Indexed OCR Text
Pages 201-220
فتاوى دار العلوم زكريا جلد شقّ ٢٠١ نظر وا باحت لت معلق تفرق مسائل بطور نشان جاند، ستار ااستعمال كري كاهم: سؤال: آج كل اسلامى علامت اورنثان س طور بروك جاند، ستارا استعمال كرة بين،اور بعض مسلمان مالك ] جندت مث بجى يد موجود، غير كنيد اور مناره بييجى لكاياجاتاب، اس كامل كياب، اور اسلام مثل اس ك كيما حيثيت ؟ بيواتو جروا. الجواب: بصورت مستوله جاند ستار كاروانج دة في كريم صلى الله عليه وسلم ٤ زمانه مثل تهاوريه خافات راشدين ک زمان س، اس كى أصل إ بحث كرت بوفي مغربى مؤرخين فى مختلف اقوال ذكري چين، ليكن سب كى منفق رات يدب كميد اسلام ست يجقد صدى بيل ،ى ست مرون تها، ينز اس بات ير يجى اتفاق ب كه قديم زمان قططفيه كانشان "فاند ستاراً" بحر خلافت عثمانين مثل خليفة عثمان الاول فى جب تركى ] لبعض حصول كور كياتو انبول فى وعى جداباتّ ركها، اورامى كواستعمال كيا- (التاريخ الاسلامى، للدكتور جم جيل طقوش ص ٣٣٣). چونكه خلافت عثماني طويل مدت تقريباً ٥٠٠ سال قاتم ربى اوراق جندت كماته يورب وغيره من جنك كى اس وجدت لوكول فى اس جندي كومجام خلافت عثمان كاشعار بون ] اسلامى نثان بعاليا- فى زماناي ثان فقط اسلام أوراجل اسلام ـ في مستعمل ٢ كم اورجله غالباًمستعمل فيسب- ممكن ب كهچاند، متارول مثل ال طرف اشاره موكه مسلمانون} ميولک حساب ، تعلق فاند، ستارول ست ب، بعض مغربى مؤرخين فى جاند، ستارول كويونا ئول كى وثيت كى علامت بتلا يات يكن آجكل يدر مسلمانول كانشان جهاجا تاب- فتاوى الإسلام سؤال وجواب مثل مذكور: إن اتخاذ الأهلة أو النجوم شعاراً للمسلمين لا أصل له فى الشرع ، ولم يكن معروفاً في عهد النبي صلى اللّه عليه وسلم ولا في عهد خلفائه بل ولا في عهد بني أمية ، وإنما حدث بعد ذلك واختلف بعض أصحاب التواريخ في أول حدوثه، وفي أول من فعله فقيل الفرس ، وقيل الاغريق ثم انتقل إلى المسلمين في بعض الحوادث ، (ينظر: التراتيب الإدارية للكتانى: ٣٢٠/١) ويقال إن اتخاذ الهلال سببه هو أن المسلمين حين فتحوا بعض بلاد الغرب وفي کنائسھم یعلو فیھا الصليب وضع المسلمون بدل الصليب هذا الهلال فانتشر لذلک ، وعلی کل فالشعارات والرایات لا بد أن تکون موافقة للشرع و حیث انه لیس فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثقّ نظر وا باحت ت معلق مفرق مسائل ٢٠٢ هناك دليل على مشروعيتها فالأحری ترک ذلک، وليس الهلال ولا النجمة شعاراً للمسلمين ، ولو اتخذه بعض المسلمين، وأما من جهة ما يعتقده المسلمون فى القمر والنجوم فإنهم يعتقدون أنها من خلق الله عزوجل ولا تنفع ولا تضر ولا تؤثر بذاتها فى الأحداث الأرضية، وإنما خلقها الله لفوائد البشر، ومن ذلك قول الله عزوجل: ﴿يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج﴾ الآية [١٨٩] سورة البقرة ، نقل ابن كثيرٌ في معنى قوله: قل هي مواقيت للناس: يعلمون بها حل دينهم وعدة نسائهم ووقت حجهم ... جعلها الله مواقيت لصوم المسلمين وإفطارهم وعدة نسائهم ومحل دينهم . (تفسيرابن كثير). قال القرطبيٌ في تفسير الآية : تبيين لوجه الحكمة فی زیادة القمر ونقصانه ، و هو زوال الإشكال في الآجال والمعاملات والأيمان والحج والعِدَد والصوم والفطر ومدة الحمل والإجارات ... إلى غير ذلك من مصالح العباد ، ونظيره قوله الحق : وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة لتبتغوا فضلاً من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب، [الاسراء: ١٢]، وقوله: هو الذى جعل الشمس ضياء والقمر نوراً وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ، [يونس: ٥]، وإحصاء الأهلة أيسر من إحصاء الأيام ، انظر : تفسير القرطبى . أما النجوم فقد قال علماء الاسلام خلق الله هذه النجوم لثلاث جعلها زينة للسماء و رجوماً للشياطين وعلامات يهتدى بها، صحيح البخارى كتاب بدء الخلق كما قال تعالى: ﴿ ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوماً للشياطين واعتدنا لهم عذاب السعير﴾ [سورة تبارك:٨]. والله أعلم. (فتاوى الاسلام سؤال وجواب ، باشراف الشيخ محمد صالح المنجد، فتوى رقم: ١٢٩١). وللاستزادة راجع: (أحكام القرآن: ٢٥٨/١ -٢٨٠، للعلامة ظفر احمد العثمانى لتهانوى، ومعارف القرآن: ٣٩٨/١). البند وقص اي ويستجاب موث جن مي حضور صلى الله عليه وسلم في صحابه كرام كواليا جند امرحمت فر مايا جس يم الالعابوانتهاء بال سيا جكة عميل جند يستمار كاتذكرهاتقيس لاب فتاوى دار العلوم زكريا جلد مثقّ نظر واباحت ت معلق متفرق مسائل ٢٠٣ بلال والح جهند- كا روايات ملاحظه تي: ١- ذکر عبد الرحمن بن أحمد بن يونس الصدفى، أبو سعد (م:٣٤٧هـ): روى سعيد بن عفیر (ثقة)، عن عمرو بن زهير بن اشیم بن أبی الکنود (لم أجد ترجمته): أن أباالکنود وفد علی النبي صلی الله عليه وسلم، وعقد له راية ــ على قومه - سوداء ، فيها هلال أبيض، وشهد فتح مصر، وله بها عقب . (تاريخ ابن يونس المصرى: ٨٣٢، ١ /٢٠٢، فى ترجمة سعد بن مالک ابی الکنود). وسنده منقطع لأن المصنف لم ير سعید بن عفیر . وللمزيد ينظر: (الإصابة: ٣٢٠٠،٢١/٣، وتاج العروس: ٥٢١/٢١، والتراتيب الإدارية: ٢٩٥/١). ٢ - قال أبو القاسم على بن الحسن بن هبة الله المعروف بابن عساكر (م: ٥٧١هـ): أخبرنا أبو عبد الله محمد بن غانم بن أحمد، أنا عبد الرحمن بن محمد بن اسحاق (ابن مندة الحافظ)، أخبرنا أبي (الحافظ)، أخبرنا محمد بن عمرو بن إسحاق بن زبر الحمصي، أخبرنا أبي، حدثنا وحشى ابن إسحاق بن وحشى بن حرب بن وحشى (لم أجد ترجمته)، حدثني أبي إسحاق (لم أجد ترجمته) عن أبيه وحشی (لین ) عن أبيه حرب بن وحشی (مقبول)، عن أبيه وحشى بن حرب (صحابي)، أنه وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم في اثنين وسبعين رجلاً من الحبشة وأن النبي صلى الله عليه وسلم قودني عليهم وعقد لي راية صفراء ذراعين في ذراعين وفيها هلال أبيض وعذبتان سوداوان وبينهما عذبة بيضاء. (تاريخ دمشق: ٢/١٢/٢٢). ذكر ابن عساكر ترجمة شيخه في معجم ابن عساكر (١٠١٠/٢). ذكر ابن عساکر ترجمة محمد بن عمر و بن إسحاق بن زبر الحمصى وسماعه من أبیه . (تاریخ دمشق : ۵۵/٢). قال الذهبي في ترجمة عبد الرحمن بن محمد بن إسحاق ابن منده: الحافظ ابن الحافظ . (سير أعلام النبلاء: ٣٢/٩/١٨). ولذا عقد العلامة عبدالحي الكتاني في كتابه فصلاً خاصاً لذكر رسم الهلال فقال: فتاوى دار العلوم زكريا جلد همّ نظر وا باحت ت تعلق متفرق مسائل ٢٠٢ فصل في رسم الهلال فيها: ترجم فى الإصابة لسعد بن مالك الأزدي فنقل عن ابن يونس: وفد على النبي صلى الله عليه وسلم، وعقد له راية على قومه سوداء ، وفيها هلال أبيض، وشهد فتح مصر وله بها عقب ، فيؤخذ من هذا أصل رسم صورة الهلال فى الراية الإسلامية. (التراتيب الإدارية: ٢٥٢/١). والثّد ◌َالة قرب في مت مثل جاند كابد انظرآنا: سؤال: جاندويكي كريد بنا كهما ند بات بؤاب كل كا معلوم بموتاب بركايات بت حديث مثل آياب كريب تيامت كى نشافى ب جب قيا مت قريب بوكى تولوك اليا كماكرين ... (شق زيور ج ٢٣٣) ي حديث كمال ست اوراس كاكيا مطلب ؟ بنوا تو جروا. الجواب: حديث شريف ماحظر بحجة: أخرج الطبراني في الأوسط (٢٨٢٣) والصغير (٨٤٤)، واللفظ للأوسط: قال: عن أبي هريرة ﴾، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أشراط الساعة انتفاخ الأهلة حتى يرى الهلال لليلة فيقال هو لليلتين، لم يرو هذا الحديث عن أبى الزناد إلا شعيب تفرد به مبشر بن إسماعيل. قال الهيثمي: وفيه عبد الرحمن بن الأزرق الإنطاكي ولم أجد من ترجمه . (١٣٥/٣). وفى الكبير (١٠٢٥١) عن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من اقتراب الساعة انتفاخ الأهلة . قال الهيثمي: فيه عبدالرحمن بن يوسف ذكر له فى الميزان هذا الحديث وقال: إنه مجهول. (مجمع الزوائد: ١٢٩/٣). وقال الألباني: صحيح ، وله شواهد تقويه . (السلسلة الصحيحة،رقم: ٢٢٩٢). قال في أشراط الساعة : فقد جاء في هاتين الروايتين تفسير انتفاخ الأهلة بأن ذلك عبارة عن كبر الهلال حين طلوعه عما هو معتاد في أول الشهر فيرى وهو ابن ليلة كأنه ابن ليلتين . (اشراط الساعة ،ص ٩٢ ١، للشيخ يوسف بن عبدالله الوابل ، ط: دار ابن الجوزى). نهاية العالم ٣ ٢: انتفاخ الأهلة ، الأهلة جمع هلال وهو القمر في أول طلوعه فتاوى دار العلوم زكريا جلدِالثّ نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل ٢٠۵ بداية الشهر فإنه يبدأ صغيراً أول ليلة من الشهر الهجري ثم يكبر بالتدرج إلى انتصاف الشهر ثم يتناقص مرة أخرى إلى آخر الشهر ومن علامات الساعة ، انتفاخ الأهلة ، وهو أن يرى الناس من أول الشهر كبيراً عن المعتاد فيرونه أول ليلة كأنه ابن ليلتين ، فعن أبي هريرة ... والظن أن هذه العلامة لم تظهر، والله أعلم. (نهاية العالم، محمد بن عبدالرحمن العریفی ، ص١٢٨). اشكال: بدون ك جاند ک باريک موفى اورموت موت كا تعلق بطابر قرب في مت أمس بلكم اس كا تعلق اس ك ولاوت يركز، موت اوقات ت ب مثلً: ٣٠يا٢٢ كف كابوكاتو باريك موكاور ٣٣يا ٣٥ كفتة كا موكاوبرواجوكاتو حديث بين اس كاتعلق قرب فيامت تركي بتناياكيا؟ الجواب: اس كاجواب يدب كه قرب فيامت مثل لوك جمالت كى وجدت اورا فى راسٌ كوحر في آخر مجه كى وجدت يدراست زنى كرين سا كوچا عد برؤات اس سل يهددون كاب اس بات كوبين محيسن ح كراكر ها ندكل كاب تؤكد شيد كل آسمان صاف موسى ] باوجود كول نظرتسس آياء اس توجيه ك طرف ان الفاظ مثل اشاره موجودب، وأن يرى الهلال لليلة فيقال لليلتين، جنائي آبكل عوام كوتو مهوز وسكر بعض علماء سع كم سنة ين كمها نداتها موثاب كركل عيد جونى حاسبة فى جب علماء كايد حال ب تو عوام كاكيما لغ تنا- دوم الجواب يدبوسكتاب كها حديث مثل آلات جديدة كل طرف اثاره موكا، كه جن آلات ميل بحر مرفى ک برابر نظراً تاب انا آلات ت باريك جائد جى مونا نظر اتيكا- واللّه عيات العلم .. بير كااستعمال أورايك حديث كى تشرت: سؤال: حديث شريف ين آخاب: قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون. متفق عليه، وعن أبي موسى الأشعري ﴾، قال: احترق بيت بالمدينة على أهله من الليل فلما حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم بشأنهم قال: إن هذه النار عدو لكم فإذا نمتم فأطفئوها . متفق عليه . عبربانى فرماكرمها غير كم مستله كروس ان كهرولك بار من كيا حكم ب جو مبين بجرتك بردى ] موسم بين ا هرول مثل فايرئيس ياً ك جلات بين، اوران مساجد ك بار مين كيا عم ب جن مس قالين فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ ثّ نظر وا باحت ت معلق تفرق مسائل ٢٠٢ ٤ يخ بر جلايا جاتاب، اور عام كهرول مس بحى لوك رات بهروبير جلات ركة بين؟ بنواتوجروا. الجواب: موجوده ووري بيرك ساخت بجوارك بولى ب كدائ مين على سامن ربتاب، اور حديث شريف كامطلب يدب كرسوفت بل انتي جان ومال ك حفاظت كانتظام كرك سوياكرومياداكوفى بتكارى لك جات اورجان اورمال ومتارع ك بلاكت كاسبب بن جاست- باين وجد الدرون قالين ير مى سوف جلى من أمن حاصل ب كونكهده آكل ى خميس، البند وهوير جن من مررخ آخر نظر آتى ب الى مثل كهر ياكل وغيره ] جلى كاقوى الد يشرب لهذااس قم ٤ ويشركوسوى ست قل بند كروينا جات، يزده آك جلات ك جكه جوكرة لشست وبرخواست مص بي جولَ بولى اسل كونجى سوست ست قبل حهاديناضر وركاب ورد نقصان تختخ كاقوى اندیشب- شرائح حديث ] اقوال ملاحظه تج: قال العلامة العيني : وأما القناديل المعلقة فى المساجد والبيوت فإن خيف منها أيضاً فتطفأ وإلا فلا . (عمدة القارى: ٢٢٢/١٢، باب تغطية الاناء، ط: دار الحديث ،ملتان). وقال الشيخ الملا على القاري: قال الإمام النووي: هذا عام يدخل فيه السراج وغيره وأما القناديل المعلقة فإن خيف بسببها حريق دخلت فى ذلك وإلا فلا بأس لانتفاء العلة . وقال القرطبي: جميع أوامر هذا الباب من باب الإرشاد إلى المصلحة ويحتمل أن تكون للندب لاسيما فيمن ينوى امتثال الأمر. (مرقاة المفاتيح: ٢٣١/٨، ط: مكتبة امدادیه، ملتان). وقال في تكملة فتح الملهم: وقال القرطبي: في هذه الأحاديث أن الواحد إذا بات ببيت ليس فيه غيره وفيه نار فعليه أن يطفئها قبل نومه أو يفعل بها ما يؤمن معه الاحتراق ... وأما ما ورد بإطفاء النار مطلقاً كما في حديث أبي موسى فقد يتطرق منه مفسدة أخرى غير جر الفتيلة كسقوط شيء من السراج على بعض متاع البيت وكسقوط المنارة فينثر السراج إلى شيء من المتاع فيحرقه فيحتاج إلى الاستيثاق من ذلك فإذا استوثق بحيث يومن معه الإِحراق فيزول الحكم بزوال علته، كذا في فتح البارى، والحاصل أن إطفاء السراج أو النار معلل بالأمن من الاحتراق ومن الإسراف وإضاعة المال ويؤخذ منه حكم إطفاء نور الکھرباء فإن لزم منه إضاعة المال منع منه وإن کان لحاجته فلا بأس، والله أعلم. فتاوى دار العلوم زكريا جلد: ثم ٢٠٤ نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل (تكملة فتح الملهم: ٢٨٨/٣). خلا صيب كم حديث شريف مث بوحكم واردبجواب وهارشادى اوراستحبابى ب اوراس مثل جات اورمال ومتارع ـ جلى من حفاظت كاسا مالناب، بيت ى مرتبه إليهابجواكد تحوزى كاسفي يروانى كى وجدت آكر واسى ويرت مكان نظرآش بواور بت ى جائير بلاك موسي - والثّه ◌َلَ اعلم . نزول مصائب وآفاتٍ سماوى ـ اسباب: سؤال: كما مصيت اورانت سماوى صرف الله تعالى غضب كى وجدت آلى ب، يا اور نجى اسباب بين، كونكم طالبان كى حكومت مي دوسال تح سالى رعى اب بالث ومورهيب؟ بنوا تو جروا. الجواب: (١) بعض مربن متقبول ومتين على ما كين توان مثل مست بموكروينست بحث جاست كاخطره ربتاب اس مي الله تعالى ان وكلفت مث ركة بين. (٢) اورکیارسول الله صلی اللهعليه وسلم ے زمان یں ا سای یں آلی ھی؟ يقيناً آ ٹی اورسوال ی مذكور فقطسالى صرف طالبان برأي يلكن يور، فط يرقى جوستامى سك بعد دوربرونى- (٣) يز طالبان ] عبد من كهات، في ك جزين باوجود بورى دنياسك بائيكات ٤ كثرت ت لحق شمس. (٣) يزجم في عيا شيول كى چيزول كانام ضرورات ك جزين رهاب جبكه ضرورت اورب اورالت و عي شى اورب - أكرا وى كوروفى ٤ سماته معمول سالن يالى على جات تواس ست خوب كام يناسب يكن عرف مين بم اس كوكا فى خير مجمع بين، برجال ووز مانه رمحمول اورامن وامان كاز مانه تها، بكىبهم _فى مناسب- (٥) يز طالبان في شريعت كونا فذكما تقاس لي يوري ديا كى طفي فى طاقتين ان كل مخالف بن کی ھی اورهافى، چيذكى چزول كى تريل كوبند كردياتها ياكم كرويا تهايهد دنا كى تقصير تحمى طالبان كى تقصی بین قی اس زمانه مين كوفى بع ملك ومر مالك] تعاون ] بغير خميس چل سنكتا- قرآن واحاديث ت بعض اشارات ماحظر تج: قال الله تعالی: وإذا ابتلی إبراهیم ربہ بکلمات فاتمھن، الآية ، غزوهُخندقےہارس مين فرمايا: هنالك ابتلى المؤمنون وزلزلوا زلزالاً شديداً. وقال تعالى: أحسب الناس أن فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثقّ نظر وا باحت ت معلق تفرق مسائل ٢٠٨ يتركوا أن يقولوا أمنا وهم لا يفتنون . وقال تعالى: ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات ، وبشر الصابرين . وأخرج ابن حبان في صحيحه (٢٩٠٠) بسنده عن مصعب بن سعد عن أبيه قال: يا رسول الله! من أشد الناس بلاء؟ قال: الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل يبتلى العبد على حسب دينه فما يبرح البلاء بالعبد حتى يدعه يمشى على الأرض وما عليه خطيئة . قال الشيخ شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح . وأخرج الإمام البخاري في صحيحه (٥٢٢٨) في باب أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل، بسنده عن عبد الله قال: دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يوعك فقلت: يا رسول الله! إنك لتوعك وعكاً شديداً قال: أجل إني أوعك كما يوعك رجلان منكم قلت ذلك إن لك أجرين قال: أجل ذلك كذلك ما من مسلم يصيبه أذى شوكة فما فوقها إلا كفر الله بها سيئاته كما تحط الشجرة ورقها. وأخرج الإمام مسلم في صحيحه (٣٩٩٩) بسنده عن صهيب ﴾، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: عجباً لأمر المؤمن إن أمره كله خير وليس ذاك لأحد إلا للمؤمن إن أصابته سراء شكر فكان خيراً له وإن أصابته ضراء صبر فكان خيراً له . وأخرج الإمام البخاري في صحيحه (١ ٥٢٢) بسنده عن أبي سعيد الخدري ته وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا أذى ولا غم حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله بها من خطاياه . والتّدّعَ أ سؤال: كما كافر مشرك كى وما قبول يوقیب ياأمير؟ كافر مشرك كى وما قبول بون كاهم الجواب: الله تعالى كافر مظلوم كى دعا قبول فريات بين، أوروبي بجى اكر كا فركى دما قبول بموتوده استدراج ب اورد نوى اعتبار ت ب اخروى كوفى فائدة فيس بوكاء الله تعالى في اليس كى وما بهى قبول فر الى حى- روح المعانى مين علا من آلوسي قاضى بغداد فر ماتيين: نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل ٢٠٩ فتاوى دار العلوم زكريا جلدِالثّ إن دعاء الكافر قد يستجاب وهو الذي ذهب إليه الدبوسي وغيره من الفقهاء خلافاً لما نقله فى البزازية ... والفتوى على الأول للظاهر ولقوله عليه السلام: دعوة المظلوم مستجابة وإن كان كافراً، وحمل الكفر على كفران النعمة لا كفران الدين خلاف الظاهر، ولا يلزم من الاستجابة المحبة والإ كرام فإنها قد تكون الاستدراج. (روح المعانى: ٩٢/٨، سورة الاعراف). دومى جاه للمح بی کهآخرت سک بار س تقول نجی بچوگی ۔ قال: وما دعاء الكافرين إلا في ضلال ، فقد استشكلوا ذلك بأن دعاء الكافر قد يستجاب وهو المصرح به فى الفتاوى واستجابة دعاء إبليس وهو رأس الكفار نص في ذلك،وأجيب بأن المراد دعاء هم الله تعالى بما يتعلق بالآخرة ... الخ. (روح المعانى: ١٢٥/١٣). مزيد تفصيل حلي ملاحظ فرمافي: (تفسير الفخر الرازى: ١٤٠/٢٤، ومرقاة المفاتيح: ٢٠٨/٩، ٣٢٦/١٠، وفتاوى الشامى: ١٩٩/٢، سعيد). امام بخارئ في ايك روايت نقل فر الى است نتا جاماي كر كافر مظلوم ك وما قبول مولى: عن عائشة رضي اللَّه تعالى عنها أن وليدة كانت سوداء لِحَيِّ من العرب فاعتقوها فكانت معهم قالت: فخرجت صبية لهم عليها وشاح أحمر من سيور قالت: فوضعته أو وقع منها فمرت به حدياة وهو ملقى فحسبته لحماً فخطفته قالت: فالتمسوه فلم يجدوه قالت: فاتهموني به قالت: فطفقوا يفتشون حتى فتشوا قبلها قالت: والله إني لقائمة معهم إذا مرت الحدياة فألقته قالت: فوقع بينهم قالت: فقلت هذا الذي اتهمتموني به زعمتم وأنا منه بريئة وهو ذا هو قالت: فجاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلمت ... الخ. (رواه البخارى ، رقم: ٢٣٩، باب نوم المرأة فى المسجد). بظابرا عودت في دل ين چورى ] الزام ت بري موت كى دعاماتَى اور الله تعالى في قول فر مائى أوريچيل دائيمن آلى اوركم شده بارلوكول ک ورمان مث والديا- والثّد عمان العلم . فتوى وي كاائل كون ؟ سؤال: آدمى ، لي قوى ويناكب جائزب بيعن كتابون مطالعدت عالم قوى و سكتاب يا فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ ثّ ٢١٠ نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل نبيل؟ يا اس ک لی سی اور چيزكى بحى ضرورات ب ؟ بنواتو جروا. الجواب: أكركونى عالم فقد ئي مبارت ركتابواور فتاوى كامطالع كريچكا بون فقى كتابون كى تدريس كريمكابواورعوام وخواص اس كومفتى جهة جول اوراس يسى ما بر مفتى ست علم فقد اور فتوى كى مشق كى بوتووه مفتى بن سكتاب اوراس ، لي فتوى ويناجائزًا ورور ست ب، باقّ فقط كتابين ديكو كر فتوى ويناجاترئيس ب- ملاحظه بموعلا من شائى فى شرح عقودرسم الفتى بين تحرير فر ماياب: وقد رأيت في فتاوى العلامة ابن حجر سئل في شخص يقرأ ويطالع الكتب الفقهية بنفسه ولم يكن له شيخ ويفتي ويعتمد على مطالعته فى الكتب ولم يتوقف فيما يسأل عنه هل يجوز له ذلك أم لا ؟ فأجاب بقوله: لا يجوز له الإفتاء بوجه من الوجوه لأنه عامي جاهل لا يدرى ما يقول بل الذى يأخذ العلم عن المشايخ المعتبرين لا يجوز له أن يفتي من كتاب ولا كتابين، بل قال النوويّ: ولا من عشرة فإن العشرة والعشرين قد يعتمدون كلهم على مقالة ضعيفة فى المذهب فلا يجوز تقليدهم فيها، بخلاف الماهر الذي أخذ العلم عن أهله وصارت له فيه ملكة نفسانية فإنه يميز بين الصحيح من غيره ، ويعلم المسائل وما يتعلق بها على الوجه المعتمد به فهذا هو الذي يفتى الناس ويصلح أن يكون واسطة بينهم وبين الله تعالى وأما غيره فيلزمه إذا تسور هذا المنصب الشريف التعزير البليغ والزجر الشديد الزاجر له ولأمثاله عن هذا الأمر القبيح الذى يؤدي إلى مفاسد لا تحصى والله سبحانه وتعالى أعلم. (شرح عقودرسم المفتى،٨). (وفتاوى الفقهية الكبرى: ٣٣٢/٢،باب القضاء، ط: دار الفكر). والثر وت علّ ا قومى تراثه لجهة كاسم: سؤال: بعض مكون بين اي قومى تراسى مرون ب بن مثل مشر كان مضامين شامل بين خود بند وستان من "وند ماتزم،"في هن كوكبا جاتاب بجس من ارض ومن كل معبود يت كما تصور يايا جاتاب، كما مسلمانون ] سلي اس قسم ك قرانول كاهنا جائز موكاياأمس؟ بنوا تو جروا الجواب: بصورت مستولهافي مضامين من مثل شرك كى بوبواور الله تعالى ٤ علاءوسى اوركى بندكى كا فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثقّ نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل ٢١١ تصور بوادي ترانول ک بإ حذكى شريعت مطبرهاجازت تص ديق، تدجب اسلام مثل عمادت اور بندكی كاتصور فقط الله وحده لا شريك لهك ذات اقدس ، مماتهد خاص ب، جنانج بروه لفظ حسن ين شرك كى يومويا شرك؟ مشمل بواس كاتلفظ عام حالات مثل روائيين . بخاری شریف کیروایت ی ے کمایک لمشاوی ےموقع پ چند مُچولی یال کداشعارکاریی قی، ان مش تايك فى يد شعر يرها: "وفينا نبي يعلم ما في غد" توفوراً فى كريم صلى الله عليه وسلم فى است مع فر مايا اور تعيد فر مالى: "دع هذه" - (بخارى شريف٠ ٤،٣/٢) اورٌ وند ما تزم، فسكرت زبان كا جملهب اس س معنى يدين: "من است ما در وطن كابر ستار بول اوراس ك عادت كرتابون"- (جديد في مسائل: ٣/٣/١) . غيرجديد فى مسائل من مرقوم ب: حب الوطنى برى جزئبين اوراكر الصاف ـ دائرة مثل بوتو اسلام است يسند كرتابت يدايك فطرى جذبه ٢ اور خدانى كى طرف ت بر انسان مثل وديعت ب،ليكن اسلام مثل خداسك مواكسى كى برستش نبين كى باست اور يتد كى صرف خدادى ] سلي ب اسا سي اسلامى نقط نظرت اس طرق -ک اشعار كابهنا اورات كو قبول كرنا قطعاً جائزةبين ضرورات اسابات كاب كهبراور الت وطن كوجهاياجات كه مسلمانون } في يد حض اي قومى او ركى متل بيس اوره بم اس كوانا اور وقار كا مستله بنارب بين بلكن اس كى جرين إيمان وعقيده مش يوست بين اوركسى مسلمان كواليا كيف ي مجور كرنا كويا ان كواس بات بر مجور كرناب كهودات مدجب وعقيد ه ست وست كثر موجات اورية خابر كهملك كاكولى بحى سنجيده أور انصاف پسند شرى جوملك لك ونكارتك مدى اورتبدي كرواركوباقى رهنا جابتابواسك وتش كونا يسند يدكى بى كى نظرت ديك كا- (جديد فقي مسائل: ٣/١-٣) - والشّر ◌َلَاعلم بعض كتبت ذكر بالجمر ک بدعت موني كاشبه: سوال: تغير مظهرى، كيرى، بدائع الصنائع، مجموعة الفتاوى اوروح القدير انالمذكوره كتابون يس ذكر بالجمر كوبدعت كها كيماب - ان مثل ست فقط دوكتابول ك مختصر عبارات ور ذيلب: قال فى التفسير المظهري: ثم أجمع العلماء على أن الذكر سراً هو الأفضل والجهر بالذكر بدعة إلا في مواضع مخصوصة مست الحاجة فيها إلى الجهر به ... الخ. (التفسير المظهرى: ٣٦١/٣). فتاوى دار العلوم زكريا جلد مثقّ نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل ٢١٣ قال في شرح المنية : وقال أبو حنيفةٌ: ليس كلامنا في مطلق الذكر فلأنه أمر مرغوب فيه في كل الأحيان بل فى الجهرية وهو بدعة لقوله تعالى : ﴿ادعوا ربكم تضرعاً وخفية ﴾ إلا ما استثنى الشرع فإذا تعارضت الأدلة في مقدار المستثنى فالأخذ بالأقل والعمل بما ورائه بالأصل هو الاحتياط إذ فيه الجمع بين الأدلة . (غنية المتملى فى شرح منية المصلى، ص: ۵۵٢، ط: سهیل ا کیڈمی). أوراس طرح كى عبارات فتح القدير: ١/٢م، وبدائع الصنائع: ١٩٦/١، ومجموعة الفتاوى٢٣٣/٢٠، فالملاحظ بنجة- اب سوال بيب كمان عبادات ك روشى بين ذكر بالجمر كاكي حكم بوكا؟ بيوا توجروا. الجواب: قاضى ثاء الله بإلى حي تغير مظهرى ] مصنفًا كلام ت منزرع بوتاب كمذكرمرى أفضل اورذكر جرى جائزب: والأمر بالإخفاء إنما هو شفقة لا لعدم جواز الجهر أصلاً -جب ذكر جرى جائزب بحر ال كوبدعت كير كها جايكاس في بندة عاجز ك خيال مي بدعت ست لغوى معنى مراوب أورلغوى بدعت بحى واجب مولىب جي ابل باطل ] مقابله من ولكل مرتب كرناور حمى حرام بولى ب وجع مذاجب باطل ےمال کایناناور چی مندوب ہوی ے ہےمساجدے یتارکاتاناور چی میات ہوتی ےہےیعلی کا استعمال كرناور بحى خلافٍ اولى بموتّ ب چي مساجدكى ويوارول كى ترين كرنا- قال فى الهندية: لا بأس بنقش المسجد بالجص والساج وماء الذهب والصرف إلى الفقراء أفضل كذا فى السراجية . (الفتاوى الهندية: ٣١٩/٥). تغير مظهرى مي بدعت اولى ] مقابله من آلى جوخلاف اولى ك معى مث ب، اى طرف ويكر فقهاء ] كلام كومجموليس - چونكن صاحب تغير مظهرى نقشبندى سلسله ] بورك ست اوران ] بال ذكر بالجمر اليك فى شتى ٢- نز حضرت مولانا اشرف على ثانوى ] مضمون كويهى ذبمن مي وكواليس ووفر مات ين: اقوال بعض فقماء ك البعض ◌ٍ حت تحميل بموسكة بين خاصة بت اختلاف اقوال كاء والبسط فى المطولات، رائم كى راث ناقص ين حول محوزين كانتمح اوران من ت مفصلين كاقول رازح معلوم بوتاب كرسب آيات و احاديث واقوال علماء تع بموجات بير، على أن خير الأمور أعدلها ... الخ. (امداد الفتاوى: ١٧٩/٥) - والتُّدُاله ایک روايت ت ذكر بالجمركى لفى مولى ت السل كاسم فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ ثم نظر وا باحت ست معلق تفرق مسائل ٢١٣ سؤال: ورج ذيل ايک روايت ت ذكر بالجمركى فى بيوتى ، اس كى تحقيق مطلوب ؟ حديثايه ے: " کان أصحاب رسول الله صلی الله علیه وسلم یکرهون رفع الصوت عند الجنائز وعند القتال وعند الذكر". بغيواتوجروا. الجواب: سوال مين ورج كروه روايت كى تحقيق حسب ذيل ملاحظه تع؛ أخرج الإمام البيهقي في سننه الكبرى (٤٢٣٣) بسنده فقال: أخبرنا أبو الحسين: على بن محمد بن عبد الله بن بشران (ثقة) ببغداد أخبرنا أبو على: إسماعيل بن محمد الصفار (ثقة) حدثنا الحسین بن محمد بن أبي معشر (ضعيف) حدثنا وكيع (ثقة)عن هشام الدستوائي (ثقة) عن قتادة (ثقة) عن الحسن (ثقة) عن قيس بن عباد (ثقة،مخضرم) قال: كان أصحاب رسول الله صلی الله عليه وسلم يكرهون رفع الصوت عند الجنائز وعند القتال وعند الذکر. ٢. قال أبوبكر محمد بن ابراهيم بن المنذر النيسابورى فى "الأوسط" (٢٢٢/٥] ٣٠٣٣) حدثنا على بن عبدالعزيز (ثقة)، قال ثنا أبو نعيم الفضل بن دكين (ثقة)، قال: ثنا هشام عن قتادة ، عن الحسن ، عن قيس بن عباد، قال: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم یکرهون الصوت عند ثلاث: عند القتال وعند الجنائز و عند الذكر . ٣. قال ابن المنذر فى " الأوسط" (٣٠٣٥/٢٢٢/٥) حدثنا إسحاق (مختلف فيه) عن عبدالرزاق(ثقة) عن معمر (ثقة) عن الحسن قال: ادر کت اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يستحبون خفض الصوت عندالجنائز وعندقراءة القرآن وعندالقتال . خلاصديب كهر جال تقدير يكن حسن اورقاده دونول مدراس ین اوراكثر بكبول س ان دونول كاعتعنه س٢ بال ابن منذ ركى الك روايت مثل عند غياب، المذااس طريق ست يدروايت تحيك ب، يز قال ] وقت رفع الصوت اورذكر بالجمر احاديث ت ثابت ب - جيرٌ خير ك موقع برفرماي: الله أكبر خربت خيبر، خندق كى هدافى ] وقت صحابه كرام يد اشعار بلندآ وانت باه تة: والله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا فأنزلن سكينة علينا وثبت الأقدام إن لا قينا إن الأولى قد بغوا علينا إذا أرادوا فتنة أبینا اور أبیناےہاتھاً وازباندکرتے. یر" کان أصحاب رسول الله صلی الله علیه وسلم یکرهون رفع الصوت عند فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ ثّ نظر وا باحت ت معلق تفرق مسائل ٢١٢ الجنازة والقتال والذكر" كابظابر مطلب بب كم جب جنازه فى جات بول توشور مت كرو،اس لي كه جنازه من تواضع اوراظبا رغم مطلوب ت اور شور كرناتواضع اوراظبارغم ک خلاف > اور جب لوک جمادمس مشغول بول توشورمت كرو، يكونكم ين مح يجي زولى اوركز ورى كى علامت جى جانى ب يكن فق س بعد بطور فوشى "الله أكبر خربت خيبر" كابلندآ وازت يؤهنا ثابت في اور جب ذكر مثل مشغول بول توشور كرك ان کےذکری خلل مت والور حضرت مولات خليل احمد سهار نورى فر مات بين: أى رفع الصوت بالصراخ وكثرة اللغط، (عند القتال) فإنه قد تقدم في باب الرجل ينادى بالشعار، إن الشعار ينادى به، قال الشوكاني: فيه دليل على أن رفع الصوت حال القتال وكثرة اللغط والصراخ مكروه، ولعل وجه كراهتهم لذلك أن التصويت في ذلك الوقت ربما كان مشعراً بالفزع والفشل، بخلاف الصمت فإنه دليل الثبات ورباط الجأش، واستثنى القاري منه ذكر الله تعالى عند القتال. (بذل المجهود: ٢٦٤/٩، دار البشائر الإسلامية). والثرعليه العلم - كهربي داخل بموت وقت إلى دايال غير كاف كاسم: سؤال: هربمن داخل بموت وقت دايال بادَل چيل ركهنا ماسيت يابايال اوركهر نكلة وقت كونها بيد بابر تكالنا حياتي؟ بينوا توجروا. الجواب: شرات حديث ك بعض عبارات ت فيها جهاتاب كدكهر مجد ك طرب ب اس في داخل بوت وقت بل دابناءا قل رسكـ اوركهر بابر تكة وقت ٤ بارت من كوفى جزئيه نظرت أبيس كزر اليكين قواعدت معلوم بموتاب كما يقع اورابم كامول ، في شكل تووابنا يا وَل بل استعمال كرناجاست جيح كهرب مسجد يا مدر سن جار بابواوراكر غير محجوب جكه جانا بوتوبي بايال استعمال كر وجيح بازاريابيت الخلاء جانابوناكر كوفى جزئياس ک خلاف ل جات تواى بدائل كرنا جات- أور بعض كى راست يدب كه چونكد كهر بابر ففة اور خطرات بين اساسي بايال با ور چيل نكات . ر7 قال الإمام النووي: باب استحباب تقديم اليمين في كل ما هو من باب التكريم كالوضوء والغسل والتيمم ، ولبس الثوب والنعل والخف والسراويل ودخول المسجد فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثقّ نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل ٢١۵ والسواك والاكتحال ... وغير ذلك مما هو في معناه ، ويستحب تقديم اليسار في ضد ذلك كالامتخاط والبصاق عن اليسار و دخول الخلاء والخروج من المسجد ... وأشباه ذلک . (ریاض الصالحين، ٢۵٢، کتب خانه عزیزیه). اس عيارت كى شرح كرت بوست علامن ابن علان الصديقفي ويل الفالكين ين رقمطرازين: (وأشباه ذلک) المذ کور و سکت عما لا تکرمة فیه ولا إهانة کدخول المنزل وقد اختلف فيه فقيل: إنه باليمنى نظراً لعدم وجود الإهانة المقتضية لليسرى ، وقيل : باليسرى لفقدان التكريم المقتضى بها والراجح الأول . (دليل الفالحين: ٢١٥/٣). وبوب الإمام البخاري في صحيحه: باب التيمن في دخول المسجد وغيره، وذکر الإمام العيني في شرح هذا الباب : أى هذا باب في بيان البداءة باليمين في دخول المسجد وغيره وقال الكرماني وغيره بالجر عطف على الدخول لا على المسجد ولا على التيمن وتبعه بعضهم على ذلك. قلت: لم لا يجوز أن يكون عطفاً على المسجد أى وغير المسجد مثل البيت والمنزل . (عمدة القارى: ٢٣/٣، دار الحديث ، ملتان). اس عبارات ت معلوم بواكه دخول بيت دخول مسجدكى طريق سب ليعن يمين بي كوثر يع موكی . وقال في فتح الملهم: عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب التيمن في شأنه كله في نعله وترجله وطهوره، قوله في شأنه کله، الخ. قال النوويٌ: قاعدة الشرع المستمرة استحباب البداءة باليمين في كل ما كان من باب التكريم والتزيين وما كان بضدها استحب فيها التياسر. (فتح الملهم: ٤٣٣/٢، باب النهى عن الاستنجاء باليمين). وللمزيد من البحث راجع: (فتح البارى: ٢٢٩/١، وشرح النووى على ٢- صحيح مسلم: ٣٢/١). والثّدَِّاهـ صفائ ح لي محمز مشى استعمال كري كاهم: سؤال: بعض اشياء كى صفائى ، في اشيات خوروفى مثلً بنى ت في موت هافى يادود مه وغيره كا استعمال مفيد بوتاب جي سفيد جوت أور بعض سفيد جر وغيره كى صفات الى متع بمولى ب جبكهيدها فى ك فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ لهثم نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل ٢١٦ محرّم أشياء غير توكيا صفائى كى خاطر ان كا استعمال درست موكايا بس؟ بنوا توجروا. الجواب: فقمات كرام كى بعض عبارات ت منزرع بوتاب كه باتهول كى صفائ ح لي ستور آنا وغيره كاستعمال درست ب اى طرف وباغت ] لي جى اشيات خوروفى كااستعمال جائزببعابرين صورتٍ مسئول مي بجى مذكوره بالا اشياء كى صفاتى ]لي اشيات خوروفى كااستعمال جائزً اورور ست ب شديد اسراف ] قبيل ست سبب اورن اس مثل ابانت كايلوب، البند فى الامكان جوت كى صفاتَ اشيات خورونيت أسس كرفى جاست الايد كم كوكى ضرورات جون ملاحظهبوقاً ونى عالمكيرى مثل : ولو غسل يده أو رأسه بالنخالة أو أحرقها إن لم يبق فيها شيء من الدقيق وهي نخالة تعلف بها الدواب لا بأس به كذا في فتاوى قاضيخان وفي نوادر هشامٌ سألت محمداً عن غسل اليدين بالدقيق والسويق بعد الطعام مثل الغسل بالأشنان فأخبرني أن أباحنيفةٌ لم ير بأساً بذلك وأبو يوسف" كذلك وهو قولي كذا فى الذخيرة . (الفتاوى الهندية: ٣٣٤/٥). وكذا فى البحر: وزاد بقوله: لتوارث الناس ذلك من غير نكير. (البحر الرائق: ٢٠٩/٨، دار المعرفة). قال في حاشية الطحطاوي على مراقى الفلاح : ومن الدابغ الحقيقى الملح ، وشبهه من كل ما يزيل النتن والرطوبة كما فى القهستاني . (حاشية الطحطاوى، ص: ،١٢، ط: قديمى). (وكذا فى البحر الرائق: ٩٩/١، كوئته، وفقه العبادات: ٦٤/١). خلاصديد ب كر موجود ه دور معين يكنالورق كى جديد شكلين يام عروتج برئيس جس كى معابر بريزكى صفاتى ] سلي اس س بالكل مناسب كريم، استرب، وغيره وستياب بين، أن كواستعمال كر أناست فائده الهاناجاب. والتّدِّعَلِ أ غير مسلم يحرك سالكرة ميس شركت كاسم: سؤال: اسلام اسكول بين كى غير مسلم محرك سالكره ئي شركت كرنا اور بر تهدأ- كيت كانا جاترب يا خبير؟ بينواتوجروا- الجواب: غير مسلم كى سالكره ] موقعه فيدعاكرنا جاست كه الله تعالى اس كى عمراور حت كودر اذكر ] اس كوبدايت تصيب فرماد، باتّ برتهد فى منانا غير مسلمون كالطر يقدب، صحابه كرام أورتا بعين فى رسول الله فتاوى دار العلوم زكريا جليدِالثّ نظر وا باحت ت معلق تفرق مسائل ٢١٤ صلى الله عليه وسلم كايوم ولاوت أخير منايا اورن بحى اس كابتمام كياء بعد وال لوكول فى انا چزول كوايجا وكيا جو تحت خميس - احكام القرآن من حضرت مولانا مفتى محمد شفيع صاحب رقمطرازيس: قوله تعالى: ﴿لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم فى الدين﴾ ... وبالجملة فى الآية دليل على جواز البر والإحسان إلى الكافر إذا لم يكن محارباً لكن يشترط أن لا يقصد تعظيمه وإكرامه وفى التعبير بعدم النهي إشارة إلى أنه مأذون فيه فقط لا أنه مرغوب فيه . (احكام القرآن: ٢٥/٥، ادارة القرآن). تغير عنا فى ميس شيخ الاسلام حضرت مولانا شير احمد عثمانىٌ فرمات ين: مدرئيس بحولوك الي بجى ت جوابٍ مسلمان بن بموت أور مسلمان موسى والولا ست ضد اوريرخاش بجى خيس رحى، تدوين ] معامله من الناس الر ند ان كوستافي اورتكالي من خامون } مدد كارت، الى قسم ک كا فرول ک ساته بجلالى اورخوش غلقى ت يش آسف كو اسلام ئيس روكا، جب ووتمباربي مماتهد زى اورروا دارى تعيش آتى بين، انصاف كانقاضايدب كتم بجى ان سك سماتداتها سلوك كرواوردنيا كودكها دوكم اسلامى اخلاق كامعياركس قدر بلندب، اسلام كى تعليم يخير كذاكر كا فرول كى ايك قوم مسلمانولتبرير بيكارب، أو تمام كافرول كويل تميزايك بى لأفى ت بانكنا شرونع كروين، الياكرنا حكمت وانصاف ک خلاف موكا ضرورى ٢ كم عودت، مرد، ٤٠، بور 2، جوان اور معاند ومسالم يس ان حالات ] اختبارت فرق كياجات جس ك قدر تفصيل سورة ما تده اورآل عمران س فواتد ميس كذريك - (تغير عثمانى ص ٢٩٪) . كفايت الفتى بين مرقومب: كسمى غير مسلم كى ورازى عمرك دعاماتكنا اس نيت ست كه شايد خد اتعالى اس كوبدايت فراد اورده آتده عمر من نور اسلام ست مورومستنير بموجات جاترب-(كفايت المفتى: ٥٧/٩، ط: دار الاثاعت)- والثّر ◌َلَ العلم. زجة المجالس تع استفاده كاهم: سؤال: مار اكابركى ابعض تصنيفات مثل "نزجة المجالس" فالى ايك كتاب ] بكثرت حواسل على يل، اس سك مصنف كون تاور كمايه كتاب معتبرب يا خميس؟ بعينواتو جروا- الجواب: "نزهة المجالس ومنتخب النفائس عن أخبار الصالحين" يكتاب ثث فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ ثّ ظر وا باحت ت معلق تفرق مسائل ٢١٨ عبد الرحمن بن عبد السلام الصفورى الشافعي (٥٨٩٣٠) ك تصنيف كروه ب، اوراس كتاب سك بارت مثل علماء فرمات بين كماس مثل احاديث موضوع بكثرت موجودين،لهذابل تحقيق اس كتاب ت روايات نقل خبير كرنى جاست- ملاحظه بوشيخ عبد الفتارح البوعده صاحب فرمات ين: قال شيخنا العلامة الفقيه المحدث الأديب الشيخ علوی المالکی المکی حفظه الله تعالى وأطال بقائه في عافية وهناءة في آخر جزئه : " المنهل اللطيف في أحكام الحديث الضعيف "، ص ٢٩: فائدة: ذكر العلماء كتاباً لا ينبغي لإنسان أن ينقل منها حديثاً إلا بعد المراجعة والتنقيب ، بل بعضها يغلب فيه ذكر الأحاديث الموضوعة ، وذلك مثل كتاب "شمس المعارف" و"نزهة المجالس" لعبد الرحمن الصفورى فلا ينبغى الاعتماد عليها لكثرة الأحاديث الموضوعة فيها حتى إن برهان الدين محدث دمشق حذر من قراءتها و حرمها الجلال السيوطى . (التعليقات الحافلة على الأجوبة الفاضلة، بقلم الشيخ عبد الفتاح أبوغدة، ص: ١٣٩، ط: دار السلام ، بحلب ). نزهة المجالس ومنتخب النفائس ، نبذة عن الكتاب: من مشاهیر کتب الرقائق ، يكاد يكون خلاصة لكل ما ورد فيها من حكايات الصالحين ونوادر أخبارهم ، ألفه الصفورى كما يبدو في مدة طويلة ، بعد تأليف كتابه: صلاح الأرواح ، ورتبه على أركان الإسلام وشعب الإيمان وختمه بخصائص النبي صلى الله عليه وسلم سيما فى المولد والمعراج، ثم مناقب أمهات المؤمنين ، والعشرة المبشرین ، وحشده بما انتخبه من نفائس الكتب والتفاسير المشهورة ، وأما غير المشهورة ، فنذكر منها: المورد العذب للبوني ، وزهرة الرياض للنسفي، وتفاح الأرواح لشمس الدين ابن السراج، والماجريات فى الأسئلة والجوابات لابن الجوزي ، والعلوم الفاخرة لابن مخلوف المالكى ، ومفتاح معانى الأخبار للكلاباذى ، وزاد المسافر : وهو كتاب حسن فى الطب ، ولوامع أنوار القلوب ، والعقائق ، وعيون المجالس ، والزهر الفائح ، وشوارد الملح ، والوجوه المسفرة ، ومجمع الأحباب ، ونرجس القلوب ، والملاذ والاعتصام وأنيس الجليس، والكواكب للأسنوي ، ومنها ما نص على رؤيته بمكة أو بجدة ، ونقل في مواضع متتالية عن شرح البخاري لابن فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثقّ نظر وا باحت ث معلق متفرق مسائل ٢١٩ أبي جمرة ، أما ما نقله عن التوراة فيقصد به الإسرائيليات وليس التوراة المعروفة ، وتطرق في بعض فصوله إلى منافع طبية كمنافع الرمان ، القرنفل ، والعناب ، وطير القمرى ولحم الثعلب ، ومنافع الذئب، وبیض مالايؤ كل لحمه ، وأودع فيه شيئاً مما سمعه من أبيه، أو ما رأه في أوراقه بخطه، منها : تعليقه على ما نقله من طبقات السبكى من ترجمة سليم بن أيوب ، قال : ولم يذكر فى الطبقات تاريخ وفاته ، بل رأيت بخط والدى أن سليماً غرق فى بحر جدة سنة ٥ ٥/٢. ومنها: مارأه بخطه في تحديد ليلة القدر حسب مطلع الشهر. ومن غرائبه ما حكاه عن مهجع مولی عمر أول قتيل الإسلام ، وعبد القدوس الیهودی ،خادم النبي صلی الله عليه وسلم وما جاء في منافع سور القرآن کلها، وما حكاه من عادات الناس في استقبال الشهور الشمسية ، و قصة زواج الشافعي من امرأة لها وجهان وأربع أيدي ، وتحديده وفاة العرودک : دفين الصالحية بدمشق، و بسبب کتابه هذا حكم عليه الشهاب الحمصی برفع کرسیه من الجامع الأموی یوم: ١۵/جمادى الأولى / ٨٩٩هـ كما حکی في كتابه : حوادث الزمان وذلك بسبب ما حشره فيه من الحديث الموضوع. طبع الكتاب لأول مرة بمطبعة الأزهرية بمصر في خزائن سنة ١٣٢٢ هـ بعناية إبراهيم الفيومي. أما ترجمة الزر كلى للصفورى ، فتحتاج إلى تعديل. والصواب أنه من أهل الشام، بل من أعرق أسر الصالحية، وفيها ضريح ولده محمد م ٩٥٨ هـ. انظر: (أرشيف ملتقى أهل الحديث والتفسير، أعده أبومحمد المصرى). الموضوعات الكبرى ] مقد من مث مرقوم: ومن الكتب المشحونة بالموضوعات والخرافات الإسرائيلية كتاب "نزهة المجالس ومنتخب النفائس" للصفوری فإن مؤلفه قد شحنه بالموضوعات مما لا يدخل تحت حصر وفيه حكايات لا أصل لها. (مقدمة الموضوعات الكبرى، ص٤). والتدوين ات العلم - عورتول كاءجمع بوكرورزش كرفى كاهم: سوال: اگرھوری کی ال یں مع بوکرورزش کریی،اورکی ایک ھورت ےیکھیں وثرییت فتاوى دار العلوم زكريا جلد همّ ٢٢٠ نظر وا باحت ت معلق تفرق مسائل من اس كي اجازت موك يتأمير؟ بيوالوجروا. الجواب: موجوده دور مث جب كهروزان فى ف فتة مر الهارب بين، عريانى اور فاثى كاسيلاب موجن ہ، انشاء شر کے وسائل زياده ییں، حر کی امیدین کم یین، فساق وتجاركا غلي زيادات، نزعورتول ک فيشن ون بدن ترقى كرت جارب بين، ١في دور سي كهر نكلنا فتنت خالى خميس،اى وجد ست حضرت عمالشه رضى الله تعالى عنها فى فر مايا كه رسول الله صلى الله عليهوسلم أكراس زمانه كى عورتول كوديكي لية كركيا كما ايجاوكيات أو ضرور شع فريات، حضرت عا تشد رضى الله تعالى عنها كازمان يجى دوريوى لت قريب كاتها أكر إلى زمانه كاحال مال عا تشد رضى الله تعالى عنها كومعلوم موجات توايك سيكته ، في كهر بابرجاف كوكواره نفرما كين - اكريم يد كبير كهر مانه جابيت يلت كرآر باب تو خلافٍ صواب من موكا- بعابرين موجوده زمانه ، حالات ك يش نظر مسلمان خوان كوبلا حاجت وضرورات كهرب بركز بابرئيس أنا جاي- أورورزش تهربين بجى بوسمق باس ] في بابرجا ف كى ضرورات خميس-ايجى ورزش توكهر كاكام كان، جهازو، صفاتَ وغيرهب وهو أنبول في دوسرول س حوالم كرويا اورورز ثول ] ميكر من بإكثير- ما حظه بموعلامد نى شريح بخارى ميس فرحات ين: قلت: لو شاهدت عائشة رضى الله تعالى عنها ما أحدث نساء هذا الزمان من أنواع البدع والمنكرات لکانت أشد إنکاراً، ولا سيما نساء مصر ، فإن فیھن بدعاً لاتوصف و منكرات لاتمنع، منها ثيابهن من أنواع الحرير المنسوجة أطرافها من الذهب والمرصعة باللآلى وأنواع الجواهر، وما على رؤوسهن من الأقراص المذهبة المرصعة والجواهر الثمينة، والمناديل الحرير المنسوج بالذهب والفضة الممدودة، وقمصانهن من أنواع الحرير الواسعة الأكمام جداً، السابلة أذیالھا علی الأرض مقدارأذرع کثیرة بحیث یمکن أن يجعل من قميص واحد ثلاثة قمصان وأكثر. ومنها: مشيهن فى الأسواق في ثياب فاخرة وهن متبخرات متعطرات مائلات متبخترات متزاحمات مع الرجال مكشوفات الوجوه في غالب الأوقات. ومنها: ركوبهن على الحمير الغرة وأكمامهن سابلة من الجانبين في ازر رفيعة جداً ... ومنها: غلبتهن على الرجال وقهرهن إياهم وحكمهن عليهم بأمور شديدة، ومنهن نساء يبعن المنكرات بالاجهار، ويخالطن الرجال فيها، ومنهن قوادات یفسدن