Indexed OCR Text
Pages 221-240
فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ثّ نظر وا باحت لت معلق تفرق مسائل ٢٢١ الرجال والنساء ويمشين بينهن بما لم يرض به الشرع، ومنهن: صنف بغايا قاعدات مترصدات للفساد، ومنهن صنف دائرات على أرجلهن يصطدن الرجال ... ومنهن: مغنيات يغنين بأنواع الملاهى بالأجرة للرجال والنساء، ومنهن: صنف خطابات يخطبن للرجال نساء لها أزواج بفتن يوقعنها بينهم، وغير ذلك من الأصناف الكثيرة الخارجة عن قواعد الشرعية، فانظر إلى ما قالت الصديقة رضى الله تعالى عنها من قولها: لو أدرک رسول الله ◌َّ ما أحدثت النساء، وليس بين هذا القول وبين وفاة النبى ﴿﴾ إلا مدة يسيرة، على أن نساء ذلك الزمان ما أحدثن جزأ من ألف جزء مما أحدثت نساء هذا الزمان. (عمدة القارى: ٦٢٩/٢، باب انتظار الناس قيام الامام العالم تحت ابواب صفة الصلاة، دار الحديث ملتان). والثديُعَ لَّ اهـ حوادثات ومصائب مثل تقدير كاحوالدوفي كاظم: سوال: اي شخص فى افريق عودتت نكار كياء اس ک والدين ومعلوم فيس تا يجراس فى والدين كومحذرت كايك خطالكها اورية بتايا كم جو بكوبمواده تقدير مثل لها مواتها، اب آب وريافت طلب امر يسب كمكيا الناسب بالول كوتقديرية محمول كرنا درست ياأخي؟ بينواتوجروا. الجواب: مصيقول مثل تقدير كاحوالهورست ب كه والدكانتقال بوايد الله تعالى كى طرف ت مقدر تهاء كنا بول م تقدير كاحوالهوينا ورست تحميل، يلكماست كسب واختياركى طرف اس كومنسوب كرنا جماست، بال تؤيد کریف ک بعد كم مخص كوكناه بر لما مت كرنادرست أمس، جنا نج صورت مسئوله من افريقي عودتت شادى كى تسببت يجى اسي كسب اورتد بيرك طرف كر فى حاسية أكر چ تقدي مي لكها بمواجهون قال فى المرقاة : ومعتقد أهل السنة والجماعة أن أفعال العباد خيرها وشرها مخلوقة لله تعالى مرادة له ومع ذلک ھی مکتسبة للعباد لأن لهم نوع اختیار في كسبها وإن رجع ذلك فى الحقيقة إلى إرادته وخلقه ولا يسئل عما يفعل وهم يسئلون وهذا أوسط المذاهب وأعدلها وأوفقها للنصوص فهو الحق والصواب. (مرقاة المفاتيح: ١ /۵٨، امدادیه). وفي شرح العقائد : وللعباد أفعال اختیاریة یثابون بها إن کانت طاعة ويعاقبون علیھا إن کانت معصیة لا کما زعمت الجبریة ... الخ. (شرح العقائد،ص ١ ٨، مکتبه خیر کثیر). فتاوى دار العلوم زكريا جلد الثّ ٢٢٢ نظر وا باحت ت معلق وتفرق مسائل كفايت المفتى مص ب: تمام كام جوانسانول ست مرزويموت بين تقدير إلى تموت بين، بمعنى العابدتك فى تمام حوادث وواقعات الفي افي وقت بريوت ربط بين كولَ ايك ذره جى ضد اتعالى ] علم وقدرت بابرئيس، اس كايه مطلب أخي كمفى تعالىبندول كواين تح رس كام بر مجور كريجكاب يا كرتاب، بندر جواب مع يارا كام كرت بين ياذرائع معيشت اختيار كرت بين «غداك وى موَ طاقت كواست اختيارت اس ك علم وقدرت ح ماتحت استعمال كرت بين اوراسي وجد ستعجزايا سراسم ◌ُحقّ موتے ہی کرکی یابدی ک ارتكاب ی ان ٤ قصد اوراراد كودغل ٢- (كفايت المفق: ١٣٥/١، ط: دار الاثماعت). ليكن اس ک باوجودكناه اور غلط كامول كوالتد تعالى كى طرف منسوب كرنا درست أيس- جيح حديث شريف ش آتاب: "والخير كله في يديك والشر ليس إليك". (رواه الترمذى، رقم ٣٢٢٢). قال الإمام النوويّ: قال الخطابي وغيره: فيه الإرشاد إلى الأدب فى الثناء على الله تعالى ومدحه بأن يضاف إليه محاسن الأمور دون مساويها على جهة الأدب وأما قوله والشر ليس إليك فمما يجب تأويله لأن مذهب أهل الحق أن كل المحدثات فعل الله تعالى وخلقه سواء خيرها وشرها وحينئذٍ يجب تأويله وفيه خمسة أقوال ... الخ. (شرح النووی علی صحيح مسلم: ٥٩/٢،ط: بيروت). (وكذا فى فتح البارى: ٥٣٢/١٣). قال ابن الجوزى في كشف المشکل: إن المعنی لا یضاف الشر إلیک فتخاطب به تأدباً لك فلا يقال يا قاتل الأنبياء ومضيق الرزق وإنما تخاطب بما يليق بالأدب ... ويقول المذنب: ظلمت نفسي ولا يقول: أنت قضيت لأنه كالمناظرة ... الخ. (كشف المشكل من حديث الصحيحين: ١٢٣/١، ط: الرياض). والتدرُ عَلَ أ غير مسلم كوبيهالى كيف كاظم: سؤال: ايك عالم دين فى است بيان من غير مسلمانول كوبهاك كفتة جوست ينكماكم: بد ماءب بهائى يس ان ٤ ماته حسن سلوك كرو، احسان كرواوران كود ين كى خاموش دعوت دو، كيما غير مسلمون كوبهافى كبنا ورست ٢؟ بيوا بالدليل تو جروابالاجمد الجزيل- فتاوى دار العلوم زكريا جلد مثقّ نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل ٢٢٣ الجواب: با يدبات مجمد ليناجات كدا خوت كى آخر (٨) تميس ين: (١) اخوت حقيقى/نبى؛ قال الله تعالى: ﴿لقد كان في يوسف وإخوته آيات للسائلين﴾ [يوسف: ،] وقال: ﴿ إني أنا أخوك فلا تبتئس بما كانوا يعملون ﴾﴾ [يوسف: ٢٩]. (٢) اخوتِ ريني؛ قال الله تعالى: ﴿إنما المؤمنون اخوة ... ﴾ [الحجرات: ١٠]. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه. (متفق عليه) وقال: إخوانكم خولكم جعلهم الله تحت أيديكم. (صحيح البخارى)، رقم: ٣٠)، وقال لعمر ذاته: لاتنسنا يا أخي من دعائك. (سنن أبى داود: ٢١٤/١)، وقال: اعبدوا ربكم وأكرموا أخاكم. (مسند احمد: ١٨/٢١،اسناده ضعيف)، وفي قصة ليلة المعراج: مرحباً بالأخ الصالح والنبي الصالح . (متفق عليه). اورسبى اصل اخوت ب كهايک مسلمان مشرق مين بوتو مغرب مثل مصيبت زوه مسلمان كى تكليف ووركس فى مثل شريك بموجات- (٣) اخوت قومى: ﴿وإلى عاد أخاهم هوداً﴾، ﴿وإلى ثمود أخاهم صالحاً﴾، ﴿وإلى مدين أخاهم شعيباً﴾ [الشعراء]. (٣) اخوتِ إنسانى اورثوى: عن زيد بن أرقم ﴾، قال: سمعت نبي الله صلى الله عليه وسلم ... أنا شهيد أن العباد كلهم إخوة ... الخ. (سنن أبي داود، رقم: ١٥١٠). وعن أبي هريرة تظله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :... والناس بنوآدم وآدم من تراب. (رواه الترمذى، رقم: ٣٩٥٢). قال العلامة الشامي : الناس من جهة التمثال أكفاء ** أبوهم آدم والأم حواء (فتاوى الشامى: ٢٠/١،سعيد، وجواهر الادب: ۵٣/٢،لاحمد الهاشمى). (٥) اخوت وطنى: ﴿وإخوان لوط﴾[ق: ١٣]] تحت مفسر ين فى لكهاي كولورا عليه السلام الناكى قوم مث ست وأحس ست بال سب شهر بس رس فّ وبم ولمن بهاَ ت، اكريٍ مفسر ين فى يجى لكهاب كدلو دا عليه السلام فى ان مي شادى كى تحقی. (٢) اخوت رضائي: ﴿وأخواتكم من الرضاعة﴾ [النساء: ٢٣]. فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ مهمّ ظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل ٢٢٢ (٤) اخوت قراءت: چي بيجازاد بحالَ، ما مول زاد بهافى، خالد زاد بهافى وغيره- قال علي رضي اللَّه تعالى عنه: محمد النبي أخي وصهري ... الخ. (البداية والنهاية: ٩/٨،داراحياء التراث العربى،وسبل الهدى والرشاد: ١ ١ /٣٠١). (٨) اخوتٍ موالات (موافات): مما جرين وانصار ، ورحمان في كريم صلى الله عليه وسلم فى قاتم خلاص يدب كماخوت قومى، ولنى، النسائى ونوعى ، اعتبارت بهائى كبنا تحاورور ست ب جب كموقر آنٍ كريم من الله تعالى في غير مسلم ] بارت من اخوت كاعلان فر ما ياب- والثريات العلم. وسل سال كى عمر مي احتلام ت بلورغ كاظم: سؤال: ايك وس سالد الرك كولذت ک ساتهد احتلام بوا، اورنى كانكنا بهى محسوس بوا،اورزيرناف بال بجى تكل فك بين، توكيما اس كوبالغ لتعليم كياجات كايائس؟ جبكم فقماء فى بلوغ كى اقل مدت بارد سال كاهى ٢ - بنواتوجروا- الجواب: بصورت مسئول أو جزات كاجب احتلام كامل ئاب أوراس كواحتلام ياد جى بى نواس كوبالغ ثمار كما جايكا اور بالغول سل احكام اس بإجارى بول س، اور فقهاء في جوبلور كى اوفى مدت باره سال لكهى > وه غالب احوال يرجىاب- ملاحظه بوحديث شريف سب: عن علي رضى الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: رفع القلم عن ثلاثة عن النائم حتى يستيقظ وعن الصبي حتى يحتلم وعن المجنون حتى يعقل . (رواه ابوداود، رقم :٢٢٠٥). وأخرجه ابن حبان في صحيحه (رقم: ١٢٢) عن عائشة رضي الله تعالى عنها وقال الشيخ شعيب الأرنؤوط في تعليقاته على صحيح ابن حبان: إسناده صحيح على شرط مسلم . بدارَع الصنائع من مرقوم ب: ثم البلوغ فى الغلام يعرف بالاحتلام والإحبال والإنزال ... فإن لم يوجد شيء من ذلک فیعتبر بالسن أما معرفة البلوغ بالاحتلام فلما روى عن رسول الله صلی الله علیه فتاوى دار العلوم زكريا جلد الثّ نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل ٢٢۵ وسلم أنه قال: رفع القلم ... جعل عليه الصلاة والسلام الاحتلام غاية لارتفاع الخطاب والخطاب بالبلوغ دل أن البلوغ يثبت بالاحتلام ولأن البلوغ والإدراك عبارة عن بلوغ المرء كمال الحال وذلك بكمال القدرة والقوة والقدرة من حيث سلامة الأسباب والآلات هي إمکان استعمال سائر الجوارح السليمة وذلک لایتحقق علی الکمال إلا عند الاحتلام . (بدائع الصنائع: ١/٤/ ١، سعيد). مزيد ملاحظ هو: (فتاوى الشامى: ١۵٣/٢، سعيد،وحاشية الطحطاوى على الدر المختار: ٨٨/٣). والثّرَاعِ كريمس ک موقع يركز يثنک كارؤوسين كاسم: سؤال: غير سلمون كوكر مس ک موقع بمكر يثنک كارة بحياجاتزب ياغير؟ جبكه اس ماكوفی ندبى على مست ند بجواوريه كريمس مناست يا اس كى حمايت كاراده جو؟ فقدك كتاب كى ورنج ذيل عبادتت اس ک جواز بر استدلال درست ب يأخير؟ إذا قال المسلم للذمي: أطال الله بقاء ك، قالوا: إن نوى بقلبه أن یطیل الله بقاء ک لعله أن یسلم أو یؤدی الجزیة عن ذل وصغار لا بأس به لأن هذا دعاء له إلى الإسلام أو لمنفعة المسلمين . (الأشباه والنظائر: ١٠٢:١،ادارة القرآن). بينوا توجروا . الجواب: وهكفار جو اسلام اورابل اسلام - مما تهد برمر بيكارنه بول انك ماته مدارات جائزب، بال مولات قلبى جائزة بس ب، چنانير كريثك كارؤ جومصورين جواورينه مديى كولَ علامت وغيره اس بربموتواس كا بصجنا مدارات ] تحت جارب. البندان كى مذيب رسوم مثل شركت ناجاترب عام طورين مسلمان الناكى مذيبى رسوم مثل شركت كرت ير اوراس كونجى مدارات كيم بين يد يت بدى ناد الى ب، وجمع بمارت معاشر مث يخاف وغيره مث بجند وول حدوث بدوش بوست بين، است عمل احترازلازم ب- ملاحظه بوقاوى الثانى مش > . ولو سلم على الذمي تبجيلاً يكفر، لأن تبجيل الكافر كفر ولو قال لمجوسي يا أستاذ تبجيلاً کفر کما فى الأشباه وفيها: لو قال لذمي : أطال الله بقاء ک إن نوی بقلبه لعله يسلم أو یؤدی الجزیة دليلاً فلا بأس به . قوله : تبجيلاً، قال فى المنح : قيد به لأنه لو لم یکن كذلك بل كان لغرض من الأغراض الصحيحة فلا بأس به ولا كفر. (فتاوى الشامى: ٢١٣/٢). فتاوى دار العلوم زكريا جلد: ثم ٢٢٦ نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل فآوى بندیس مرقوم ◌ٍ : ولا بأس بأن يصل الرجل المسلم والمشرك قريباً كان أو بعيداً محارباً كان أو ذمياً وأراد بالمحارب المستأمن وأما إذا كان غير المستأمن فلا ينبغي للمسلم أن يصله بشيء كذا فى المحيط. وذكر القاضى الإمام ركن الإسلام علي السغدي: إذا كان حربياً فى دار الحرب و کان الحال حال صلح ومسالمة فلا بأس بأن يصله كذا فى التتارخانية ، هذا هو الكلام فى صلة المسلم المشرك . (الفتاوى الهندية: ٣٢٤/٥). (وكذا فى البحر الرائق: ٢٣٢/٨، دار المعرفة). وقال العلامة السرخسي: لا بأس بأن يصل المسلم المشرك قريباً كان أو بعيداً ، محارباً كان أو ذمياً ... (واستدل عليه بأحاديث منها): أنه بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسمائة دينار إلى مكة حين قحطوا وأمر بدفع ذلك إلى أبي سفيان بن حرب وصفوان ابن أمية ليفرقا على فقراء أهل مكة فقبل ذلک أبو سفيان وأبى صفوان وقال: [ ما يريد بهذا إلا أن يخدع شباننا] ولأن صلة الرحم محمود عند كل عاقل وفي كل دين والإهداء إلى الغير من مكارم الأخلاق، وقال صلى الله عليه وسلم: بعثت لأتمم مكارم الأخلاق، فعرفنا أن ذلك حسن في حق المسلمين والمشركين جميعاً . (شرح السير الكبير للعلامة السرخسی : ١٠٦/١، باب صلة المشرک ). قال العلامة السيد أحمد الطحطاوي: وأما المداراة فهي بذل الدنیا ومنه حسن المعاشرة والرفق لإصلاح الدين أو الدنيا أو هما معاً وهي مباحة وربما استحبت . (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح ،ص ٨٢، فصل فی او صاف الوضوء، ط: قدیمی). كفايت المفتى بين >: مسلما نول كابتدوول ک نذى تبوارول مي قيل لكانا يايان وغيرهاتقسيم كرنا أكران ستبوارول كى تعظيم و تكريم كل بموتوين كفر ب اور قيام أمن وبابجى روادارى كى نيت ت بواوران ک نديى اعمال كى تحسين مقصود نه بواوريدكام انس خاص موقع تعليجد ورات مثل بوتوممات ب اوراكر خاص موقع بيريوتومكر ومتحر كي ياحرام ٢ كر كفرئيس سي كفرتوانى صورت مثل بوسكتاب كهوه است اتها مجميس اوران ٤ طري عمل ت ان اعمال كى فأولى دار العلوم زكريا جلد شقّ نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل ٢٢٣ تصديق أور حسين موتى بو (كفايت المفتى: ٣٣٣/٩، دار الاشاعت). اسلامك فقد اكيدمى ] اجلاس مي اس موضور عبر تفصيلى مقالات لإح كة، جس كاخلا من اور، فصل كتابلي شكل من منظر عام يراً حكاب- اس ] بكم ملخصات حسب ذيل ماحظر تج: بعض مقاله تكار حضرات اي جي بي جويدرات /كة بين كه غير سلمون كوان سک تبوارول كى مباركباد وفي س كونَ حرج بين ب بلك- فرقة وارانه يجبيقتل جذبدت اور غير مركالى ك فيت تاور تاليف قلب ٤ ١ الماكرنا شرب. بعض حضرات فى ايك دومرك بات باب اوروه يدكه مبارك باددعائي ب، وماسك لي لفظ آثير داد آتاب، مجاء كيماوكى حكم بدهاتَ كالفظ استعمال كرنا زيادة موزولاسب، أكر ضرر يا تعلقات كى نا بموادى كاند يشر بونو بدهالى وغيره كالفظ استعمال كياجاسكتاب- بعض مقاله تكار حضرات بحد شر الطوقيود ، ماتهدان كومجار كبادو في كوور ست قراروفي بين، مثلاً: (١) سما. كى اخلاقيات كاتقاض ب كماكروه بمار تبوارول برأمين مبارك بادوسية عين تويم بلى ان كو اناكتبوارول بر مبارك بادوين ليكن يكه آدمى خودان بمكوكى يقتين نهركتابو، مزيد ين كمآيت: "وإذا حييتم بتحیة فحیوا بأحسن منها أو ردوها ،ےوم یں ییزآسک ې۔ (٣) أكر احكام اسلام مع متصادم ته حول اور البيباكر فى ع تشابه لازم نداً تابوتوجازب- (٣) ضرورت اور مجورى تحت ا کو " لكم دينكم ولي دين"ک انداز مش مبارك بادوفي میکونی حرےیسے۔ (٣) غير مسلم حضرات كوان كتبوارول كى مباركبادويناكراس نيت تت مؤكد مدجب كى بياوير منافرت كاماحول حتّ بوكا اور غير مسلم سمانج بي مسلمانوليس محبت وبمدردى] جذبات يداچولا توجاتزب- (٥) اى طرق وفع ضرر ] واسط يااس كافركى مصلحت وي عنى توقع بدايت سل واسط اكركوكى مبارك بادينش كرتاب توجاتزب-(غير مسلم ممالك من آباء سلمانولست] باحدايم مسائل بس: ١٣٥-١٣٨، إذ ايضاما يشير). والتّد عَلَّ أ سلسلة قادر يش ذكر "هُوْ،" "يَاهُوْ" كاظم سؤال: سلسلة قادرينک ابعض حضرات "هُؤْ" "يَاهُوْ" والاذكر كرت بين اس بر بعض حضرات فتاوى دار العلوم زكريا جلد شقّ نظر وا باحت ست معلق متفرق مسائل ٢٢٨ اعتراض كرت بين كم الله تعالى ک نامول مث "هو" كمال ، تويذكر كول كياجاتاب؟ توكيا الياذكرثابت يا غير؟ بينواتو جروا. الجواب: يدذكراس سلسله اكابر منقول ب اورقرآن كريم مين اس كى طرف اثمارات موجود يل: ﴿قل هو الله أحد﴾، ﴿اللَّه لا إله إلا هو﴾، ﴿هو السميع العليم﴾، ﴿إنه هو التواب الرحيم﴾ ، ﴿هو الذى خلق لكم ما فى الأرض جميعاً ﴾ اورديكرآيات س "هُوَ،،ی اس ک طرف اشارات موجودين كمية لفظانجى الله تعالى -، لي استعمال بوتاب يكن صوفي حضرات كية بين كه لفظ التداصل من "هو ، تخايه بعض كت بين كم "هو" مي لام كا اضافه تمليك ] في كيما كيا اور الف لام وتعريف وتعظيم ] لي لا ياكما اوراً خر مس واوك حذف كرنف ] بعد لام اورجاء ] وريمان الف كولا يا كما تاكه بدصوت حاصل بموجات كونكمدعا ول مثل اور مصيبتون بين الله تعالى كويكاراجا تاب اور بكارفى مثل مدصوت بعن الف معاون ب و الله بن كيا - حجر بعض صوفي "هو، وخميراور بعض اسم خابر كنت عين- واختلفوا في لفظة هو هل هي ضمير الغيبة أو اسم ظاهر قولان. (فتح الله: ٤٣٣/٢). اور بعض صوفي فر مات بين كه لفظ التواصل بين "هو" ب يجر الف لام كوداخل كماكيا اورلام وتعظيم ]- في مشد وكيا كما اوراسك بعد الف كود صوت ، في لا ياكيا اور "هو " داوکوحذف کرویاکیاتوالله بن کیا- اس ست معلوم بواكم صوفي كزويك "هو،" اسم ذات ب، بماءتبارك حضرت مولانا موى خان روحانى رحم اللهتعالى (ُ الاسمیں فرماتےہیں: إن لفظ هو اسم الذات عند الصوفية والعارفين وفي أذكارهم يا هو يا هو . (جلداول، ص ٣٥٨) - حضرت مولا ناروحانى صاحب فى لفظ الشك خاصيات يدو مخيم جلدول مثل كتاب لهى ، كتاب كا نام" فتح الله بخصائص الاسم اللّه" > يدكتاب ارباب تحقيق ] في لأنّ مطالعب- امام رازى رحمة الله تعالى عليه آغير بيرين رقمطرازين: فنقول: فيه أسرار: الأول: إن الرجل إذا قال: يا هو فكأنه يقول: من أناً حتى أعرفك ومن أناً حتى أكون مخاطباً لک وما للتراب ورب الأرباب وأى مناسبة بين المتولد عن النطفة والأم وبين الموصوف بالأزلية والقدم إلى قوله فلهذا السبب خاطبه العبد بخطاب الغائبين فقال: يا هو . (التفسير الكبير: ١٥٣/١). امام رازىٌ فر مات بين لفظ يا هو مث نكه مراريين، فيبارازينب كمجب آدى يا هو كتاب توكويا فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ ثّ نظر وا باحت ت معلق تفرق مسائل ٢٢٩ بربانِ حال يدكتاب كم مرى كمال رسائى كمآب كى ذاتٍ عالى كويجانول، اوريمرى كيا حيثيت كراًبتبراهِ است خطاب كرول، اورفى خالى اور جمال ] بالنهار من كي تعلق، اورنطفة بدايوني و١ ٤ ورمان اورذات لا زوال، مشدرت والك وريمان كيا منا سبت يموسقاب، بس اى وجدت بنده المدرب العالمين كونما تبانه خطاب كرت موت "يا هو" كتاب- شيخ عبد الكريم رحمة الله تعالى عليه إن كتاب "الإنسان الكامل" (ص٥٨) / لك ين: هوية الحق غيبه الذى لا يمكن ظهوره، انك بعد لك بير: وهى ماخوذة من لفظة "هو" التي للإشارة إلى الغائب وهي في حق الله تعالى إشارة إلى كُنْهِ ذاته باعتبار أسمائه وصفاته (كتاب الانسان الكامل بحواله فتح الله، ص ٤٣٥). اور حضرت محمد د الف ثمانى رحمه الله تعالى فى توفر يدكات اور كمتين لكهى بين- وهفر مات بين كم الله تعالى كى شان ات او يجى اورذات المدى يحيى بموتى ب كرتمن بلكن جاء آلات تعريف ك باوجودآب كى ذاتٍ عالى عقل ر نجم وادراكات ماوراء ب- أصل مثل هوب جو معر فهب يحراس برالف لام داخل بوابهراسل كوالد تعالى ٤- في علم بعاديا كما ان سب ک باوجود وهيمارى عقول كى ترجع ست ماوراب بحر لام ومشد وكرنا تعريف ] مجالغد كلي ب، اس س باوجود الله تعالى كى ذاتٍ عالى بمار ادراك مت فق ب- شعر: تؤول یی آتا مجم من نس آنا ﴾ لسل جان کیاس یری بیمان بى ؟ عربى شاعر كتاب: العجز عن درک الإدراک إدراک ﴾ والبحث عن سر ذات الله إشراک وهفرمات ير: فاجتمع في هذا الاسم المبارک ثلاثة أنواع من التعريف وفي اجتماعها إشارة إلى أن مسماه لكمال عظمته وعلو درجته لا يتعرف بشيء من آلات التعريف . يجردوسرى حكم فر مات بين: وفي هذا الاسم الشريف أى اسم الله دخلتا أى الألف واللام على المعرفة وهي هاء الضمير كما ذكره بعض المحققين من أن اسم الله تعالى مسماه وهو الهاء الدالة على غيب الهوية والألف واللام للتعريف ففي إتيان حرف التعريف إيماء إلى أن تعريف الضمير لا يكفى لتعين المشار إليه ولابد من آلة أخرى ثم تشديد اللام للمبالغة فى التعريف . فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثقّ نظر وا باحت ست معلق متفرق مسائل ٢٣٠ يتحقيقات مولانا موى صاحبٌ فى مجد دالف ثمانى لك رسالة "المعارف اللدنية" نقل فرمانى يس- (٢٣٥/٢)- علا من آلوى روح المعاني ميس تحرير فيماتين: وقيل: أصله الكناية لأنها للغائب وهو سبحانه الغائب عن أن تدركه الأبصار أو تحيط به الأفكار وأيضاً "الهاء" يخرج مع الأنفاس فهو المذكور وإن لم تشعر الحواس ومتى انقطع خروجه انقطعت الحياة وحَلَّ بالحی الممات. (روح المعانى: ٥٦/١). اوري جى لكهاب: فالأصل هو إذا لا يبقى سواه . ينجى لكحاب: مال كثير من الصوفية إلى هذا القول وهو إلى المشرب قريب .(روح المعانى: ١ /٥٦). اس كاخلا صيب كم لفظ الله أصل مش هوب اوريد مير غائب ب اس لي كه الد تعالى تكاجول ] اوراك ت اور عقولک احاطت غائب ب اور جب بم سانس لة بين تواس ين بجى هو، هوكى آوازمون بولى ب يعنى جب تك هو ك آواز لقب توحيات ب ورن موت ب- شمس المعارف م فأما اسمه تعالى هو فهو ضمير الغيبة وهو من أسماء ٥ تعالى إذ الغيبة الحقيقية إنما هي له إذ لا تصوره العقول ولا تجدہ الأوهام. (شمس المعارف لاحمد بن علی: ١٤٨/١، کذا فی فتح الله: ٣٥٨/١). علام محمد بن بخيت المطيعى الحلى مفتى الديار المصريةفى بهى ذكر لفظ "هو،" كاجوا ذكر يفر ماياب. ما حظر تج است فاوى مي فراتين: لا يجوز الذكر بشيء من الألفاظ المذكورة بهذا السوال إلا بلفظ هو، ولفظ حيّ ، ... وأما جميع الألفاظ المذكورة بهذا السوال فلم يرد واحداً منها فى القرآن ولا فى الأحاديث الصحيحة اسماً لله تعالى إلا لفظ "هو" و"حيّ" مشدداً. (الفتاوى، ص ٤٢٣، ط: دار الصديق للعلوم). والشدر اله تارتاركريم استعمال كر فى كاهم سؤال: تارتاركريم الكورى شراب ت اخذكى بالى ب، شراب تكاست ، بعد بات ى كم شراب كا فادى دار العلوم زكريا جلد: ثقّ ٢٣١ ظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل حصن باقى روماتاب، مثلً: 0.100، يا اس ستيجى كم جوبالكل مسكر خميس بيوتى، اوريد كريم اكثر اشيات خوروفى مين استعمال كي جاتى - تؤسوال يب كيكيا اسى كريم كاستعمال ازروت شرع جائزة بوكايأمس؟ بينواتو جروا- الجواب: بصورت مستول أكر يدكريم بعينه شراب ت اغذكى كاب تواس كااستعمال عام حالات مثل ممنوع اورناجائزةبوكا بال أكرادوي وسيميكل با مختلف تراكيب ل ذريعد اس كى حقيقت وما بيت تبديل بموجات أو بحراس كااستعمال جائزا ورور ست موكا- ملاحظه بوحديث شريف مب: عن جابر بن عبد الله ت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ما اسكر كثيره فقليله حرام . (رواه الترمذی،رقم: ٨٢۵ ١ ،باب ماجاء مااسکر کثیره فقلیله حرام ،و ابو داود: ٨/٢ ١ ۵، کتاب الاشربة، باب النهى عن المسكر). روح المعاني مين علا من آلوى فرمات ين: والخمر عند الإمام أبي حنيفة التي من ماء العنب إذا غلى واشتد وقذف بالزبد وسميت بذلك لأنها تخمر العقل ... أكفروا مستحل الأول ولم يكفروا مستحل الثانى، بل قالوا : إن عين الأول حرام غير معلول بالسكرولا موقوف عليه ومن أنكر حرمة العين وقال إن السكر منه حرام لأنه به يحصل الفساد فقد كفر لجحوده الكتاب إذ سماه رجساً فيه والرجس محرم العين فيحرم كثيره وإن لم يسكر، وكذا قليله ولو قطرة ويحد شاربه مطلقاً وفي الخبر: حرمت الخمر لعينها، وفي رواية : بعينها قليلها وكثيرها سواء. (روح المعانى: ١١٢/٢، سورة البقرة، الآية: ٢١٩). مزيد تفصيل ] في ملاحظ فرماتي: (تكملة مع المسلم: ٥٥١/١،وهم الحول المسكرة،وتخرب نظام الفتاوى من ٣٧١، و كتاب الفتاوى: ٢٠٤/٢، وجديد معاملات -ك شرى احكام٠ ٩٦/١). تجديل ما جيت ت معلق تفصيل بحث ما حظه يجة: (فتاوى دار العلوم زكريا:٦/٤/٣) - والثّد ◌َ "أن شاء الله" الكهف كاطريقه: سؤال: بعض لوك ان شاء اللهكواس طريح انشاء الله والفطور مي لكمح بين، س } معى بين الثّدكو يداكرناء كيما يرسم الخطتج ب ياعربى رسم الخط من الفطول مثل لكهنا حاسب ؟ بيواتو جروا. الجواب: اردوس انشاء الله لكن كل تجالش ت اوريه بها كداسل س معنى التذكويد الكرناب ين تح خميس فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ مثقّ نظر وا باحت ت معلق تفرق مسائل ٢٣٢ اس لي كراس كوعربى رسم الخطكى طرق إحت بين، لعن "إنشاء الله، خبير لإهة، اوراكم غلطى - كوفى شخص يول أه- الو مطلب يجوكا الله تعالى كايداكرن مخلوق كو يكن ي عنى بهى مراو ئين، بر حال احتياطً ارادوبيس جى عربي رسم الخطائ ى لكهنا جاست- ملاحظهو خير المر فندى مث ب: ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غداً إلا أن يشاء الله ، يعنى إلا أن تستثنى فتقول : إن شاء الله، ... وروى أبو هريرة ع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: كان لسليمان بن داود مائة امرأة، فقال: لأطوفن الليلة عليهن جميعاً ، وكل امرأة تأتي بغلام يقاتل في سبيل الله ونسي أن يقول: إن شاء الله ... فقال النبي صلى الله عليه وسلم: والذ: نفسي بيده لو قال: إن شاء الله ... الخ. (تفسير السمر قندى: ٢٩٧/٢، سورة الكهف، ٢٢،٢٣). وقال تعالى: إنا أنشأنا هن إنشاءً، يقال: لنساء الدنيا خلقناهن خلقاً بعد خلق الدنيا . (تفسير السمر قندى: ٣١٦/٣). معارف القرآن مث مرقوم ب: يز بنده وفر بس كركل آخده كيا بوكا معلوم خير كمكل تك زنده حى رب كاوراكرز نده بولو معلوم خير كم اس كام كونجى كرستا يأخي اس لي ضرورى ب كم انشاء الله"سيٍ، اورجب انشاء الشركينا بجول جاءَ توجب ياد آفى خواه ايك سال - بعد لو انشاء الله كهه كراست بروردكاركويا دكر ليا كروب (معارف القرآن: ٥٩٠/٣، ازمولانامحمد ادريس كاند حلوىٌ). مفتى محمد شفيع صاحب معارف القرآن مي لكمة بين: اس آيت ت ايك تويه معلوم بواكماسكى صورت مثل انشاء التدكين مستحب ب- (معارف القرآن: ٥٤٠/٥) . فاوى العامة مثل مرقوم ف: تنبيه: "إن شاء الله" تكتب هكذا، ولا تكتب هكذا " إنشاء". (فتاوى العامة للشيخ عبدالرحمن: ٢٠٩/١). والتّدَِّاه ويكن ثاننز ؤ منافى كاهم: سؤال: مسلمانول كوولين ثازون(valentines day) منا ناجاتزب ياغير؟ كيما اس وان شوبرا فى يدى كوبديد تفدد سكتاب؟ اوراس كى بياو كياب؟ بيواتوجروا. فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ يثقّ ٢٣٣ نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل الجواب: اسلام افي تهذيب اورثقافت من يكتما اور الوهاب وهغير اقوام -٤ سماته تجبه اوران ] روش بدوش چي كى اجازت أجير ويتنا، وهاستٍ ماشف والول كو يا كيزه اور صاف تقرى حسن معاشرت كى تعليم ويتا اور برقم ٤ فواحش ومعاصى كاسد باب كرتاب، بناءبرين غير اقوام كى تقليد من اسل عتم كاون منانا ورست أجير جن ك بغيا وعشق ومعاشقة اورز نا كارى بر استوار بون میال ،یوی کا آیں یں اورویکررٹ دارول ے حسن اخلاق ے چش آنا اورآ یس ی خ تخالف وغيره وينايه فقط اس وان برموقوف أمس ب بلكن وقا فوفقاًاس يعمل كرت ربنا جات- ويلن ثانشزؤ كا مخضر بس منظر حسب ذيل ملاحظه يجَ: ويلين تاتشز ؤ برسمال ١٣ فرورى كومنا ياجاتاب، اس ك ابتدااي مغربى عيسائى تبوارت مولى جوايك يازاتدولين فاز تالى يادريون ١٤عزاز مثل تها، وبات ت قديم مقتولين عيها يول كانام ويلن تاتشر تها ليكن بن وبين نائز ، نام ک اعزاز من ٣ ١فرورى كاون منا ياجاتاب وه روم اورتر فى ح ويلن لاتتزين، روم كاويلين ثاننزايك پادرى تهاجم ٢٧٩، من مقتول بوا، اورتر فى كاوبين عاتفزايك بوا باورى (اسقف اعظم) تهاجر ٣- ٣. من مقول بوا، ابتدائ اس تواركا عشقى جذبات ت كوفی تعلق تها، بلكن اس تبواری بیادی ندمی پشوا ول کی قربانوںیقی۔ يعراس تح بعد جود هوي صدى عيسوى لايكون شاعر (Geoffrey chauser)_فى عشق جذبات اور محت ت بجريوراشعارسك، اس كى وجدت يدهوار عشق ومحت سك يتعند يس يفس كيا- يجر النهار بوين صدى عيسوى مس الكلينز مس يعشق ومحت كتبواريس بدل كما جس مي ،اثقين اني معشوقة كويحول وغيره بدي له دفين، بعد ازال بيسويس اوراكيسوين صدى مس بدرسم وروانج كى شكل اختيار كركونياك مختلف مالك مث بجيل كيا- (مخض از ويك بيديا). في بى صلى الله عليه وسلم فى غير اقوام كى نقالى اوران ، مما تحد مشاءات اختيار كرفت شع فر ماياب: وعن ابن عمر ﴾، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من تشبه بقوم فهو منهم". قال الشیخ الملا علی القاری: أی من شبه نفسه بالكفار مثلاً فى اللباس وغيره أو بالفساق أو الفجار أو بأهل التصوف والصلحاء الأبرار ، فهو منهم ، فى الإثم والخير، قال الطيبي: هذا عام فى الخَلق والخُلق والشعار ولما كان الشعار أظهر فى التشبه. (مرقاة فتاوى دار العلوم زكريا جلد: ثقّ ٢٣٢ ظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل المفاتیح: ۵۵/٤ ١، كتاب اللباس ، ط: رشیدیة). في باك صلى الله عليه وسلم فى آمن من بدي تهفهوي کی ترغيب فرمائی : وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "تهادوا تحابوا". رواه البخاري فى الأدب المفرد ، وأبو يعلى بإسناد حسن . (بلوغ المرام، ص ٩٣٥). يترني بال صلى الله عليهوسلم فى جانورولستكما تد جى بمدردى كا سم فر مايا- عن أبى هريرة ◌َّ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: غفر لامرأة مومسة مرت بكلب على رأس ركى يلهث قال: كاد يقتله العطش فنزعت خفها فأوثقته بخمارها فنزعت له من الماء فغفر لها بذلك. (صحيح البخارى، رقم: ٣٣٢١). والثّرَإلّ اعلم . كوميدى شومس جات كا سم: سؤال: کمی مسلمان شخص ٤ في كوميدى شويل جانا درست ب يأخي؟ أكركوفی شخص كوميدى شوك جاتاب تووه مدر من كامدرس بن سكتاب يأنيس؟ كوميدى شومع اليك آدى لوكول كوبنهاتاب- بيواتوجروا. الجواب: فى نفسه حدود شريعت من رست بوت مزات وغيره جازب جب كم سا كى ول آذارى ند جو اوراس س جوٹ وغیر ہکاسبارالیاجاےیکن آچکل کومیکی شوس جوے قصےکمایال ستاگی مانی ین اور لوكول ک يجوب بيان سي جات بين جس لت دل خراشى بولی ب مزيد برال ا ميس مردوزن كا اختلاط موتا عابر ی ان مفاسد کی وجد ت الح شومس جانادرست أمس ، اکرکوفی مدرس جاما بوتواس کوری ے جايا جات- ملاحظة موتز ندى شريف مثل : عن بهز بن حكيم عن أبيه، عن جده ، رضى الله تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ويل لمن يحدث فيكذب ليضحك به القوم ، ويل له ، ويل له. (رواه الترمذى ،رقم ٢٣١۵، وابو داود، رقم: ٢/٩٩٠). قال الشيخ الملا على القاري: ويل أی هلاک عظیم أو واد عمیق في جهنم لمن يحدث أى لمن يخبر الناس فيكذب أى لا يصدق في تحديثه وإخباره ليضحك به أى بسبب تحدیثه أو الكذب ... ثم المفهوم منه إذا حدث بحديث صدق ليضحك القوم فلا فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثقّ نظر وا باحت ت تعلق متفرق مسائل ٢٣۵ بأس به کما صدر مثل ذلک عن عمر رضي الله تعالى عنه مع النبي صلى الله عليه وسلم حين غضب على بعض أمهات المؤمنين ، قال الغزالي: وحينئذٍ ينبغي أن يكون من قبيل مزاح رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يكون إلا حقاً ولا يؤذى قلباً ولا يفرط فيه فإن كنت أيها السامع تقتصر عليه أحياناً وعلى الندور فلا حرج عليك ولكن من الغلط العظيم أن يتخذ الإنسان المزاح حرفة ويواظب عليه ويفرط فيه. (مرقاة المفاتيح: ١٢٨/٩، ط: مكتبه امدادیه، ملتان، وكذا فى تحفة الاحوذی: ١٦/٤). فادى بزازيش مرقومب: ولا يؤذن بالخروج إلى المجلس الذى يجتمع فيه الرجال والنساء وفيه المنكرات . (الفتاوى البزازية بهامش الهندية: ١۵٤/٢). فادى محمود يدسي مذكورب: المك مجالس مي شركتناجاترب ... الخ- (فادى محمودية:٣١٧/٩، جامع فاروق) - والثّد ◌َعَالَ غير مسلمول ک حقوق اودراسته تك كرن والى روايت كى وضاحت: سؤال: سلم شريف من (٢١٣/٢ ير) حديث مرقوم ب: "لا تبدء وا اليهود ولا النصارى بالسلام وإذا لقيتم أحدهم في طريق فاضطروه إلى أضيقه". وهكذا رواه أبو داود والترمذي وغيرهما_ لعى جب تميوداور نصارى ست الموتوسلام ست ابتداحت كرواور جب ان مي كات ماقات موجات توتّكراستكى طرف الن كوچيت بر مجور كرون غير مسلم ممالك امريكه، يورب وغيره من مسلمانول وطعنه وياجاتاب كتمبار بال غير مسلمون } محمد حقوق ى خميس تمبارت ندجب مثل وهتك راسته من وحيان ] قابل ين- اس حديث كاكيا مطلب ؟ ازراه كرم وضاحت يج- بيوا بالبيان توجروا بالجنان- الجواب: حديث مذكوركى تشرت أور وضاحت ست يل بطور تمجيد بح معروضات عش خدمت عين : نذهب اسلام ايك الصاف پسند، قائع ظلم وتم، محافظ حقوق انسانيت، اخلاقي حسندك حوصل اخر الى كنتده اور حرب اخلاق اعمال كى موصل ى كنتده، عالمكير ومستور الحمل اورقانون حيات وين ٢-اس ف جمال مكتِ اسلامية رئيس مسلمانول حقوق ك حفاظتك قوانين جارى -سي، وبين بر غير مسلم زمون ] حقوق كى محافظت ح قوانين بجى يكمال طور يرلازم اورعاتدي- معاملات، لين وين اورحقوق من اسلام اور غير اسلام كى فتاوى دار العلوم زكريا جلد شقّ نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل ٢٣٦ تيميز كوروائبين ركها - الكناس بارت مين عدل وانصاف كامظابره كرت بموت ور، عالم انسانيت ] قلوب كوايما كرويده وعاشق بعاليا- أخير خصوصيات كى وجدت جندوبايون من لوك جوق ورجوق اسلام ] حلقة بكوش بموسكة، ديما جس كى نظير يعيش كرفس عا جزب، بال يدايك الل مستله ب كه الركونَ مصور ثير بركوبزول شكل من منظر عام يدلاست توية ثير، قصور مصاب بلكن صاحب قلم ك خيانت ب- غير سلمون ک ما تهد عدل وانصاف اوراحسان واكرام ك چند مثاليس يعيش خدمت مين: (١) الله تبارك وتعالى في قرآن كريم من تمام النانول ـ اكرام، حم دياب -قال الله تعالى: ﴿ولقد كرمنا بني آدم ﴾ [الاسراء: ٧٠]. (٢) غير مسلمون } وقوداً جاكير نوان ک اكرام كا سم دياكيابـ "أجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم". (مح التجارى: ٣٣٩/١). (٣) مكر كر من يس خط سالى س زمانه بين رسول الله صلى الله عليه وسلم في ٥٠٠ ويتار بطور امداد هم تح- (المبسوط: ٩٢/١٠، دار الفكر، وشرح السير الكبير: ٠/١،، وفتاوى الشامى، باب المصر فى٣٠٢/٣٠) . (٣) حضرت فكر من بن إلى مجمل وخيه جب رسول الله صلى الله عليه وسلم ] باس آخ تورسول الله صلى الله عليه وسلم جلدى ست الذكرخوش بموكر بغير جادراسل طرف جمعـ اس ـ بعد حظرت عكر من سلمان موت - (صور من حياة الصحابة س١٣٠). (٥) حضرت عدي بن حاتم خي مشرف بإسلام بموسفت بها رسول الله صلى الله عليه وسلم كى خدمت من حاضر بموت، آل حضرت صلى الله عليه وسلم ٤ كهر من ايك تكي يا كدانها حس ین مجور چال مجرى چولی قی ودى انك ما ست ركها اورفر مايا: اس ريفيه جاءً، حضرت عدي بن حاتم ه فى كبها: آب تشريف رين، آب صلى الثّد عليه وسلم فى فرمايا: لكن آب بغيره جائكين، فجر حضرت عد كلهاساريه سكة، اس ] بعد اسلام قبول كيا- (صور من حياة الصحابة سل ١٣٩، ومرت ابن هشام: ٨٠/٢ه، والروض الألف: ٣٩٠/٢، وتاريخ الرسل والم١٨٨/٢٠، بيروت)- (٢) حضرت عدى بن حاتم كى بين جب قيد بموكر في اكرم صلى الله عليه وسلم كى خدمت مين حاضر بوين تو آبٍ صلى الله عليه وسلم فى بلافد يدفع تفقد وسماز وسامان وسوارى، اكرام واحترام كماتهرخصت فرمايا - (الروض الألف: ٣٩٠/٢، ويرت ابن بشام٥/٩/٣٠، ومعيون الأثر: ٣٨٧/٢، وتاريخ الرسل والملوك: ١٨٤/٢، والسيرة النبوية لابن كثير: ١٣٥/٣، وثارت مدينة وشق: ١٩٩/٢٩، ط: دار الفكر). فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ ثّ نظروا باحت ت تعلق تفرق مسائل ٢٣٣ (٤) ب كريم صلى الله عليه وسلم كى رضائى من شيمابنت الحارث جب قيد بموكرآب صلى الله عليه وسلم كى خدمت مثل حاضر موَ توآبٍ صلى الله عليه وسلم في إني جاور جيلا كراس بربثها يا اوراعزاز واكرام ـ مماته عطاء نوال ـ مما تر خصت فرمايا-(البداية والنهاية: ٢٣،٢٩٤/٢،، دار المعرفة، بيروت، والروض الألف: ٢/ ٢٢٤، وسيرة ابن هشام ٢٥/٢٠، وعيون الأثر: ٢٢١/٢). (٨) حضرت عبد الله بن عمرورضي بكرى ذن كرت فة ويودى يؤدى ] باس سالن ج . (شعب الإيمان لتبقى: ٨٣/٤، وسنن الترندى: ١٩/٣، والأدب المفرد٥/١٠). (٩) حضرت على بن ابي طالب ه فى فرمايا: جن كويمارى جانب امان حاصل ب انكفون كا الحزام مسلمانون ٤ خون ، احترام ك طريق ب اوران كاخون بما مسلمانونك فون يحاكى طريق بـ (سغن الدارقطنى:١٣٤/٣٠، القاهرة، ونصب الراية:٠ ٣٨١/٣، بيروت، ومسند الإمام الشافعى: ٣٣٣/١، بيروت). (١٠) مفسرين في ﴿ ليس علیک ھداهم ولكن الله يهدى من يشاء، وما تنفقوا من خير فلأنفسكم﴾ [البقرة: ١٢٧٢ ثانٍ نزول مثل لكهات كم بعض الصارات مشركين رشددارول برخري كرت ست كري كرت في تاكه مسلمان بموجا كين، اس بر تعمية كروى كي كه بدايت تمهار باتحد من خميس تم جو خرج كرت بواس كابدله اوراج على كا-(روح المعاني: ٤٣/٣) معلوم بمواكد غير مسلمون } ما تحد يجى حسن سلوك كرناجات. (١١) قر آكِ كريم من فرمانِ ال ◌ٍ: ﴿لاينها كم الله عن الذين لم يقاتلوكم فى الدين و لم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم﴾ [الممتحنة: ٨] جو غير مسلم تهار امقابل أجير كرت اورتم قال خميس كرت اورتم كوكهرول ست أسر تكالا ان سك ماته حسن سلوك كرف مين كوفى حرج ښہیں۔ (١٢) " من قتل معاهداً لم يرح رائحة الجنة وإن ريحها توجد من مسيرة أربعين عاماً" . (رواه البخارى، رقم: ٣١٦٦). جس في مسلم ملك ك غير مسلم شهرى أول كياده جنت كى خوشوخير سوف كا، جبكه يد خوشبوجا ليس سال كى مسافت ست محمود جولى ب. (١٣) ني بإلى صلى الله عليه وسلم فى مرقل كافر كونهالكماس من عظيم الروم ] الفاذا لك جواكرام فتاوى دار العلوم زكريا جلد أثّ نظر واباحت ت معلق متفرق مسائل ٢٣٨ وتنظيم برولات كرت ير - (بخارى:٤/٥/١، مع عمدة القاري٠ ١٨٩/١، دار الحديث، متان). (١٣) وفد نجران اور وفيدٍ ثقيف كومسجد مي مهمبراياتها - جبكم ية -كى اور غير مسلم - (البداية والنهاية: ٢٠/٥، وفد البل نجران، ط: الرياض، وشرح مواجب: ٢١/٣- والبداية والنهاية: ٣٣/٥، قدوم وفد ثقيف على رسول الله صلى الله عليه وسلم فى رمضان من س= التع، وط: الرياض، وثارت الاسلام للامام الذيمى٧٢٩/٢٠، بيروت). (١٨) حضرت عمر بن عبد العزيز رحمه التد فى است عمال كوخط تحريرفر ماياتها اس بين يه جى لكما تهاكه غير مسلم ومول كاخيال وكو، ان مثل ست جوبرءهاتف كون جاست، اوراسك قوى كزور أجاكين، اوركمانى ] ذرائع فتّ بوجا كين، قوان ، في بيت المال مث لت وظيفه جارى كردور ذكر أبو عبيد فى" الأموال" كتاب عمر بن عبد العزيزٌ لعامله على البصرة وفيه: و انظر من قبلک من أهل الذمة قد کېرت سنه ، وضعفت قوته ، وولت عنه المکاسب ، فأجر عليه من بيت مال المسلمين ما يصلحه . (الاموال ، ص ٧/٢). اس عمارت برؤا كثر يوسف قر ضاوى فر مات بين كهويتهويد اسلام كاعدل وانصاف ب كه غير مسلمون كو والى ٤ پاس آسف اور مددطلب كر ف كى مبات أبيس دى، يمكن است قبل واليول كومتوجد كيا كرفود جاكر ويصير، ان ] حالات كى تفتيش كريم اور حاجات اور مطالبات كانتظام بيت المال ست كروي- قال الشيخ : ومعنى أجر عليه : اجعل له شيئاً جارياً ، وراتباً دورياً ، والجميل حقاً أنه لم يدع أهل الذمة حتى يطلبوا هم المعونة ، بل طلب الخلیفة من الوالى أن يبادر هو فينظر في حالاتهم ومطالبهم ، فيسدها من بيت المال ، هذا هو عدل الإسلام. (فقه الزكاة : ١۵٨/٢). (١٦) الاشباه والنظائر مي لكهاب: أكر غير مسلم فيكافر كالقطبهارى بوتواس كويا كافر نه كماجات- ولو قال لذمي: يا كافر يأثم إن شق عليه. (الاشباه والنظائر: ٢٨٤/٢). (١٤) غير مسلم يوديد، نصرانية مماتد نكارج منعقد موجاتات جبه ويوى حماد أولى ايك التقرير يغتاب ديوار ك مما تقديس لكاتنا. (١٨) الاشاه ی : "الذمي حكمه حكم المسلمین، إلا أنه لا يؤمر بالعبادات، و قال العلامة الحموي: يعني في غير ما يوجب تعظيمه ... الخ". (الاشباه: ٨٣/٣، ط: ادارة القرآن) فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ يثقّ نظر وا باحت ث معلق وتفرق مسائل ٢٣٩ يعنى غير مسلم ذى كاحكم مسلمانون ، حكم كى طر ب بال وه عبادات ك ابل خميس اس لي عيادات كا سم خميس ديا جاست كان علما من حموى اس برفر مات بين كه مسلمانون كى (بردى شخصيات كى) طرح انا كى (بدى شخصيات كى) عزت وتعظيم بين كى جات كى (تاكد ندجب منسور كى حقانيت كاشبه نمو). لهذايد كمنا كه اسلام ميس غير سلمون ] حقوق بين افتر ابردازىک موا بالح بس. اس مخقر تمهيد ، بعدأصل جواب كى طرف آي بي: جى حديث ] معلق آب فى استفسار فر مايا ال حديث بإشار حين حديث فى شروحات حديث من بحث فر ماتَ ب- مثلاً: بذل امحمود شر الى داود٣٠/ ١٣٢، وتحمله فخ السليم: ٣٥٥/٣، ومرقاة المفارقة، ير فقدك كتابون مي: شامى:٣/ ٢٠٨، البحر الرائق: ١٣/٥ إيد بحث موجودب - ليكن اس حديث مبارك كايك بإ غماء اوراً سمان مطلب يدب كه مسلمان انى محرّم شخصيات -١٤كرام مثل جوم اورازدحام بين خودات آبٍ كوتفك جكوكى طرف وحكيلة تفاوران ] في هار است مجورت ت اوران ، آخ خيس چيلي ت بلكن كل بموت راسة مثيل بجى لانده فووديوارت لك كركهر بموجات اورنچ کوکزرےرق ے. اى لي جب اعرابى كى أو ثنى رسول الله صلى الله عليه وسلم كى أوثق ت آح بولى توصحابه كرام بيرثات کزر اورسول الله صلی الله عليه وسلم ے فرایا ای ویامی چوآے ہوتاےہہ ھی پے ٹی ہوجاتاب-(مصنف ابن إلى شير: ١٨٤/١٨، ١: اجلس العلمى، ومنداحد:٣/ ١٠٣، دار الفكر، والثمارى:٢٠٣/١، باب ناقه النبي صلى الله عليه وسلم). اورايک روايت مثل مذكور كم حضرت ابوبكر في اور حضرت عمر خلي جنازهت آسك اس في جلي م تاكد لوكول ـ في آسانفى يد اكريل أكروديٍّ چيلي تونجوم بين لوك ان كلي راسة كلا مجوز ت اورخود وقت اور مشتقت برواشت كرة - (شرح معاني الآثار: ٣١٣/١، ١: فيصل، ومند المزار ٣٠/ ١٣٤، ١: مكتبة العلوم والحكم، وتغن كبرى للبيعى: ٣٥/٢، دار المعرفة) أوراب بجى سبي عادت ب، تواس حديث مث اس طرف اشاره ب كه غير مسلم چن كوذى كت بين اورذلى كامطلب يد كان كى جان ومال كى حفاظت مسلمانون كى ذ من دارى ب، ان كى حفاظت أو في جلم يكن ان وعمومًاوران كى محزم شخصيات كوخصوصاًوعزت حت دوجوتم التى محمزم شخصيات كودي بمواكروه تَّ بَكْه بين كثر يا سهلة بول توان كوچي دين أكر بهم فى الكودى عزت دى جوبتم است مثار أور والدين كو وفي ميل تواس ست عام مسلمانون مي ان ] مذيب ر فق موسى كاشبه يد ابوكا جبكه ان كاند جب حرف اور منورخ ب اوربماراوين ثاقي مت باقى اورجب- فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ ثقّ نظر وا باحت ت معلق تفرق مسائل ٢٢٠ حديثٍ مذكور ک ان الفاظ" لا تبدء وا اليهود ولا النصارى" معلوم بوتا كه حديث ي انكى محمّم شخصيات خصوصاً أور عام غير مسلم عموماً مراد بين، اس سمي كه سلام كاقاعد ه يدب كد كم درب والاير ور وال كوسلام كرتاب تواسل حديث مث بتلاياكه غير مسلم كادرجه جتنا بحى بروابومسلمان نداسل كوابتدا بالسلام كريب اورن خود كتارت باكهرموكراسى ، لي راسة كثاده كرين، احاديث ك كتابون من "يسلم الصغير على الكبير " (رواه البخارى، رقم: ٢٢٣٢) ] الفاظ وارد بين اس مي عمر كلحافظات صغيراور مرتين مںصغيردونول داخل یں۔ حافظ ابن حجرٌفى مع المارى ميس فرمايا: حاصل ما في هذا الحديث أن المفضول بنوع ما يبدأ الفاضل. (فتح البارى: ١٤/١١). ويرى جه ما ذرى ست نقل كرت بوت تحرير فرمات بين: يبدأ الأدنى منهما الأعلى قدراً فى الدين إجلالاً لفضله. (فتح البارى: ١ ١٦/١). معلوم بمواكه مسلمان غير مسلمون كى بدى شخصيات كوخصوصاً وردومرول كوعموماً شر عى سلام "جوعبادت ب" ك ابتدائ كريل اورندان ] سلي راست كشاده كرين، بال أكر سلام كى بكه اشار ه كرك كث مارتنك ياس جيد الفاذا كهد بين توكنجالش ب تاكروه انوس جوجا كير ليكن سلام ] الفاظ صرف سلمانون } في شرعى الفاظ بي جو شريعت في مقرر کة چين. والله أعلم وعلمه أحكم- معرانج ت والس يربستركرم بون كى تحقيق: سؤال: معران ] واقع من يه مشهور كهرسول الله صلى الله عليه وسلم جب والم تشريف لاست لو بتركرم تهاء كيمايدبات درست ب يأمير؟ بينوا بالدليل توجروا بالاجر الجزيل - الجواب: مذكوره بالاروايت لغيرك بعض كتابون مي موجودب، مثلً: روح المعانى اورظلال القرآن، ان ک عداده ويكر مشهور كتب تغير بين موجودرئيس، يزبرت كل مشهور كتابول من بحى يدروايت وستياب أيس مولَ، البند مواعظكى كتابون مثل نزيرة المجالس بين موجودب، يمكن است المطالب ين اس روايت كوغير ثابت قرار دياب- ملاحظه بورون المعانى مث ب: وفي بعض الآثار أنه لما رجع وجد فراشه لم يبرد من أثر النوم. (روح المعانى: ٣٨٣/١٢، مؤسسة الرسالة).