Indexed OCR Text

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثقّ
١٢١
حيوانات تع تعلق احكام
(٣) اختلافٍ روايت روايت بأمفى كانتيجب- (مفق آتى عثمانى تكملة ◌ٌ السليم: ٣٠٣/٢).
ركن اوريصلى كومار فى كل حكمت:
احاديث مثل مذكورب كو كرك اور جيكى فى حضرت ابراهيم عليه السلام كى آك بين يجوك مادى فى
آك كومزيديزكرفي كانيت - ملاحظه بموبخارى شريف مب :
عن أم شريكٌ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بقتل الوزغ وقال: كان ينفخ
على إبراهيم عليه السلام. (رواه البخارى، رقم: ٣٣٥٩).
وعن سائبة مولاة الفاكه بن المغيرة انها دخلت على عائشةٌ فرأت فى بيتها رمحاً
موضوعاً فقالت يا أم المؤمنين ما تضعين بهذا قالت: نقتل به الأوزاغ فإن نبي الله صلى الله
عليه وسلم أخبرنا أن إبراهيم لما ألقى فى النار لم تكن فى الأرض دابة إلا أطفئت النار غير
الوزغ فإنها كانت تنفخ علیه فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتله . (رواه ابن ماجه، رقم:
٣٢٣١).
اس ك سند مس سائبة مولاة الفاكه مجموله ب ليكن بخارى من اس كاشا بد موجودب- (تعليق ابن بادي ٠ ٢/ ٢١٩) .
ليكن كركت كومارسي كاسل سبب اس كا موذى اورز بريكا بوناب- ملاحظه بونكمله مع العلم ين:
والذي يظهر لي - والله أعلم - أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما بين هذه القصة لبيان
خبث ودناءة جبلته وإنما السبب فى الأمر بقتله هو كونه مؤذياً وإلا فالظاهر فعلة وزغات
عهد إبراهيم عليه السلام لا يعاقب به وزغات هذا الزمان فالسبب الأصلى فى الأمر بقتله
هو إيذاء ه واعتداء ه ومن جملته مافعل ابناء جنسه لسيدنا إبراهيم عليه السلام. (تكملة فتح
الملهم : ٢/٠٠/٢).
مظابرق جديد ش مرقوم :
يدكوياًتركت كى خباشت كوبيان كيا كياست كه جب نمر ود فى حضرت ابراهيم عليه السلام وآكل من والاتويد
تركت اس آك كوبجركافي ٤ في اس مي يجوك مارتا تها يول بهى حجريدت يدبات معلوم بولى بت كريم
جانور برواز بريلا اور موذى بوتاب أكرهاي بي كوچزون من اس كزبرة جراثيم نتائج جات تواست
لوكول كويست تحت نقصان نيوري سكتاب- (مظابر ى جديد:١٢/٢).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد الثّ
١٢٢
حيوانات ت تعلق احكام
مزيد يلاحظ فرماكين: (خفية السعي: ٢/ ٣١٨، والدر المنصور: ٣٨٧/٣، وبدل الحمود : ٣٥٣/١٣).
وزرغ يعنى يحكى اوركركن ک موذى اورز برسيل مون كى تحقيق:
علا من ويرى حياة الحيوان مثل لك بير: واتفقوا على أن الوزغ من الحشرات الموذيات ...
وزعموا أنها تسقى من الحيات وتمج فى الإناء فينال الإنسان المكروه العظیم بسبب
ذلك وذكر أصحاب الآثار أن الوزغ أصم قالوا: والسبب فى صممه ما تقدم من نفخه النار
على إبراهيم عليه السلام فصم لأجل ذلك وبرص ومن طبعه أنه لا يدخل بيتاً فيه رائحة
الزعفران وتألفه الحيات كما تألف العقارب الخنافس ويلقح بفيه ويبيض كما تبيض
الحيات ويقيم في حجره زمن الشتاء أربعة أشهر لا يطعم شيئاً . (حياة الحيوان: ٢٢٢/٢).
جديد البل تحقيق ] مطابق بحيقل كى اكثر فتمين زبريل بين؛ ملاحظ فريات:
Recent studies show that a number of types of lizards including monitors and iguanas,
have venom-secreting glands in their mouths but lack specialized teeth for delivering a
potent bite (Microsoft Encarta 2008). For a long time, it was assumed that only two
lizards; the Gilamoster and the Mexican Beaded Lizard, have venom glands. In our
study in 2006 in nature, we showed the presence of venom glands in additional
lizards' lineages (University of Cambridge/Google). Research Bryan Frys team at the
University of Melbourne, Australia, now suggests that venomous lizards are much
more widespread than anyone realised. (Google)
إن عبارات كاخلا من يدب كه على لوكول كومعلوم خير تهاء اوريبا يتحقيق بولى تقي ك يحيى كى ووقمول
من زبر موجود يمكن جديد تحقيقات فى اس كوداش كرويات كه يصيعلى كى اكثر اقسام مثل زبر موجودب-
اس وجد ست جب يحيعلى مى سالن من كرتى ب اوال على مي ده سالن كهاياجات توكاف والول وضرر
اوريمارى لاحق بوجاتي ب اوريد لوكول كامشابده ب، يبال تك كراسى سل باول مثل زير سخ اثرات على اوريه
واحد جانوريا كيشراب جس س پاول ش ز برة أثرات ميل -
مفتى محمد شفيع صاحب كى تحقيق يب كدمارفيكا هم، يحكل جو كهرول بإلى جانى ب اورکر کث جویبازول

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ثقّ
١٢٣
حيوانات ت تعلق احكام
اور كيتول ئي بوتاب دوأول كوشامل - ملاحظه واعداد أقتين من مذكورب:
وومرك بات يدب كروز غدى تعريف كيماب اوراس مثل يحلى داخل ب يأخير اس ] معلق كتب لغت
وغيره -، ويكف ست معلوم بموتابت كر وز غدايك لفظ عام ب بوكرآك (كرليا) كونجى شامل ب اور چچلی ومی اور
لفظ سام إبرص فقاتركن (كرليا) ف الطلاق كياجاتاب اسى لي بعض البل لغت فى وزن كاثر جمه سام البرص
كرويات اور بعض فى يد تفرق كاب كومام البرم وزغدك ايك نورع خاص بجو بؤكاب اورّاس مي ربى
٢- قال فی القاموس تحت الوزغة محر که سام أبرص وقال تحت أبرص وسام أبرص من
كبار الوزغ ومثله في حياة الحيوان تحت سام أبرص، وقال في مجمع البحار وهي ما يقال
له أى الوزغة ثم قال: الوزغ دابة لها نوع تعدد فى الحشيش. وقال فى النهاية لابن اثير و
هي التي يقال لها سام أبرص ومثله فى الدر المنثور للسيوطى".
يجر فارى لغت كى عبادت نقل كرف ح بعد لكمة بين: ان تمام الغت عربي وفارى وبندى كى عمارتول
ست بى معلوم بموتاب كم عربى مث وزغداور فارى مثل چلها من لفظ عام ب دونول تم يرصادق آحاسب معن كركت
أوريچيلى دونون يراور عربي من سام ابرس اور فارى بين كريد اولكرش وغيره فتنا تركت كوكبا جاتاب - حديث قل
كا حكم لفظ وزخد ك ما تدارشا وبواب اس في دونور قمول كوشامل معلوم بوتاب- (فتاوى دار العلوم ويويد٣٠/ ٢٠٨،
دار الاشاعت، كراجى).
حضرت عائشة في كهرمن بالس يا يزهرهاب طابرب كو كرين يحكى بون ب أكر إلى روايت كى
سند ضعيف ب ليكن ابن ماجد اور بخارى ئ اس كى مؤيد حديث موجودب-
وزرع اسم جنس ب اس كى وونوعين بين تركت اوريهيكلى - (تحفة الأسمى:٣٠/ ٣١٨) - والثّ ◌َ العلم .
شوقي بندر مكان مي ركن كاهم:
سوال: اي مسلمان في كهر مثل شوقي بندرركاب- كيمايددرست بيانخميس؟
الجواب: بصورت مسئول شوقي بندر جوس فاتد وك غرض ت ندركها بوكروه ب، يونكن بندرور ندول
مث ست سب أوردر ندول كابلاً سى تح منفعت ، وكنا كروهب- ملاحظه بوقاوى بمد يد شئ.
وفى الأجناس لا ينبغي أن يتخذ كلباً إلا أن يخاف من اللصوص أوغيرهم وكذا

فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ مثقّ
١٢٣
حيوانات تتعلق احكام
الأسد والفهد والضبع وجميع السباع وهذا قياس قول أبي يوسفٌ كذا فى الخلاصة .
(الفتاوى الهندية: س٣٢١/۵).
وفى البزازية : ولا يحبس كلباً في داره إلا للحراسة من اللصوص وغيرهم أو للصيد
وكذا الأسد والفهد وسائر السباع. (الفتاوى البزازية بهامش الفتاوى الهندية: ٣،٠/٢).
حياة الحيوان من علامن دييرى لم ين:
أكل القرد حرام ... وأما بيعه فيجوز لأنه يقبل التعليم فيمسك الشمعة ويحفظ
الأمتعة ... (حياة الحيوان: ٢٠٥/٢). والثّرّ ◌َلَ أ
كة، بليول كومارفى كاظم:
سؤال: اكرسى بكمكة، بلميال زيادة جوجا كي اور حكومت ک ابل كار ان كومارؤالين، ويعمل ورست
يأس؟ بيواتو جروا.
الجواب: بصورة مستوله كة، بليون كى تعداد زياده بوجاف برضر راور نقصان بمواور حكومتك البل
كار مارة التاجابي تويدجاتزب- ورته بلاضرورات تحميل مادنا جاي-
قال فى الهندية : قرية فيها كلاب كثيرة ولأهل القرية منها ضرر يؤمر أرباب الكلاب
أن يقتلوا الكلاب فإن أبوا رفع الأمر إلى القاضي حتى يلزمهم ذلك كذا في محيط
السرخسي . (الفتاوى الهندية: ٣٩٠/۵).
وفى الدر المختار: وجاز قتل ما يضر منها ككلب عقور وهرة تضر . وقال فى
الشامية: قوله إذا لم تضر تقييد للنسخ ذكره فى النهر أخذاً مما فى الملتقط إذا كثرت
الكلاب في قرية وأضرت بأهلها أمر أربابها بقتلها فإن أبوا رفع الأمر إلى القاضي حتى يأمر
بذلک. (الدر المختار مع ردالمحتار: ۵۵٠/٢،سعيد).
ليكن بلاسى عذر ] وي ،ى خميس مارناجمالي: قال فى الدر: لكن لا يحل قتل ما لا يؤذى ولذا
قالوا: لم يحل قتل الكلب الأهلي إذا لم يؤذ والأمر بقتل الكلاب منسوخ كما فى الفتح أى
إذا لم تضر. (الدر المختار: ۵۵٠/٢،سعيد).

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ثم
١٢۵
حيوانات ث تعلق احكام
فادى محمود يد مثل : والتريدب كونه ماراجات يكن اكر نقصان ت حفاظت مشكل بموجات توجان
س مارنا درست بش كرتر مما ترسماس عارنا براب- (فاوى محمود يه٣٩٣/٢٠، جامعة فاروتي)- والشّر عيات العلم -
خزيرك بال ست في موت برش وال مثل اور با فى كاسم:
سؤال: أكرخير ، بال ست بناموا سوهابرش کی آل م +جات اوریل ی اسی کاکوفی ریک یالو
بد آفى ويل باك ب يأخير؟ اى طرف اكرا ست ريك كيما يا يانى من والاتور تك اور ياتى دونول نا ياك
موت يأخير؟ بنواتوجروا-
الجواب: بصورت مسئول خيرات مام اجزاء] مات نجر الحين بمعابرين اس ] بالول تت بنا
بجوابرش اكريل وغيره من كرجات تووه ثل وغيرهما تع جز نا يات بموجات كَ اكر جدا مثل ارتك بواور مزهنه
آت، اوراس كااستعمال كى حالت من جائزةأبي ب- ملاحظه بوالبحر الرائق مين ب:
أفتى الإمام أبو يوسفٌ بنجاسته فيتنجس الماء القليل إذا وقع فيه ... والصحيح قول
أبي يوسف . (البحر الرائق: ٨٠/٢،دار المعرفة).
قال فى المحيط: وأما شعر الخنزير فهو نجس هو الظاهر في مذهب أبي حنيفةٌ.
(المحيط البرهانى: ٢٠٩/٢،داراحياء التراث).
وفى الهداية : قال: ولا يجوز بيع شعر الخنزير لأنه نجس العين ... ولو وقع فى الماء
القليل أفسده عند أبي يوسفٌ . (الهداية: ٨٨/٣).
وفى المجمع : ويفسد شعر الخنزير الماء القليل عند أبي يوسفٌ وهو المختار.
(مجمع الانهر: ٨٥/٣ ، بيروت).
کفایت مفتی یس مرقوم ◌ٍ:
خزیک بال ظابر روايت اورعدجب مفتى بـ ے موافق نجس اورنا قابل اتقارع ییں اسلے اناکی
تجارت بجى ناجاترب- (كفايت المفتى: ٩/ ١٣٣، ط: دار الاشاعت).
فادى محمود يس مذكور: قول تح ] مطابق تنويرك بال نجر بـ (فتاوى محمودي:٢٨٩/١٨، فاروقي).
دوم اقول نظام الفتاوى مين مرقوم ب اس كونجى ملاحظ كيا جاسكتاب- (نظام الفتاوى، جليد اول بس٣٠) - والشر عيّ اسهم

فتاوى دار العلوم زكريا جلد: ثقّ
١٢٢
حيوانات تتعلق احكام
جانورولكنام انسان سنام يرد كاف كاهم.
سوال: اكركوكى شخص کی طوسط ياسى اور جانور كانام انسان ك نام بركتاجاب تؤاس كى اجازت
ب ياغير؟ أكراجازت بموتوعبد الله يامحمد رهنا ورست ب يأخميس؟ بينواتو جروا.
الجواب: بصورة مستوله جانورولكنام ورك كى شر عاً نجالش ب، جي بي صلى الله عليه وسلم كى
أوفى كانام عضياء قصوى وغير وتها يكن اي نام ركن كى اجازت خميس بن مت اسلام اور شعائر اسلام غير انبياء،
صحاب اور سلماء وغيره مقدس بستقول كى توبين اوري عزفى لازم آتى بون بهابرين عبد الله، اورمحمد نام ركنا ورست
ني- قال الله تعالى: ﴿ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب﴾ [الحج: ٣٢].
وقال تعالى: ﴿ ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب ، بئس الاسم الفسوق بعد
الإيمان ﴾ [الحجرات: ١ ١].
غير مطفين ٤ قام ركنا جائزًا ورور ست ب؛ في صلى الله عليه وسلم -] كهوز ول] مختلف نام - ملاحظه هو:
باب اسم الفرس والحمار؛ أنه كان للنبي صلى الله عليه وسلم أربعة وعشرون فرساً
كل واحد منها كان مسمى باسم مخصوص معين مثل: السكب والمرتجز واللحيف و کان
له حمار یسمی یعفور وغیرہ و کان له بغلة تسمی دلدل و کانت له لقاح تسمی الحناء و
السمراء وغيره ذلك وكانت له ناقة تسمى القصوى والأخرى العضباء وغيرهما وكانت
له غنم منها سبعة أعنز كل واحدة منها مسماة باسم وشاة تدعى عيثة ...
وروى البخاري في صحيحه (٢۵٨٢) عن معاذ ﴾، قال: كنت ردف النبي صلى الله
عليه وسلم على حمار يقال له : عفير ... الخ. قال العيني: وفيه : جواز تسمية الدواب
بأسماء تخصها غير أسماء أجناسها. (عمدة القارى: ٥٥/١٠ ١، باب اسم الفرس والحمار).
(و كذا فى بذل المجهود: ٥٦،٨٥/١٢، والأبواب والتراجم: للشيخ محمد زكريا: ١٩٩/١).
وفي فتح البارى: وقال ابن العربي: قالوا: تجوز التسمية لما لا يعقل وإن كان
لا یتفطن له ولا یجیب إذا نودی مع بعض الحیوانات ربما ادمن علی ذلک بحیث یصیر
يميز اسمه إذا دعي به . (فتح الباري: ٣١/٢،دار المعرفة ، بيروت).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثقّ
١٢٤
حيوانات تتعلق احكام
وفي فتاوى الشبكة الإسلامية: سوال: وهل يجوز إطلاق أسماء البشر عليها ، [اى
الحیوانات] کان نطلق على القط اسم شریف ، مثلاً .
جواب: أما إطلاق أسماء البشر عليها، فالأصل جوازه لعدم ورود ما يمنع من ذلک
إلا أنه يستثنى من ذلك أسماء الأنبياء والصحابة وكذلك أسماء البقاع الشريفة ونحو
ذلك فلا يجوز أن تسمى بها الحيوانات لما في ذلك من الانتقاص والازدراء وعدم
التوقير، مما يوقع المسمى فى الكفر أو الفسق عياذاً بالله تعالى. (فتاوى الشبكة الإسلامية، رقم
الفتوى: ٢١٣٩٢). والثر عالي
فكرى مار فى كاظم:
سؤال: كما كرمى كومارنا جاترب ياأخي؟ جبكه اس فى غار ثورميس في صلى الله عليه وسلم كى حفاظت كا
كام كياتها، أكر كونى شخص ماردركاتو كفركار بوكاليانبين؟ نيزكهركى صفالى كرت وقت كرى وكهر كوثم كرنا جاتزب
يأمير؟ بيواتوجروا-
الجواب: بصورت مسئول بكرى مبارك جانورب في صلى الله عليه وسلم كى حفاظت كايك ذريع فى حى،
ليكن اس كى مختلف اقتسام بين بعض ان من سع موذى يبين اور موذى أوثم كرنادرست ب، يز كركى صفاَ اور
نظافت اسلام كاحصب، ثابرين كهر صافى كرة وقدت كررى كاكهر ثم كرنا جى درست ب-
شخ وعبد الزحلى " تغير فيرس لكما بين:
أما قتل العنكبوت فروي عن سيدنا علي خ جوازه قائلاً : إن تر که فى البیوت یورث
الفقر، وهذا صحيح لأن العناكب من الحشرات السامة. (التفسير المنير: ٢٣٥/٢٠، ط: دار الفكر).
قال العلامة الآلوسي: والظاهر أن المراد بالعنكبوت النوع الذى ينسج بيته فى
الهواء ویصید به الذباب لا النوع الآخر الذى يحفر بيته فى الأرض ويخرج فى الليل كسائر
الهوام وهى على ماذكره غير واحد من ذوات السموم فيسن قتلها. (روح المعانى: ١٦١/٢٠).
وقيل: لا یسن قتلها فقد أخرج الخطيب عن علي كرم الله وجهه قال: قال رسول
الله صلی الله عليه وسلم دخلت أنا وأبوبكر الغار فاجتمعت العنكبوت فنسجت بالباب فلا

فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ مثقّ
١٢٨
حيوانات تتعلق احكام
تقتلوهن ذكر هذا الخبر جلال الدين السيوطي فى الدر المنثور والله أعلم بصحته وكونه
مما يصلح للاحتجاج به. (روح المعانى: ١٦١/٢٠، دار التراث).
وقال محشيه : والحديث في تاريخ بغداد (١٠١/١٠) وأخرجه أيضاً ابن عدي فى
الكامل (٢٢٠/١) وهو من طريق إبراهيم بن سالم، عن عبد الله بن عمران البصرى، عن
محمد بن جحادة ، عن أبي صادق، عن علي به، وهو حديث منکر کما ذكره ابن عدى في
ترجمة أبي صادق، وهو الأزدى الكوفي، عن علي مرسلة كما فى التهذيب (٥٣٨/٣).
(التعليقات على روح المعانى للشيخ ماهر حيوش: ٣٩١/٢٠، ط: مؤسسة الرسالة).
قال العلامة الآلوسيّ: إنه يحسن إزالة بيتها من البيوت، لما أسند الثعلبى وابن عطية
وغيرهما عن علي كرم الله وجهه أنه قال: طهروا بيوتكم من نسج العنكبوت، فإن تر که فى
البیوت یورث الفقر وهذا إن صح عن الإمام کرم الله تعالى و جهه [قال محشيه: في إسناده:
عبد الله بن ميمون القداح، قال عنه أبو حاتم: متروك، وقال البخارى: ذاهب الحديث، وقال أبوزرعة:
واهى الحديث، الميزان: ٥١٢/٢. (التعليقات على روح المعانى: ٣٢١/٢٠)،] فذاک وإلا فحسن
الإزالة لما فيها من النظافة ولا شك بندبها. (روح المعانى: ٢٢٢/٢).
فتاوى رجمي مثب مرحوم:
مکری کی مختلف متميس بين اي تم وات جوزبين مين كهربناتى ب وهموذى ب، اسل كومارن کی
اجازات ب، روح المعاني مث ب: النوع الآخر الذي يحفر بيته فى الأرض ويخرج فى الليل
كسائر الهوام وهي على ما ذكره غير واحد من ذوات السموم فيسن قتلها . (روح المعانى:
١٩١/٢، العنكبوت) اور جواهرول مثل جالا ثق ب وهموذى جانوري مناسب، بلاضرورات اسمع تكليف بانيا فى اور
ماري ت، خصوصاً جبكه واقعد مذكوره مشهورب، احمر اذكر نا جابت (روح المعاني). كهر بين الركنزى ٤ جاسا
بموسكة بول لوصاف كرسكبير .... (فتاوى رجمي ٠ ٢٩٦/٥، ١: مكتبة الاحسان، ويوبند) - والشر عالية العلم .
جانوريٍظلم كرف ک بعد حلافى كاظم:
سؤال: اكرسى تخص فى جانور ◌ٍ ظلم كيا تومعاف كراسن كى كما شكل ب كمونكه جانوري عقل ب ،اس

فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ مهم
١٢٩
حيوانات ت تعلق احكام
كل معانى كى كيما صورت موكى؟ بنواتو جروا.
الجواب: بصورت مستوله خابر شريعت كاتقاضايدب كه وتكن جانوري عقل ب اس سلي معانى كى
كوكى صورت أجير، اور ظالم في عذاب متعين ب، البند الثّه تعالى ك ذاتٍ عالىاست يد جى اميدب كروه
جانوركوراضى كروب اورجق واسى كانت معاف كروب يا جانورس المك قوت يداكروت كموه راضى بموجات
اور بدلےہ ے،ہرجال﴿ ویغفر مادون ذلک لمن یشاءہےگتمعای کی امیدھی ے.
قال في بريقة محمودية في شرح طريقة محمدية فى الصنف الثامن من التسعة في
آفات الرجل: (وضرب أحد) من ذی روح (بھا) أی بالرجل (ولو) کان ذلک الأحد
(حيواناً) ... (بغير ذنب وحق)، فإن بذنب آدمياً مكلفاً فتضربه على قدر ذنبه إن حال
مباشرة المعصية و إلا فيحيل على المحتسب على قاعدة نهى المنكر ، وإن حيواناً فيضربه
على قدر تأديبه بلا مبالغة (ونفاره) أى فراره (ذنب) فيضرب برجله كما بغيرها (لاعثاره)
أى زلة وسقوط ( ويجتنب كل الجهد) ... (من حق الحيوان ) لانسداد طرق التحليل و
الإرضاء فى الآخرة والأولى (فإن الفقهاء قالوا العذاب فيه متعين ) وأمكن عفوه تعالى فى
نفسه لكن حكم شريعته يقتضي عدم العفو ولذا حكموا بتعين العذاب وفي قاضيخان: ومن
هذا قالوا: إن خصومة الدابة أشد من خصومة الآدمي على الآدمي انتهى .
فيلزم الاهتمام فلا يقتل ولا يضرب بلا عذر ومع العذر لا يضرب وجهه فلا يحمل و
لا يركب فوق طاقته ولا يترك علفه وشربه ولا يردف بلا طاقته والظاهر أن الحيوان يقتص
بعضه من بعض لظاهر حديث: " لتؤدن الحقوق إلى أهلها يوم القيمة حتى يقاد للشاة
الجلحاء التي لا قرن لها من الشاة القرناء تنطحها" ...
ويجوز أن يخلق الله تعالى للحيوان مراعى على وفق اقتضاء طبيعته ويجعلها فى
مقابلة حقه وأنه قادر على خلق قوة الرضاعنه بمقابلتها وبما ذكر يندفع ما يرد أن الشهادة
مانعة من دخول النار وحقوق الكافر والحيوان من دخول الجنة فكيف حال من جمع فيه
هذان الأمران وهو المناسب لظاهر قوله ﴿ويغفر مادون ذلک لمن يشاء ﴾ والله تعالى
أعلم. (بريقة محمودية: ٣٤/٢). والثّرَالتَ

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ثّ
١٣٠
حيوانات تتعلق احكام
كت ك انجى صفات اور بوقتٍ ضرورت كتابا لن كاهم:
سؤال: آن كل يجملوك ين اشكال كرت بين كم كتاسبت احهابالورب الاستباحثات ابنجع
كام في جات بين، يكن شريعت اسلاميه فى اس كوقابل ثفرت جانورقراردياب، اوراسل باسلخ بثواب
ح كم بونى كى وعيد نائى ب اورايك مربن حضرت جبريل عليه السلام في صلى الله عليه وسلم ] بال اس وجدت
بين آت كمآب ک هرمس كة كاكاو تها،تؤشريعت فى كول اتنامعوض قراردياب، اس كاكيا وجوبات مين،
يزكن حالات مثل كتار كا كى اجازت ب؟ بينواتو جروا.
الجواب: بصورة مستوله كة مين جوفوائد بين اس ست لو انكار يس ب البنداس ميل بعض المكبرى
عادتّ اور خرابمال موجودبين جن كى وجدت شريعت فى اس كو مبغوض اورقابل نفرت قراردياب- اى وجدس بلا
ضرورٹ شديدە ای کارهنا جاءًےہ ے،بال گیی کی حفاظت ےے اورچوکیداری ےليےنزشکار ،ے لي
( ك اجازت ب يصور على حديث من شغ یں۔
بعض علماء فى كت كى ايجى صفات أورفواتدير الشمل كتابين تصنيف فر الى بين؛ چنتائج ابوبكر محمد بن خلف
ابن مرزبانگونے ایک کتاب عام"تفضیل الکلاب علی کثیر ممن لبس الثياب،آھیھکے
اس كتاب مكت بات سار فوائد ذكري ؛ ان مث بت چند ور ذيل یل:
١- هوكار بتاب، يد فقراء زابدين ك مخت ب-
٣- مكان خميس بناتنا، يد متوطين كى مفت ب-
٣- رات كومات كم سؤتاب، يد عابدين كى مخت ب-
٢- اس كاكوَ مكان أبيس يوما، اورميراث أيس مجوز نها، يذابدين ك صفت ب-
٥ - استٍ ،الككويس مجوزن مخلصين كى مغتب-
٢- انى جكه ورا ضياء بتاب، يد موا ضعين كى مخت ب-
٤- أكركوَ اس كى حكمه ليتاسب تووه وسرى بكم ثلاث كرتاب- يدرامين كى مفت ب-
٨-ماءف، بحكافى ] بعد بحر بتلو آجاتاب، يضافعين ك مفت ب-
٩- انارهابوتوالى بيهار بنتاب جاب بهوكابون يدمسا كين اورصابرين كى مفت ب-

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثقّ
١٣١
حيوانات ت تعلق احكام
١٠- مالك برجان وفي ] لي ياربموجاتاب، يدكلصين كى مفت ب-
١١-مالك-] احسان كوماغتاب، او راس كاد فارع كرتاب، يد شاكرين كى مفت ب-
١٣- شكارك طور وطري سيكى ليتاب، ويد تعلمين كى مغتب-
١٣ - مالك ك چزون كى حفاظت كرتاب، يد محافظين كى مغتب.
١٣- حراست اوريو كيد ارى كرتاب، يد مجابدين ك مفت ب-
١٥- مالكاست محت كريتاب، أوراسك ومنست نفرت كرتاب، يدجين كى مخت ب-
١٣- مالك-٤ مما من دم الماكر بمشهتاب، يد موا ضعين كى مخت ب-
لیکن اس س چتدبریعادٹ میہیں،چودرِچذیل یں:
١- حريصانه: بورى ايك كان يرايك كتاو وسر ، كتة كوبرواشت يس كرتا-
٣- معاتدان: أكروومرت مخلّ كاكتا آجاست توسماركة للكراس كوبهكات بين.
٣-متجان: نجاست ت محتركتاب أوراس كوكها تاب- بهيشاب -] في باول الهاتاب بحرات
بيشاب كوماتمار جتاب.
٣- شياطين ست حت- إسى وجدت فر شة اساست دورري بي، أورسما حرين محرئيس كة (خصوصاً
كا كة) ] بالول كو استعمال كرت ير- الكلب الأسود شيطان-(رواه مسلم، رقم: ٥١٠).
حضرت شاهولى الله صاحب محدث وبلوى فرمتين:
الکلب حيوان ملعون تنفر منه الملائكة، وينقص - اقتناؤه والمحافظة معه بلا عذر-
من الأجر كل يوم قيراطاً ، والسر في ذلك أنه يشبه الشيطان بجبلته لأن ديدنه لعب
وغضب وإطراح فى النجاسات وإيذاء للناس، ويقبل الإلهام من الشياطين . (حجة الله
البالغة: ١ /٢١٩).
كت ك مذكوره بالاخرانيول كى وجدت شوقي كتابا النا جائزة عين ب، اوراق وجدت حديث مثل ثواب كم
جون ك وعيد نائى ك ب - چناني بخارى شريف ش حديث ب: عن أبي هريرة﴾، قال: قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم: من أمسك كلباً فإنه ينقص كل يوم من عمله قيراط إلا كلب
حرث أو ماشية ، قال ابن سيرين وأبو صالح عن أبي هريرة ﴾، عن النبي صلى الله عليه وسلم

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثقّ
١٣٢
حيوانات ت متعلق احكام
إلا كلب غنم أو حرث أوصيد، وقال أبو حازم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
وسلم كلب صيد أو ماشية . (رواه البخارى، رقم: ٢٣٢٢، باب اقتناء الكلب للحرث).
علا من على عمدة القاري مس لكمح بيں:
واختلفوا في سبب النقص فقيل امتناع الملائكة من دخول بيته أو ما يلحق المارين
من الأذى أو ذلك عقوبة لهم لاتخاذهم ما نهى عن اتخاذه أو لكثرة أكله النجاسات أو
لكراهة رائحتها أو لأن بعضها شيطان أو لولوغه فى الأواني عند غفلة صاحبها. (عمدة القارى:
٩/٩).
يزيد على مكن> كو مفوض بو فى كى وجد: اس ـ لعاب مثل سموم اورز بري اثرات عي اوروهات
الككوباربار جائتار تاب-جنائي في أسلم بين علامة شير احمد عن فى صاحب وقطرازين:
وقد حقق بعض الأطباء الألمانين من النصارى في عصرنا أن التتريب أيضاً مفيد لدفع
السم الذي یکون في لعاب الكلب. (تكملة فتح الملهم: ٥٢/٣).
بال بوقتٍ ضرورت كثار كفا ك اجازت ـ اور حديث بالائين بجى اس كا استثناء موجودب- البريد بعض
احاديث مثل مطلقاً مما نعت وارد جونَ ب، اس ] بارت مثيل بجى شرائح حديث كارات يدب كم؟ ١
مرادوه كتاب جوفقد ابولعب -كلي مواوراس مي كولي منفعت مقصودنه بو، ورين ضرورت ، في جائزب-
ملاحظه بموبذل المحمود سب:
لا تصحب الملائكة رفقة فيها جرس أو كلب ... (مسلم،رقم ١٣ ٢١) وهذا إذا خليا عن
المنفعة ، وأما ما احتيج إليه منهما فمرخص فيه . (بذل المجهود: ٥٣/١٢).
تكملة فتح الملهم س مرقوم ب: والذي يظهر لهذا العبد الضعيف، أن الكراهة
المذكورة فى الحديث إنما تنصرف إلى كلب وجرس قصد منهما اللهو والغناء. (تكملة فتح
الملهم : ١٤٩/٢).
وقال الإمام النووي: قال الخطابي: إنما لا تدخل الملائكة بيتاً فيه كلب أو صورة
مما يحرم اقتناؤه من الكلاب والصور، فأما ما ليس بحرام من كلب الصيد والزرع و
الماشية والصورة التي تمتهن فى البساط والوسادة وغيرهما فلا يمتنع دخول الملائكة

فتاوى دار العلوم زكريا جلد مثقّ
١٣٣
حيوانات تع تعلق احكام
بسببه وأشار القاضي إلى نحو ما قاله الخطابى والأظهر أنه عام في كل كلب وكل صورة.
(شرح النووي على مسلم : ٢٠٠/٢).
خلاص يدب كم علا من خطاب اورقا ضى عيا ض ] نزويك ضرورت كاكتا منور ع قيس اور دخول ملاك ]
لي جى ما تع مي ب البند امام نووى نزويك برقم كاكتادخول لم تكنست ما ئع ب-
قال المناوى: لكن الظاهر أن المراد غير المأذون في اتخاذه ، لأن المسافر یحتاجه .
(فيض القدير: ٢٠٥/٢).
علا من عبد الرؤف مناوى سكنويك بجى ضرورتك لي كتار هنا منورع خميس-
وللمزيد ينظر: (عمدة القارى: ١٢٢/١٥، وحياة الحيوان: ٢٩٠/٢، بيروت،وتحفة الاحوذی: ٢٩٢/٥)
فقهاء في بجى بوقت ضرورات كتار كت كى اجازات دياب- ملاحظه بمودر مختار مثل مذكورب:
لا ينبغي اتخاذ كلب إلا لخوف لص أو غيره فلا بأس به ومثله سائر السباع، عيني. و
جاز اقتناؤه لصيد وحراسة ماشية وزرع إجماعاً. وفى الشامية : قوله لا ينبغي اتخاذ كلب ،
الأحسن عبارة الفتح : وأما اقتناؤه للصيد وحراسة الماشية والبيوت والزرع فيجوز
بالإجماع لكن لا ينبغي أن يتخذه في داره إلا إن خاف لصوصاً أو أعداء للحديث من اقتنى
كلباً إلا كلب صيد أو ماشية نقص من أجره كل يوم قيراطان. (الدر المختارمع رد المحتار:
هـ/٢٢٤، سعيد). (وكذا فى فتح القدير: ١١٩/٥، دار الفكر، والفقه على المذاهب الأربعة: ١٩١/٢).
خلاص يدب كه خارى شريف كى روايت مثل جو استثناء ب كم حفاظت، زراعت، شكاراور حراست ]
لي كتار هنا جائزً اورور ست ب اس س يعيش نظر جواز بى رائح ب، بلكن فى زمانما محرم كى حلاشي ـ في استعمال
بوتاب اور برف بارك واسم على قول مثب ايك آدمى كى سواري كي جتاب- بال شوقي كثار كهنا منور عب اوراجر]
كم بون كاباعث ب- والثدي يات العلم -
ك ع علق جند سوالات اوران ] جوابات:
سؤال: ١- ست كى عمر؛ ست كى نسل شى كرف والول كاراست يدب كهر كة كوصغر ى مئ ركهاجاس
تومانوس موجات كاء كيا بغرض حفاظت كة كايلا خريدكر اس كايٍ ورش كر فى جائزة بوكي يأمير؟

فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ يثقّ
١٣٢
حيوانات تتعلق احكام
سؤال: ٢ - کة كارتک؛ بعض روايات بين كا اكتول أول كرن كاحكم دياكياب، اوربم جى
علاقة مس دس بين وبال ، باشد ، كالكول ت أرت بين توكيا بم حفاظت كى غرض ت كالاكتاركه
سكة بين يامين؟ اور كتور حفل كا سم الجمی تک با قى ب يانيس؟
سوال٣٠ - سم وكهر كت فاصلة يركهنا جابت؟ لعن وهكتابوحفاظت ياشكار ، في ركابو-
سؤال: ٢ - كيما مسلمان كول كى تجارت كرسكتاب يأمس؟
سؤال: ٥- كتور ] مسائل ک بارب مث كوفی خاص كتاب ب يا أمير؟
الجواب: ١- بغرض حفاظت كتار كان كانيت ست يجوا سل كويالنااور مانوس كرناجاتاب تابجم اكر
هذا كتالمتا بواوروه مانوس بحى موجاتا بوتو مجهود ١، باسلفيجنا اولى ب-
ملاحظه بموقع القديرس ٢: ونقل فى النوادر أنه يجوز بيع الجرو لأنه يقبل التعليم. (فتح
القدير: ١١٨/٤، دار الفكر). (وكذا فى المحيط البرهانی: ٣٠٠/٤،مكتبه رشیدیه).
/ كويالف ٤ بار من كتب احناف من كوفى صرت جزئية وستياب أصل بموا البنية كتبٍ شافعيهاور
حنا بلة مع مرقوم باور چونكن احناف ـ اصول ] خلاف نفس ب لهذاالاست استدلال كر سكت مين، كما
يقول الفقهاء: قواعدنا لا تأباه. (البحر الرائق وفتاوى الشامى)، قال الإمام النووى: وهل يجوز
اقتناء الجرو الصغير وتربيته للصيد أو الزرع أو الماشية فيه وجهان لأصحابنا أصحهما
جوازہ. (شرح النووی علی مسلم : ٢٠/٢،فیصل). (و کذا فی فتح البارى : ٤١۵).
وفى الشرح البكير لابن قدامة: ويجوز تربية الجرو الصغير لأحد الثلاثة في أقوى
الوجهين لأنه قصده لذلك فيأخذ حكمه ... الخ. (الشرح الكبير: ١٢/٢، دار الكتب العلمية).
والتّرَ العلم -
الجواب :٣- بصورت مسئول بغرض حفاظت برقم كاكتار كا كى اجازت ب سمار تك كى تخصيص خير
٢- اوركتول تح قل كاعام حكم منسورب- ملاحظه وامام أووكي لكمة بين:
أمر النبي صلى الله عليه وسلم أولاً بقتلها كلها ثم نسخ ذلك ونهى عن قتلها إلا
الأسود البهيم ثم استقر الشرع على النهى عن قتل جميع الكلاب التي لا ضرر فيها سواء
الأسود وغيره ... قال القاضي: وعندي أن النهى أولاً كان نهياً عاماً عن اقتناء جميعها وأمر

فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ ثّ
١٣۵
حيوانات تتعلق احكام
بقتل جميعها ثم نهى عن قتلها ما سوى الأسود ومنع الاقتناء في جميعها إلا كلب صيد أو
زرع أوماشية وهذا الذي قاله القاضي هو ظاهر الحديث . (شرح النووي على صحيح مسلم:
٢٠/٢، فيصل ).
وقال ابن عبد البر فى التمهيد: ذهب طائفة إلى أن لا يقتل من الكلاب إلا الأسود
البهيم خاصة ... وذهب آخرون إلى أنه لا يجوز قتل شيء من الكلاب إلا الكلب العقور
وقالوا: أمره صلى الله عليه وسلم بقتل الكلاب منسوخ بنهيه صلى الله عليه وسلم أن يتخذ
شيء فيه الروح غرضاً ... الخ. (التمهيد: ٢٣١/١٢).
وقال العيني: أمره بقتل الكلاب في أول الإسلام ثم نسخ ذلک . (عمدة القارى، باب
فضل سقى الماء، كتاب المساقاة). والثريات العلم -
الجواب : ٣- بوقت ضرورات كتابا- لت كى اجازتاب كو يجر اس كار كهنا بحى درست بموا البند چونكهات
كالعاب فا ياكاب اس وجد ست كهر سكاندركرت مث ندرك، بال تحرك احاط من كى مخصوص بكه يود كا كه
ونك وقت أى مثل رب اوررات سك وقت هرسك إردكر وكومتارة كهر٤ كرول مي داخل دهون
قال في فتح القدير : وأما اقتناؤه للصيد وحراسة الماشية والبيوت والزرع فيجوز
بالإجماع لكن لا ينبغي أن يتخذ في داره إلا إن خاف لصوصاً أو أعداء للحديث الصحيح
من اقتنى كلباً ... الخ. (فتح القدير: ١٩/٥ ١، دار الفكر). والثريات علـ
الجواب: ٣- فى نفسه كول كى تجارت جائزب، البند جب كور كى تجارت كم كاتوجولوك شوي
سكة بإس لة بين انا سک باته بجى فر وخت كريكاء اس لي اس كى تجارت ست يخاجات، أكرچ حاصل شدة آمد فى
حرام حين بوکی ۔
قال في فتح القدير: ويجوز بيع الكلب والفهد والسباع المعلم وغير المعلم في
ذلك سواء ... يجوز بيع الكلب إذا كان بحال يقبل التعليم ونقل فى النوادر أنه يجوز بيع
الجرو لأنه يقبل التعليم وإنما لا يجوز بيع الكلب العقور الذي لا يقبل التعليم وقال هذا هو
الصحيح من المذهب. (فتح القدير: ١٨/٥ ١،دار الفكر). (وكذا فى الاختيار لتعليل المختار). والثّدرّعالية
الجواب: ٥- سم ] مسائل ] بار مثل ايك خاص كتاب ب، اس كانام " تفضيل الكلاب

فتاوى دار العلوم زكريا جلد هم
١٣٩
حيوانات تتعلق احكام
على كثير ممن لبس الثياب " ب اوراس ک مصنف كانام ابوبكر محمد بن خلف ابن المرزبان المحولى ب-
م.
والتّدِّعَ أ
جانورك كل مين تمنى الشكاف كاهم.
سوال: كى جانورك كاي تنى والناجا تاب ياأبيس؟ حديث شريف من اس كى ممالعت موجود
٢ ياسر؟ أكرب واس كاكيا مطلب ؟
الجواب: بصورت مسئولة تح منافع كى فرض ت جانورك كل من حنى والناجات اورورست؟
چدُ مناع ورچچِغیلہیں:
١- جب قافلت بنك جات توكتى كى آوازمن كرتون كتاب-
٣- رات ] وقت موذى جانورول مع حفاظت رجى .
٣- جانورت سق دور بموكر بحتى بدابولى ب- كوياك تضئ ابل عرب كى حدى ] مشابهب-
بال حديث شريف مش جوما تعت وارد موتى ب اس ست مراد غير متفع بدب حس ست لذت مطلوب بمواور وشمول
كوجهادوغيره ] سفر مث بتا بتداول، ورعنه قابل انتفارع جرس مشى فى جيح حديث شريف مى كلب كى مما لعت
ب اوراس ست مرار جى غير منتفع بدب، كما مراتفاً- فتاوى بتمديد مثل مرتومب:
اختلف العلماء في كراهة تعليق الجرس على الدواب فمنهم من قال بكراهته فى
الأسفار كلها الغزو وغيره في ذلك سواء ... قال محمدٌ: فأما ما كان فيه منفعة لصاحب
الراحلة فلا بأس به، قال وفى الجرس منافع جمة منها: إذا ضل واحد من القافلة يلحق بها
بصوت الجرس ومنها: أن صوت الجرس يبعد هوام الليل عن القافلة كالذئب وغيره ومنها:
أن صوت الجرس يزيد في نشاط الدواب فهو نظير الحداء كذا فى المحيط. (الفتاوى
الهندية:٣۵٠/۵).
نفع المفتى والسائل مين ؟:
الاستفسار: تعليق القلادة التي فيها الأجراس، الجلاجل في عنق الفرس، كما تروج
في بلادنا هل يجوز؟
الاستبشار: لايجوز. في "مطالب المؤمنين"قال محمدٌ: إذا كان في دار الإسلام

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثقّ
١٣٤
حيوانات ت تعلق احكام
منفعة لصاحب الراحلة فلا بأس بالجرس. وفى الجرس منافع :
منها: إذا ضل واحد من القافلة يلتحق بصوت الجرس .
ومنها: أن صوت الجرس يبعد هوام الليل .
ومنها: أنه يزيد في نشاط الدواب. كذا فى "متفرقات استحسان المحيط"
وإن جعل الأجراس في غير الإبل، والحمار الذى يحمل عليه الأثقال لا أحب أن يفعل
ذلک ؛ لمکان النھی .
سئل على بن أحمد عن القلادة التى فيها الأجراس تجعل على عنق الفرس، هل يجوز
كما هو العادة في بلادنا؟ قال: نعم ؛ كذا أجاب أبو حامد . وسألت والدى عن هذا فقال:
لايجوز؛ لأنه لامنفعة فيه، كذا فى "اليتيمية". انتهى. (نفع المفتى والسائل، ص ١ ٩٢،٢٩ ٧)، بيروت).
مفت محم آقی صاحب فراتےہیں:
وقال شيخ مشايخنا السهار نفورىٌ في بذل المجهود: (٥٣/١٢)"وهذا (أى كراهة
الكلب والجرس ) إذا خليا عن المنفعة وأما ما احتيج إليه منهما فمرخص فيه" والذي يظهر
لهذا العبد الضعيف عفا الله عنه أن الكراهة المذكورة فى الحديث إنما تنصرف إلى كلب
وجرس قصد منهما اللهو والغنا کما کان يعتاده بعض أهل القوافل ويدل عليه قوله عليه
الصلاة والسلام فى الرواية الآتية "الجرس مزامير الشيطان" أما الكلب إذا كان للحراسة و
التحرز من اللصوص فھومرخص فیہ ککلب زرع وماشیة و کذلک الجرس إذا كان
لمقصود مباح فلا بأس به. (تکملة فتح الملهم: ١٤٩/٢).
مزيد ملاحظه بو: (فتاوى دار العلوم زكريا جلد جمادم . ص ٢٥٠-٥٣، ١: زمزم يباشرز)- والشر عياله
مصلحت كى وجدت يريد كى جورجُ كاش كاظم:
سؤال: أكركى مصلحت كى وجدت يريد ، كى چورً كات دى جات، حاكم باريک باريكريز چی
كما سك تؤيد جائزب يا خير؟ كيمايه زنده جانوركوتكليف وتعذيب دين من شامل توفير؟
الجواب: بصورت مسئول بعض مصالح كى وجدت چوفُ كاث كى اجازت ب يكن الح طرية

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثقّ
حيوانات ت تعلق احكام
١٣٨
اختياري جاكي بنت جانوركوكم ست كم تكليف بواوران كل الي طريق إيجادبولا چي-
چور كاث ] معلق ضرورى تفصيل حسب ذيل:
١- يرد كاچورفُ كاش ك مصلحت؛
*أكرم يح كون كاثاجات اورعام مقدارتؤهجات أو كانا مشكل بموجاتاب-
يرتدي كى چورُ طبى طورير بي بولى ، لمبانى كى مقدار جنس ٤ اختبارت مولى ،
ا برين ، كيف ک مطابق بعض برند كى جورج سال بين ٣ سينى يرتكبوهتقب.
٢- مرغمول كى چورنج كاش كى مصلحت:
مرغول كى تعداد زيادة موجاتى بين تو آئين مثل ايك دوسري برحمله أور بموكر نقصان بينحياتى
يس ال ضررت ٠ ٤ في مر غول كى چونُ كالى جانىٍّ.
* كان من سموات موجاتى ب-
٣- جورج كاث ٤ طريق:
* چورجُ من رئيس بوتّ بين الكر چونُ بت مجهولى كالى جات توخون بين كاند يشرب يز ورد
اور تكليف بحى زيادة مولى ب، وروم كرفس ورنج ذيل طريق ين:
* يريد] بجر مي لكوى كاكثار هاجات، يريده خود خوداس براني جونف رکر لاس
ست ورنچ ذيل فوائد حاصل موت ين:
-إند كوافينجر-، ست تكن ك ضرورة أعصاب-
- مالك اكري فعل انجام وي لو مكن ب كن بر نده أرجا-
- اس ميى غلطى كا حتمال كم بوتاب-
#١- آلات استعمال سي جاكي جواس فعل ]- في خاص -بي موت ين-
إندول كوجانور ، ذاكثر كياسيجاياجات ودرس ك بار يكون كوثوب جانتاب-
بتكاره شريعت چوري كات كاسم اوراس س ولال؛
قال فى البحر الرائق: وفى المحيط : أن الأصل إيصال الألم إلى الحيوان لمصلحة
تعود إلى الحيوان يجوز ولا بأس بكي البهائم للعلامة. (البحر الرائق: ٢٣٢/٨، دار المعرفة،

فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ ثم
١٣٩
حيوانات تتعلق احكام
بيروت). (وكذا فى الفتاوى الهندية: ٣۵٩/٨،وفتاوى الشامى: ٣٨٨/٩،سعيد).
وفى الفتاوى الهندية: ولا بأس بقطع إلية الشاة إذا انفلتت ويمنعها من اللحوق
بالقطع ويخاف عليها الذئب. (الفتاوى الهندية: ٣٢١/٥). والثدي الية
شوقي چوب كري ركز كاحكم
سؤال: ايك آدمى وكهر مثل جوب (كثف كا شوق ب-كياشر عاًاس كاجازت ب ياأمي؟
الجواب: بصورت مسئول شريعت مطبره في اي جانورول كويالت اورآهر ی رکےک اجازمتدى
بجن من كولَ فامده بمومثلً: دل بلات ، في يرتدى بالناء اور حفاظت وغيره كى غرض من كتابالناجاتزاور
ورست ب،ليكن اي جانور جوموذى بول مثلً: ساني، يجد غيره يا مس مى كولى فاتده نه بجواور طبيعت كن
محسوس كر جي چوبا س كوحديث مثل فو يسقد كبا كياب تواين جانور بالناكرابتت خالى خميس.
امام بخارى فى باب قائم كيات: باب خمس من الدواب فواسق يقتلن فى الحرم. اس
باب ح تحت غير دورية حديث نقل فر مالى ب: عن جابر بن عبد الله له رفعه قال: خمروا الآنية و
أوكوا الأسقية وأجيفوا الأبواب وأكفتوا صبيانكم عند العشاء فإن للجن انتشاراً وخطفة و
أطفئوا المصابيح عند الرقاد فإن الفويسقة ربما اجترت الفتيلة فأحرقت أهل البيت .
(صحيح البخارى، رقم: ٣٣١٦).
يعنى جى جى جو باور كهر كوآك لكان كاسبب بن جاتاب-اى وجدت اس كوفويسقد كماكيا-
عمدة القارى ش : فقيل له: لم قال لها الفویسقة، قال: لأن رسول الله صلی الله علیه و
سلم استيقظ لها وقد أخذت الفتيلة لتحرق بها البيت . (عمدة القارى: ۵٠٠/٤،باب مايقتل
المحرم من الدواب، ط: دار الحديث، ملتان). بال مفيد جانورون كوبتجري مث رهنا جائزاورور ست ٢ ،اس
ك حواس ل، قبل م كرر تها ين - والمدر عات اعلم -
جانورول كامل شئى :
سؤال: انسان كوالله تعالى فى مكت يداكيا يكن حيوانات كى اصل كياب ؟ يعنى ان كوس ميزت
يداكيا كما؟ بينواتوجروا-

فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ ثقّ
الله
حيوانات تتعلق احكام
الجواب: بصورت مسئول حيوانات كى تخليق نطفة ب اور نطفه زمى اجزاء تيدابوتاب، اور
حشرات الارض يعني كيرى كور هى زين اجزاء جسمما تهد بانى مماهوا بوتاب اس س بيدابوت ميل-
ما حظر بوتضمير سعدى مين مرقومب:
والله خلق كل دابة من ماء . .. ينبه عباده على مايشاهدونه ، أنه خلق جميع الدواب
التي على وجه الأرض، من ماء ؛ أى مادتها كلها الماء، كما قال تعالى: وجعلنا من الماء كل
شيء حي. فالحيوانات التي تتوالد، مادتها ماء النطفة، حين يلقح الذكر الأنثى،
والحيوانات التي تتوالد من الأرض، لا تتوالد إلا من الرطوبات المائية، كالحشرات
لا يوجد منها شيء ، يتولد من غير ماء أبداً ، فالمادة واحدة ، ولكن الخلقة مختلفة من وجوه
كثيرة. (تفسير السعدى، ص ٥٢٠، مؤسسة الرسالة). والتدري قال أ
حيوانات ك ارواح كون قبض كرتا؟
سؤال: كما حيوانات ك اردات ملك الموت اوراس س اعوال قبض كرت بين ياكولى او رفض كرتاب؟
الجواب: بصورت مسئول مفسر كبيروقاضى بغدادعلما من آلوتى كى حقيقت معلوم بوتاب كهحيوانات كى
اروارح ملك الموت اوراس س اعوان ومدد كار ويكر ماتك قبض كرت بين اورسبى جمهور كاملكب.
قال العلامة الآلوسي في روح المعانى: وجاء في خبر آخر يفيد أن ملک الموت
للإنس غير ملك الموت للجن والشياطين وما لا يعقل أخرج ابن جويبر عن الضحاك
عن ابن عباس ﴾ قال: وكل ملك الموت عليه السلام بقبض أرواح المؤمنين فهو الذى
يلي قبض أرواحهم وملك فى الجن وملك فى الشياطين وملك فى الطير والوحش
والسباع والحيتان والنمل فهم أربعة أملاك والملائكة يموتون فى الصعقة الأولى وإن
ملك الموت يلي قبض أرواحهم ثم يموت وأما الشهداء فى البحر فإن الله تعالى يلي قبض
أرواحهم لا یکل ذلک الی ملک الموت بكرامتهم علیه سبحانه .
والذي ذهب إليه الجمهور إن ملك الموت لمن يعقل وما لا يعقل من الحيوان
واحد وهو عزرائیل ومعناه عبد الله فیما قیل، نعم ، له أعوان کما ذکرنا وخبر الضحاک