Indexed OCR Text
Pages 181-200
فادى دار العلوم زكريا جلد ثقّ ١٨١ سياست اور قصات متعلق احكام ك بعد خلافت تفى ليكن على منهاج النبوة بين فى تورونول مس كيما فرق تها؟ جبكه احكام شرعية ووأول مثل نافذ ته، اورعدل وانصاف مسرتها؟ بينواتوجروا. الجواب: خلافت راشد و على منهاج النبوة قيس سال تذكرى اس كازمان حضرت حسن على خلافت ] اختام برقم بوجاتاب- ترتيب خلافت اورزمانه خلافت ورنج ذيل: ١- حضرت ابوبكر صديق رضى الله تعالى عندك خلافت كى مدت: ٣سال ، ٥،٣- ٣- حضرت عمر فاروق رضى الله تعالى عندك خلافت كى مدت: ١٠ سمال ٥،٦- ٣- حضرت عثمان ذو النورين رضى الله تعالى عندك خلافت ك مدت: ١٣ سال- ٣- حضرت على غير خدارضى الله تعالى عندك خلافت كى مدت: ٣ سال ٥،٩- خلافت راشدة على منهاج القوة كاتمن: حضرت حسن رضى الله تعالى عندك خلافت كى مدت: ٦ماه- ليكن دومر اقول يب كراس ک بعد بجى وقاً فوقماً خلفاء راشدين آت ربين اور على منهاج القوة امور خلافت انجام وفي ريل، جيع حضرت عمر بن عبد العزيز وغيره- خلافت راشدة على منهاج القوة اور بعد والى خلافت ــ ورميان فروق درج زيل ين: ١- خلافت راشدة على منهاج النبوة من خليفة انتائى سادكى اوركزاره كرك زندكى بمركز باتها، بعد سا يد حالتیسری۔ ٢- است في مال ودوات كاف خير بس كرت فتح الكربيت المال كامال بعي ذخيرة يس كرت ت، بعد من حالت بدلکی ۔ ٣- خلافت راشدة على منهاج القوة من خافات راشدين صراحة بشر بالجنة ت اورجمها جرين سابقين اویین مں ۔ےے۔ ٢- خلافت راشد وم كى خليفه فى است بي ياقر نى رشد دار كواينا بالشي بس بعالا بعد مس حالات كى مجورى كى وجدت يد حالت ند ربى- ٥- خلافت راشد وش كى خليفه فى است لي بادى كارؤاور حفاظت كاانتظام أمير كيا، بعد من حالات كما وجدت اس كى ضرورت محسوس بولى تقيس سال خلافت والى حديث ملاحظ فرماً كي ابوداود شريف مثل : فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثقّ ١٨٢ سياست اور قصات تعلق احكام عن سفينة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "خلافة النبوة ثلاثون سنة ثم یۉتی الله الملک أو ملكه من يشاء ". (سنن ابى داود، رقم: ٢٩٧٢). بذل المجهود کیعلیق ی مرقومٍ: فإن أبابكر ◌ُ بويع له بعد وفاته صلى الله عليه وسلم في أولى الربيعين سنة ا اهـ، وتوفي رضى الله تعالى عنه في جمادى الأولى سنة ١٣ هـ، كما فى التقريب (٣٢٩٠). وجزم السيوطي في تاريخ الخلفاء (ص ٩٢.٩٣) بجمادى الأخرى، فبويع لعمر ظه باستخلاف من الصديق الأكبر، ثم توفى رضى الله تعالى عنه، واستشهد في ذى الحجة سنة ٢٣ هـ، وولى الخلافة عشر سنين ونصفاً، كما فى التقريب (٢٩٢٢)، فبويع لعثمان ظه، ثم استشهد في ذى الحجة سنة ٣٥هـ،"التقريب" (٢٥٣٥)، وولى ثنتي عشرة سنة ، فبويع لعلي له، ثم استشهد له في رمضان سنة ٢٠هـ،"التقريب" (٣،٨٤). وتوفي الإمام الحسن # شهيداً بالسم سنة ٢٩هـ، وقيل: سنة ٥٠هـ، وقيل بعدها، كذا فى التقريب (١٢،٠) وقال السيوطي في تاريخ الخلفاء (ص ٢١٨،٢١٤): ولى الحسن الخلافة بعد قتل أبيه بمبايعة أهل الكوفة ، فأقام فيها ستة أشهر وأياماً ، ثم سار إليه معاوية الظ ◌ُه. (تعليق بذل المجهود: ٨٨/١٣،باب فى الخلفاء، ط: دار البشائر الاسلامية). كفايت الفتى بين مرقومب: باره خليفون والى روايات تح بين كران كا مطلب يب كه حضور صلى الله عليه وسلم فى باره خليفول تك اسلام كى قوت وشوكت قائم رسيت كى تجردى ب، يه مطلب نيا ب كن بارده خليفة خافات راشدين جول }، خلافت راشدهيا خلافت بوت كى مدت توتمي ٣٠ سال تك بيان فر مالى - (كفايت فق٠ ١٣٠/١، ط: دار الاثاعت). اسلامى عقا تد ميس ؤاكثر مفتى عبد الواحد للمح بين: أكر حكومت كاملكى وعلى نظام منهاج ثبوت ريولوالك حكومت كوخلافت راشده كت بين، اس في كر. حكومت مراس منمات (طريق) بوت يرموك وويقيناً راشده (مرايار شد وبدايت) بموكى، اور خليفة راشدوهب جو علم او دائل صارح أور يرويز كارى وتقوى مين ني كائمون بمون ظابر مثل حكمر ان اوربا طن من اعلى درجة كاولى بواوراس كى ولايت نى ك نبوت كا كس يونيس جس تن اور بدن مثل حكمران اورولا يت دونول نجع بوجا كيس تووهتن اور بدن فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ ثم ١٨٣ سياست اور قصات متعلق احكام غليفراشدب، أكر حكومت كاظم نق منهارج ثبوت يرة بجولواكراس مي عدل والصاف اورامانت وديانت غالب بوتووه حكومت، حكومت عادله كبلات ك، ورد حكومت خالمن اورجابره كبلا وس كى- (اسلامى عقائد سن ٣٠٨، ازؤاكر مفتى عبد الواحد). مزيد تفصيل ] لي ملاحظه سي: (تاريخ لمت: ١٢٨/١، وتاريخ أسلام، ازمولانااكبر شاه خان نجيب آبادى، جليد اول ص ٥٣٠-٣مه، تحفة الأحوذي: ٢/٥/٩، وا؛دار الفكر، وتحتوى عزيزى، ص ٣ ٣٥، وتفقد الأسرى: ٥٩٢/٥)- والثّد عَاله كثرتِ راث يرفيصله كرفي كاهم: سؤال: أكر شورى ک اركان اور جيرمين ک ورمان اختلاف موجات تومتولى ك بات مانى جات كل يا اركان ک اكثريت كى؟ كما كثرت دراسة بر فيصل كرنا مغربى تهذيب كى تقليدب؟ بعض ويدارلوك اس كوغير اسلامى طريقة جلات بين- كمايجب ياأخي؟ بنواتو جروا. الجواب: ١- أكر شورى ] بارت مي اس ك منشور يس لكها بموكه اكثريت ک مماته فيصله بموكا اكري جير مين كارات ] خلاف جود منشور ک مطابق فيصل جوكا، اس في كه شريعت اكثريت كااحترام كرت باور " للأكثر حكم الكل" كا قاعده فقهاء فى بيان كياب- اور حضرت عمرهذات بعد المر ] انتخاب ـ ي شورى كى اكثر يت سك فيصل كود اراور اسماس بعايا- ٣- اوراكروستورئيس يلكها بواسب كماكر جير مين كا فيصل اكثريتك خلاف بمونة معربعى تسليم كياجا ◌ً كاء تواى يعمل بوكا- اس كى نظير يد كه حضرت ابوبكر صديق } خليفة بيل بعد منكرين اواست زكوة ] قال اور جيش اسما من ى يحج كافيصله ابوبكر صمدين ته فى اصحاب الراث كارات ] خلاف كيا اوراس كو لتعليم كيا كيا اوراس كامها نِّ نكلا. ليكن اس يريد اشكال بوسكتاب كه مرتدين اورز كورة ندوي والولما تهداور جيش اسمامه وظ } بار مثل حضرت صديق اكبر فى ازخود فيصل فر ما ياتها صحابه ت المتصواب رات أمير معلوم خميس- بال رسول الله صلى الله عليه وسلم في بدر مثل قافله ، ي جارت كا مشورة ليا سحابه فى فرمايا: بم آب ـ ماته ين، بدر من مقام نزول ، بارت مثل مشوره ليا اوراس بعمل بوا، احد مثل مشوره ليا أوراس بعمل بموا، خندق من مشوره ليا اس يعمل بوا، خندق مثل احزاب كوم يد كى مجمودول كايك ثلث وفي ] بارت مثل مشوره ليا صحابه فتاوى دار العلوم زكريا جلد مثقّ ١٨٢ سياست اور قصات تعلق احكام ے اسکوپندبین کیا،اک ےہل ہوا۔حافظ ابن کٹے يدواقعات "وشاورهم فى الأمر " ےذیل ی کم ين- (تفسير ابن كثير: ٣٨٣/١-١،٣٥٣: مكتبة دار السلام). اوراًيتِ كريم: ﴿وشاورهم فى الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله﴾ من الطرف اثاره موجودب كمابير كس٤َ اراده ، يتجه من كام كياجات- أكرچ آيت كريمن كايك مطلب يدبموسكتاب كه شورى كى اكثريت كاراست براميرفى الخاراست تبديل كرلى اورسي كام كاعزم كريما جي غزوة أحد ميس صحابهكى راسُ م مدينوت بابر تكلن كاعزم كريا يجرا كثريت كاراست بدل كى كه يا رسول الدآي إيحاءات برعل فرما كين وعزم ى بعد توكل كرى عمل يتي وباره رات تبديل نفرما كين- اورية مطلب بجى بوسكتاب كه مشوره] يح كونا فذكر فى مثل الله تعالى يرتوكل كريب مشوره يراعتمادن كرين الله تعالى يراعتمادكرين حضرت على ليست عزم كى يتغير مروى : "مشاورة أهل الرأي ثم أتباعهم". (تفسير ابن كثير: ٣٨٣/١). أكروستورئيس بير بين كى رات كوحرف آخرلكما بوتو قانون كى اس شق ك وجد ست اسلابد عل كياجالكتاب كراصل قانون اكثريت ، لين كابونا جاي- ٣- اوراكر وستوريل اسل شق ــ متعلق يح بهى نجيس لكها كما، اوراكثريت انيك طرف ب اوراممر دوسرى طرف توفير اكثريت ، فيصل كولينا جاسيت، اس مستله بإرسال لكم كة بين، اميدب كه مذكوره بالاكلام جامع اور مفيد ثابت بوكا- مستله بالاسك جند ولاتل وشوابد ملاحظ فرما كي: ١- قرآن كريم ك آيت كريمه ﴿ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا﴾ [ المجادلة]. ک تحت روح المعانى بين علا من آلوي فر مات ين: وقد يقال: إن التناجى يكون فى الغالب للشورى وهي لا تكون إلا بين عدد وأهلها قليلو العدد غالباً ، والأليق أن يكون وتراً من الأعداد كالثلاثة والخمسة والسبعة والتسعة لیتحقق عند الاختلاف طرف يترجح بالزيادة على الطرف الآخر فیترجح إليه دونه کما هو العادة اليوم عند اختلاف أهل الشورى. (روح المعانى: ٢٢/٢٨). (وكذا فى تفسير المظهرى: ٢٢١/٩). تغير عنافى مي شيخ الاسلام حضرت مولانا شير احمد عثما فى فرمات بين: ٹمي: مشورچ یں اگرھرف «وُض بول توبصورٹِ اختلاف ترُ دشوارہوتی ے ،اى لي عموماً فتاوى دار العلوم زكريا جلد الثّ سياست اور قضاع تعلق احكام ١٨۵ معاملاتٍ من مث طاق عددر كة بين، اورايك ، بعد بلاطات عدد ثمن تها نهر بارت، شايد اس لي ان دوكو اختيار فر ما يا اوراً "ولا أدنى من ذلك ولا أكثر" يقيم فر مادى، باقى حضرت عمر خلهكا شورى خلافت كو في باركول مي دامر كرنا (حالاتكن في كا عدد طاق خيس) اس لي موكا كهاس وقت بى فيه خلافت ا سب زياده ابل اور ستحقّ ت، من س - كى كومجوز أنبيس جاسكتا تها، يز خليفه كانتخاب انه ى في مثل سن جور باتهاتوظابر ٢ كه مس كانام آتاه اس ک سواست رات وسي واس الوبائ ى ري بي، فجربجى احتياطاً حضرت عمرهفى بصورت مسادات ايك جانب كى تري ك في عبد الله بن عمر كانامست وياتها- والله أعلم - (فوائد عثمانى من ٤٣٠) سورة مجاوله). چنداحا ديث بطور استشهاد ملاحظه فرما كين: (١) أخرج الإمام الطبراني فى "الأوسط" (١/٢/٢) عن علي ظ﴾، قال: قلت: يا رسول الله! إن نزل بنا أمر ليس فيه بيان أمر ولا نهى، فما تأمرنا؟ قال: تشاورون الفقهاء والعابدين ، ولا تمضوا فيه رأي خاصة . قال الهيثمى: ورجاله موثقون من أهل الصحيح. (مجمع الزوائد: ٥٨/١ ١، باب فى الإجماع، دار الفكر). مطلب بب كم حضرت على رضى الد تعالى عنه فى في صلى الله عليه وسلم - وريافت كيات الثد ] رسول أكركوفى حادث عش آجات أوراس سک بار من كوفى صرت حكم نه بوتو آب كيا فر مات بين؟ في صلى الله عليه وسلم فى فر مايا: البل علم اوريربيز كار لوكول كونفع كرك مشورة كري كى الي خاص راست بر فيصل بن كريب- علامة + جى" فى فرمايا: اس روايت ـ راوى سب ثقہیں۔ (٢) أخرج الإمام ابن ماجه (٢٨٣، باب سواد الأعظم) عن أنس بن مالك نظ يقول: سمعت أنس بن مالك ﴾، يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: إن أمتي لا تجتمع على ضلالة، فإذا رأيتم اختلافاً فعليكم بالسواد الأعظم. ليعن في صلى الله عليه وسلم فى ارشاد فر مايا كن: ميرى يورى احت كرانى تك وروانت برئيس ترجع ستق، لهذاجب تم اختلاف ويهوتوبروى جماعت كما تهديدجاف- اورد ومرك روايت مث ب كم اللهتعالى كى مدداور نصرت جماعت ٤ ماتحب- عن ابن عمر ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لن تجمتع أمتي على الضلالة أبداً، فعليكم بالجماعة فإن يد الله على الجماعة. (أخرجه الطبرانى فى الكبير: ٤/١٢ ٢٣، رجاله رجال الصحيح). فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ ثّ ١٨٢ سياست اورقضات متعلق احكام ؤاكثر عبد الكريم زيدان است رساله أسلام مثل رياست اورفرد كا مقام، مي لكح بين: اكثر يت كاراست يعمل، اختلا فى مستله كاد ومراحل كد رئيس ملكت اكثريت كم رات كوخواهدهاسن كى اني رات ، خلاف ى كيول نرجو قول كرا، بطريقة حضور صلى الله عليه وسلم -٤ طر يعمل ] عين مطابق .هـ غزوة أحد ك موقع برمشر كين من شرت بابر تكل كريا اند محصور بموكرائ فى ک سوال بيرآب فى اختيار كيا، آب صلى الله عليه وسلم كى ذاتى رات شهر بس ره كرائ فى ح حق مين قى، كراس ک با وجودآب فى اكثريت كى اس راتٌ كوقول كياك مشر كين ت بابر تكل كر كل ميدان مثل مقابله كياجات، يكونكما كثريت غير ويهل فى لكا فبع بوتى ت اوراس سـ بريمر صواب موسى كانتا زياده امكان بوتاب - أكر چ حض اكثريت كاكى اي طرف بموناس ح تح بوز كى كولى قاطع وليل خير موتى ب- يكونك بعض اوقات اكثر يت غلط اوراسك مقاسبائي اقليت كى راث مح بهى بموسى - (اسلام مثل رياست اورفردكامنظام، ص٤٠). فادى محمود يس اس مستله، معلق تفصيل فتوى مرتوم ب- ملاحظه و: وين مدارس كى مجلس شورى س جو مسائل يش بموت بين، ان من تفصيل : ١- اج مسائل من بين نص موجود جو، وبال عمل ]- للنص متعين . ٣- اي مسائل جن مي نص موجود جس اوران مثل ويلوبين: الف؛ جلب منفعته، باء: دفع مصرت وبال دفع مصرت ك رعايت غالب رجب- ٣- افي مسائل جن بين نص موجود أبيس اور دفع مصرت كاضابط بعلى رجما وكارفر، أنبيس، جي: ومخصول من كل كونهم بهاياجات ياكس وصدر مدرس جديد كياجات، يا مطبخ ٤ لي سامان كس وكانت تريداجات، يا طلب كفى تعداد بم داخل كثُ ماكين، با متحان كن تار يخول مي لياجات وغيره وغيره - اورار كانِ شورى كارات من اختلاف بموليكن سب اركان الا بات يتفق بوجا كي كه معاملة صدرمحمزم ك صوابديداور شريح مدرس٤ يرد كروياجات توي جى درست ب- أكر صدرصاحب كاشرح صدره بولوكثرت راست يعمل كرياجات، ين جى درست ؟- ٢- جس راث متفق بوكر اركان شورى اجمارع كرئيسل اورصد ومحمزّم كارات الناسب كى منفقد راء ٤ خلاف موتوصدر محمزم الخارات برامر انه كرين- زيد كاية خيال كما ي كثرت راح بر فهل كرنا كلية مغربيت ب، غيروين طريقةب، امريزول كى فادى دار العلوم زكريا جلدِ ثّ سياست اور قصات تعلق احكام تقليد وبيروى ، سي حال مي درست خميس، اس كود في ادارول ست خارج كروياجات" تحضير - خليفة ثالى حضرت عمر فاروق له ، مما من جب ولى عبد بنافى كامستلهاً يا اور جند حضرات نام يش كي كة بن كى صلاحيتول ک ساتهد ماتهآب النا كى كزوريون ستونيجى واقف ست (برخص مي باكو صلاحيت بولى ب، بكر كزورى يجي بونى ب) تو آبٍ في كى كوتعين خميس فر مايا، بالك مجلس شورى عادى كروه انتخاب كرل اور اختلاف كى صورت مثل كثرت رات يرعل كرف ك تحت تاكيد فر مادى: عن عمروبن ميمون الأودى قال: قال عمر﴾ حين طعن لصهيب: صل بالناس ثلاثاً وليدخل علي عثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وعبدالرحمن بن عوف، وليدخل ابن عمر في جانب البيت، وليس له من الأمر شيء فقم يا صهيب ! على رؤوسهم بالسيف وإن بایع خمسة ونکص واحد، فاجلد رأسه بالسيف، وإن بایع أربعة ونکص رجلان فاجلدوه سهماً حتى يستوثقوا على رجل . (الاعتصام للشاطبى: ٢٩٥/٢)، الطريقة الثالثة أن عمر ته لما ضرب وأحس بالموت ، خاف أن يترك المسلمين بدون خلیفة لئلا یختلفوا ، ولم یکن أمام نظره من لو استخلفهیکون مطمئن النفس من قبله، فلم يشأ أن يتحمل المسلمين حياً وميتاً، فاختار ستة من كبار الصحابة وممن يرى أنه لا يتطلع لأمر الخلافة غيرهم، ووضع لهم نظاماً ينتخبون به الخليفة من بينهم، فأمر أن z يجتمعوا بعد وفاته في حجرة عائشة ويختاروا الخليفة في مدة لا تزيد على ثلاثة أيام ، وجعل للأغلبية الرأي القبول ، فيجب على الأقلية الرضوخ لحكمها ، وإلا اعتبر خارجاً يستحق القتل . (تاريخ الامم الاسلامية، ص ٦٢٢)، حضرت عبد الرحمن بن عوف خلي كى حسن تدبير ت كثر ت راث ل ذريع حضرت عثمان على منتخب موسة، يعر سب ى فى بعت كى اوراتفاق كرليا اوريد اليادى بموكما جيد خود حضرت عمر خف فتخب وتعين فرماديا بون يجر خليفة ثالث كى شهادت ، بعد ارباب حل وعقدك كثرت رات ت حضرت على ذلك خليفه بموسٌ، بردو كى تفصيل تاريخ الخلفاء مث ب- يه حضرات الكر يزول كبيروى كرف والأخير جح. كثرت دات كوكلية نظراند ازكروينا غلاب، علما من شائى أصول اخفاء تحريركرت موت فرمات : واختلف الذين قد تأخروا * يرجح الذى عليه الأكثر فتاوى دار العلوم زكريا جلد مثقّ سياست اور قصات معلق احكام ١٨٨ وإذا لم يوجد فى الحادثة عن واحد منهم جواب ظاهر، وتكلم فيه المشايخ المتأخرون قولاً واحداً ، يؤخذ به، فإن اختلفوا يؤخذ بقول الأكثرين، الخ. (شرح عقود رسم المفتی ،ص: ۵٢، مكتبة البشری). السادس: ما إذا كان أحد القولين المصححين قال به جل المشايخ العظام ، ففى شرح البيرى على الأشباه: أن المقرر عن المشايخ أنه متى اختلف فى المسئلة ، فالعبرة بما قاله الأكثر، وقدمنا نحوه عن الحاوى القدسى. (شرح عقود رسم المفتى، ص ، ٢، مكتبة البشرى). يعنى مثاراً فقهاء كى طرف يدبات سط شده ب كه اختلاف ، وقت كثرت رات ى معبر بوك، أكرانتخاب امام مثل اختلاف بواور ولاكل تساوى جول توفر عد اند اذى كرلى جاست، يا البل علم ك كثرت راسة سريع دى جات. فإن استووا يقرع بين المستويين، أو الخيار إلى القوم ، فإن اختلفوا اعتبر أكثرهم؛ ولو قدموا غير الأولى أساء وا بلا إثم. (الدر المختار: ١ /۵۵٨،سعید). قال في شرح المشكاة: لعله محمول على الأكثر من العلماء إذا وجدوا، وإلا فلا عبرة لكثرة الجاهلين ، قال الله تعالى: ﴿ولكن أكثرهم لا يعلمون﴾ (مرقاة المفاتيح: ١٩٩/٣، رشيدية، وطحطاوى على مراقى الفلاح، ص ٢٢٣، بيروت). كيما صاحب درمختار اور شامى اور شاريح مشكورة أور محطا وى أمريزول كى تقليد سن كثرت رات كوثر زيج وفي كى تلقين كروب عبر؟ (فادى محمود يد: ٢٣٥/١٥-٢٢٩، ١:جامع فاروق)- والشّر ◌َال العلم. حكومت سر قوانين كى خلاف ورزى كرن كاهم: سوال: حكومت س قوانين كى خلاف ورزى كري ب كناه بوكايا بس؟ خصوصاً واستول ] قوانين بعض لوك اسي لك من تو پابندى كرت بين ليكن دومر ئى خميس كرة، اوربعض لوك كيت بين كم غير مسلم بلك من يا بندى ضر ورى خميس ب- اذروة شرع كيا همب؟ الجواب: بصورت مسئوله حكومتك قوانين كى يا بتدى مماحات اور موافق شرعاموريس ضرورى حاسب است ملك من بوياد ومرسى ملك بين، جاب مسلم ملك بويا غير مسلم، بصورت ويكر معابده كى خلاف فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثقّ سياست اور قصات متعلق احكام ١٨٩ ورزگی کی وہہے کیکاریچوگا،اورراستول ےھوائین فوداییحفاظت کےہے یںانکیخلاف ورزئےأووعی مصيبت مث بتلابوكا اوردومرول كونفى مصيبت بس كر فاركرفى كاباعث في كام ملاحظه بوشرب مجلّه بين شع خالد الاتامي لكح بين: والأصل أن المرور في طريق المسلمين مباح بشرط السلامة بمنزلة المشي لأن الحق في الطريق مشترك بين الناس فهو يتصرف في حقه من وجه وفي حق غيره من وجه فالإباحة مقيدة بالسلامة. (شرح المجلة: ٢/٩٢/٣، مادة: ٩٣٢). بحوث فى قضايا فقهية معاصرة ممرقوم ؟: الأصل فى الشريعة الإسلامية أنه لا يجوز لأحد أن يفعل فعلاً یضر بآخر، فإن أضر بفعله أحداً فالأصل أنه ضامن . (بحوث فى قضايا فقهية معاصرة: ٢٨٩/١، مكتبة دار العلوم، كراتشى). عن عبادة بن الصامت له أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى أن لا ضرر ولا ضرار. (رواه ابن ماجه: ١٩٩/٢، قدیمی). امراء كى الماعت مماحات اور موافق شريعت امور مى ضرورى ب. قال الله تعالى: ﴿يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم . (سورة النساء: ۵٩). وقال الإمام القرطبي: وأما طاعة السلطان فتجب فيما كان له فيه طاعة ، ولا تجب فيما كان لله فيه معصية. (الجامع لأحكام القرآن: ٢٨/٥ ١، دار الكتب العلمية، بيروت، النساء: ٨٩). قاوی الشامی ہ ے. قال فى الظهيرية : وهو تأويل ما روي عن أبي يوسف ومحمدٌ فإنهما فعلا ذلک لأن هارون أمرهما أن یکبرا بتکبیر جده ففعلا ذلک امتثالاً له لا مذهباً واعتقاداً ، قال فى المعراج: لأن طاعة الإمام فيما ليس بمعصية واجبة . (فتاوى الشامى: ١/٢/٢،سعيد). وفيه أيضاً: وتجب طاعة الإمام عادلاً كان أو جائراً إذا لم يخالف الشرع. (٢٦٣/٢، سعيد). وفيه أيضاً: والأصل قوله تعالى: وأولى الأمر منكم ، وقال صلى الله عليه وسلم: فتاوى دار العلوم زكريا جلد الثّ ١٩٠ سياست اورقصات تعلق احكام اسمعوا واطيعوا ولو أمر عليكم عبد حبشي أجدع وروى مجدع، وعن ابن عمر ته أنه عليه الصلاة والسلام، قال: عليكم بالسمع والطاعة لكل من يؤمر عليكم مالم يأمر كم بمنكر ففى المنكر لا سمع ولا طاعة. (فتاوى الشامى: ٢١٣/٢و٢٢٥،سعيد). احسن الفتاوى مث مذكورب: امورٍ مماحد مسي حكومت ک قانون كى خلاف ورزى تحت كناهب، عداده ازير نفس يا عزت كوخطره من والتاجاترئيس- (احسن الفتاوى: ٢١٤/٨) - بال خلافٍ شريعت امور مي جائزة الميس- والشرّ ◌َلَأ بل حكم حاكم زانى كوّ كرف كاظم: سؤال: كيفيذاک مشهور شير مونتريال من ايک اسلام كاوعون كرف واس اخض يا بني تمن يول کو اس- فلي قل كما كه أمبول فى زناكمياتهايا جنبى الذكور ، ماتدان ] تعلقات ست اوراس ول كوندبى مثل كانام وياء كياوافى يد اسلالى تعليمات ك موافق ب ياأخيس؟ بينواتو جروا. الجواب: لوكول ـ افعال كواسلالى تعليمات كامعيا رئيس معاياجاسكما، اس لي كه بت ى مرتبة لوكول -ک افعال اسلامى تعليمات ک خلاف موت يل، اسلام اورشريعت اسلاميوست اس كودوركی بحی نسبت خميس بولى، جاب وهلوك ا كواسلام اور مدجب كانام وسين بول، يددا عدالى كى ايك تازه مثال ب- حدود شرعية نافذكرفي ک ل بتيادى شرط يدب كه اسلامى حكومت بواورقا ضى شرعى موجود بواس ٤ بغير حدود وقصاص نافذ أبيس بموسكة، ورد نفاذ شريعت توور كنار فساد عام موكا ملاحظه بوقاوى الشامى ث : فيشترط الإمام لاستيفاء الحدود. (فتاوى الشامى: ٨٢٩/٢، سعيد). قاضى مجابد الاسلام صاحب أسلامى عد الت ئيس فرمات ين: معاملة اليابوكرات عوام الناس ک باتهول مث ديدينا فقه وفساد كا موجب بواوراس كى وجدت الي انتشار كا خطره جوجوجان ومال كى بربادى كاذريعة بموجب بحى كى معامله من الملكى صورت حال بدابموجاى كاخد شه بوكاوبال حم حاكم كى ضرورت عش آجماتي كي مثلاً: حدود - (اسمالى عدالت جسس ٢٣١، قاضي يباشرز). يزرجم كرف ـ س ل اورجى شر الطبيب: (١) جار عنى كوامول ت ثابت جونا- (٢) قص بونا، اور صفتِ احصانات متصف بوسف ] في ذكار تح كابونا شراب- فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ مثقّ ١٩١ سياست اور قصات تعلق احكام يعرشر الطيور، وفى ] بعد قا ضى يعنى مسلمان فج٤ حكم حد جارى بولى ب- بدايشب: فالبينة أن تشهد أربعة من الشهود على رجل وامرأة بالزنا ... وقالوا رأيناه وطيها في فرجها كالميل فى المكحلة ... ويبتدئ الشهود برجمه ثم الإمام ثم الناس . (الهداية: ٢/ ٥٠٤، ۵٠٩). خلاص يدب كمثوت رجم ، لي تحت ثر الكا بين اوراو فى شبهك وجدت حد ساقط بموجاتىباورتارت اسلامى م ايك بحى اليا واقع يعيش في آسياكم كوابول سترجم ثابت بوامور والثّه ◌َاعلم . عودتول كوسياست وحكومت ميس حصن لين كاهم: سؤال: آج كل ـ عالى سياسى احوالك يش نظر كيا عورتول كوسياست وغيره من حصد لينا اور شركت كرنا جا ترب يأتي؟ بير اسوال مغربى جمهورى حكومتول (امريكة، الكلية، آشريلي وغيره) ] بارت شب افريقه ـ بار مثل مجه زيادة الم ني ب - مكن ت كروبال بجى الياءى بموكا- بيواتوجروا. الجواب: بصورت مسئوله جمال تك عودت كاسر براء ملكت بيت كايات بت كووو قرآن وحديث كى روست درست أس ب، كوتكه مر براء ملكت بيتى كى شر الكاميت الك ثر ط مذكر بوناب جو مفقودب- رى يديات كرسياست اور با راكيت كاركن بغنا يادوت مثيل شركت كرنا وغيره درست بيانخميس؟ توحدود شريعت مثلً برده وغيره كى رعايت ک ساتد تجاتش ب- يكن فى زماننا عورتول كامردول ک ماتد خلط واختلاط يست زياده ب اور فتن كاند يشرب بهابر بن اس ست احتراذكرنا جاي- ملاحظه يت فادى حقاني م تفصيل ت مرقوم: اس برفتن دور من حالات -] يعيش نظر عودت كوا بلى يايار يحنث كى ركيت حاصل كرف ست احتراذكرنا باست اس في كه موجوده حالات مثل انتخابات ، في ثم جلات ، دوران عودتك لي يرده برقمز ارعنا مشكل نظراً تاب، تابم أكر عودت انتخابات بين اس طرح حصن الم شرعى يروس كاخاص خيال رب اورسى غير شرعى اموركارتكاب مذكر اتواس صورت بين عودتك لي انتخاب الزنا اور باربيمنت مثل ال كوركنيت ديما شرعاًجوازگی پجاش۔۔ اس في كه اركان اسمعلى وياربيمن عوام وقوم ك طرف تان ك وكلاء موت بين اور عودت ک ل ی فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ثّ سياست اور قصات تعلق احكام ١٩٢ جائز كرسى فروكى وكيل في، فقد شفى كى كتابون بين وكيل كى شر اتها بين كبير بعلى ذكورت كى شرط موجودبين،اور بداية المججهدك عبارت ست يه معلوم بموتاست كه اتمن اربعه ك نزويك عودت ك وكالت تحب، صرف عقد نكار من امام شاففى أور امام مالكٌ ] نزويك عودت وكيل خميس بن حمّ - لما قال الإمام ابن رشد الحفید: وشروط الو كيل أن لا يكون ممنوعاً بالشرع من تصرفه فى الشىء الذى وكل فيه فلا يصح توكيل الصبى ولا المجنون ولا المرأة عند مالكٌ والشافعىِّ على عقد النكاح. (بداية المجتهد: ٢٩٧/٢، الباب الاول كتاب الوكالة). اى طرف اركان اسمعلى وباربيمنك كى حيثيت ابل عل وعقدكاتب، انبى تك ووول ست يجر وزير أعظم اورصدر مكت كانتخاب بوتاب، سياست ] مشهور امام علا من ما وردكى فى ابل حل وعقدكى شر الطائي ذكورت كاذكر بيس کیات،آب فرمات ی: فأما الاختيار فالشروط المعتبرة فيهم ثلاثة : أحدها: العدالة الجامعة لشروطها ، والثاني: العلم الذي يتوصل به إلى معرفة من يستحق الإمامة على الشروط المعتبرة فيها ، والثالث: الرأي والحكمة المؤديان إلى اختيار من هو للإمامة أصلح وبتدبير المصالح أقوم وأعرف . (الأحكام السلطانية ، ص ٢، الباب الأول في عقد الإمامة). أكر اسلامى تاريخ أور اسماء الرجال كى كتب بر نظرةالى جاسة أوصاف طورير نظراً تاب كه حضرت عمر فاروق رضى الله تعالى عنه فى است دور خافت من ايك صحابية " كوبازارك نظم وتق بهما موركيا تها أوراس صحابي كورات أور شورد دي مي تريج وية ست، اسل سحابية كانام حضرت شفارضى الله عنباب. علا من ابن حجر العسقلانى أى صحابي كا تذكروكرت موث لك بير: الشفاء بنت عبد الله بن عبد شمس بن خلف ... وكان عمر له يقدمها فى الرأي ويرعاها ويفضلها وربما ولاها شيئاً من أمر السوق . (الإصابة في تمييز الصحابة: ٢٠٢/٨، ط: دار الكتب العلمية ، بيروت). اس ـ عداده صحابه كرام مقد مثلام المؤمنين سيدة حضرت عائشة صديقه رضى الله تعالى عنها كابه امقام تهاء صحابه كرام وت وجب بحى كى مستله ئي كوفى شكل چش آلى توابت اس ] بار مثل ضرور يوجهاجاتاتها اور أبكى رات كى برؤى ايميت بولى حى علا من ابن حجرٌ آپ كى ثان س يول رقمطرازير: وقال أبو الضحى عن مسروق رأيت فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ثقّ ١٩٣ سياست اورقصات تعلق احكام مشيخة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الأكابر يسألونها عن الفرائض،وقال عطاء بن أبي رباحٌ كانت عائشةٌ أفقه الناس وأعلم الناس وأحسن الناس رأياً فى العامة ... وقال أبوبردة بن أبي موسى عن أبيه ما أشكل علينا أمر فسألنا عنه عائشة إلا وجدنا عندها فيه علماً . (الإصابة في تمييز الصحابة: ٢٣٣/٨، ترجمة عائشةٌ، بيروت). إن عبارات ت معلوم بواكم عودتون كوكهر يلو معاملات س عاده انتظام ملكت بين بحى يجد كرداراوا كر ف كى اجازت ب، احتاف ک نزويك حدود وقصاص ک علاءهو يكر مسائل مثل عودت قاضيه بن سى- أكر عورت امور شرعية كاخيال ركة بوت اسبلى يايار يحنث كى مر بن جات تؤشر عاً اس مثل كوفى مضالقه نبيس، يكن عصر حاضرمن باريمتك من عورتون ک كردار كومد نظر ك بوت اس کی اجازت دیناً سی دینی مقصد سل فاتده مند خي يلكن عموماً باريسنك مي عور تين احياء حقوقي نسوالس نام إ دين ]كام زياده كرتى بين اس لي أخير اسبليون من ن هيجنازياده راناب- تايم ولآل مذكوره ست يدبات كبيس ثابت خميس بيوتى كم عودت مر براء ملكت بن عقّ ب اس لي كه عمورت كمامر براءى تل بارت مثل احاديث اورقرآن مجيد مين واشع ولآل موجودين، اس ک علاده جمال بحی امامتٍ كبرى كي شر الطبيان يموت بين وبال ذكورت ك شرطلازمى ذكر مولى ب- (فتاوى حقانيه ٣١٤/٣٠-٣٣٠) . كفايت المفتى بين مرقوم: عودتول كاووثربغنا ممنوع خميس ، بال ووث دية وقت شرعى برده كالمحاظركهنا لازم بموكا، اور بطور اميد وار كهر ابوناعورتول في تحسن بين، کونكه اس بين ضروريات شر عيدكی رعايت ک مات وسل ياآ سمعلى ك شركت عورتور لي متعذر- (كفايت المفتى:٣٩١/٣)- مزيد تفصيل كلي ملاحظ فرما كين: (العداد الفتاوى ١٠٣/٥، وآب ] مساكل اوران كامل: ٥٢٠/٤، وتمادى ثقافية ٢٩٦/٢-٣٩٢)- والثّد عَالَ اعلم - مسلما نول كوانتخابات مثل حصن لين كاسم: سؤال: كما مسلمانول كوانتخابات مثل حصن لين ك اجازت ب يأمير؟ اورشر عايه ضرور كاب يا اختيار >؟ بينواتوجروا. فتوى دار العلوم زكريا جلد مثقّ ١٩٢ سياست اور قصات تعلق احكام الجواب: مسلمانول كوانتخابات مثل حصد ليناء اميد واريغنا اورووت وينايا سى اميدوار ] في اتخابي معجم چلانا جائزا ورور ست ب يلكن جمهورى ممالك مثل انتخابات مثل شركتك مساتهد في شاروبي وعى مصارح اور مقاصد والسيد جو في ك وجد ست باشر اورستحسن ب- البدووت ويت بل ورج ذيل جيدامور كالحانظرهناضرورىب :- (١) شبادت : - ووث وفي والاشبادت وب ريات كهيس حقّ يم ووث وب ر بابول وه اس كام كا الاست اور مسلمانون ، لي نقصان ،اند یش ی ب۔ (٢) شفاعت :- ووت وجتده است ثما تعد كى سفارش كررباب اور سفارش كرف واست ] لي ضرورى في كهو شخص سفارش ک قابل بو- ورثه غير قابل ظالم، جابر خص كوروث ديناس تح ظلم ين ثريك مونا ب- قال الله تعالى: ومن يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة یکن له کفل منها. (النساء: ٨۵). (٣) وكالت :- ووث ويين والالميد واركواينا وكيل بنار باب- (مستفاد از جوابر الفقه: ٢٩٤/٢-٢٩٩). (٣) امانت دارى اور مشوره :- يعنى انتخالى بورة ملك ـسار عوام ت مشوره ليتاب كه انتخالى ميدان من مختلف اميد دارول مي ست كون شخص ملك ] لي. حيثيت حاكم يا كيت معاون حكومت آب كى رات ئس زيادة موزونا ب؟ توووت وفي والانفج راسك بت اتخالي بورؤكوآ كاه كرتاب- اس اعتبارت مشورهاوررات كاچوضابط ب اس كالحاظ ركنا ضرورى ، احاديث مي مشورة اودراسة كوامانت قرارديا كياب، حضرت ابوبر يهرضى الله تعالى عندك روايت ب كه رسول الله صلى الله عليه وسلم فى ارشاد فر مايا: المستشار مؤتمن. (رواه الترندى) يعنى جس ست مشوره ليا جات وهالمن بوتاب- اب قابليت اوراليت والسا خص كوووث وينا موجب ثواب عظيم ب اور ضر ورى بحب، اس مي كم قرآن كريم فى جي شهادت كولازم قراردياب: ارشاد بارى : كونوا قوامين لله شهداء بالقسط. اوردومرك حكمارشاوب: كونوا قوامين بالقسط شهداء لله، ان ووأول آيحول بين سلمانول برفرض كيا بكم فى شهادتت جان نه جهرا كيل، الله ـ في اواشتكى شادت ] في كفر الاجائين. اوراكركى حلقة مين كولى بحى اميد وارتح معى بين قائل اورديانت دار معلوم نه بموكران مين ت کونی ایک صلاحيت كاراورخداترى ک اصول بردومرول كى نعت ت تغنيمت موثوتقليل شراورتقليل ظلم كى نيت - اس كو فتاوى دار العلوم زكريا جلد هم سياست اور قصات تعلق احكام ١٩۵ بهى ووث ويناجات بلك ستحسن ب جيما كونجاست ] بور ازاله يرقدرت ته جمون كل صورت ميس تقليل نجاست كواوريورت ظلم كودفع كرف كاختياره موفى كى صورت مثل تقليل ظلم وفقهاء رحم الله فى تجويز فر سايا اى اصول بر جمهورى انتخابات مين ووت وفي والأخص ندوي وال ] مقابله مع شريعت ] نزويك زيادة تراورلا أن تحسين ب- مثلاً: اكرسى اي بارئ تك نظريات اسلام وغنى يرجى عدمول تؤاس كو ووث وساوردومرئ یارئی کےنظريات اس کےخلافمول واس کوروثڅی ویهاچا. ووسر المستلمسلمان حلي اميد واريقنا: اسل سلسلة من يادر كنا چاست كهوه دوبانول كامدى بموتاب :- (١) قابليت :- يعنى اميد واراس كام كى قابليت، صلاحيت اور البيت وكتاب اورتمام لوكول كى ذمن دارك كابارا تي كرون بأنهافي ، لي يارب- (٢) ويانت :- يعنى مدعى اس كام كوامانت دارى كماتد الها كات بنابرين أكراميد دارات آب كو اس عبده ، في قابل كتاب اوراست عداده سى اورمن زيادة البيت خي باتاتواس وطلب كرنا جات ورنه نايل ، آسف برفساد ومظالم كاسبب ووقرارياست كا- اى وجدت حضرت يوسف عليه السلام فى فر ماياتها: "اجعلني على خزائن الأرض، إني حفيظ عليم . (يوسف ). اسلامك فقدا كيد فى الذياست اجلاس مثل زير بحث مستله بي يجى مقالات للمح كمة، ان مث بت مخضر حسبٍ غیلہے: (١) اسلام كاينايك مستقل نظام حكمر انى ب، ليكن موجوده عالى حالات مين دومرت غير اسلامى نظامهافى حكومتك مقابله ميس مرون جمهورى نظام بى سلم اقليتور]- لي قابل تري ب، لهذااس نظام ] تحت مسلمانون كاليشن بين حص ليناء اميد وار بغناء ووت دينا ورساميدوار كسل اتخالي مجم چلانا جاترب- (٢) مسلمانول ک ل اور نديى مضادات كاتقاضاب كروه ووث وفي كاقانونى فى بجر يورطريقه استعمال كريم- (٣). من سياسى جما عتول فى اعلانية، اسلام اورمسلمانول كى مخالفت كواني جماعت كامقصد بعاليا بجوان من سلمانول كى ثموليت جاز بين اوران حكى اميدواركودوت دينا بعمى جائزةبس لب، خواهوهذافى طور يرنيك فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ ثم ١٩٦ سياست اور قصات تعلق احكام خصلت بور (٣) بجمهورى سيكولرسياسى باريون تن عى مضادات ] تحت معابد ، كث جماسكة بين - (٥) مك اور انسانيت ] نفع اور معاشرة من عدل وانصاف اورامن وسلامى كى فضا قائم كرفى ٤ ١ غير مسلمون } ما تدل كركام كياجاسكتاب اوران ک اشتراك فت تحظير بجى قائم كى باست ين - (غير مسلم مما لك مس آباد مسلما نول س مكواهتم مسائل، ص ٣٩، إذا يفا ميلياشتر). مخالفِ اسلام بارتول مث شركت اوران كاتعاون كرناجاتجاهين :- السكا سياسى باريال جنون في قوم يرى اورفرقة يرحل جذبات، تعصب اورثفرت كوبوادى ب، اورده اسلام، سلمانول اورعيما يول ک خلاف نفرت كابر جاءكر ملك ك اكثر يت كوانا منوا بنافى في كوثال بين، اورو أسل كشى، كثت وخون اور فسادات كل آك بجزكاكرحكومت مثل اكثريت حاصل كرن كاتا ياك اداده رضى بين، اسكما بار ئول کوروث وينا اوراس مثل شريك بمونابركز جائزة بيس بوكا، الله تبارك وتعالى كا ارشاوب: ﴿ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب﴾. (المائدة: ٢). کناه اورمر شى ] كامول مثل ايک ووسر كاتعاون د كرو، الثدت أروها شمك التد تحت عذاب وفي والاب- ... الي اميد داركوووت وفي مثل بموسكتاب كه علاقات ملحم ير مسلمانول كويكن فائده بو، ليكن قومى }ےٍ مسلمانول كاقومى نقصان بموكا، فقد كا مشهور قاعده: " درء المفاسد أولى من جلب المصالح". (الأشباه والنظائر). انتخابات تك موقع بر غير مسلم بيكوار سياسى بار تيول ست مفابمت، اتحاد، ان مثل شركت، ان كى حمايت اور مسلم مضادات كى بيادير الناست معابد كرف ك شريعت من تجاتش ب، ... الله ] رسول صلى الله عليه وسلم فى مدينة طيب بحرت كرنك بعد مدين ، ويسوداوراس بإس سك غير مسلم قال تع معابده كيا تها، جن يثاق مدين نام ست يادكياجاتاب كروه بيرونى حمله أورول كا متحده مقابله كرين سك، اوربر مذيب وال كواتي مدجب ريا كى آزادى بوك، كويايه سياسى اوردفاعى نوعيت كا معا بده تها، آنج كل ] حالات ليش نظر شر عاًيه ضرورى - (ما خوذ از غير مسلم ممالك من آباء سلمانول س باحواجم مسائل من ٢٨٨، ٣٨٩) - والثريات العلم - فتاوى دار العلوم زكريا جلد مثقّ نظر وا باحت ت معلق مفرق مسائل ١٩٤ بسم الله الرحمن الرحيم قال الله تعالى: (هو الذى خلق لكم ما فى الأرض جميعاً. [البقرة: ٢٩] وقال تعالى: قل أرنيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراماً وحلالاً، قل آالله أذن لكم أم على الله تفترون﴾ [يونس: ٥٩] باب ١٣٠ المتفرقات من الحظر والإباحة عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: "ذرونى ماتركتكم، فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم، واختلافهم على أنبيائهم، فإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه، وإذا أمرتكم بأمر فاتوا منه ما استطعتم " (متفق عليه) فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ ثم ١٩٨ نظر وا باحت ست معلق تفرق مسائل باب ...... ﴿ نظر وا باحت ت معلق تفرق مسائل كابيان معذب كهول كى اشياء استعمال كري اورسير وسياحت كرت كاهم: سؤال: بحريت ـ بار مثل مشهورب كمية حضرت لوط عليه السلام ك قوم به عذاب نازل بوذ كى جكوب- اب بت سارت الوك وبال ست يقر ثى وغير ولات بين اوراس كوبعض بيماريون كا علانج چلات ين يا بطورياد كار كهرول من ركلة بين، كمابه طريقدور ست بيا غير؟ وبال سياحت -]. في جان كاكي حكم ب؟ اوراس روايت كاكيا ورجدب: "إن رجلاً وجد خاتماً في حجر ولبسه فلم ينظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إليه"؟ بينوا توجروا . الجواب: معذب بيقول ك باس مثل جن كوقر آن كريم مثل "مؤتفكات" كباكياب، فسرين اور مؤرخين كا اختلاف بي كمان كاكل وقوع كمال تها بعض مفسرين كاكجناب كه موجوده بحريتك جنوبي اطراف م بيد بقمال واقع قصير - يعنى جريت بل ست موجود تها قوم لوط عذاب كى وجدت وجود من أس آسيا اور بعض حضرات كاية جناب كمية إستمال جب الث دى كير تو بحريت وجوديذير بموا عن بحريت بعينه دوجكه جمال عذاب نازل بمواتها مفسرين كى جيد عبارات ملاحظه يج: قال في تفسير المنار: وكان لوط عليه السلام في سدوم ويظن الكثيرون من الباحثين أن بحيرة لوط قد غمر موضعها بعد الخسف فلا يعلم موضعه بالضبط وقيل إنه عثر على آثارها في هذا العهد. (تفسير المنار للشيخ محمد رشيدرضا: ١٣٢/١٢). اطلس القرآن بين الدكتور شوّ الوقليل لكمح بين: فتاوى دار العلوم زكريا جلد مثقّ نظر وا باحت ل معلق متفرق مسائل 199 جاء لوط عليه السلام ، مع إبراهیم ، و آمن به، وبعد عودتهما من مصر افترق عنه عن تراض، لأن أرضاً واحدة محددة لم تتسع لمواشيهما، فنزل أقصى جنوب البحر الميت (بحيرة لوط)، حیث سدوم و عامورة اللتان دمرتا بزلزال جعل عالی البلاد سافلها ، و لم تصب (صوغر) بضرر حيث التجأ قوم لوط إليها . (اطلس القرآن، اماكن، اقوام،اعلام، ص ١ ٢، ط: دمشق ) . شوقى ابو ظليل كى تحقيق ] مطابق بحريت بيات موجود تقاس ك جنوبي كتاره ک قريب سدوم اور عاموره وبقيال تحمير وبين بر حضرت لوط عليه السلام قيام يذيبموت سفة أوربى دوبيتمال معذب بولى قصير. اس اعتبارتحريت ، مما تهد عذاب كاكوفى تعلق ني ب وهو يحت موجودتها- (احلى القرآن، ص ١١) . حضرت مولا نا حفظ الرحمن صاحب " قصص القرآن بين اس سبرعكس فرمات بين: (سدوم) اردن ك وه جانب جمال آنج بحريتيا جراوط والع ب سبي وهجكهب جس مثل سمدوم اور عامورهكى بقيال آباد تهين، اس ] قريب بين والول كايد اعتقاوب كم يابا بينتمام حصن جواب مندرنظراًتاب كى زمان من شك زيين تحمى اوراس بهشهراًبادة سدوم اور عا موره كى آباديال اى مقام برقي يد مقام شروع ست سمند رئيس تهايلكن جب قوم لوط ير عذاب آيا اوراسل مرز مين كاتخي الث دياكيا اور تخت زلزل اوربهونجال آت تب تقريباز من حارسومرسمتدر بيفي على فى أور بافى أنهرآيا، الى في اس كانام كريت اور جراواب يرح بويا غلط برحال يه مست حقيقت /كتاب كهاى اجريت ك مراحل بروه حاد شرونما بواجوقوم لوط عذاب ست موسوم ب اور وكز شندوسال كى اثرى تحقيق في اجريت ، مساهل يرلوا عليه السلام ك بشقيون _ ابعض تجاه شدة آثار بعيداكر كاسل علم ويقين ٤ سما من مر تقليم ثم كردياب بس كاعلان سائ ح تيره سوسال قبل قرآن عزيز في كروياتها- (قصص القرآن: ٣٥/١، ١: المكتبة المدينة، لا بور). خلاص يب كه معذب التى تحمل وتوزع بين اقوال مختلف بموت كى وجدت حى طوريرئيس كبر سنكة كونجر ميت ودى بكت جمال قوم لوط عليه السلام في عذاب آياتها، بالفرض اكروبى جكه بموتو وبال كى اشياء كااستعمال ممنوع بموكا، احاديث مي مما تعت واردي ولاب- ملاحظه من خارى شريف مثل : عن سالم بن عبد الله عن أبيه عليك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما مر بالحجر قال: لاتدخلوا مساكن الذين ظلموا أنفسهم إلا أن تكونوا باكين أن يصيبكم ما أصابهم ثم تقنع فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ ثّ ٢٠٠ نظر واباحت ت معلق تفرق مسائل بردائه وهو على الرحل . (رواه البخارى،رقم: ٣٣٨٠). عن ابن عمر څ أن رسول الله صلی الله عليه وسلم لما نزل الحجر في غزوة تبوك أمرهم أن لا يشربوا من بئرها ولا يستقوا منها فقالوا قد عجنا منها واستقينا فأمرهم أن يطرحوا ذلك العجين وليهريقوا ذلك الماء. (رواه البخارى،رقم: ٨-٣٣). عمدة القارى م علام على رقمطرازين: وفيه كراهة الاستقاء من آبار ثمود قيل ويلحق بها نظائرها من الآبار والعيون التي كانت لمن هلك بتعذيب الله تعالى على كفره واختلف فى الكراهة المذكورة فقيل: للتحريم وقيل: للتنزيه . (عمدة القارى: ٩٩/١١، ط: دار الحديث ، ملتان). (وكذا فى فتح البارى: ٣٨٠/٢، وتكملة فتح الملهم: ٢٦١/٢، وفتاوى الشامى: ١٣٣/١، سعيد). ليكن قوم لوط عليه السلام ك بسيون كارج علم توبى صلى الله عليهوسلم ،ی کویروسکتاے جوجل بچلالث جال ے وه مشهور كر يقينى ني ب، يحر اكر ثرت كودر ست مان لياجات توان بيقول ك الث جمات كى وجدت اور معذبين ، في جان كى وجدت اويركز مين كل عذاب خميس بن، علاءهازين أكراس بانى كوهى مثل عذاب لتعليم كريس جو كرميت من سب قواس بانى مين بجرارون وغيره بابركاتها الى على جاتاب كم سابقة بانى كالعدم يا مغلوب موجاتاب لبهذاو بال ، يإلى ت بنته بومحول اوردانون وغيره ] لاست من كوفى حرج بيس، أوروبال ك بي موتى دواوَل كااستعمال بحى منورعنيسں ۔ بال مدائن صالح عليه السلام بنابر قولِ مشهوروبى جكسب جمال عذاب آياتها اوراسك آثار بجى موجود ين، لهذاد بال كى چيزول كوتي لا نا جات بال عبرت ] لي دين ك نجالش ب ير سابقد تفصيل كى روشى مںیےہوا ے پایےہہاےکی ھی جالشے۔ حديث شريف فى تحقيق: وروی الحاکم فی الإكليل عن أبي سعيد الخدري ۶﴾ قال: رأيت رجلاً جاء بخاتم وجده بالحجر في بيوت المعذبين فأعرض عنه النبي صلی الله عليه وسلم واستر بيده أن ينظر إليه وقال: ألقه، فألقاه. لكن إسناده ضعيف. (فتح البارى: ١ /٥٣١، دار المعرفة، بيروت). (وكذا فى روضة المحدثين: ١٨١/١٨١/١). خلاصريب كمية حديث ضعيف ب- والشر عيلة العلم-