Indexed OCR Text
Pages 161-180
فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثقّ ١٩١ سياست اور قضاعة تعلق احكام غير مسلم كى شهادت اورقضا مسلمان برنا فذتيين: سؤال: كما غير مسلم كى كوادرى ياقضا مسلمان بمنافذ موسقب يأس؟ الجواب: بصورت مسئول غير مسلم كى شهادت اورقضا مسلمان ] معاملات خصوصاً دينيامورئيس نافذ نبيل بوكى، بعن كفار الل شهادت خميس اور جوابل شباوت أخير وهقضاك البل بجى خميس - يمكن امام ابوبكر صاص رازى كى عمارتت معلوم بوتاب كد سفر بين غير مسلم ذى كى شباوت سلمان بن جاترب. الدر الخّر مين مرقومب: وأهله أهل الشهادة، أى أدائها على المسلمين كذا فى الحواشى السعدية . (الدر المختار: ٣٨٢/٥،سعيد). فاوی الشای س ◌ٍ: وحاصله أن شروط الشهادة من الإسلام والعقل والبلوغ والحرية وعدم العمى ... ومقتضاه أن تقليد الكافر لا يصح. (فتاوى الشامى: ٣٨٢/٨، سعيد). (وكذا فى البحر الرائق: ٢٢٠/٢، والدر المختار: ٣۵٠/۵،سعيد). بداية المجتهد یابنرشد قطیاکیّفراتے ہیں: وأما الإسلام فاتفقوا على أنه شرط فى القبول وأنه لا تجوز شهادة الكافر إلا ما اختلفوا فيه من جواز ذلك فى الوصية فى السفر ... (بداية المجتهد: ٣٢٤/٢). قال الإمام أبوبكر الجصاص الرازى: قال الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم قد اختلف في معنى الشهادة ههنا قال قائلون هي الشهادة على الوصية فى السفر وأجازوا بها شهادة أهل الذمة على وصية المسلم فى السفر. (احكام القرآن: ٨٩/٢ ٢،ط: سهيل ١ کیڈمی). جوابر الفتاوى مثل مذكورب: والح رب كه غير مسلم يقول ] فيصل مسلما نون ، في لازم ندموفى كامستله جمهور كاجما فى اوراتفات اوراس بارت مثل مسلمانول مس ع سى كما اختلاف بين، كما في بداية المجتهد ومراتب الإجماع لابن حزم. (جوابر الفتاوى:٥٠٩/٣٠) - والثدى عمله أ فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ثقّ ١٦٢ سياست اور قصات تعلق احكام جمهوريت اوروث ک شری حیثیت: سؤال: آن كل كى جمهوريت جس مي لوكول سل ووث ست صدر فتخب بلوتاب يا ياريمن ثقب، كيايه شريعت ٤ اصول ک موافق ب يا مخالف؟ بنواتو جروا. الجواب: اسلامى سياست مثل انتخاب احمر ، في جاءطريق ين: ١- بعتِ ابل حل وعقد - جي حضرت ابوبكر صديق رضى الله تعالى عندك خلافت كاقيام- لما قال الماورديّ: أن بيعة أبي بكر ته انعقدت بخمسة اجتمعوا عليها ثم تابعهم ناس فيها وهم عمربن الخطاب وأبو عبيدة بن الجراح وأسيد بن حضيروبشربن سعد وسالم مولى أبى حذيفة . (الأحكام السلطانية، ص،، الباب الاول فى عقد الامامة). ٣- استخلاف - جيع حضرت ابوبكر صديق رضى الله تعالى عنه فى حضرت عمر رضى الله تعالى عند وخليفهاور إينا باأشير مقرر فر ما ياتها. ٣- شورى - جيع حضرت عمر رضى الله تعالى عنه في في آ دميول ك شورى بنائى تحمى-اور شورى والول فى حضرت عثمان بن عفان خليه وخليفه بنا ياتها - لما قال الإمام أبو الحسن الماوردي: والثاني: أن عمر طيه جعل الشورى في ستة ليعقد لأحدهم برضاء الخمسة. (الأحكام السلطانية، ص،،الباب الاول فى عقد الامامة). ٢- استيلاء- جي بعد ] زمانه رئيس بموتاربا-(خص الزقاوى حقافي ٠ ٢٩٣/٣-٢٩٢). جنائي آن كل كى جمهوريت كى مثاءبت تم اول بيعت بعا من اورقم سوم شورى لمساته بإلى جانى ب- لعن لوكول ست ووث ليناكويا مشوره كى طريق ب، لهذااس كوخلاف شريعت خير كبماجات كاء وريه طريقة ونماسك اكثر ممالك مي داناب- الكركولى ي اشكال كر كديد يورب كاطريقدب؟ توال كاجواب يدب كو جب اكثر مالكٍ سلامه يس شورى، يعت اوراتخلاف كاطريقة مشكل فى تواس طريقه كوايهافى من كوكى حرج خير - بال اكراس يورب وال طريقدك كوكى شق صراحةً اسلام ] خلاف بوتواس كوانها ناجائزةأوس- اس طريقة كاركى نظير حضرت يوسف عليه السلام -] قصه مثل لمقاب كم حضرت يوسف عليه السلام مصرى فتاوى دار العلوم زكريا جلد: ثم سياست اور قضاة تعلق احكام ١٩٣ قانون ک بابند ت كونكرات بهالى كواست باس ركنا جابة ق يكن قانون مصر ئ يدورست خميس تقاس في ايك تد بيرك_ حقق ابن كثيرٌقرمات بين: وقوله ﴿ما كان ليأخذ أخاه في دين الملک﴾ أى: لم يكن له أخذه في حكم ملک مصر، قاله الضحاک وغيره . (تفسيرابن كثير: ٢٠١/٢،ط: دار طيبة). قاضى بيضاوى مصرى قانون كى وضاحت فر مات : لأن دينه الضرب وتغريم ضعف ما أخذه دون الاسترقاق . (تفسير البيضاوى: ٣٠١/١). مزيد ملاحظة جو: (الدر المنثور: ٨٢١/٢). فادى حقاني ش ب: عصر ماضر مين ووث كى مختلف حیشیتین بی :- ١- اس كی دثیت شهادت اورکوانی كاب، ووثر بجس مر كودوت دل ر بابوتاب وهاسابات ك كوانى دست ربابوتاب كر ئيس اس كوملك وقوم ] لي مفيد اور خير شواه محابول- ٣- اس ك حيثيت بشوره كى كب، وور حكومت او رآهم ونق ـ سلسلة مين الخاراست كاظباء كرتاب كه سياسى امور ميس كون زيادة بشر، إيمانداراوروبا خذارب- ٣- اس ك حيثيت سفارش كاسب كهوراس اميد دارس لي ايك ابم عمده سنهالتحفي سفارش كريماب. ٢٣- اس كى حيثيت وكالت كم ب، وورائ لي حكومت ] كهربي وكيل نامز وكرتاب كم يخص (اميدوار) حكومتت مرت مسائل حل كرات كا- ٥ - ووث كى حيثيت سياسى يعت كاب، ووثراست ووث ] ذريعة مقالى اميداوار واسط مربراه ملكت كى بعت كرتاب .... (فمادى حقاني: ٣٠٣). م. مزيد ملاحظه من: (جوابر الفقه: ٥٣٢/٥-٣٣ه، مكتبة دار العلوم كراجى، وجديد نقبى مسائل: ١/،٣٥) - والثدي عليه أ سى امريمات بديا بيندى عا تذكر في كاهم: سؤال: كما امام أسلمين يا حكومت كم ميات كام بريا بندى لكاستقب يأخيس؟ مثلً: تكارح ثانى ؟ وغيره- بنواتوجروا. الجواب: بصورةٍ مستوله امام السلمين يا حكومت كم ممات كام يرى مصلحت كى وجدت يا بندى عائد فتوى دار العلوم زكريا جلد ثقّ ١٩٢ سياست اور قصات تعلق احكام كرسكة بين، جميع كتب فقد من مرقوم ب كه جب تجاريمتول مس حد تجاوزى كري لكير توحاكم وتسعير لعن يت مقرركر فى كى اجازتاب- ملاحظة بودر مختار مثل مذكورب: ولا يسعر حاكم لقوله عليه الصلاة والسلام: ولا تسعروا فإن الله هو المسعر القابض الباسط الرازق، إلا إذا تعدى الأرباب عن القيمة تعدياً فاحشاً فيسعر بمشورة أهل الرأي، وقال مالكٌ: على الوالى التسعير عام الغلاء. وفي رد المحتار: قوله فيسعر، أى لا بأس بالتسعير حينئذٍ كما فى الهداية. (الدرالمختار مع رد المحتار: ٣٩٩/٢). (وكذا فى تبيين الحقائق: ٢٨/٢، ط: امداديه،ملتان، والفتاوى الهندية: ٢١٢/٣، والبحر الرائق: ٢٣٠/٨). حضرت عمررضى الله تعالى عنه فى كتابية نكاح ، بابندى لكافى حى - حضرت حذ يفه فى يودى عودته شادى كى فى توحضرت عمر خلهفى طلاق دين ،اسم فرمايا- عن شقيق قال: تزوج حذيفة يهودية فكتب إليه عمر ته أن خَلِّ سبيلها ، فكتب إليه: إن كانت حراماً خليت سبيلها، فكتب إليه: إني لا أزعم أنها حرام ولكني أخاف أن تعاطوا المومسات منھن . (مصنف ابن ابی شیبة: ١٦٢١٤/١۵٨/٣، باب من کان یکرہ النکاح فی اهل الكتاب). يزا نظالى امورئيس حكومت كى اطاعت لازم اورضر وركاب جب تككى خلافٍ شريعت كام كا حكم نه وياجات. معارف القرآن من مفتى محمد شفيع صاحبٌ آيتِ كريم: أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم، تحت لكم بين: ان احكام مثل جن مثل كتاب وسنت كاروست كوفى بابندى عائد بس بلكمان من عمل كرف والول كواختيارب جس طرح جاب كريم بن كوامطار مثل مماحات كماجا تاب اي احكام مثل عمل انظام حكام وامراء ] يرد جي ريكو كانظام ... الن ك كوفى جانب نه واجب ب ن حرام بلكم اختيارى ب يكن بداختيار عوام كود ياجات توكولَ نظام غير جل سكتاب اس لي نظام ك ذ من دارى حكومت باب، آيت مذكوره من اولوالا مرك اطاعت ت علماء اور حكام دونول ك الطاعت مراوب اس لي اس آيت كا روس فقتى تحقيقات مث اور انتظامى امورئيس حكام وامراء كى اطاعت واجب بوكى-(معارف القرآن: ٣٥٢,٣٥١/٢). قال فى الدر المختار في باب الاستسقاء: ويستحب للإمام أن يأمرهم بصيام ثلاثة أيام قبل الخروج وفي رد المحتار: إذا أمر الإمام بالصيام في غير الأيام المنهية وجب لما قدمناه في باب العيد : أن إطاعة الإمام فيما ليس بمعصية واجبة . (الدر المختار: مع رد المحتار: فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ ثّ ١٩۵ سياست اورقصات تعلق احكام ١٨٥/٢، سعيد). (وكذا فى باب العيد: ٢/٢، ١، سعيد). والتّد ◌َاله مسلمانول كامقرر كروه قاضى حكم العان كونا فذ كرسكتاب يا ميس؟ سؤال: دهقاضى جوحكومت كى جانب ت مقررن ويلكه مسلما أول فى آمين مثل الكرسى كوامير المؤمنين بقايا بمواوراس ذكى كوقا ضى مقرركمابو، كما الياق ضى لعان كاسم نا فذ كرسكتاب يأمس؟ الجواب: بصورت مسئول كتب فقد اور فا ويست معلوم بوتاب كه مسلمانول كا مقرركيا بواقا ضى مخ وتفريق وغيره ] احكام نافذكرسكتاب- يكن لعان چونكه مرد] في حد قذ ف اور عودتسلي حدزناكاقاتم مقام ب اورحد وداور قصاص دار الإسلام بين حكومت كا مقرر كرده قاضى نافذ كرسكتاب جماعة المسلمين كى طرف ست مقرر شده والى اورقا ضى يدكام ميس كرسكما. قاضى مجابد الاسلام صاحب كى حيات بر مرتب شده كتاب من مفتى خالد سيف التدرجمائى لهح بين: قاضى صاحب كى آمد ته بإ دار القضاء المادت شرعية من ي معمول تهاكه اكرشوبريوى ک خلاف بريانى كالزام لكاتنا تولعان كراياجاتا يرنكات مع كراياجاتا، ق ضى صاحب كانقط نظر تهاكدلعان فقتماء -ك نزويك شوبر حق من مدقذ ف اور عودتى من حدز ناسك قائم مقام ب اورحدوددار الإسلام مث جارى بموت على نه كدوار الكفر مين - (حضرت مولانا قاضى مجابد الاسلام قاتى، حيات وافكار وآثاره س ١٣). يز ا كابرين ] فاوى من نيجى يديات مرقوم بت كدلعان كلي اسلامى حكومت يا مسلمان حاكم كابونا ضر ورى ب دار الكفر مين حكم العان نافذ نه بموكا - جندوا_ملاحظ تي: المداد فتين من حضرت مفتى محمد شفيع صاحب رقمطرازين: سؤال: هند وستان مثل اسلامى حكومت نرجو فى كل وجدت قضاة بيس بين تويجات قاضى ح کمی كوت ٢ كم مال ديوى سك وريمان لعان ] بعد تفريق كر تنا آيا علماء ياحاكم وقت يا مسلما نون كى كوفى جماعت مثلاً: بينمايت وغيره اس س مجاز بموسكة بين يامين؟ الجواب: دار الحرب مث لعان تقيس بموسكتا اس ٤ لي دار الإسلام مونا شرطب - صرح به الشامى، وقال فى الدر المختار: فمن قذف بصريح الزنا فى دار الإسلام زوجته الحية بنكاح صحيح الخ، قال الشامى: أخرج دار الحرب لانقطاع الولاية. البنداكرحاكم وقت سلمان بمواكر چ حكومت فتاوى دار العلوم زكريا جلد مثقّ سياست اور قضاة تعلق احكام ١٢٧ غير سلمن كاما مور ومازم بجواوربا قاعدة شرعية لعان كرات تولعان بموجات كاكوتكهو جى بحكم قاضى - (كما صرح به فى رد المحتار من باب القضاء) أوردار الحرب مث لعان ند جوف كاسم بوشافى مثل مذكورب وه انقطاع ولا يت كى وجدت ب، جب حكومت كى طرف ت كوفي مسلمان ما مور جوكرلعان كرات أو انقطاع ولا يت ندربا- احقر فى اسفي اس خيال كوسيدى حضرت حكيم الامة مولانا محمد أشرف على صاحب دامت بر كا جم ك خدمت من بجى عرض كيما تها حضرت في نيجي تصويب فر الى اور بدائع الصنائع كى عبارات ت اس كى توشع وتاتيد بوكى- والتد سبحانه وتعالى العلم- (فتاوى دار العلوم ويوبند، جلد دوم ، ص ٥،٥، إزدار الاشاعت). مذكوره بالا سؤال وجواب كوفتاوى دار العلوم ويوبتد جلد اول، س ٣٣ هـ ـر.كوالد مفتى محمد شفيع صاحب نقل كياب- نيز كفايت الفتى ] ماشيه (٣/٢-٣) من بجى نقل كياب- فادى محمود يدي مرقوم ب: لعان ، لي دار الإسلام شراب، لبهذابند وستان مث لحان واجب خميس: ويشترط أيضاً كون القذف بصريح الزنا، وكونه في دار الإسلام. رد المحتار: ٢٨٣/٣، سعيد. (فادى محمودير١٣٠/ ٣٣٨، جامعة فاروقية)- مزيد ملا حظر تج: (كتاب الفتاوى: ٥٣/٢). علامن شامى قرمات یں: وأما بلاد عليها ولاة كفار فيجوز للمسلمين إقامة الجمع والأعياد ويصير القاضى قاضياً بتراضى المسلمين فيجب عليهم أن يلتمسوا والياً مسلماً منهم ... وفى الفتح: وإذا لم يكن سلطان ولا من يجوز التقلد منه كما هو في بعض بلاد المسلمين غلب عليهم الكفار كقرطبة الآن يجب على المسلمين أن يتفقوا على واحد منهم يجعلونه والياً فيولى قاضياً ويكون هو الذى يقضي بينهم وكذا ينصبوا إماماً يصلي بهم الجمعة وهذا الذي يطمئن النفس إليه فليعتمد. (فتاوى الشامى: ٣٢٩/٥، سعيد). (وكذا فى فتح القدير: ٢٦٢/٥، ط: دار الفكر). فتاوى تاتار خانيه س : وأما بلاد عليها ولاة كفار يجوز للمسلمين إقامة الجمعة والأعياد ويصير القاضي قاضياً بتراضى المسلمين ويجب عليهم أن يلتمسوا والياً مسلماً. (الفتاوی التاتارخانية:٣٢٦/۵). فتاوى تاتار خانيك عياءتت معلوم بوتاب كه مسلمانول كارضا مندكت قاضى مقرر بوسكتاب- فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثقّ سياست اورقصات تعلق احكام الى طرح البحر الرائق (٣٩٨/٣)، وفتاوى الثانى (١٣٢/٢) سعيد ٣/ ١٤٥، سعيد) وماشية الحطاوى على مراقى الفلاح (ص:باب الجمعة) اور فتاوى بتمديد (٠١٢٧/١كوال معران الدراية) مثل مرقوم ب- اسلامى عدالت مثل قاضى مجابد الاسلام صاحب فى تحرير فرماياب: چوقى صورت يب كه ملكبير غلب كفار كابوجكاب اقتدارسى غير سلم باد شاه اور مطلق العمان حكمران كابويا كى الى جمهورى حكومت كاجسر بين عملاً اقتدار غير مسلمون } باتهول من مور ال صورت مثل سلمانول؟ واجب موكاكهوه إينايك امير منتخب كرلي تاكدوه اجتما عى زندگی کزار كيس اوراس امیرکی طرف ت تفويض قضا ورست بوك، يزاس طري مكن مدتك مسلمانول برشريعت اسلامى جارى بوا كى أو تعطيل أحكام شرع فيز انتشار وافتراق ٤ كناوت يحاجا سا كا- اوراكر خدانه خواسية مسلمان كى امير ] انتخاب بر مفق خميس اوراربابٍ حل وعقد كى مخض كوقا ضى مقرر كرفي براتفاق كرئيس توي جى درست موكا-(اسلامى عدالت، حصد اول، ص ١٩٠١٣٨، ط: قاضى يبشرز). فتوى رسمية من مذكورب: جمال حكومت كى جانب ست اسل ◌ّم كا انتظام نبوءاور عامهمسلمين اس قم -لمعاملات تصفيه ، في ابل علم اور معامل فج كى كم ازكم ثمن افرادير الشمل بنجايت قاتم كري، تؤاس كا فيصل بهى قصات قاضى - قائم مقام بموجاتاب- (فادى رجمي٣٠/ ٥٢٨، ١: مكتبة الاحسان، ويوجد). فتاوى دار العلوم ويوبند مس: عمارتِ تاثار خانية وغيره ت وعلا من شائى فى نقل كىب، على معلوم بوتاب كه تراضى سلمين . و قاضى مقرر بجواب اس وفصل خصومات من عم قاضى شرعى كاب، البند صاحب فيّ القدير فى اس مي تحقيق فر الى كداول والى مسلم مقرركر لين، يجروه والى تقاضى كومقرركسب، الى مثل شك تجي بي كريديور الحمينانِ تنفس كايات ب، كما قال صاحب النهر(فتاوى دار العلوم ويوبند : ١٠/ ٣٣، دلل واكمل). ليكن فتاوى خيلية من مرقوم ب كهتر انى مسلمين مت شرى قاضي أبيس في كاس لي كه حكومت كاوبديه اس ـ باس مي ب- ملاحظه بموفً ولى خليلي مث مرقومب: قافى ٤ في صاحب حكومت بوناضر ورىبيوتكن قضاك معنى قم ٤ بي لغدً اور شرعاً بحى حكومت ركن قضاب، ورمختارس ◌ٍ: وأركانه ستة على ما نظمه ابن الفرس: حكم ومحكوم به وله ومحكوم عليه وطريق. درمختار مع الشامى(٢٧١/٢) اور خابر ب كه جى شخص كورعايا ازخود قاضى فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ثّ ١٦٨ سياست اورقضات متعلق احكام بنا تشيكى وهصاحب حكومت ند بوكا، لهذاوه قاضي شرعى بحى نه بوكا، عالمكيرى مثل : وإذا اجتمع أهل بلدة على رجل وجعلوه قاضياً يقضي بينهم لا يصير قاضياً. (١٢٢/٢) لهذا مسلماتان ج مديرواجب كدود كور نث ت ورخواست كرين كه مسلمان قاضى مقرر كروب جوان مسائل كوجن بين قضات قاضى كى شرعاً ضرورت بت شريعت ٤ موافق فيصله كيا كر- اودان قاضور ] في صاحب حكومت بوناضر ورىب- (فاوى ظيلي: ٣٥/٣/١، ١: مكتبة الشيخ)- مزيد تفصيل ]- في ملاحظة فرما كي: امداد الاحكام:٨٨/٣٠-٩٦، رسماله "القول الماضى في نصب القاضى" -والثدخان قاضى كى تقررى كااختيار اوراس كى مطلوبه صفات: سؤال: قاضى كى مطلوبة صفات كمابين؟ أكر جنوبى افريقه من اسلامى حكومت موتو قاضي كوكون مقرر كريكا؟ يزجب أن كل اسلامى كومنت أمس ب توكيا سلمانول ، ومن قا ضى مقرر كر ناضر ورىبيأمس؟ الجواب: شريعت اسلامية مثل عبدة قضاءيت ى ايتم اور بات نازك عبدهب برس وناكس اس كا قدارئيس بي بلك جس شخص مين مطلوبة صفات موجود بول كل ورى تقاضى فى كأسقّ بوكان منصبٍ قضا تعلق وضاحت: التد تعالى ٤ اثار- موت قانون مطابق فى ٤ مما تد لوكول ک زاعات مثل فيصلهد ينا قضاب- (بدائع الصنائع: ٢/٤، كتاب آداب القاضى، سعد) - بعض فقهاء فرمات بين كه قض فصل خصومات او قطع زاعات كانام ٢- (الدر الخمار: ه/٣٥٣، سعيد، ولسان الحكام: ٢١٨/١، الفصل الاول فى آداب القضاء). قاضى ] فيصل ٤- لي ضرورى ب كما جماع] خلاف ند ور قاضى كا فيصل خر بس يلكن انشاء قسم ک ورجد مثل موكا- البيتِ قضاح لي ضرورى شرطين: (١) عا قل بوناء كوكى مجنون اور حمّ الحواس منصب قضا كابل بيس - (٣) بالغ بونا سى نابالغ كى تقررى چى ورستنساب. (٣) مسلمان جونا، غير مسلم قاضى خميس بنايا جاسكتا، أكر ق ضى غير مسلم بجواور فيصل كر تونا فذ يس بوكًا. (٣) آزادجونا- فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ ثم ١٩٩ سياست اور قصات تعلق احكام (٥) بينا بونا-كسى تابينا كوقاضى خميس بهاياجات كا- (4) بوسلغ والابواخرس ندسوء سفة والاجودبراند سور (٤) حد قدْ ف مثل مزايا فة ن جور قاضى كى مطلوب صفات حسب ذيل ورجح بين: صاحب علم وفضل بوحلال وحرام اورو يكر ضر ورى احكام براس كي تكاوبون كتاب وسنت اور طريقة اجتماوت واقف بونا جاست، تاكم واقعات وحوادث مي انجى طرف فيصله كريم- عربى زبان، اس كى مختلف تجبيرات ومحاورات اورزبان دادب كاضر ورى علم بو- ** بس ملك وعلاقة ميس يواس علا قه كى زبان، معاشرت وعرف، محاورات اور لغت ت آثنابور مشوره ليز ميس علماء عارفه كرب- صفت عدلت متصف بور اصطلاح فقهاء ميس عادل وهب جو كناهكبيرهت اجتناب كر، صغيره يرامرارنه كرب. ** حسنات صغائر] مقابله مث غالب بول- محل تجمت ت ◌َ والاجور مزاج ميس عجلت ند ور بداخلات نجور كرواركا مضبوط، والش مند، محمد اراور صائح بو- (مخص از اسلامى عد الت، از قاضى مجابد الاسلام قائىٌ- والضارح النواور از مفتى شير احمد قامى). موجوده دوريس قاضى مقرركر في كااختيار: ملاحظه بواسلامى عد الت مس اس ] معلق تفصيل مذكورب: اب سوال يديد البوتاب كر جب خلافتِ اسلام ثمّ بوي اور عالم إسلام كوايك الذى بين برودي والى مركزيت فىامريكى تواعادت وخافت فقدان ] بعد توليت قفاك فريضة ك انجام دعى ٤ سلسله من مسلمانول ،في كياراهب؟ كياوه جماعيّ زندكى مع تعلق اسلامى احكام معطل كروين، اسلام ك نظام عدل فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ يثقّ ١٤٠ سياست اور قصات تعلق احكام کوچوٹی فوٹی مُےویں،یا شریعتِ اسلامی ے النُّفحالاتےےہگاحکام ھیہےہیں۔ اسسوال کاچواب ہےہے کم اسلام اپ ییروول ےہی فوضویت اوراٹارکی زندگی می حال یی پند نبيل كرماء اورن احكام شريعت ت روكر وانى كوس حال مثل ورست كتاب، اس سل يدة بر حال متعين ب كم حالات جاب يجي بك نجى بول سلمانول كى اجتماعى شيرازهيندى كافر يضها فى حكمد قاتم ربتاب، اور مسلمانول ثى قوانين شرع ـ نافذكر في وال محكمة شرعية ، قام بت كريزكى كون راد خميس، اور بقدر استطاعت برحال احت مكلّف ب- اب ال سلسلة رئيس ضر ورىب كه مختلف ممالك ٤ سياسى حالات ٤ يجي نظر سلم ممالك كى جو مختلف تمين بموكى بين أنخير معين كرك ان بين تفويض قضاك صورت معلوم كى جاست- ١- شيلى اوراسل اسلامى صورت جوشرعاً مطلوب ت ده سبى ب كم حكومت "شوراتيت" مربى امارت وخلافت كى صورت مثل قاتم جوجو اسلام ى تح اجتماعى نظام كى على تشكيل بوكى -المكى صورت مي تفويض قضاكا اختيار امير وخليفه كوبوكا ٣- دومرك صورت يدب كراس ملك يرى مسلمان باد شاه يا مطلق العمان مسلم حكمران كا اقتدارجون يا المكى جمهورى حكومت قاتم بموج مين عملً اقتدار سلمانول ک باتهول مثل بوسائل صورت مثل مسلم بادشاهيا سلم حكمر ال كى طرف س تفويض قضاءدرست جي جات كى. ٣- يرى صورت يدب كها ملك بمكونى اسمى مسلم حكومت قائم بوجود على آزادى ك ياوجووسى ومرى غير مسلم حكومت تح ذيريكين بو اس صورت مين مسلم حكر ال كى طرف ست تفويض قضادرست بوكي جو أكر حد سى غير مسلم اقتذار / تحت بويكن واعلى امور ين فود محتارب- ٢- يوحى صورت يدب كه ملك بير غليه كفار كابوجاب اعتذارس غير مسلم بادشاه اور مطلق العمان حمر الاكا جوياسي المكى جمهورى حكومت كارجس من عملً اقتدار غير مسلمون } باتهول ميس يو- اسل صورت مثل سلمانونا؟ واجب موكا كروه انها ايک امير شخب كريس تاكدوه جماعى زند كى كزار كس اوراس اميرك طرف ت تفويض قضا ورست بوك، غيراس طرح مكن حدتك مسلمانون برشريعت اسلامى جارى بوا كى اورتعطيل أحكام شرع فيز انتشار وافتراق ٤ كناه حاجاساكا. اوراكر فدان خواسة مسلمان على امر تك انتخاب بر مفق خبير اورار باب حل وعقد ى خص كوقاضى مقرر فتاوى دار العلوم زكريا جلد هم سياست اورقصات تعلق احكام كرف براتفاق كرليس تؤيد جى درست بموكا- (اسلامى عدالت، جداول، ازص،،١اص ١٤٩، ١: ٠قاضى يباشرز). ولاكل ملاحظه تيجي: ١- ثم رأيت فى الفتح قال: والذي له ولاية التقليد الخليفة والسلطان الذي نصبه الخليفة وأطلق له التصرف وكذا الذي ولاه السلطان ناحية وجعل له خراجها وأطلق له التصرف فإن له أن يولى ويعزل كذا قالوا . (رد المحتار: ٣٥٥/٥، سعيد). قال المازري في شرح التلقين: القضاء ينعقد بأحد وجهين أحدهما عقد أمير المؤمنين أو أحد أمراءه، الذين جعل لهم العقد في مثل هذا، والثاني: عقد ذوى الرأى وأهل العلم والمعرفة والعدالة لرجل منهم کملت فيه شروط القضاء وهذا حیث لا يمكنهم مطالبة الإمام في ذلك ... الخ. (ابن فرحون ، ص ١ ٢). ٢- ويجوز تقلد القضاء من السلطان العادل والجائر. (الدر المختار: ٣٩٨/٨، سعيد). ٣- وبلاد الإسلام التي في أيدى الكفرة لا شك أنها بلاد الإسلام لا بلاد الحرب لأنهم لم يظهروا فيها حكم الكفر والقضاة مسلمون والملوك الذين يطيعونهم عن ضرورة مسلمون ولو كانت عن غير ضرورة ففساق وكل مصر فيه والٍ من جهتهم تجوزفيه إقامة الجمع والأعياد وأخذ الخراج وتقليد القضاة وتزويج الأيامى لاستيلاء المسلم عليه وأما إطاعة الكفر فذاک مخادعة . (رد المحتار عن التاتارخانيه: ٣٢٨/٨، سعيد). ٢- وإذا لم يكن سلطان ولا من يجوز التقلد منه كما هو في بعض بلاد المسلمين غلب عليهم الكفار كقرطبة الآن يجب على المسلمين أن يتفقوا على واحد منهم يجعلونه والياً فيولي قاضياً ويكون هو الذى يقضي بينهم وكذا ينصبوا إماما يصلي بهم الجمعة . (رد المحتار نقلاً عن الفتح: ٣٢٩/٨، سعيد). حتى لو اجتمع أهل بلدة على تولية واحد القضاء لم يصح بخلاف ما لو ولوا سلطاناً بعد موت سلطانهم كما فى البزازية وتمامه فيه قلت: وهذا حيث لا ضرورة وإلا فلهم تولية القاضي أيضاً . (رد المحتار: ٣٧٨/٥، سعيد) طابرہے کمیےصورت انتائی مُوری اضطرارکا ے ک مسلمانول کا کونی معاٹره کی حال ی قضات قاضى ت مستفى فيس بوسكتا أور مسلمانول يراس ضرورات ديني كى تحميل ] في إنى استطاعت بجر وشش كرنا فتاوى دار العلوم زكريا جليدِالثّ ١٤٢ سياست اور قصات متعلق احكام فرض ت - بس نظام المادت وسيع علاقة ، في قائم كرن مخصوص حالات كى وجدت أكر مكن خميس بموتو محد وداور مجهود علاقه ، علماء وارباب حل وعقد تع بوكراسي في قاضى مقرركرليس تاكد سلمانول كما يوني ضرورت يورى بموسمك، تؤيد علماء وارباب حل وعقدكى تراضى عام مسلمانون كى تراضى جي جا كى اورشرعا ان حدودسك اندر جن ـ لي وه قاضى مقرركيا كماب، قضا منعقد بوكى اوراس كا فيصل نافذ موكا - (مأخوذ از حاشيد اسلامى عدالت، جلد اول، ازم ١،٨ماص ١٨٥، ١: قاضي يباشرز)- مزيد تفصيل]- لي ملاحظ فرما كي: الضارح النواور، ص ١٣-١٢٠، ص دوم، ط: مكتبة علميه سبار نور_ والد عاة العلم. حلم ك فيصل- كور وكرفى كاهم: سؤال: دوا وميول فى ايك مولوى صاحب كوسى بحقكل من حكم (فيصل) تعليم كرليا، جب كم فى فيصل كريما توايك فريق فى لتعليم كرسي ست الكار كرديا، كيما شر عاًايك فريق كوانكاركرت كانقب يائيس؟ الجواب: بصورت مسئول جب دوا وميول فى ايك مولانا صاحب وفصل لتعليم كرييا توجب تك فيصل م كيا بوبرايك كورجورع كائن ب يكن جب مولانا صاحب فى فيصل كرويا تواب فريقين من كى كور جور عكا حق شرعاً بين ؟ - بال فيصل فيخ ] وقت عن بوقت حكيم اور بوقت فيصل البيت قضاثر طب، يز فيصلك بياد بعين واقرار يا اتكار يرجونى ضرورى ب- فى زمانا عام طور يرلوك مولانا صاحب وفصل نات بين ليكن جب فيصلان ] خلاف بوتاب وتعليم كر ست الكاركروي بين، أوركورث مي جاست بين، كويا فيصل بنانا ايك مذاق بن جاتاب، اس سل والتشريد ٢ كم بوقت فيصل كورث كاسشامب غير استعمال كري جسيرفر يقين ، وخط بجول تاكد بعد من على قم ٤ اذكار كاكوفى كجالش باقى مدرب، حضرت مولانا مفتى ولى حسن صاحب تؤكّى رحمة الله عليه كاسبى طريقة تها. ملاحظه بموقع القديس مرقوم : وإذا نفذ حكمه لزمهما لصدور حكمه عن ولاية كاملة عليهما فقط لأنه لايكون دون الصلح وبعد ما تم الصلح ليس لواحد أن يرجع. (فتح القدير: ٣١٤/٥، دار الفكر). وفى الاختيار: حكما رجلاً ليحكم بينهما جاز، ولا يجوز التحكيم فيما يسقط بالشبهة ، ويشترط أن يكون من أهل القضاء ، وله أن يسمع البينة ويقضى بالنكول والإقرار، فتاوى دار العلوم زكريا جلد مثّ 3 سياست اورقصات متعلق احكام فإذا حكم لزمهما، ولكل واحد منهما الرجوع قبل الحكم. (الاختيار لتعليل المختار: ٩٩/٢ ، بروت). (وكذا فى البحر الرائق: ٢٦/٤، والدر المختار مع رد المحتار: ٢٩/٥)،ط: سعيد، والفتاوى الهندية: ٣ ١، ٣٩، وتبيين الحقائق: ١٩٣/٢،ط: امدادیه ،ملتان). اسلامى عدالت مث قاضى مجابد الاسلام قاتى صاحب وقطر ازير: ثالث كافيصل الى فريق ک خلاف نافذ بموكا جس فى ثالث ل فيصله بررضا مندى كااظبار كرويا جو،اور فيصل ت يا سيد اح رضا مندى ترجورع أمير كيابو- فيصل ] بعد فريقين سي كى كوثالث ] فيصل ست رجوع كاختيار ساب- (اسلاك عدالت، جداول سن ٣٣٨، ١: قاضي يباشرز)- والشر عالية العلم. قضا على الغائب ، نافذ موني كاهم: سوال: ایکمعورت فے اٹ شوبری،وھوی کیا کروہ ٹ سالے غائب ے اورے ہہےآےٹ نیس ويتاء اس لي مي تفريق جابت بجول، أكراس صورت ميس قاضى شوبر ] خلاف بحمد فيصل- كري كاتوده قضا على الغائب ب، كيا احماف ـ نزويك قض على الغائب جاتزب يا خميس؟ الجواب: بصورت مستوله قضا على الغائب كى صورت مث قاضى غائب كى طرف ت كى فض كومقرر كر كاء اور غائب كا قائم مقام بجهد كركاروائى كرب كاء اصطلاح فقبماء ميس ال كووكيل مخر كت بين،اس صورت ميم فيصل نافذ موجات كا يكن اكرق ضى فى وكيل مخر مقرربين كيماتب بجى قاضى كا فيصل نافذ موجات كا ميونك قضا على الغائب كامل محمد غيب. قال فى المجلة : الوكيل المسخر هو الوكيل المنصوب من قبل الحاكم للمدعى عليه الذي لم يمكن إحضاره بالمحكمة. (المجلة، ص ٣٢٨، المادة: ١٤٩١). (وكذافى رد المحتار: ١۵/۵ ٢،سعيد). قال فى الهداية: وإذا كان كذلك يتضمن الحكم به قضاء على الغائب وأنه لا يجوز إلا إذا رآه القاضي وقضى به لأنه مجتهد فيه ثم ما كان يخاف عليه الفساد يبيعه القاضي لأنه تعذر عليه حفظ صورته ومعناه فينظر له بحفظ المعنى. (الهداية: ٩٢٠/٢، كتاب المفقود). قال فى فتح القدير: إذا رأى القاضى المصلحة فى الحكم للغائب و علیه فحکم فإنه فتاوى دار العلوم زكريا جلد مثقّ ١٤٢ سياست اورقصات متعلق احكام ينفذ لأنه مجتهد فيه. (فتح القدير: ١٢٢/٢، دار الفكر). قال فى الفقه الحنفى في ثوبه الجديد: ولو رأى القاضى مصلحة فى الحكم للغائب وعليه فحكم فإن حكمه ينفذ ؛ لأن القضاء على الغائب أمر مجتهد فيه لما مر معنا في حديث عائشةٌ أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى على أبي سفيان وهو غائب وقال لزوجته: خذی ما یکفیک وولدک بالمعروف،الخ. (الفقه الحنفى فى ثوبه الجديد: ١٢٢/٣). اسلامى عد الت مثل مولانا قاضى مجابد الاسلام صاحب رقمطرازبير: أكرمدعى عليه مقد منك الطلارع على ٤ باوجود ماضرى كري كر_ تواست رفع الزام ست عاج تصور كري بوت قاضى مقد مه كى ساعدت كرم كاور فيصل بجى - اورقاضى الي مدما عليه ك طرف تج حاضر كرن مكن ندبور كى اي شخص كواس كى طرف اخبارية في طلب كر كا جس ٤ بارت مثل اميد موكه وهمدعاعليه ] مضادات كى حفاظت كر كا-است اصطلاح فقتماء من وكيل مخر كها جاتاب- (اسلالى عدالته جد اول ص ٣٨٣، ١: قا ضى يباشرز). ملاحظة: اسلامى عدالت ماشيه مثل قضا على الغائب ] مستله برازم ٣٣٨٣ ٣٩٥ تفصيل تبحث فر الَ ◌ّ اس كى طرف مراجعة بجى سود مندب- جديد فقبي مسائل مين مرقومب: أكرمدعا عليه غائب بواوراس كاكوكى بن ن فيل بإ تمامويااس ک ياس مدى ک دعوى كى بابت الطلارع ويها اوررفع الزام سـ في طلب كياجانا مكن ند بور يكن اس كاكوفى قريبى رشيد داراور بى خواه حس ست اس س حقوق ک تحفظ كاميدكى جاستق بون موجودبوتو طلب كياجاث، اس كى حيثيت عد عا عليه ك طرف ت دير وكاركي موكي ... برجتدك فقهاء معتقد من صرف بارت ى تم ک مقدمات مثل وكيل مخر مقرركرف كل اجازت وفي ت يكن صكفى" فى متأخرين كار. حان اس طرق نقل كياب: فالمتأخرون أن القاضى ينصب وكيلاً فى الكل وهو قول الثانى. مناخر ين كرات ب كرقا فى تمام مقدمات مثل كم كووكيل مقرر كرون كاورسبى ابو يوسف كا خيال ٢- يس صافى كى اس مراحت اور موجوده حالات كبماكس منظري: ١- اكرمدعا عليه غائب بواوراسل كاية نه جاتا بموتوبرزمانه ] معروف طريقة تشير والار ] ذريعة مد عا عليه، خلاف سي جاست واسل دعوى كى تشيركى جاسة أوراس كورفع الزام ] في بلا ياجات. ٣- اكر مدما عليه موجود بوكمز جها يجرنا بواوردار القضاءكى نوكس اس تك بينيافى مكن نجموتواعلى صورت ميس فتاوى دار العلوم زكريا جلد معقّ ١۵۵ سياست اور قصات متعلق احكام بهى وكيل مخر كاسبار الياجات، علامة صافىٌ فى لكهاب كماكرمدعا عليه جب جات تو امام ابويوسف ] نزويك وكيل سخر ت حلف اكر مقد مسك كاردائى جارى ركى جات ك، نزيه جى مراحت كاب كر متأخرين فقهاء كات يعمل ٢- ٣- اكرمدعا عليه وذلكى الطلارع وا دى جات أوراس ] باوجودوه رفع الزام ست كريذكرت يادار القضا ذريعدوى جان والى نوشر وقبول مذكر اتورفع الزام - كريزكى يد صور تم تكول عن الحلف ] حم ين جول كى اوراس كى بغياد يرقاضى فيصل كرفي كامجاز موكا- (جديد فقبى مسائل: ٢٨٠/١-٣٥٢) - والثريات على كتاب القاضى إلى القاضى كا هم: سوال: كتاب القاضى الى القاضي شرعاً معترب يأمس؟ مثلً: جو بالسرك من اي شخص كى ومر خص يدعونى كرتاب يكن يدوم الخص وربن مثل باوردونول كون فع كرنا جى مكن تمس بيا مشكل ◌ٍ، اور مدى كوابول كوقا ضى ک باس لي جاكر كوانى اواكراوت، توقاضي ان كى كوانى تقول كرك ایک خط ئى لكهدى كري فى كوابول كى كوادر ک بعد يد فيصل خلال شخص ◌ٍكياب آب است نافذ تي، أوريد خط درين وال قاضي كى طرف روانه كروت توورين والاقا ضى اس بر فيصل كرسكتاب يا غير؟ اس خط كا اختبار موكايا أمير؟ الجواب: بصورت مسئوله ندجب احناف كى ظابر الرواية ، مطابق منقولات مثل الح خط كا اعتبارنه بوكا ليكن فى زماننا مفتى بدقول يدب منقولات مثل نجى اس كاختبارب اوراسك مطابق فيصل بوسكتاب- مع القديس مرقوم ب: ولا يقبل فى الأعيان المنقولة كالحمار والثوب والعبد للحاجة إلى الإشارة فيها ... وعن محمدٌ أنه يقبل في جميع ما ينقل من الدواب والثياب والإماء وعليه المتأخرون ونص الاسبیجابی علی أن الفتوی علیه وبه قال مالك وأحمدٌ والشافعي في قول. (فتح القدير: ،/ ٢٨٨، دار الفكر). البناي فى شرح البداية مثل مذكورب: وقال في شرح الطحاوي: وقال ابن أبي ليلى يقبل في جميع ذلك أی يقبل کتاب القاضي إلى القاضي فى المنقول وغيره ثم قال فيه والفتوى على هذا لتعامل الناس . (البناية فی شرح الهداية : ٢٨٣/٣). فتاوى دار العلوم زكريا جلد العثم سياست اورقصات تعلق احكام ورمختارشف: القاضي يكتب إلى القاضي في كل حق ... وفى الشامى: قوله كل حق، من نكاح وطلاق وقتل موجبة مال وأعيان ولو منقولة وهو المروى عن محمد وعليه المتأخرون وبه يفتى للضرورة. (الدر المختار مع ردالمحتار: ٢٣٢/٥، سعيد). (وكذافى حاشية الطحطاوى على الدر المختار: ٢٠٩/٣، والفتاوى الهندية: ٣٨١/٣، ومجمع الانهر شرح ملتقى الابحر: ٦٥/٢ ١، والبحر الرائق: ٢/٤، وتبيين الحقائق: ١٨٢/٢). اسلامى عدالت ميس مرقوم : ساعت مقد من اور فيصل ، دوران دوحلقون } قضاة ک ما یین مراست، كاروالی کی کیل، فیھلیا فيصلكى تفيذ ک لی سليل يجي كى ضرورت عش آلى ب، ان مسلول اورقا ضى كى جى مولى تحريرول كورومرا قاضى كن شر الكسك مساتحد قول كرسكتاب- حدود وقصاص ، علاوة تمام امور ک بار مي ايك قاضي كى محجى بولى تحريراورسل ومرف قاضى ] زویک معتربوگی اورکم کی بقیادین ےگ۔۔۔ قصی چوکاغداتدومرسےقاضی ے پاس ان فيملکی تنفيذ يا فيصل كرفى - ج، ضرورى ب كراسي انتالى مقاط أورقابل اعتماد ذريعند اختيارك. كتاب القاضى كى قبوليت ـ في يكافى ب كهقا ضى مكتوب اليد قاضى كاتب سل وتخط أوراس كى مبر يجانتابواوراست الميزان حبي حاصل بموجات كمية قاضى كاتب كى يجى بولى تحريب اوراس مي كوفى جعل خميس ٢- أكرقا ضى مكتوب اليه وذرابحى شك بوتواست يا لو خود ق ضى كاتب كوطلب كرلينا چاست يا مجردومعبر شهادتين طلب کرناچاہے۔ آنج ـ دوريس ذاک سک ذريعن كاغذات كس تريل كى جعل ساذى ] امكانات كونسي كم ست كم ثر كرويتات، اوراق مثل سبولت بحجاب، ورد برسل ک يج ک لی دوکوابمول كا بصيمناطويل خررت كاباعث موكا لهذار جئرؤيا الشور ؤؤاك ، ذريعة باضابط وتخط اورمر ک مماته جواندر كاتذات يرجى بمواور لفاف ، بهجنا معتبر بوناجاست - البند أكرق ضى مكتوب اليدكواس مي كوفى شمك بوتوده قاضى اول ست است شك كودور كريسكتا ٢- (اسلامى عد الت شع الحاشية، جداول، ص ٢٣٥، ٣٣٨). مزيد تفصيل لي ملاحظ فرما كي: (جديد فقهى مسائل، جلدٍ اول من ٣٥٣-٣٥٥، واسلاكى عدالت، جلد اول كا ماشيه ازش ٣٣٣٣٢٢٨) - والثر عليه العلم - فتاوى دار العلوم زكريا جليدِ شقّ ILL سياست اور قصات معلق احكام ٣٣ سمال ک بعد دعوى أس ستاجات كاء سؤال: اي شخص ، والدصاحب فى تقريباً ها مال بيد ايك زين خريدى، بد زمن بعض وجوبات كابتاءٍ مشترى كنامز وخمس بولى تحمى، كانتذات مثل بالع كانام ورثحب، مشتر كا فى اسابٍ مكات بنايا- يجره، سال بعد بالع سل ورش في مشتري ك ورش بردعوى كرويا كميد زين بماركاب، آب مكان كى قيمت ل كريبالسحا جاكي، بالع ومشترى دونول كانقال بوجكاب- يادر كه أس زمانه مل زمين كى يت تقريباً موروٍ فى يكن اب اس كى قمت بت زيادهب-كيا أخ مدت سك بعد ز من روعوى سناجا في كايأمس؟ الجواب: فقتباء كى عبارات ست معلوم بموثابت كمكونفى شخص كى كوز مين مث تصرف كرت بوث ديك اورباوجودقدرت اور عدم عدد ٣٩٤ سال تك دعوى مد كر تويجراس بمح مدت کے بعددعوی نیس سنا جايكا- بنابرين صورتٍ مستوله مين بالع ] ورش فى مشترى كوايك طويل زمانتك تصرف كرت ديكها اور قدرت ک باوجودکونَ دعوى أمير كيا تواب اناكادعوى أبيس سناجايكا- ملاحظ فرما كين علىا من شائى قر ماتيين: وفى الحامدية عن الولوالجية: رجل تصرف زماناً في أرض ورجل آخر يرى الأرض والتصرف ولم يدع ومات علی ذلک لم تسمع بعد ذلک دعوى ولده فنترک علی ید المتصرف ... ثم اعلم أنه نقل العلامة ابن الغرس فى الفواكه البدرية عن المبسوط: إذا ترک الدعوی ثلاثاً وثلاثين سنة ولم یکن مانع من الدعوى ثم ادعى لاتسمع دعواه لأن ترک الدعوى مع التمكن يدل على عدم الحق ظاهراً ،ومثله فى البحر وفى جامع الفتاوى . وقال المتأخرون من أهل الفتوى لا تسمع الدعوى بعد ست وثلاثين سنة إلا أن يكون المدعى غائباً أو صبياً أو مجنوناً ليس لهما ولي أو المدعى عليه أميراً جائراً يخاف منه كذا فى الفتاوى العتابية . (فتاوى الشامى: ٢٢/٢-، سعيد). احسن الفتاوى مث مرقوم ب: شرعاً من سال ] بعد عدم سماع دعوى كى كوفى وجدئس، يهمدت كزرفى ک بعد بجى دعوى سناجايكا، البند حضرات فقبمافي كرام فى تجقيس (٣٧) برس تك بدون عذر دعوى دائر ته كرفى كل صورت مثل عدم سمارع كا فيصل فر ماياتب، وهيحى اس لي كرات طويل مدست تلك بدون عذرخا مؤث وبناءدعى ] كاذب جون ك وكيل ؟ فتاوى دار العلوم زكريا جليد معقّ سياست اور قصات معلق احكام ١٤٨ لهذا اكراس كا يقين بموجات كه مد عى كاواقعة من ب كونهتقيس برس كزرن ک بعد بحی اس كادعوى سناجات كار قال فى الأشباه: إن الحق لا يسقط بتقادم الزمان. (احسن الفتاوى:٢١٢/٤)- امداد الاحكام مثل. كواله شامى جند قود مرقوم ين: ١- مدى كامال، صلاح يخوبي معلوم ند جون اكروه معروف بالصلاح بوء اور حيله تزوير كا احتمال الا يرونه موتودعوى برحال مسموع. ٣- تاخير ــ لي كوفى عذرقوى من بو، أكر عذرقوى موجود بوتو، دعوى برحال مسموع بوكا. ٣- مدى عليه دعوى مدئ كامنكر بون اكروه مقرب تودعوى مسموع ٢- كوكتى مدت كزرجات -(خض از امداد الاحكام: ١٠٠/٣)- مزيد تفصيل]في ملاحظه : (فتاوى حقافي: ٣٠٩/٥، وفتاوى دار العلوم ويوبند، جليد اول، ص ٢٥٨، ط: دار الاشاعت) - والثّد خيال العلم - حكومتى كانغذات مثل اندرانج بت ثوت ملك كاحم سوال: اي شخص ح باس زين ک كاغذات موجودين، ليكن مكواه وغيره موجود نس بي،توصلومتى كاتذات ملكيت سك ثبوت سلي كافى بين يامين؟ الجواب: بصورت مسؤول حكومتى كامذات ملكيت ] ثبوت كى ويل ب، أكر جدكوكى كواه وغيره موجود في ب- ملاحظه بموعلا من شائى فرمات ين: مطلب فى العمل بما فى الدفاتر السلطانية : وذكر العلامة البعلى في شرحه على الأشباه أن للشارح العلامة الشيخ علاء الدين رسالة حاصلها بعد نقله ما فى الأشباه وأن ابن الشحنة وابن وهبان جزما بالعمل بدفتر الصراف ونحوه لعلة أمن التزوير كما جزم به البزازي والسرخسي وقاضيخان. قال: إن هذه العلة فى الدفاتر السلطانية أولى كما يعرفه من شاهد أحوال أهاليها حين نقلها إذ لا تحرر أولاً إلا باذن السلطان ... ثم تعرض على المتولى لحفظها المسمى بدفتر أميني فيكتب عليها ثم تعاد أصولها إلى أمكنتها المحفوظة بالختم فالأمن من التزوير مقطوع به وبذلک كله يعلم جميع أهل الدولة والكتبة فلو وجد فى الدفاتر أن المكان الفلاني وقف على المدرسة الفلانية مثلاً يعمل به من غير بينة و فتاوى دار العلوم زكريا جلد: ثقّ ١٤٩ سياست ور قصات تعلق احكام بذلک یفتي مشايخ الإسلام كما هو مصرح به فى بهجة عبد الله أفندي وغيرها فلیحفظ . قلت: ويؤيده العمل بما في دواوين القضاة الماضين وكان مشايخ الإسلام المولين فى الدولة العثمانية أفتوا بما ذكر إلحاقاً للدفاتر السلطانية بدواوين القضاة المذكورة لاتحاد العلة فيهما، والله سبحانه أعلم. (فتاوى الشامى: ٢٣٥/٥و ٢٣٦، سعيد). تنقيح الفتاوى الحامدیس فراتے ہیں: وعليه فما يوجد في دفاتر التجار في زماننا إذا مات أحدهم وقد حرر بخطه ما عليه في دفتره الذي يقرب من اليقين أنه لا يكتب فيه على سبيل التجربة والهزل يعمل به والعرف جار بينهم بذلك، فلم لم يعمل به لزم ضياع أموال الناس إذ غالب بياعاتهم بلا شهود ، فلهذه الضرورة جزم به الجماعة المذكورون وأئمة بلخ كما نقله فى البزازية ، وكفى بالإمام السرخسي وقاضيخان قدوة . (تنقيح الفتاوى الحامدية: ٣٢/٢، كتاب الدعوى، ط: بيروت). (وكذا فى رسائل ابن عابدين: ١٢/٣/٢،ط: سهيل اكيدمى). احسن الفتاوى ی مرقوم : امام مرحىٌ، أمام قاضيخانٌ أور على من زازى جي جليل القدر فقبماء فى مر كارى ريكارؤُ كويل شهور يجى بحت معتبرة قراردياب، كما صرح به العلامة ابن عابدين فى رسالته أشر العرف فى بناء بعض الاحكام على العرف ... (احسن الفتاوى: ٢١٩/٤). فادى محمود يدش مذكورب: جب كروه زمين زيد ك نام ـ اورمر كارى كانغذات مثل خانه ملكيت مي اس كانام ورنج ب تواسي سى مزيد بوت كى ضرورت بيس- (فتاوى محمودين ٠ ٢٥/٤/١٣، جامد فاروق) والتّد عَلَاعلم. غير مسلم مما لك مي قاضى ] أمر تنفيذ احكام كاسم: سؤال: كما غير مسلم ممالك مي قاضى ] ومن صرف انشاء بمعنى فيصلهويناسب ياساته ساتهد تنفيذ جى اسك ذ من ضر ورى ب ياخير؟ بعينواتو جروا. الجواب: بصورت مسئوله قاضي شرعى الى كوكبا جاتاب جولوكون L معاكى اورزائ معاملات تصفيه ، في اميراور والى كل طرف ت مقرر كيا جاتاب - قوة منهذه قاضى شرى كى صفتٍ لا زمن يا جزء لا ينفك فتاوى دار العلوم زكريا جلد مثقّ سياست اور قصات معلق احكام ١٨٠ خبين ب، أكر ما كم كى شى كا سم كرتاب توما موريراس كافقال واجب بموجاتات، يدين كراس كا سم نافذاور جارى بموجاتاب، عدم اقتتال سع كبر كار بموجاتات، اورقاضى شرى عم كى تنفيذ بير كريما بكر نفس الامرين ثابت شدة كم كو " قضيت" "حكمت" "أنفذت" "ألزمت عليك القضاء" ] الفاظ ـل ذريعت معرض ظهور ين لا تاب اور ظالمت مظلوم كانت _ كرولا ويناق ضى ] مفهوم من داخل شخص ب، يكن يد امراً خرب، جسر كىاصل زمن دار حكومت كم انتظامية يافوجدارى محكمه بوتاب- قال فی الدرالمختار: نعم أمرالأمیر متی صادف فصلاً مجتهداً فیه نفذ أمره ، كما فى سير التتارخانية وشرح السير الكبير فليحفظ. وقال الشامى: فقول الشارح نفذ أمره بمعنى وجب امتثاله تأمل. (الدرالمختار مع ردالمحتار: ٢/٠٩/٥، سعيد، والدر المختار: ٤٥/١،سعيد). علامه شامی فریات یں: فالمراد بالزام التقرير التام وفى الظاهر فصل احترز به عن الإلزام في نفس الأمر لأنه راجع إلى خطاب الله تعالى وعلى صيغة مختصة أى الشرعية كألزمت ، وقضيت وحكمت وأنفذت عليك القضاء وبأمر ظن لزومه الخ ، فصل عن الجور والتشهى ومعنى فى الظاهر أى الصورة الظاهرة إشارة إلى أن القضاء مظهر فى التحقيق للأمر الشرعى لا مثبت . (فتاوى الشامی : ٣۵٢/۵،سعید). يز علا من شامى أيك صفر ] بعد تنفيذ كى بحث بين ايك عمادت المي نقل فرات بن كه جى مساء شبهات دور موسكة بين :- وإذا رفع إليه قضاء قاض أمضاه بشروطه وهذا هو التنفيذ الشرعى. (فتاوى الشامى: ٣٨٣/٥، سعيد). اس عمارت ست يدبات صاف واشع بموجاتّ ي كه قضايا مستقل امرب اور تنفيذ ايك امراً خرب كدقا ضى ٤ فيصل كروسي ل بعداس فيصل شد حم ك مطابق ظالم برمظلوم كافة اواكر فى كوحكومت كم انتظاميه يا فو جدارى محكمة جر أنا فذ وجارى كرسكتاب- (خص ازايضار الشواورة حصد دوم، الزص ١ ٩٣،، وإ: فكثير علميه حبهان ◌ُور) - والشّر ◌َلَ اعلم. خلافتِ راشدة على منهاج القوة كازمان: سؤال: خلافت راشد وعلى منهاتج القوة حضرت علىّ ك زمانتك فى يا حضرات حسن برغم بولى، بحراس