Indexed OCR Text

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍّ®
١٨،
اشيات مقد س ، احكام كابيان
قلت: القول الراجح عندي قول أكثر الفقهاء وهو الذي يقتضيه تعظيم القرآن
وإكرامه والمتبادر من لفظ " الطاهر" في هذا الحديث هو المتوضئ وهو الفرد الكامل
للطاهر، والله تعالى أعلم. (تحفة الأحوذى: ٣٨٧/١).
غير عمرو بن حزم وفيعندك روايت ] بار مي مذكور:
وقد روي مسنداً من وجه صالح وهو كتاب مشهور عند أهل السير معروف عند أهل
العلم معرفة يستغنى بها في شهرتها عن الإسناد لأنه أشبه بالمتواتر لتلقى الناس له بالقبول
ولا يصح عليهم تلقى ما لا يصح، انتهى. (تحفة الأحوذى: ٣٨٧/١،ط: بيروت). والثّدّعَلانه اعلم .
قرآن كريم كوبوس وي كاهم:
سؤال: بعض لوكول كاطر يقدرب كم جب قرآن كريم كرجاتات توامطاكربوسه وفي بين اوريثانى
اسا يرسكة بين، ياويل بى بوسن وي عين توكيماي طر يقدممع اورور ست ؟ بنواتو جروا.
الجواب: قرآن كريم كواحتراماًوتعظيماً بوسن ويما درست ب اس بي كولَ حرج خميس صحابه كرام أور سلفٍ
صاكين ت بومن وينا منقول ت، اور بلا قصد واختياركرجات لوائها كرتمع جكهر كل اوراكر تاسفاً وثدامية بوسه
ديد تويد جي جاتزاورور ست -
قال الشيخ عبد الغنى المجددي في شرح سنن ابن ماجه: وفى القنية : تقبيل
المصحف قيل: بدعة ، لکن روي عن عمر تڅ أنه كان يأخذ المصحف كل غداة ويقبله و
يقول: عهد ربي ومنشور ربي عزوجل وكان عثمان # يقبل المصحف ويمسه على وجهه.
(شرح سنن ابن ماجه، ص: ٢٦٣، قدیمی). (وكذا فى فتاوى الشامى: ٣٨٤/٦، سعيد).
وروى الدارمي في سننه عن سليمان بن حرب عن حماد بن زيد عن أيوب عن ابن أبي
ملیکة أن عكرمة بن أبي جهل څ كان يضع المصحف على وجهه يقول: کلام ربي، کلام
ربي . إسناده منقطع ، لأن ابن أبي مليكة لم يدرك عكرمة بن أبي جهل . (سنن الدارمى، رقم
الحديث: ٣٣٩٣).
وقال فى الموسوعة الفقهية : ذكر الحنفية : وهو المشهور عند الحنابلة ، جواز

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ
اشيات مقد س ٤ احكام كابيان
تقبيل المصحف تكريماً له ، وهو المذهب عند الحنابلة ، وروى عن أحمد استحبابه ، لما
روى عن عمر أنه كان يأخذ المصحف كل غداة ويقبله ... الخ. (الموسوعة الفقهية
(وكذا فى فتاوى اللكنوى،ص ٤٣٧، ما يتعلق بقراءة القرآن ،ط: دار ابن حزم،ومجمع
الکویتیة: ١٣٣/١٣).
الانهرشرح ملتقى الابحر: ٢٢٤/٤، فصل فى البيع وغيره،ط: بيروت ).
آج كل ح سلفى حضرات تقبيل قرآن كوشدت ت تع كرة بين اوراس كوبدعت كروان ين جبكمان
] مقتدى شع ابن بازفى خوداتت فادى مش جوازلكمات- ملاحظه بو:
لا نعلم دليلاً على شرعية تقبيله ، ولكن لو قبله الإنسان فلا بأس لأنهیروی عن
عكرمة بن أبي جهل الصحابي الجليل ، أنه كان يقبل المصحف ، ويقول: هذا كلام ربي
وبكل حال التقبيل لا حرج فيه. (مجموع فتاوى ابن باز: ٢٨٩/٩). والثرىّثلاثة أ
تورات اوراجيل بركلام الشركالطلاق:
سؤال: كيمابمادت في جائزب كه غير قرآن مثلً تورات وائيل ک في كلام الله كالفظ استعمال
كرين، جبك بعض بزركول كويد كية موث مناسب كهتورات الكيل كتاب الله بين اورقرآن كريم كلام الثدي،
كيمابيبات قرآن اور حديث كى روشى مي تحت؟ بنواتوجروا.
الجواب: بصورت مسئولة قرآن اور حديث كى روشى مي تورات والجميل وكلام التد كينا تح اورورست
- ملاحظه بموقر آن كريم مين الله تعالى فرمات :
: وقد كان فريق منهم يسمعون كلام اللّه ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم
يعلمون﴾ [ البقرة: ٧٥].
اس آيت كريم مث كلام التركى تفسير مفسرينفى تورات- كاتب- ملاحظه :
(روح المعانى: ٢٩٨/١، وتفسيرابن كثير: ١٢٣/١، وتفسير قرطبى: ٣/٢، ومعارف القرآن: ٢٤٨/١).
قال ابن بطال في شرح صحيح البخارى: وقد روى مالك في الموطأ أن أبابكر
الصديق دخل على عائشة رضي اللّه تعالى عنها وهي تشتكي ويهودية ترقيها، فقال أبوبكر:
أرقيها بكتاب الله، يعنى بالتوراة والأنجيل؛ لأن ذلك كلام اللّه الذى فيه الشفاء. (شرح

فآوى دار العلوم زكريا جلدٍ
٢٠،
اشيات مقد س ، احكام كابيان
ابن بطال: ٢٤٨/٩، ط: مكتبة الرشد، الرياض).
عبد الحسن بن محمد شرح حديث جبريل فى تعليم الدين من مح ير:
ولا ينفد كلام اللّه الذى هو غير مخلوق ولا محصور، والقرآن من كلام الله،
والتوراة والإنجيل من كلام الله، وكل كتاب أنزله الله فهو من كلامه، وكلامه غير مخلوق.
(شرح حديث جبريل،ص٢٩). (وكذا فى شرح سنن ابى داود لعبدالمحسن: ٧٨/٢٧).
يز فقهاء فى هى كلام الله ئس شمار كياب- ملاحظه ومحيط ببالى مث مرقوم :
ألا ترى أن المسلم لا يستحلف بالله الذي خلق الشمس بخلاف اليهودي
والنصراني حيث يذكر في استحلافهم التوراة والإنجيل ؛ لأن التوراة والإنجيل كلام الله
تعالى. (المحيط البرهانى: ٧/١٠، والفصل الخامس والعشرون فى اليمين من كتاب القضاء، ط؛ رشيديه).
وفي تبيين الحقائق : قراءة التوراة والإنجيل والزبور لأن الكل كلام اللّه تعالى إلا ما
بدل منها . (تبيين الحقائق: ٥٧/١، امداديه، ملتان، وكذا فى فتح القدير: ١٦٨/١، دار الفكر).
وقال في فتاوى اللكنوى : أي كلام الله تعالى تفسد بقراءته فى الصلاة؟
أقول: هو التوراة والإنجيل والزبور، وغيره من الكتب المتقدمة، نص عليه فى البحر
الرائق. (نفع المفتى والسائل، ص ٢٩٠).
بال بعض بزركول قول كاية مطلب بوسكتات كوقر آن كريم كتابى شكل ميس نازل تمس بموا يلكه كلام الله
كى شكل من نازل موااس في اس كا كلام التد مونا معروف ومشهور اورويكر كتب سماوية عمل كتابي شكل ميس
نازل موسمين لهذا ان بث كتاب الثديونا معروف ومشهور والله تعالى أعلم.
موبا ئل بين قرآن ركن كا قلم:
سؤال: موبا مثل فون بيس قرآن كريم محفوظ كياجا تاب جبكه فون جيب مثل بموتات بيت الخلالور ويكر
نامناسب حكبول مس جات بين تؤاس كاكي حكم ؟ كيمايد ك اوبي مين شامل ب ياأمير؟
الجواب: موبايل فون ميس قرآن كريم محفوذاكرناجاتًاورور ست اور جب تك موباتل ک اندر
چيب (chip) مس محفوظ ب قرآن ] هم بين خميس ب لهذا جيب مس ركضنا، بيت الخلاي يجانا موبا مثل كو بلا

فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ"
٢١،
اشيات مقد س ، احكام كابيان
وضو يهونا سب درست ت، البند جب اسكرين يرآيات على مولى بين نواب قرآن كريم رحم مثل بلاوضوا سكرين
كوس كرنا أوربيت الخلاس بيجاناسب ناجاتزب- اكري بعض حضرات فى اس وقت بحى اسكرين
كوبلا وضومهوفي كى اجازت وكات ليكن قرآن كريم ٤ احترام ليش نظري لا قول زيادة محتاط اور مناسب
بـ
روى الإمام مالكٌ فی الموطأ : عن عبد الله بن أبي بکر بن حزم ، أن فی الکتاب
الذي كتبه رسول اللّه صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم: أن لا يمس القرآن إلا طاهر.
(موطا الامام مالك، ص ١٨٥،ط: نورمحمد کتب خانه).
وفي مسائل فقهية معاصرة لعبد الملك بن عبد الرحمن السعدي :
إن ظهر على الشاشة وقرأه مع عدم الوضوء ،فلا مانع لأن المحدث يجوز له أن يقرأ
عن ظهر قلب، وفى المصحف دون لمس له، أما إن كان جنباً فلا يحق له قراءة القرآن
مطلقاً ، وكذا الحائض، ولا مانع من حمل الهاتف المحتوى على القرآن ، لأن المخزون فيه
الصوت ، والحروف والكلمات مستورة ، ولكن لو ظهر شيء من الآيات على الشاشة
لا يضع يده على الشاشة ؛ لأنه مس للقرآن، والله تعالى يقول: ﴿لا يمسه إلا المطهرون﴾
[الواقعة: ٧٩]. (مسائل فقهية معاصرة، ص: ١٩١، ط: اردن).
وقال في"مس الأجهزة الإلكترونية التي يخزن فيها القرآن وحملها": إن الجوال
المشتمل على المصحف لا يخلو من حالين : الأول: أن يكون المصحف مغلقاً (أى أن
يكون القرآن المخزن فى الجوال غير معروض على شاشة الجوال ، بل يكون في خانات
ذاكرة الجوال فقط).
والثاني: أن يكون المصحف مفتوحاً. ( أى أن يكون القرآن المخزن فى الجوال
معروضاً على الشاشة ).
الدليل للحال الأول: إن ما يتم تخزينه فى الأجهزة الإلكترونية ليس كتابة حقيقة ولا
أصلاً ، بل هو عبارة عن شفيرات وذبابات كهربائية (لا توجد بصفة المقروء) قابلة لأنها
تتحول إلى شيء مكتوب بعد المعالجة وتكون منها الحروف بصورة عند طلبها، أما قبل

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ
٢٢،
اشياتي مقد س ، احكام كابيان
الطلب والمعالجة فلا سبيل للإنسان بحال إلى معرفة القابليا المنطوية فيها ، ولا يمكنه
بحال أن يعرف شيئاً منها فلا هي حروف عربية ولا عجمية ، حتى نسميها (أى نسمى
الإشارات التي تضمنت ذاكرة الجهاز) كتابة ونعطى لها حكم القرآن .
لأن الكتابة التي تظهر في شاشة الهاتف عبارة عن إشارات ضوئية تصدرها مصابيح
في غابة الدقة تتجه بضوئها إلى سطح الشاشة ، بهيئة وترتيب معين ، فتتألف كتابة معينة ،
فلما تزال هذه الكتابة من الشاشة بإطفاء هذه المصابيح تختفى الكتابات من الشاشة
وتتلاشی وتصبح في حكم العدم ، ولم تعد هناك كتابة ولا حروف ، ومن ثم لا تكون قرآناً
في هذه الحالة ، ولايعطى لها حكم الكتابات وحكم القرآن حتى يجوز للمحدث والحائض
والجنب أيضاً مس الجوال حينئذٍ .
الدليل للحال الثاني: إن ما هو الظاهر على شاشة الجوال وهو الآيات القرآنية
مكتوبة بالرسم العثماني مقرونة بالسهلة مكشوفة على القارى لا مانع له من كونه آيات
قرآنية مكتوبة فيعطى له حكم آيات القرآن .
ونحن نقيس ظهور الآيات القرآنية على شاشة الجوال مكتوبة بالرسم العثماني على
اللوح الذى يكتب فيه القرآن ، لأنه لا يظهر القرآن كله دفعة واحدة في شاشة الجوال ، بل
تظهر بعض الآيات أثر بعض ، ويزول بعضها ليحل محلها غيرها ، كلوح الكتابة يمحى منه
ما کتب لیکتب مكانه غيره .
وحكم الآيات القرآنية المكتوبة فى اللوح كما فى الشامى: قوله : ومسه أى القرآن
ولو في لوح أو درهم أو حائط لكن لا يمنع إلا من مس المكتوب بخلاف المصحف
فلايجوز مس الجلد وموضع البياض منه. (فتاوى الشامى: ٢٩٣/١، سعيد).
وقال فى البحر الرائق: لا يجوز مس المصحف كله المكتوب وغيره بخلاف غيره
فإنه لا يمنع إلا مس المكتوب كذا ذكره فى السراج الوهاج. (البحر الرائق: ٢١١/١، بيروت).
فلا يمنع إلا من مس قدر ما ظهر من الآيات القرآنية على الشاشة بلا وضوء ، وله
مس غيره . (مس الاجهزة الالكترونية التى يخزن فيها القرآن وحملها ، لمحمد جنید بن محمد نوری الدیرشوى).

بمفرده
فّوى دار العلوم زكريا جلدٍ
٢٣ے
اشيات مقد س ٤ احكام كابيان
خلاص يدب كماسكرين يرقر آن كريم كلابوتؤيد اسكرين اس لورح اورقم ٤ حم بين موكى بس يرقر آنى
آيات الله كى بولكن آيات قر آنيكى بكم بلاوضو چونانا جائزة بوكاباقى موباكل كوبلا وضو فهو سكت بين الى طرح بيت
الخلا اور مقاماتٍ نجاست مث يجانا جى ناجائزة بوكا اوراكر اندر محفوظ وقر آن ] هم يس ميس.
مس الاجهزة الالكتر ونية آخر ميس بطور خلاصة مذكور:
النتائج والتوصيات: هذه أهم النتائج التي توصل إليها الباحث :
(١) الآيات القرآنية المخزنة في ذاكرة الجهاز ليس لها حكم القرآن ما دامت قارة
في خانات الذاكرة ؛ لأنها ليست كتابة .
(٢) ليس من شرط الاعتداد بالكتابة كونها ثابتة لاتزول ، بل العبرة بكونها مقروءة
وإن زالت من قرب .
(٣) الكتابة التي تظهر من خلال شاشات الأجهزة الإلكترونية كتابة حقيقية ، ولذا
فإنها إن كانت آيات قرآنية عدت قرآناً .
(٢) إذا استعرضت آيات القرآن الکریم من خلال شاشة الجهاز كان للجهاز حكم
القرآن ، سواء كان جهاز قرآن فقط، أو كان هاتفاً محمولاً أو نحوه من الأجهزة
الإلكترونية .
(٥) الصواب إلحاق هذه الأجهزة بالألواح التي يكتب فيها القرآن ، لما أن الآيات
فيها تظهر وتزول ، كاللوح يكتب فيه بعض الآيات وتمحى ليكتب مكانها غيرها. (مس
الاجهزة الإلكترونية، ص ٤٤، ط: المدينة المنورة). والشرّ اله العلم .
آيات قرآنى وال تعويذك مما تهد بيت الخلاجاف كاسم
سؤال: اکرکی شخص ے کل بين تعويز بندهاموات س سي آيات قر آني بين،یاسیل فون يس قرآن
كريم بهراموات ، اى طرح الموضى بين حروف مقطعات مرقوم بي توان اشياء ٤ سماته بيت الخلاميس داخل
موناجاتزن يا خميس؟ بينواتو جروا-
الجواب: أكر تعويذ بين قرآنى آيات من بمولا ت اور نظرئيس آقس، أى طرح موباكل فون مس قرآنٍ

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ
٢٢،
اشيات مقد مه ٤ احكام كابيان
كريم اسكرين فظابه بس ب بلكن اندرك طرف تجهيا بواب توان كماتد بيت الخلاميس داخل موناجا تزاور
ورستا فت البند تعويذاتارنا بشرب ليكن أكر آيات قر آني نظرآلى بول مثلً تعويذ كلا بواب اورآيات نظرآتى بين
اى طرح آيات قر آنية موبال كى اسكرين بر طابر مول توبيهر بيت الخلائ يجاناناجا ترب، اور الّوهى كا بهعى نبي هم
٢- ملاحظه بموقع القديم :
ولو كانت رقية في غلاف متجاف عنه لم يكره دخول الخلاء به والاحتراز عن مثله
أفضل. (فتح القدير: ١٦٩/١، دار الفكر).
وكذا فى تبيين الحقائق: ٥٨/١،امداديه، والدر المختار: ١٧٨/١، سعيد، والبحر الرائق: ٢١٣/١، وزاد بقوله:
وفى الخلاصة : لو كان على خاتمه اسم الله تعالى يجعل الفص إلى باطن الكف.
وقال فى الطحطاوي : ولو كان ما فيه شيء من القرآن أو من أسمائه تعالى في غلاف
منفصل عنه ، أو في جيبه فلا بأس به ، والاحتراز عن مثله أفضل إن أمكن . (حاشية الطحطاوى
على الدر المختار: ١٠١/١).
کفایت المفتی ین :
تحويذ ک ماتد جبكه وه غلاف مثل جهيا بمواموه بيت الخلايس جانا جائزة توب، فكرة الشريد كوتحويذ بابرره
كرجائي- (كفايت المفتى: ٤/٩)، دار الاشاعت) - والشُّد ◌ُلّ العلم.
قرآنِ باك يد وهكر بجولي يروعيد:
سؤال: الكركولى شخص قرآن سيف اوريا وكر فى ل بعد بجول جاء توقر آن اور حديث ميس الح قص
٤- لي كوفى وعيد واروموتَ ت ياأمي؟ أورحفظ قرآن مستحب ب يا فرض كفاية ؟ اوردونول مي كيا فرق ؟
نواتوجروا-
الجواب: قرآن سیکےکرچول جانے ک ◌ُّف وعیدیس ◌ُنّف احاديث مواردمولی ہیں،اکثران ی
ست ضعيف بين - يز بعض علماء فى اس كوكنادٍكبيرة مثل شامل فر مايات - چندا حاديث حسب ذيل ملاحظه يجَ:
أخرج الإمام أبوداود، قال: حدثنا عبد الوهاب بن الحكم الخزاز، أخبرنا عبد المجيد
بن عبد العزيز بن أبي رواد ، عن ابن جريج، عن المطلب بن عبد الله بن حنطب ، عن أنس

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ"
٢۵،
اشيات مقد س ، احكام كابيان
بن مالك رز﴾ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: عرضت علي أجور أمتي حتى
القذاة يخرجها الرجل من المسجد، وعرضت علي ذنوب أمتي، فلم أر ذنباً أعظم من سورة
من القرآن أو آية أوتيتها رجل ثم نسيها. (رواه أبوداود، رقم: ٤٦١)، والترمذى،رقم: ٢٩١٦).
قال الشيخ شعيب: إسناده ضعيف، ابن جريج ، مدلس ورواه بالعنعنة ، ولم يسمع
من المطلب ... الخ. وللمزيد من البحث راجع : (تعليقات الشيخ شعيب على سنن أبي داود:
٤٦١/٣٤٦/١).
قال الإمام النووي" فى الأذكار (٨٩/١): تكلم الترمذي فيه. وتعقب عبد القادر
الأرنؤوط: فقال: لكن للحديث شواهد بالمعنى يرتقى بها إلى درجة الحسن . (روضة
المحدثين، رقم: ٤٦٦٢).
ترجمة: حضرت الس بن ما لكان لهروايت كرت بين كهرسول الله صلى الله عليه وسلم فى ارشاد فر مايا: ميرى
امت ح ثواب مير روبرويش کی سکة يبال تك كراس كوث اورخس وفاشاك كاثواب بهى يش بواجس
کوآوی ◌ُجدے بابر تكالتا ے اورای طر ییری امت ےکتاہ ہی گمە پیشکے کےوی ے الےباه
كركوكى كنا ونبيس ويكماكرسى شخص كوقر آن كى كوفی سورت يا كوكى آيت يادبمواوروداس كومجول كيمابمول
وأيضاً أخرج بسنده من حديث سعد بن عبادة ظ﴾، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم: ما من امرئ يقرأ القرآن ، ثم ينساه، إلا لقي الله عزوجل يوم القيامة أجزم.
(ابو داود،رقم: ١٤٧٤)، والترمذى، رقم: ٣٣٨٣).
إسناده ضعيف ؛ فيه ثلاث علل: جهالة عيسى بن فائد، وجهالة الرجل ، وضعف يزيد
بن أبي زياد. وللمزيد من البحث راجع : (تعليقات الشيخ شعيب على سنن أبي داود:
١٤٧٤/٦٠٠،٥٩٩/٢).
ترجمة: حضرت سعد بن عبادة الله روايت كرة بين كهرسول الله صلى الله عليه وسلم فى ارشاوفر مايا: جو
مخض قرآن شريف كويحاور بحراس كوميجول جات في مت كون وهالشد تعالى ] وربار مي كوتهى بموكر حاضر
موكا- (كوز هده يمارى ب جس ست باتهوير وغيرها عضاكل مزجات بين اورانسانى بدن كاكوشت كل من كركر جاما؟).
أخرج الإمام أحمد في زهده (ص ٢٨١،رقم: ١٧٥٠) قال: حدثنا زيد بن الحباب ، أنبأنا

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍغم
٢٦،
اشياء مقد س ، احكام كابيان
خالد بن دينارقال: سمعت أبا العالية قال: كنا نعد من أعظم الذنوب أن يتعلم الرجل
القرآن ثم ينام عنه حتى ينساه .
قال الشيخ شعيب: هذا مسند صحيح إلى أبى العالية وهو رفيع بن مهران الرياحي
البصري أدرك الجاهلية وأسلم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ودخل على أبي بكر
وصلى خلف عمر ه وروي عن جمع من الصحابة . (تعليقات الشيخ شعيب على سنن أبي داود:
٦٠٠/٢). وقال الحافظ ابن حجر: إسناده جيد. (فتح البارى: ٨٦/٩).
رحمه: ابوالعاليه كتب بين كوقر آن يا وكر سوجا ف اور بحول جان كوم بو کتامول ی شمارکرتے
تج- يدروايت تحب.
وقال الحافظ : ومن طريق ابن سيرين بإسناد صحيح فى الذى ينسى القرآن كانوا
يكرهونه ويقولون فيه قولاً شديداً . (فتح البارى: ٨٦/٩).
وعن ابن جريج ، قال: قال أنس بن مالك څ﴾: أن رسول الله صلی الله علیه وسلم
قال: إن من أكبر ذنب توافى أمتي يوم القيامة لسورة من كتاب اللّه مع أحدهم فنسيها.
ابن جريج كت بين كر حضرت أنس بن مالكارةلهفى روايت بان كى كه رسول الله صلى الله عليه وسلم فى
ارشاد فرمايا: في شمك سب تاكناه جوقيا مت ک ون احت كولاحق بوكاده قرآن كى سورت بعلاوفي كا
بوكا - (اس بهو لف ست مراديدب كمناظرة جمانه يهتم).
وعن عكرمة﴾ ومجاهدٌ قالا: إذا علم الرجل القرآن ، ثم نسيه يجىء يوم القيامة
فيقول: لو حفظتني لبلغت بک المنزل ، ولکنک قصرت فقصرت بک .
حضرت مكر من شاور حضرت مجابد دونول كاقول ت كرجب كولى قرآن سنت اوريحراس كونهلادل فيامت
كون قر آن ياك آى كاوراس كوسيلة كاكرتو مج يادر كنا تومين في او فح درجه رباني ويتاليكن تون غفلت
وكوتاري برفى لهذائي بهى آنج تيرى خدمتت قاصر مول.
وعن الضحاك : ما تعلم أحد القرآن فنسيه إلا بذنب ، ثم قرأ ﴿ما أصابكم من
مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير﴾ وأى مصيبة أعظم من نسيان القرآن. (قيام الليل
وقيام رمضان وكتاب الوتر، وابن كثيرفى فضائل القرآن: ١٤٠/١، فتح البارى: ٨٦/٩).

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ هـ
اشيات مقد من ٤ احكام كابيان
قال الحافظ ابن حجر: واختلف السلف في نسيان القرآن فمنهم من جعل ذلك من
الكبائر. (فتح البارى: ٨٦/٩).
(٢) قر آن حفظً يا وكرنا فرض كفاية على تمام الوكول سل ترك كرفى مت سب كبر كارچول ک اوربعض
كراتودور ، في فقه مستحب ب واجب اورلازم فيساب-
ملاحظه بموملا على قارى مرقات مس فرمات ين:
إن حفظ القرآن من فروض الكفاية فيخاطب به كل الأمة في كل زمن نعم إن حفظه
جمع منهم يقوم بهم الكفاية سقط الحرج عن جميعهم وإلا أثموا كلهم . (مرقاة المفاتيح:
٣٨٠/٤، فضائل القرآن، ط: مكتبه امداديه، ملتان). والثر انه اعلم .
قرآن كريم ت قال تكالف كاهم:
سؤال: قرآن كريم ت قال نكالنا جاتزن ياعين؟ حضرت هانوى اس ح بار مي كيا فر مات
ير؟ بينوالوجروا.
الجواب: قرآن كريم بد فالى لينابالاتفاق ناجاته، البند فيك فالى ، بار ميس علماء }
ورمان اختلاف ٢، اكثر علماء اس كومكروه كت بين اور بعض جائزة كية بين، اس اختلاف كى وجدت اكرسى فى
شيك فالى لى تومر تكب حرام بإنا جائزةأبي كما جايكا-برحال اكثر علماء ] قول لك يش نظراست مع كياجمايكا -
ملاحظه بموعل على قارى شرح نخبة الفكركى شرح مس فرمات ين:
والفال بالمصحف ما صدر عن السلف ، واختلف فيه المتأخرون ، ولا شك أن
التشاؤم بما فيه مكروه، سواء بالحروف أو بالمعنى ، وأما التفاول بالمعنى أو بظهور
بسملة ونحوها فلا بأس به، وأما الحروف فلا دلالة لها على القبح والحسن أبداً. (شرح شرح
نخبة الفكر، ص٣٦٥، قدیمی کتب خانه).
علا من آلوسي روح المعاني ميس تحرير فرمات :
وتعقب القول بجواز الاستخارة بالقرآن ، بأنه لم ينقل فعلها عن السلف ، وقد قيل :
إن الإمام مالكاً كرهها. وأما في فتاوى الصوفية نقلاً عن الزندوستى من أنه لا بأس بها وأنه

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ مع تم
٢٨،
اشيات مقد س ـ احكام كابيان
قد فعلها علي كرم الله تعالى وجهه، ومعاذ ظه، وروي عن علي كرم الله تعالى وجهه أنه
قال: من أراد أن يتفاء ل بكتاب الله تعالى، فليقرأ: قل هو الله أحد ، سبع مرات وليقل
ثلاث مرات ؛ اللَّهُمَّ بکتابک تفائلت وعلیک تو کلت اللهم أرني في کتابک ما هو
المكتوم من سرك المكنون في غيبک ثم يتفائل بأول الصحيفة (لعلها الصفحة). ففى
النفس منه شيء. (روح المعانى: ٥٩/٦).
اوروستور العلماء ئي مرفوعاً بكواله جامع دارتطفى روايت نقل كى- ملاحظه مو:
قال وفي جامع دار قطني قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أراد أن يتفائل
بالمصحف فينبغي أن يبيت طاهراً ويصبح صائماً ويأخذ المصحف ويقرأ آية الكرسي ويقرأ
وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما فى البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها
ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين . ويصلى عشر مرات
ويقول : اللّھم بکتابک تفائلت وبک آمنت وعلیک تو کلت فاظھر في کتابک
المكنون ما في علمك المخزون ثم يفتح ويعد لفظ اللّه من جانب اليمين ثم يقلب
الأوراق من جانب اليسار بعدد كلمات اللّه ثم يعد الأسطر من جانب اليسار ثم يتفائل فما
جاء فهو بمنزلة الوحي. (دستور العلماء: ٢٢٤/١، باب التاء مع الفاء،ط: بيروت).
يروايت نعمين مى معبر حديث كى كتاب بين بيس على، بظابر موضوع معلوم بولى ت كوتكهرورح المعانى
مين. بكواله فتاوى الصوفي منقول ت اورية ضعيف كتاب ت مسائل بين بهى غير معتبر جدما تكه حديث }
بار ش اس بر اعتماد كياجات- قال في كشف الظنون: قال المولى بركلي: ليست من الكتب
المعتبرة فلا يجوز العمل بما فيها إلا إذا علم موافقتها للأصول. (كشف الظنون: ١٢٢٥/٢، والنافع
الكبير، ص ٣٠).
مزيد بدال علا من الوق فى بحى عدم محت كى طرف باين الفاظ "ففى النفس منه شيء " اشارهفریادیا-
اوروستور العلماء كى روايت كواله جامع دارقطني منقول باوروار قطنى بين حمى يه حديث أمين خير على نز
اس س الفاظ سى اس س موضوع بوفى بروال یں ۔
قال ابن تيميةٌ في فتاواه : وفي حكمه قولان للفقهاء في استفتاح الفال فى المصحف

سفي.
فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ"
٢٩،
اشيات مقد س ، احكام كابيان
الأول ؛ أنه حرام ، نقل عن ابن العربى المالكى ، وهو ظاهر ما نقله البهوتى عن الشيخ (ابن
تيمية) وصرح به القرافي والطرطوشي من المالكية ، قال الطرطوشى : لأنه من باب
الاستسقام بالأزلام، لأن المستقسم يطلب قسمه من الغيب ، وكذلك من أخذ الفال من
المصحف أو غيره إنما يعتقد هذا المقصد إن خرج جيداً اتبعه ، أو ردياً اجتنبه ، فهو عين
الاستسقام بالأزلام الذي ورد القرآن بتحريمه فيحرم .
الثاني: أنه مكروه، وهو ظاهر كلام الشافعية .
الثالث: الجواز، ونقل فعله عن ابن بطة من الحنابلة . (الموسوعة الفقهية الكويتية: ٤ /٥٦).
مجموع الفتاوى ابن تیمیہ یے:
واما استفتاح الفال فى المصحف ؛ فلم ينقل عن السلف فيه شيء وقد تنازع فيه
المتأخرون ، وذكر القاضي أبو يعلى فيه نزاعاً ، ذكر عن ابن بطة أنه فعله وذكر عن غيره أنه
کرهه فإن هذا ليس الفال الذى يحبه رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه كان يحب الفال
ويكره الطيرة ، والفال الذي يحبه هو أن يفعل أمراً أو يعزم عليه متوكلاً على الله فيسمع
الكلمة الحسنة التي تسره . (مجموع الفتاوى: ٦٦/٢٣).
وقال في شرح الفقه الأكبر: ولا يؤخذ الفال من المصحف فإن العلماء اختلفوا في
ذلك فكرهه بعضهم وأجاز بعضهم ونص المالكية على تحريمه انتهى، ولعل من أجاز
الفال أو كرهه اعتمد على المعنى ومن حرمه اعتبر حروف المبنى. (شرح الفقه الأكبر، ص١٤٩).
وقال الدكتور وهبة الزحيلي: ومثل ذلك معرفة الحظ بواسطة المسبحة أو
المصحف ... فكل ذلك حرام منكر شرعاً. (التفسير المنير: ٨٣/٦، دار الفكر).
وقال في نفع المفتى والسائل: الاستفسار: هل يجوز أخذ الفال من المصحف ؟
الاستبشار: يكره ؛ كما في جامع الرموز عن التحفة وصرح بمنعه على القارى
المكى في شرح شرح النخبة . (نفع المفتى والسائل، ص ٤٣٠، ط: دارابن حزم).
وللاستزادة انظر: (بريقة محمودية: ، باب الخامس والعشرون من آفات القلب التطير، ونهاية المحتاج،
فصل مايحرم بالحدث، وفتاوى الرملى، ومعارف القرآن: ٣١/٣، ومجموعة الفتاوى: ٣٣٥/٢، واليواقيت الغالية فى

سيفود
فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ"
٣٠،
اشيات مقد س ، احكام كابيان
تحقيق وتخريج الأحاديث العالية: ٧٣٥/٢).
کفایت المفتی ین ؟:
قرآن مجيدت قال تكالتا ناجاتزب، فال تكالنا اوراس برعقيدة كرناسى اور كتاب مثلً ديوان حافظ و
كلمتان وغيره، ست يجى ناجا تب تكرقرآن مجيدت نكالناتوتحت كناوب كراست بسااوقات قرآن مجيدكى
توين يا اس كى جانب ت بدعقيد كى بيدابوجالى ت - (كفايت المفتى: ٢٢٢/٩، دار الاشاعت).
حضرت قانونى فرمات :
محققين في اس كونا جاتً لكهات، خصوصاً جمكه اس كاليقين كماجاء_ توسب ـ نزويك ناجائز.
(امداد الفتاوى: ٥٨/٧) - والتّد ◌ُلهالعمل
غير مسلم كوقر آن شريف وفي كاظم:
سؤال: كما بم غير مسلم وقر آن كريم كامترجم نسخدون سكة بين اكروه بسمت طلب كرب؟ بنواتو جروات
الجواب: بصورت مستوله غير مسلم كوقر آن كريم كامترجم نسخه ويها ورج ذيل ووشرطول ٤ مماتهد جائر
اورورست _- (١) غير مسلم تي اولى اور مرشحى كاند يشهدن بور (٢) طبارت كالحانظركتابو، اكر جنابت
بين بموته عسل كر ل اوراك عسل كما بوابوتو وضوح في كماجات- ملاحظه بوفادى بنديد ساب:
قال أبو حنيفةٌ : أَعَلِّمُ النصرانىَ الفقه والقرآنَ لعله يهتدى ولا يمس المصحف وإن
اغتسل ثم مس لا بأس كذا فى الملتقط. (الفتاوى الهندية: ٣٢٣/٥).
(وكذا فى الأشباه والنظائر: ١٦٨/١، والدر المختار: ١٧٧/١، سعيد، والبحر الرائق: ٢٠٣/٨).
بدائع الصنائع س ے.
وروي عن أبي يوسف"أنه لا يترك الكافر أن يمس المصحف لأن الكافر نجس
فيجب تنزيه المصحف عن مسه. وقال محمد : لا بأس به إذا اغتسل لأن المانع هو الحدث
وقد زال بالغسل وإنما بقي نجاسة اعتقاده وذلك في قلبه لا في يده. (بدائع
الصنائع: ٣٧/١، سعيد).
فادى رحمي مث مرقوم ◌ٍ:

بمفرده
فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ
٣١،
اشيات مقد س ، احكام كابيان
أكر غير مسلم حول بيس قرآن مجيدكى عظمت بواوراس كى طرف ت الحسابات كاطمينات بوكوهاس كى
ب ادبى يس كريكاتواس كوقر آن مجيد ديناجات، ممكن ت كما كوبدايت نصيب موجات، كراس كوبدايت
كروى جاسة كمية الشدكا مقدس كلام بنا يا كى كى حالت ميس اس كويجونا اس كى عظمتك خلاف ، لهذانا ياكى
ك حالت بوتو عسل كرك ورنه وضوكرک اس كامطالعة كياجات، اس كووضوا ور سل كاطريقة بعى بلادياجات،
اس ست اس ك ول ميس قرآن مجيدكى عظمت بيداموكى، ان شاء الثد-(فتاوى رحميد١٨١/٢٠،ويوبند) والشر له العلم -
قرآن شريف كافقطاترحمه شارع كرن كاظم:
سؤال: كما قرآن مجيد كافقط ترجمه شارع كماجاسكتاب يا ميس؟ بنواتوجروا.
الجواب: فقمات كرام اور مفتى حضرات زمانه قديمتقر آن ] ترجمه كوقر آنى كلمات ٤ بغير
چاپے کوناجاآًفر مات بیں اوراس یک متعددخرایال چلا ت ییں:
(١) لوك اس كوا صل قرآن مجصيل حے چوكر غلط .
(٣) رقمة رفعه آحم جاكرا كونما زول مي يؤهنا شرور ع كرويح جونا جاشرب.
(٣) قرآن كريم ٤ كلمات اور الفاذاكى بكت سن محروم بموجائين }.
(٣) قرآن كريم ك كلمات سامى بول اوران ٤ سماتهتر جمه بموتو علمات كرام أور غيرت شغف
وك والول كويت حل كاكه مناسب ترجمدايا كمايانا مناسب .
(٥) ترجمة ؤه ، مماقد تلاوت بحى بوكى-
(٢) ترجمه من ے یغیر چاینا اکابروسالف ےطر یقےغلافے.
(،) بمارت سب اكابر فى اس طرح كرف كوناجات لكهات- اس لي قرآن كريم كاثر جمه اوراس ]
مما تدعو بي قرآن كريم حهاينا جابت-
اوراكر غير مسلم وقر آن كريم وفي كل ضرورت جويا غير مسلم ما ذك ى توفير قرآن كريم -بمع الغير اس كوويد ياجات،
أو الغير يجى الى بوجو غير مسلم ممالك تح غير مسلمون كوسمائة ركوكر هى كى بو، صرف قرآن كريم بمعهد ترجمه
يا بغير ترجمة غير مسلمون كووي كى ضرورت بموتواكروه جنابت بيس بموتوعسل كرل اوراكر عسل كيمابوتو وضوح
لي كما جات يحروه نيا وهوكرقرآن كريم_اسكتاب- فماوى بنمدينة مثل مرقوم:

سيفود
فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ
٣٢
اشياء مقد س ، احكام كابيان
قال أبو حنيفةٌ: أَعَلِّمُ النصرانىَ الفقهَ والقرآنَ لعله يهتدى ولا يمس المصحف وإن
اغتسل ثم مس لا بأس كذا فى الملتقط . (الفتاوى الهندية: ٣٢٣/٥).
(وكذا فى الأشباه والنظائر: ١٦٨/١، والدر المختار: ١٧٧/١، سعيد، والبحر الرائق: ٢٠٣/٨).
غسل
حضرت عمر لك اسلام ] واقعدت على اس كى تايد بولى كران كى- كن فى حضرت عمر وقالعنه أو
٤-لي فر مايا أور يعرف آن كريم ل اوراق ديدي - مختصر قص ملاحظ فرما ئين:
أخرج الحاكم فى المستدرك (٦٨٩٧/٧٠/٤)، والدار قطنى فى سننه (٧/١٢٣/١، باب فى
نهى المحدث عن مس القرآن) والضياء المقدسى فى الأحاديث المختارة (١١٢/٣)، والبيهقي في
دلائل النبوة (٥١٩/٩٢/٢) والذهبي في تاريخ الإسلام (١٧٤/١) وابن سعد فى الطبقات
الكبرى (٢٦٨/٣) وابن عساكر فى تاريخ دمشق (٣٤/٤٤) واللفظ للبيهقي، عن أنس بن
مالك قال: خرج عمر ﴾ متقلداً السيف ، فلقيه رجل من بنى زهرة ، فقال له : أين
تعمديا عمر؟ فقال: أريد أن أقتل محمداً قال: وكيف تأمن من بني هاشم وبني زهرة؟ ...
إلى قوله : فقال عمر ظه: أعطونى الكتاب الذي هو عندكم، فأقرأه قال: وكان عمر تظل.
يقرأ الكتب ، فقالت أخته : إنك رجس وإنه لا يمسه إلا المطهرون، فقم فاغتسل أو توضأ
قال: فقام عمر ، فتوضأ، ثم أخذ الكتاب فقرأ طه ... الخ. وقال الدار قطنى: القاسم بن
عثمان ليس بقوى. وقال البخارى: له أحاديث لا يتابع عليها. والثدىخ الى أعلم .
قرآن شريف غلط جهيا بموتواس كى اشاعت كاهم:
سوال: قرآن شريف غلط جهيا بواب الى مثل غلطيال موجودين تواس كى حمديد وفر وخت جائزة موكى
يا مين؟ بينواتو جروا.
الجواب: بصورت مستوله أكرايك آوره على بي بس كى ج آسمان بموتواس كوفر وخت كرف مين كوفى
حرج ني ب بال أكر محش غلطيال بول اورعوام ک غلط في صف كاغالب كمان موتواس كى تبع ت اجتناب كرنا
ضروری پ۔
كونكرقرآن كريم كى حفاظت كى ذمن دارى اللهتعالى ذ لى - قال الله تعالى: إنا نحن نزلنا

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ"
۵٣٣
اشيات مقد مه ، احكام كابيان
الذكر وإنا له لحافظون﴾ لهذا اغلاط وغيره ت ياكرهنا ضرورى - معارف القرآن سي :
تمام البل سنت والجماعة كاس براجماع ست كه موجودة قرآن يعينه وي قر آن ب جوآل حضرت صلى الله
عليه وسلم بمنازل بواتها اور برشم كى تحريف اور تغير وتبدل اوركى اورزيا وتی ت بالكليه محفوظ ت اوران شاء الله
في منت تكافى طرح محفوظرب كماور ند اس بي تحريف موستا ك اور ند وهضائع بوسه كا كونك من تعالى شائ كا
وعده ، إنا نحن نزلنا الذكر ... الخ. (معارف القرآن: ٢٨٢/٣) -
امام فخر الدين رازىّافي اغير مس فرمات ين:
واعلم أنه لم يتفق لشيء من الكتب مثل هذا الحفظ ، فإنه لا كتاب إلا وقد دخله
التصحيف والتحريف والتغيير، إما فى الكثير منه أو فى القليل ، وبقاء هذا الكتاب مصوناً
عن جميع جهات التحريف مع أن دواعى الملحدة واليهود والنصارى متوفرة على إبطاله
وإفساده من أعظم المعجزات وأيضاً أخبر اللّه تعالى عن بقائه محفوظاً عن التغيير
والتحريف. (التفسير الكبير: ٢٦٥/٥).
معلوم بمواكد طباعت كى محش غلطيال بقى قابل اشاعت تبين اس ميس تلاوت كى غلطى كامكان ت ، لهذا
اس كوفر وخت ثميس كرناجاء ورد كنا هير تعاون لازم آيكا- قال الله تعالى: ﴿ولا تعاونوا على الإثم
والعدوان﴾ [المائدة: ٢].
يزفقد كا قاعده ت كم جب مصلحت اور مضرت دونول نتفع بهوجا كين تومضرت ك جانب كوثر في موكى، اس
اعتبار تهى اشاعت كى اجازت فيس بوك-شرح المجله م :
درء المفاسد أولى من جلب المنافع ، أى إذا تعارض مفسدة ومصلحة قدم رفع
المفسدة لأن اعتناء الشارع بالمنهيات أشد من اعتنائه بالمأمورات ومما يتفرع من هذه
القاعدة أن الرجل يمنع من التصرف في ملكه إذا كان تصرفه يضر بجاره ضرراً فاحشاً لأن
درء المفاسد عن جاره أولى من جلب المنافع لنفسه ، انتهى. (شرح المجلة لسليم رستم
باز اللبنانى: ٣٢/١، المادة: ٣٠،ط: دار الكتب العلمية). والشرّ لها

فّوكى دار العلوم زكريا جليدٍ"
۵٣٢
اشيات مقد من ٤ احكام كابيان
قرآن كريم كى كتابت مثيل رسم عثمانى ناعم
سؤال: (١) كما قرآن شريف ك كتابت رسم عثم فى ل علاوه ومر- طريقة بروت ؟ (٣) اوررسم
عثر فى ح موافق لكهنا واجب ت يا مستحب يا مبارح؟ (٣) اكرسى فى بيسنت اور أيت كوبينات اورآيات لكهاتو
كيا هم ؟ (٣) اى طرف الرسمى فى الحمد لله رب العلمين ح ماته،ال مح مول ل ل هرب ب ل
ع ل م ك ن، لكها اورا يت زبان بين بعى لكها مثلً: Alhamdulillahi Rabbil Alameen يا سى اور
زبان م تواس طرت جائزب ياخير؟ بينواتو جروا.
الجواب: (٣٠١، ٣) جمهور علماء ] نزويك رسم عثمانى كى موافقت واجب ، اس ] خلاف لكهنا
ورست خير ت، البند بعض علماء فى اس كى اجازات دى ، مثلً: ابن خلدون وغيره، بعمر چونكه عام لوك
بهند وستان، باكستان، بنكًا وليش اوروبيكر فى ممالك مي رسم عثا فى كوجان بيس اورن اس ک موافق پوراقرآن
ده سكة بين وان ك آسانى ] لي ابن خلدون كاقول لياجاسكتاب-
(٣) قرآن كريم سين ،في نورانى قاعده اورقاعده بغدادى سيل بودهلياجات قرآن كواس طرب
حروف مقطعات اوردومرى زبانول مث تميل للمنا جاة.
ملاحظه بموامقتع ميى مرقوم :
قال أشهب: سئل مالک فقيل له: أرأيت من استکتب مصحفاً اليوم أتری أن یکتب
على ما أحدث الناس من الهجاء اليوم؟ قال: أرى ذلك، ولكن يكتب على الكتبة الأولى ،
قال أبوعمرو: ولا مخالف له في ذلك من علماء الأمة. (المقنع، ص١٩، مكتبة الكلية، ازهر).
قال أبوبكربن العربي في كتاب العواصم: اتفق الأئمة على أن القراءات التى
لاتخالف الألفاظ التي كتبت في مصحف عثمان هي متواترة وإن اختلفت في وجوه الأداء
وكيفيات النطق ومعنى ذلك أن تواترها تبع لتواتر صورة كتابة المصحف ، وما كان نطقه
صالحاً لرسم المصحف ، واختلف فيه فهو مقبول .(التحريروالتنوير لابن عاشور: ٦٠/١، ط: تونس).
البرهان في علوم القرآن ہ ہے:
قال الإمام أحمد : تحرم مخالفة خط مصحف عثمان في یاء أو واو أو ألف أو غير

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ"
٣۵،
اشياء مقد س ، احكام كابيان
ذلك، قلت: وكان هذا فى الصدر الأول والعلم حي غض وأما الآن فقد يخشى الإلباس
ولهذا قال الشيخ عز الدين بن عبدالسلام لاتجوز كتابة المصحف الآن على الرسوم الأولى
باصطلاح الأئمة لئلا يوقع في تغيير من الجهال ولكن لا ينبغي إجراء هذا على إطلاقه لئلا
يؤدى إلى دروس العلم وشيء أحكمته القدماء لا يترك مراعاته لجهل الجاهلين ولن تخلو
الأرض من قائم لله بالحجة وقد قال البيهقي في شعب الإيمان: من كتب مصحفاً فينبغي أن
يحافظ على حروف الهجاء التي كتبوا بها تلك المصاحف ولا يخالفهم فيها ولا يغير مما
كتبوه شيئاً فإنهم أكثر علماً وأصدق قلباً وأعظم أمانة منا فلا ينبغي أن نظن بأنفسنا
استدراكاً عليهم . (البرهان فى علوم القرآن للشيخ بدر الدين الزركشي م: ٧٩٤هـ: ٣٧٩/١،دار المعرفة، بيروت).
وقال مناهل العرفان في علوم القرآن: وجاء في حواشى المنهج في فقه الشافعية
مانصه: كلمة الرباتكتب بالواو والألف كما جاء فى الرسم العثماني ولا تكتب فى القرآن
بالياء أو الألف لأن رسمه سنة متبعة .
وجاء فى المحيط البرهانى في فقه الحنفية مانصه: أنه ينبغى ألا يكتب المصحف بغير
الرسم العثماني . وقال العلامة نظام الدين النيسابورى ما نصه: وقال جماعة من الأئمة إن
الواجب على القراء والعلماء وأهل الكتابة أن يتبعوا هذا الرسم في خط المصحف فإنه رسم
زيد بن ثابت ، وكان أمين رسول الله صلى الله عليه وسلم وكاتب وحيه. (مناهل
العرفان، ص ٣٧٢).
وللاستزادة انظر: (نهاية القول المفيد فى علم التجويد، ص ٢٣٨، المكتبة العلمية، وشرح الشفاء للملاعلى
القارى: ٥٤٧/٢، بيروت،تحريم كتابة القرآن الكريم بحروف غير عربية، ص ٣٢،للشيخ صالح على العود، ومجموعة
الفتاوى: / ١٠٦، وجواهر الفقه: ٧٤/١)، وازالة الخفاء: ٢٥/١، وإمداد الاحكام: ٢٣٥/١، وكتاب الفتاوى: ٤٥١/١).
بعض علماءے اس ک اجازتدگ۔۔
تفصيل ] لي ملاحظه :
(منا يل العرفان فى علوم القرآن:٣،٣/١، ومقدمة ابن خلدون) - والثدي خلالهاعلم.

مفرده
فتاوى دار العلوم زكريا جلد
٣٦،
اشيات مقد س ـ احكام كابيان
قرآن كريم مين مور كا بوركت كا علم:
سؤال: موركا بقر آن شريف م رهنا كيماب؟
الجواب: مورايك حلال اورطيب جانورت اوراس كام بى ياكات بنابرين بطور تربين رحاجات أو
چندال حرج خميس - قرآن شريف كى تربين جائزب ملاحظه والجوبرة الغيرة مثل :
ولا بأس بتحلية المصحف ونقش المسجد والزخرفة بماء الذهب لأن المقصود
بذلك التعظيم والتشريف . (الجوهرة النيرة: ٣٨٤/٢، مكتبه امداديه، ملتان).
وقال فى الهداية : ولا بأس بتحلية المصحف لمافيه من تعظيمه. (٤٧٤/٤، مسائل متفرقة).
امداد الفتاوى مث مرقوم : سؤال: برطاقوس كالصحف مثل ركضنا كيمات؟
الجواب: چوتكم كولي امر بائع خميس، لهذاجائز- (امداد الفتاوى: ٥٩/٢، مكتبة دار العلوم كراجى).
مزيد ملاحظه بو: (خير الفتاوى: ٢٧٢/١، مكتب المداويد مثان) - والشر و ◌ُلانه اعلم.
بوسيدة قرآن كريم كوجلاي كاسم:
سؤال: قرآن ک اوراق يرا فى اور بوسيدهموجا كي وان وجلاناجاتزت يا بين؟ حضرت عثمانى
قرآن كريم ک اوراق جلاؤالتي ت كيايدا عزفى خير ؟ بينواتو جروا.
الجواب: حضرت عثمان هفى منسور قرآن يا قراءات شاذه متروكة غير متواتره وجلاياتها، أوراس
ک جلا فى بي كوكى حرج خميس تها لميكن اب الركون قرآن بوسيده اوربمانا موجات تووه تحاورمتواترقرآن
لهذااس وحضرت عثمان والقرآن بمقياس تغي كرناجاست، اوراس كون ى كرناجاست، صحابه كرام_ فى تج
اورور ست متواتر بوسيدةوقر آن كوخميس جلايا بلكه غير متواتر كوجلايا، بوسيدوقر آن جونا قابل استعمال يوميت } مشابه
ـ س واحترام ماتدون كرناجات، كماو ما مي مق خزان كوز مين من وفن شمس كرت_؟ يقياًكرة
- ملاحظه بموعالمكيرى مي :
المصحف إذا صار خلقاً لا يقرأ منه ويخاف أن يضيع يجعل في خرقة طاهرة ويدفن
و دفنه أولی من وضعه موضعاً یخاف أن یقع علیه النجاسة أو نحو ذلک ویلحد له لأنه لو

بسفره
فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ"
١٣٤
اشيات مقد س ، احكام كابيان
شق و دفن يحتاج إلى إهالة التراب عليه وفي ذلك نوع تحقير إلا إذا جعل فوقه سقف
بحيث لا يصل التراب إليه فهو حسن أيضاً كذا فى الغرائب ، المصحف إذا صار خلقاً
وتعذرت القراءة منه لا يحرق بالنار أشار إليه الشيباني إلى هذا فى السير الكبير و به نأخذ
كذا فى الذخيرة. (الفتاوى الهندية: ٣٢٣/٥). (وكذا فى فتاوى الشامى: ٤٢٢/٦)، سعيد).
حضرت عثمان وه تك بار مثل جوروايت مروى ت علا من بنى اس ] بار مس فرمات :
وقال الكرماني : فإن قلت: كيف جاز إحراق القرآن؟ قلت: المحروق هو القرآن
المنسوخ أو المختلط بغيره من التفسير أو بلغة غير قريش أو القراءات الشاذة وفائدته أن
لا يقع الاختلاف فيه. (عمدة القارى: ٥٣٦/١٣، باب جمع القرآن، دار الحديث، ملتان).
فتح البارى ش : عن سويد بن غفلة عن علي ظه قال: لا تقولوا لعثمان ظه في إحراق
المصاحف إلا خيراً. (فتح البارى: ٢١/٩).
قال السبكى": وأما الإجماع فإجماع الصحابة مع عثمان ظه على تحريق
المصاحف الباطلة لما فيها من زيادة أو نقص على المصحف المجمع عليه. (فتاوى السبكى:
٤٤٢/٢، ط:بيروت).
وقال الشيخ علاء الدين الطرابلسى: ومن ذلك مافعله عثمان بن عفان # لما خاف
على الأمة أن يختلفوا فى القرآن ويفترق الناس فيه أمر بتحريق المصاحف وجمع الأمة
على مصحف واحد لما رأى لهم من المصلحة في ذلك ووافقه عليه الصحابة ، ورأوا
ذلك مصلحة للأمة . (معين الحكام ، ص ١٧٢ ، تحت القضاء بالسياسة الشرعية، ط: دار الفكر).
وللاستزادة انظر: (الموسوعة الفقهية الكويتية: ١٢٣/٢، مايباح احراقه ومالايباح، واحسن الفتاوى:
٨/ ١٢،١٥). والثّرّ ◌َ اهـ
ني بال صلى الله عليهوسلم ٤ محور بموف كا مطلب:
سؤال: معوذ تين كى بين اور رسول الله صلى الله عليه وسلم كاواقع حر مد نى ب، توان سورتونس نزول كا
اس واقعد ت كي العلق بت؟ اوركيا حضور صلى الله عليه وسلم مسحور بموسكة بين؟ جبه كفاريد مجمله كت بين: إن تتبعون