_ (٢) غزوة تبوك ت والبي ريد اشعار ◌ٍ ح كة.
ولاكل كى تفصيل ] لي ملاحظه تيجة: (فتاوى دار العلوم زكريا، جلد اول،٣١٤-٣١٩).
يز فى زمانا اكثرلوكول كا هيل كوريين انتازياده انجمال بموجكاب كه حقوق الله اور حقوق العباد وأول ، ى
ست سـ الروائى بوركاتب، بعابر ين اس ثم ي كيلون ت است آب كومجانا جاشي، بال بأحد وقت تفرت يا ورزش
كانيت ست كيلاجات اس كى شرائط ، مما تد و جائز أوردر ست ب- ملاحظه بوعمله مع العلم من :
وأما ما لم يرد فيه النهى عن الشارع، وفيه فائدة ومصلحة للناس، فهو بالنظر الفقهى
على نوعين : الأول: ما شهدت التجربة بأن ضرره أعظم من نفعه ،ومفاسده أغلب على
منافعه ، وانه من اشتغل به الهاه عن ذکر الله وحده و عن الصلوات والمساجد ، التحق
ذلک بالمنھی عنه، لاشتراک العلة ، فکان حراماً او مكروهاً .
والثاني: ما لیس کذلک ، فهو أيضاً إن اشتغل به بنية التلهي والتلاعب فهو مكروه،
وإن اشتغل به لتحصيل تلك المنفعة ، وبنية استجلاب المصلحة فهو مباح ، بل قد يرتقي
إلى درجة الاستحباب أو أعظم منه. (تكملة فتح الملهم: ٢٣٥/٢، حكم الالعاب فى الشريعة).
والتّدر عاله
صحابى رسول كوكافر مح يا كيف واسا كاً
سؤال: أكركولى شخص سحابه كرام وكافرك يا كافر نج تويدخض كافر موجات كايا بس؟
الجواب: بصورت مسئول محالى رسول كوكا فر كبنايا كافر محهناء جن كى فضيلت مثيل نصوص حديثة اتر كونجى
ين، كفرب، اي آدمى ، لي ضر ورى ب كن يح كى توبه كرك دوباره اسلام كاكلمن 22 - بال ان كوكا غرئيس
كبتايا بس بجمنتابلكن لوفى عيب وغيره ثلاث كرتاب يا غلط با قى ان كى طرف منسوب كرتاب تؤيد خص فاست اور
زنديق ب اس س إلى توب كرنالازم اورضر وركاب- متواترانت كاتكار كغرب، ما حظه بو:

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم
نظر وا باحت ست معلق متفرق مسائل
٢۵۵
من أنكر المتواتر فقد كفر ومن أنكر المشهور يكفر عند البعض ... الخ. (الفتاوى
الهندية: ٢٩٥/٢).
قال في شرح العقائد النسفية: فسبهم والطعن فيهم إن كان مما يخالف الأدلة
القطعية فكفر كقذف عائشة رضي اللّه تعالى عنها وإلا فبدعة وفسق. (شرح العقائد، ص ١٢٢،
مکتبه خیر کثیر).
قال في نواقض الإيمان القولية والعملية : إن سب الصحابة نوعان : أحدهما سب
يقدح في دين الصحابة وعدالتهم كأن يرمى صحابياً بالكفر مثلاً ممن تواترت النصوص
بفضله فهذا من الكفر لما تضمنته من تكذيب للآيات القرآنية ، والأحاديث الصحيحة
الدالة على تزكيتهم وفضلهم ، ولأن هذا السبب إنكار لما هو معلوم من الدين بالضرورة
... الخ. (نواقض الإيمان: ٨٣/٢ ١، لعبد العزيز بن محمد بن على العبداللطيف).
عامکیری ی ◌ٍ :
ويجب إكفارهم بإكفار عثمان وعلى وطلحة وزبير وعائشة رضي الله تعالى عنهم
... الخ. (الفتاوى الهندية: ٢٩٢/٢).
فتاوى بزازي ش مرقوم ب:
ويجب إکفار الخوارج في إکفارهم جمیع الأمة سواهم، ویجب إکفارهم با کفار
عثمانٌ وعلىٌّ وطلحةً ... الخ. (الفتاوى البزازية على هامش الفتاوى الهندية: ٣١٨/٢). والتّر ◌َايَ اعلم .
في صلى الله عليه وسلم كى استمرالى تصوير شائع كرن واس لكاهم:
سؤال: الكركمى مسلم زج فى يد فيصل كما كه أخبار مث نى كريم صلى الله عليه وسلم كا كارتون (مزاجي تصوير)
بناكر شائع كرف مين كوفى حرج أبي ب" حالاتكه وه است روك سكماتها، ان آوى ] باس مثل شريعت كاكيا
كم ٢٢ بينواتو جروا.
الجواب: انيات كرام عليهم الصلاة والسلام كا استهزاء موجب كفر ب، اوراستهزاء كوور ست محصنا يعى
كفرب، لهذا اكرنج فى في كريم صلى الله عليه وسلم ] استهزاء كودر ست قراردياتويد كفرب- اس ست جلد ازجلد

فادى دار العلوم زكريا جليدِ ثّ
نظروا باحت ت معلق متفرق مسائل
٢۵۵
تويذكرفى حاست اوردوباره اسلام كالمن برهما جابت- ملاحظه بودر مختار مب :
والكافر بسب نبي من الأنبياء ... وفي فتاوى المصنف: ويجب إلحاق الاستهزاء
والاستخفاف به لتعلق حقه أيضاً ...
وفي فتاوى الشامي: مطلب مهم في حكم ساب الأنبياء قوله :... وقال ابن سحنون
المالكي: أجمع المسلمون أن شاتمه کافر و حکمه القتل ومن شک في عذابه و کفره كفر
... وحاصله أنه نقل الإجماع على كفر الساب. (فتاوى الشامى: ٢٣٢/٢، سعيد).
وقال فى شرح العقائد: والاستهزاء على الشريعة كفر . (شرح العقائد، ص ، ٦ ١، ط: مكتبه
خير كثير). والثدرَّالنَّ
آبِ زمزم ت علانج كرز كاهم:
سوال: اي مخض بت زياده استمناء باليد كرفى كى وجدت بالكل عنين بموجكاتب، اب بشخص
استشفاء ، لي إنى ثر مكاويرزمزم كاياتى والناها تاب تواس كى اجازت موك يأمس؟ بنوا تو جروا.
الجواب: بصورتٍ مستولد اي شخص كوجاسي كه فى الفور ◌ٍ ول ست تؤ يد كر اوراس قتم كى عادت
قيت بازاً جات، اور اطباء اور حكماء ك مشور، ست علاج ومعالج شروع كروى، ليكن ثر مكاهيرند باتهلكانا
جاست اورن مبارك بإلى آب زمزم قصد أو النادرست ب- كمونكه فقهاء فى آب زمزم ست التجاء كرنست متع
فرمايات بال جمعاً موجع عسل ] وقت تؤيد دراست ب-
ملاحظه بودر مختار مي مرقوم ب:
يكره الاستنجاء بماء زمزم لا الاغتسال . وفي رد المحتار: وكذا إزالة النجاسة
الحقيقية من ثوبه أو بدنه حتى ذكر بعض العلماء تحريم ذلك. (الدر المختار مع رد المحتار :
٦٢٥/٢، مطلب فى كراهية الاستنجاء بماء زمزم ،سعيد).
وفي حاشية الطحطاوي على مراقى الفلاح : وفصل صاحب لباب المناسک آخر
الكتاب ، فقال: يجوز الاغتسال والتوضؤ بماء زمزم إن كان على طهارة للتبرك فلا ينبغي
أن يغتسل به جنب ولا محدث ولا في مكان نجس ولا يستنجى به ولا يزال به نجاسة
حقیقیة وعن بعض العلماء تحریم ذلک وقيل إن بعض الناس استنجی به فحصل له باسور.

فادى دار العلوم زكريا جلد العثم
نظر وا باحت ث متعلق متفرق مسائل
٢۵٨
(حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، ص، ١ ٢٢،٢، كتاب الطهارة ، فائدة ، ط: قديمى كتب خانه، وكذا فى
شرح اللباب،للشيخ الملا على القارى، ٥٢٥،ط: دار الكتب العلمية بيروت).
بال آب زمزم فلي كرشفاكى دعاكرفى حاست الله تعالى وما قول فر ماكرضر ورشفا تصيب فر ئيس }.
حديث ثریف سب:
عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
وسلم يقول: ماء زمزم لما شرب له . (سنن ابن ماجه ،ص ٢٢٠).
حاشیس مرقوم ؟:
والحديث أخرجه الحاكم وصححه البيهقي ... لما شرب له أى لكل مهم من
مهمات الدنيا والآخرة. (انجاح الحاجة حاشيه سنن ابن ماجه، ص ٢٢٠). والثدىّ ◌َلَ أ
خريد الكادوست جريدارول ک لی ا کنت بين اوران ست يشن ليزكاسم
سوال: سوالفصيلى في يمكن اختصار ک ما تهد ذكركيا جاتاب: ايك فينى ب. ص كانام Tiens
ب اوريد تقريبا١٣٠ً ممالك من رجشراب ين ينى اني مختلف اشياء فر وخت كرتّ ب اسل ينى كا قانونا يدب كم
يد اس ينى من رجع يشن كرافى جانب است بعد الي كوأ حاصل بموتاب، اس ] ذريع ثنى - اشياء
خريدى جمالى بين، يبال تك كر جب فريدى بولى اشياء كى يت ٣٥٠٠٠ روسٍ عمل موجات بين توجر مشترى ٣
اشار ين جاتاب بعن دومن ثمن آوميول كور جشر ذكروا في بول س بجروه من آدمى ثمن اشار بين جامين و
بها مشترى ١٣سشار بن جاسة كاء اوريون مشترى كى خريدى بولى چزول كامنا فع على كودياجات كا، يحر وه ثين
مشترى من اسشارين جائي مح معنى مزيد من ثمن كواس ميني مي رجشر ؤكروا ئيل مح توييلا شترى هاشارین
مائيكا، الى طريق بلم جراء لعن طبق آدمى بورصة جاكين حاس ] موافق على مشترى كاليول باهتاجات كاوران
سب كا منا فع اسل بيا كوسلح كا- يز يل مشترى كل ماتحت والجى جس ليول برجوت جاكيس سكر ان كوتجى ان
ک ما تحت كامنا فع المتارب كان
يا درب كرسب كامنا فع فيصد ] اختبارتستعين بوتاب- اب وريافت طلب امري ب كم
Tiens مينى ک اسل كاروباريس حصد لين أور منافع فاصل كرنا جاتزب يامين؟ بينوا بالتفصيل توجروا

فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ مثقّ
٢۵۵
نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
بالأجر الجزيل .
الجواب: اس معامله من مفتى حضرات ے نزدیک وچزين زياده قابل اعتراض یں ایکیکم
يا ميشن الجن كادومرت ميشن الجنث كى تجارت اورفع بين كولى وثل خير تووه نفع کول ليتاسب اس لي عام
مفتى حضرات فر باست بين كماكري بل يشن الجنث آرام ت:إيهاب اوراسك بعد وا لكيشن الجنث التى محنت
ست فر يدار جارب بين توديل ميشن الجنث تك لي بعد والول كى كمالى من حصد مقرر كرناجاته بيس- اس في كم
بايد الجيش فى بعد والولك مما ته ب و كام تثير كيا- يمكن باب المضاربة ك ايت مستلوت اس صورت ك كتاش
معلوم موقی .
باب مضماربت كاستله يدن كه اكرسى رب المال فى مضارب كومال ديااوريه كما كه نصف رن جه
سل كاوريد ا جانت دى كتم دوسري كومال بطور مضماربت وبت سكة بون يحر مضارب اول فى مضارب ثانى كو
بال ديار ثم كويورت نفع كايك ثلث سل كا، مثلاً: في بزارتفع بوتواس مثل ست رب المال كوتين بزار اور مضارب
ثانى كور وبزار اور مضارب اول كوايك بزارتفع من ست حصن سل كا، حالاتكن جمال بجى مضارب اول فى بجدكام
أيس كياء سب كام تودوسرى مضارب فى كيا اور مال رب المال كاب- يكن اس سك باوجود فقباء كرام فى اس
مستلم وجاتزة قرارديات - جنائي علامة صافى الدر الخاريس وقطرازين:
فإن أذن المالك بالدفع ودفع بالثلث وقد قيل للأول ما رزق الله فبيننا نصفان
فللمالک النصف ، عملاً بشرطه وللأول السدس الباقي وللثانى الثلث المشروط ولو قيل
ما رزقک الله بكاف الخطاب والمسألة بحالها فللثاني ثلثه و الباقی بین الأول والمالک
نصفان باعتبار الخطاب فيكون لكل ثلث . (الدر المختار: ٢٥٣/٥،سعيد).
قال في رد المحتار: قال فى البحر: وطاب الربح للجميع لأن عمل الثاني عمل عن
المضارب كالأجير المشترک إذا استأجر آخر بأقل مما استؤجر. (فتاوى الشامى: ٢۵٣/٥،
باب المضارب یضارب، سعید).
(وكذا فى البحر الرائق: ٢٦٦/٤، باب المضارب يضارب، ط: دار المعرفة ، بيروت).
وقال فى الهداية: قال: وإذا دفع إليه رب المال مضاربة بالنصف وأذن له أن يدفعه
إلى غيره فدفعه بالثلث وقد تصرف الثاني وربح فإن كان رب المال قال له على أن ما رزق

فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ ثقّ
نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
٢٦٠
الله فهو بيننا نصفان فلرب المال النصف وللمضارب الثاني الثلث وللمضارب الأول
السدس لأن الدفع إلى الثاني مضاربة قد صح لوجود الأمر به من جهة المالك . (الهداية :
٢٦٢،٢٦٣/٣، باب المضارب يضارب).
قال فى العناية : وإنما قال: يطيب لهما ذلك : أى للمضارب الأول والثاني الثلث
والسدس لأن الأول وإن لم يعمل بنفسه شيئاً فقد باشر العقدين . (العناية شرح الهداية:
٢٢٣/٨،ط: دار الفكر).
علا من كل الدين بارتى" فرمات بين كم مضارب اول ] في نفع حلال اور طيب ب أكر چ اس فى
بحجم يجى كام ئيس كما يمكن عقد كاذريعداوروسيله بناء جس طرح بماري مستله ئس اول فى دوم كوا كنت بنا يا اس وجه
ست دونول ـ ي نفع حلال جوكا- علا من زميلى فى مزيدايك بات فر الى بي كمال مثل شبه ه كر به نفع وأول
مضارب -] لي حلال اورطيب ب أكرچ يبدا مضارب كهربي آرام -ت بيهاب - قال: فهذه لا شبهة
فيها وهي تجارة حسنة حیث یستحق الأول سدس الربح ، وهو قاعد . (تبيين الحقائق: ٢٥/٥،
امدادیه ، ملتان).
مزيد ملاحظة جو: (تبيين الحقائق: ٢/٥، ط: امداديه،ملتان، والفقه الحنفى وادلته: ١٢٢/٢).
خلاص يب كريبال مضارب اول كاعمل اوركسب وزع بين كوفى وغل خميس اس ک باوجود اس كوايك
سمدرس على كاء اس في كه مضارب ثمانى مضارب اول كى اجازت ست اس كاقاتم مقام بن كرتجاءت كروبات،
الى طريق يمال بجى يا ميش الجث بيلى كى اجازت ست اس ] قاتم مقام كى طرف كا عمل كرتاب تواكرية معامله
سوروقارےکای ہوتقاس کی کانٹہونی چاپُ۔
مستله مذكوره برايك اشكال اورجواب:
اشكال: فتاوى بند يدك ورج ذيل عبارت معلوم بوتاب كمية صورت ناجاترب- ملاحظ تج:
قال للدلال أعرض ضيعتي وبعها على أنك إذا بعتها فلك من الأجر كذا فلم
بقدر الدلال على إتمام الأمر ثم باعها دلال آخر ، قال أبو القاسم: و لو عرضها الأول و
صرف فيه روزجارا يعتد به فأجر مثله له واجب بقدر عنائه وعمله ... ولا يجب له
استحساناً إذا تركه وبه نأخذ . (الفتاوى الهندية: ٣٥١/٢).