Indexed OCR Text
Pages 641-660
فتاوى دار العلوم زكريا جلٍع تم ٦٣٨ كيل كوداور تفر ٤ احكام عن عروة بن الزبير أن عائشة قالت: لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً على باب حجرتي والحبشة يلعبون فى المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم يسترني بردائه انظر إلى لعبهم . (رقم: ٤٥٤٤١١). قال المهلب: المسجد موضوع لأمر جماعة المسلمين وكل ما كان من الأعمال التي تجمع منفعة الدين وأهله واللعب بالحراب من تدريب الجوارح على معانى الحروب. (عمدة القاري: ٧٥/٧). جدید ◌ُقی مامل ی ے. جديد آج كل بعض المبي تقويمين شائع كى جالى بين جن بين اوقات تماز، ويفي مضامين، احاديث اورآيات ك شك ورنج کت جات بين اوراس كى طباعت مثل اقتصادى مهوالتح لي تجارتى اشتار بعى ورنج كروست جات بين، جن كى مقدار دور مضامين ] مقابله مث بت كم بوى ت - اي كيل رول كا سجدول مثل أويزال كرناجاتهب، اس في كدان كلند رول كاصل مقصور وعموت واشاعتِ وينت، اشتهارات كى حيثيت فلي بولى ٢، ١س في ان كانتمارين موكا- (جديد فقبي مسائل: ١٥٣/١) والتر عليه العلم . تحقيق وجوح لي غير مسلم ى شكل اختيار كرن كاهم: سؤال: الركونى شخص كى بات كى تحقيق ک سليده بين كى غير مسلم كى صورت وشكل اختياركر توي جات بوكايا بس؟ يعنى ى آلى أى مس رة موث غير مسلمول كى شكل اختيار كرنات ب ياأمير؟ الجواب: بصورت مستوله كفار كاند بى شعار اختيار كرنانا جائزب مدى شعارنه بوتوبضر ورت اختيار كري ك كمجالش ت- يزاني حكومت چلاف لي ال ثم كى تحقيق كميثيالبنانا جنح ذريعت غير كمى جاسوس يا مكى نقصان دهمر كرممال معلوم ك جا كي أوران تذك مرار الكاياجات، يدايك تحسن امرب- ملاحظه جميع علا من شائى فرمات ين: قال هشام رأيت على أبي يوسف"نعلين مخصوفين بمسامير فقلت: أترى بهذا الحديد بأساً قال: لا، قلت : سفيان وثوربن يزيدكرها ذلك لأن فيه تشبهاً بالرهبان، فقال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس النعال التي لها شعر وإنها من لباس الرهبان فقد فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍّعه ٢٣٩ كيل كوداور تفرت ٤ احكام أشار إلى أن صورة المشابهة فيما يتعلق به صلاح العباد لا يضر فإن الأرض مما لا يمكن قطع المسافة البعيدة فيها إلا بهذا النوع . (فتاوى الشامى: ٦٢٤/١، سعيد). (وكذا فى الفتاوى الهندية: ٣٣٣/٥، والمحيط البرهانى: ٢٨٩/٥، ط:دارإحياء التراث، والموسوعة الفقهية الكويتية: ٧/١٢، والخلاصة فى احكام اهل الذمة لعلى بن نايف الشحود، ص٢٩٦). قآویپشدیس ے. يكفر بوضع قلنسوة المجوس على رأسه على الصحيح إلا لضرورة دفع الحروالبرد وبشد الزنار في وسطه إلا إذا فعل ذلك خديعة فى الحرب وطليعة للمسلمين . (الفتاوى الهندية: ٢٧٢/٢، والبحر الرائق: ١٢٣/٥). فآوىمحمودہےس ے: بلاضرورت شديدة كفاركامخصوص لماس استعمال كرنا ممنوع اورناجاتب، لقوله تعالى: ﴿ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار﴾ اورقشقة لكانا كفار كاند بى شعارب، ويح زنار بيتنا، است أولى كافر موجاتات. أكر حض كفار كالباسي قومى اختيار كميات تواست كفربين بلكم كفاه موتات .. (فماوى محمود ية: ٥٥٠/١٩، (٥٥٣، جامعة فاروق) والشدر فلة فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ" ٦٢٠ كيل كوداور تفرت ٤ احكام فصل دوم غناء موسيقى اور آلات مزامير -٤ احكام كابيان نابالغ يحول كالجمع بين تحت وغيره لمرضى كا سم: سؤال: أكرنا بالخ يجيال جلسة وغيره ميس مردور } مما من نعت، هم وغيره رغم ت إح واس كى اجازت ف یائیس؟ بينواتو جروا. الجواب: بصورت مستوله جلسه يا مجمع ميى نابالغ يجول كانعت وغيره رغم ت يؤهنا جائزً اورور ست ، حديث مثل آثاب حضور صلى الله عليه وسلم ٤ زمانه مين بجى نابالغ يجيال رغم ت اشعار وحتى قصير. ملاحظه مومخارى شريف على >: عن الربيع بنت معوذ قالت: دخل على النبى صلى الله عليه وسلم غداة بني على فجلس على فراشي كمجلسک مني وجويريات يضربن بالدف يندبن من قتل من أبائهن يوم بدر حتى قالت جارية: وفينا نبي يعلم ما في غد فقال النبي صلى اللّه عليه وسلم: لاتقولي هكذا وقولي ما كنت تقولين . (رواه البخارى ،رقم: ٤٠٠١). مل على قارى مرقات مثل اس حديث} تحت فرات: وهذا دليل على جواز انشاد شعر ليس فيه فحش وكذب. (مرقاة المفاتيح: ٢١٠/٦). بال بالخ لزيكول مت غير محارم كاستتها بسببٍ فتنة ور ست بيسات - وَاللَّهِ وَ اهـ فآوى دار العلوم زكريا جلدٍ ◌ّ ٦٨١ كيل كوداور تفرت ٤ احكام لهم كما تهدف بجان كاظم: سؤال: تقم بالعت ٤ ماته صرف دف يا طبله بجانا جا ترب يأخير؟اى طرح شادى ياسى خوشى كى تقريب من وف بجان كاكيا هم ؟ الجواب: احاديث اور فقبماءكى عبادات ك روشى م يتا جلتابت كروف جن موائع مى ثابت ب ان مواقع موف کااستعمال چامًاوردرست ے،چنا چعیدین اورشادی،فوٹ ےموع ےوف جاناثابت ے بنابر ين لهم وتعت شادى وغير دكى تقريبات ميس يوهى جالى موتواس سي وف كى اجازت موكى ورنه عام حالات مثل اجازت أمس، يزوف ت وهوفى مراوب بجس مس جلا جل ليعن منكر ونه بونيز قاعدة موسيقى برند بجاياجات- لسان العرب شا : طبل: الطبل معروف الذى يضرب به وهو ذو الوجه الواحد والوجهين. (لسان العرب: ٣٩٨/١١). والگَّف والگُّف بالضم الذی یضرب به النساء وفی المحكم الذی یضرب به وفى الحديث فصل ما بين الحرام والحلال الصوف والدف المراد به إعلان النكاح. (لسان العرب: ١٠٦/٩). عام حالات مثل وف بجاي كا ما تعت وارد موكيت- چنداحاديث ملاحظه مول: أخرج القاسم بن سلام عن علي ، أن النبي صلى اللّه عليه وسلم نهى عن ضرب الدف والطبل وصوت الزمارة. (نيل الأوطار: ١٠٤/٨)، ووكذا فى تحريم الترد و الشطرنج،رقم: ٦٣)، للاجرى). عن أبي أمامة # عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: تبيت طائفة من أمتي على أكل وشرب ولهو ولعب ، ثم يصبحون قردة وخنازير، وتبعث على احياء من أحياهم ريح فتنسفهم كما نسف من كان قبلكم باستحلالهم الخمر وضربهم بالدفوف واتخاذهم القينات. (نيل الأوطار: ١٠٢/٨). وعن ابن عباس له أن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم قال: إن الله حرم الخمر والميسر والكوبة وكل مسكر حرام. والكوبة : الطبل قاله سفيان. (نيل الأوطار: ٩٩/٨). وعن ابن عباس ﴾ قال: الكوبة حرام، والدف حرام، والمعازف حرام، والمزامير فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ® ٦٢٢ كيل كوداور تفرت ٤ احكام حرام. (المطالب العالية: ٢١٩٣/٢٣٠/١٠، باب من لاتقبل شهادته وترد). وعن علي بن أبي طالب# عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: يمسخ طائفة من أمتي قردة ، وطائفة خنازير، ويخسف بطائفة ويرسل على طائفة الريح العقيم بأنهم شربوا الخمر، ولبسوا الحرير، واتخذوا القيان ، وضربوا بالدفوف. (ذم الملاهى لابن ابى الدنيا، رقم: ٦). خاص جيد مواقع مى وف بجاف ك اجازات - ملاحظه بو: عن عروة عن عائشة: أن أبابكر ﴿ه دخل عليها وعندها جاريتان في أيام منى تدففان وتضربان والنبى صلى الله عليه وسلم متغش بثوبه فانتهرهما أبوبكر فكشف النبي صلى الله عليه وسلم عن وجهه فقال: دعهما يا أبابكر فإنها أيام عيد وتلك الأيام أيام منى. (رواه البخارى: ١٣٤/١، رقم: ٩٤٤، باب اذا فاته العيد يصلى ركعتين). وعن خالد بن ذكوان قال: قالت الربيع بنت معوذ بن عفراء جاء النبى صلى الله عليه وسلم فدخل حين بنى على فجلس على فراشی کمجلسک منى فجعلت جویریات لنا يضربن بالدف ويندبن من قتل من آبائى يوم بدر إذ قالت إحداهن وفينا نبي يعلم ما في غد ، فقال: دعي هذه وقولي بالذى كنت تقولين . (رواه البخارى: ٧٧٣/٢، باب ضرب الدف فى النكاح والوليمة). وعن أنس ﴾ قال: مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على جوارى بنى النجار وهن يضربن بالدف ويقلن: نحن جوار من بنى النجار ياحبذا محمد من جار، فقال: نبى الله: اللهم بارك فيهن. (رواه ابو یعلى فى مسنده، رقم: ٣٤٠٩، قال حسين سليم اسد: اسناده ضعيف ). وعن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اعلنوا النكاح واجعلوه فى المساجد واضربوا عليه بالدفوف ، رواه الترمذى، وقال: هذا حديث غريب حسن فى هذا الباب وعيسى بن ميمون الأنصارى يضعف فى الحديث وعيسى بن ميمون الذی یروی عن ابن أبى نجيح التفسير هوثقة. (ترمدى شريف،رقم: ١٠٨٩). قال العجلونی فی کشف الخفاء: رواه الترمذى عن عائشة وضعفه ، لکن له شواهد فيكون حسناً لغيره بل صحيحاً على ماسيأتي ، ثم ذكر الشواهد. (كشف الخفاء: ١٤٥/١). فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍمع تم ٢٢٣ كيل كوداور تفرت ٤ احكام حضرت شاهولى الد صاحب محدثٍ وبلوى فر مات یں: واعلم أن الغناء والدف فى الوليمة ونحوها عادة العرب والعجم وديدنهم ، وذلك لما يقتضيه الحال من الفرح والسرور، فليس ذلك من المسليات إنما ميزان المسليات ما كان في زمانه صلى اللّه عليه وسلم فى الحجاز وفى القرى العامرة، لا ما كان الاشتغال به زائداً على الفرح والسرور المطلوبين كالمزامير ... وقال صلى الله عليه وسلم: ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف، وقال صلى اللّه عليه وسلم: اعلنوا النكاح واضربوا عليه بالدف ، فالملاهى نوعان: محرم وهى الآلات المطربة كالمزامير ، ومباح وهو الدف والغناء فى الوليمة ونحوها من حادث سرور. (حجة الله البالغة: ٣٣٩/٢، اللباس والزينة ،ط: قديمى كتب خانه). فتح الباری سے. ولا يلزم من إباحة الضرب بالدف فى العرس ونحوه إباحة غيره من الآلات كالعود ونحوه ... والأصل التنزه عن اللعب واللهو فيقتصر على ما ورد فيه النص وقتاً وكيفية تقليلاً لمخالفة الأصل. (فتح الباري: ٣٥٤/٢). قال ابن بطال: اتفق العلماء على جواز اللهو فى وليمة النكاح مثل ضرب الدف وشبهه مالم يكن محرماً، وخصت الوليمة لذلك ليظهر النكاح وينتشر فتثبت حقوقه وحرمته ، قال مالك: لا بأس بالدف والكبر فى الوليمة ؛ لأني أراه خفيفاً ، ولا ينبغي ذلك في غير العرس ، وقد سئل مالك عن اللهو يكون فيه البوق ، فيقال: إن كان كبيراً مشهراً فإنه أكرهه، وإن كان خفيفاً فلا بأس بذلك. (شرح صحيح البخارى لابن بطال: ٢٧٩/٧). وقال العينى: الكبر: بفتحتين : الطبل ذو الرأسين ، وقيل : الطبل الذى له وجه واحد والبوق : آلة ينفخ فيها ... وسئل أبو يوسفٌ عن الدف أتكرهه في غير العرس مثل المرأة فى منزلها والصبى قال: فلا أكرهه فإنما الذى يجىء منه اللعب الفاحش والغناء فإنى أكرهه . (عمدة القارى: ٣٦٦/٢٩، باب النسوة اللتى يهدين المرأة الى زوجها). مع البادى من ابن رجب الحنبلى فرما چ ين: فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍمعتم كميل كوداورتفرت ٤ احكام وأما دف الأعراب الخالي من الجلاجل المصوتة ونحوها فقد اختلف العلماء فيه على ثلاثة مذاهب : أحدها : أنه يرخص فيه مطلقاً للنساء . وقد روى عن أحمد ما یشهد له ، واختاره طائفة من المتاخرين من أصحابنا ، كصاحب المغني وغيره . والثاني: إنما يرخص فيه فى الأعراس ونحوها ، وهو مروي عن عمر بن عبد العزيز والأوزاعي، وهو قول كثير من أصحابنا أو أكثرهم . الثالث: أنه لا يرخص فيه بحال، وهو قول النخعى وأبي عبيد. وجماعة من أصحاب ابن مسعود كانوا يتبعون الدفوف مع الجوارى فى الأزفة فيحرقونها. (فتح البارى: ٨٣/٦، باب سنة العیدین من اهل الاسلام ،دارابن الجوزى). فقهاء فى بجى بعض خاص مواقع ميس اجازات دى - ملاحظه بموتفا وى شالى مصر : أقول: وهذا يفيد أن آلة اللهو ليست محرمة لعينها بل لقصد اللهو منها إما من سامعها أو من المشتغل بها وبه تشعر الإضافة ألا ترى أن ضرب تلك الآلة بعينها حل تارة وحرم أخرى باختلاف النية بسماعها والأمور بمقاصدها ... وينبغي أن يكون بوق الحمام يجوز كضرب النوبة وعن الحسن: لا بأس بالدف فى العرس ليشتهر وفى السراجية هذا إذا لم يكن له جلاجل ولم يضرب على هيئة التطرب . أقول: وينبغي أن يكون طبل المسحر في رمضان لإيقاظ النائمين للسحور كبوق الحمام، تأمل. (فتاوى الشامى: ٣٥٠/٦، سعيد). البحر الرائق ہ ہے: وفى المعراج : الملاهي نوعان: محرم وهو الآلات الطربة من غير الغناء كالمزمار ... والنوع الثاني: مباح وهو الدف فى النكاح وفي معناه ما كان من حادث سرور ويكره في غيره، لما روى عن عمر أنه لما سمع صوت الدف بعث فنظر فإن كان فيه وليمة سكت وإن كان في غيره عمده بالدرة وهو مكروه للرجال على كل حال للتشبه بالنساء. (البحر الرائق: ٨٨/٧، دار المعرفة). (وكذا فى فتح القدير: ٤١٠/٧،دار الفكر). خلاص يت احاديث اوراً شارك روشن بين جن مواقع بير وف بجان كى تفرت موجودب ان مواقع فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ معتم ٦٨۵ كيل كوداور تفرت ٤ احكام مين اجازت ـ ان ، علاوة اجتناب كرناجاست - ملاحظه بواحكام القرآن بيى مفتى محمد شفيع صاحب قرمات یں: والحاصل: أن الأحاديث والآثار الواردة في إباحة شيء من الغناء أو آلاته لما كانت على خلاف مقتضى القياس، كانت مقتصرة فى المواضع التي وردت بها لا يقاس عليها غيرها من المواضع وغيرها من الآلات والحالات. (احكام القرآن: ٢٢٤/٣، ط: إدارة القرآن، كراتشى). وفيه أيضاً: الثالث: أن فى الآلات تفصيلاً فما كان منها موضوعاً للهوو كان مطرباً من دون الغناء فاستعماله حرام مطلقاً ، وما كان يستعمل فى الأطراب واللهو تارة وفى الإعلان والإعلام أخرى فيجوز استعماله فى النكاح وأمثاله من حادث سرور و یکره في غيره. (احكام القرآن: ٢٣٠/٣). فآوى عزيزى مس مرقوم ت : مرود وغنا يعنى راك كه جودف ک مماتهمو، روايات حنفيه اس باس مي مختلف بين، ارفع واقوىا بيد روايت ت جودلاك ست ثابت ت اوراحاديث كثيرة ] مطابق في اورده احاديث كتب معتبره مثل مشهورين كبير ودوغنا بعنى راك جوبلا مزامير بموميات ، اوروف مزاميرست شفى ب اسل واسط كروف كاشفنا آلخضرت صلى الله عليه وسلم - روايات يحدث ثابت في تو عالم حقق كوچاي كران بى روانول ک موافق فتوى ول> .. الخ - (فتاوى عزيزى، ص ٣١، سعيد). مزيد ملاحظه نتيجة: (عمدة القاري: ١٨٨/٨، باب الحراب والدرق يوم العيد، دار الحديث، مثان) والثديَالهَأ رقص كرسف كا هم: سؤال: أكرفوشي ک موقع برعورتين عورتون ک ما من رقص كرين تؤيد جائزبت يا غير؟ فيز اکرکوفی عودت ورز ش كى نيت ترقص كر وكيا هم ؟ بنوا توجروا- الجواب: بصورت مستوله ناتج كانا بالكل حرام اورناجا ترب شريعت مطهر ٥ أي خلافٍ مروت افعال كى اجازت خميس دي جواس زمان م فساق وتجار كاشعار خاص - اور بات سارى برايول كما مجموعد ، يز فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍسمع تم كميل كوداور تفرت -٤ احكام ورزش كانيت ت رقص كرنا بهى ناجاته مورتور لي سب ت الى ورزش كهر كا كام كانج كرناب. رقص كى چند خر ابمال اور مقاسمد ورنج ذيل ملاحظه تيجة: (١) مسترعودت خميس بوتاء اكر بونات ت بهى بت باريك الباس جون سوف ] براير- (٣) عموماً مردول اور عورتون كااختلاط بوتاب- (٣) في حياتى اورغمالش بي جوخود بت ى خرايمول كا مجموعدب. (٣) رقص اور موسيقى لا زم لمزوم باور موسيقى ناجاتب- (٥)ناكر مول ت كفتكوا ورغمى نذاق چِتَابٍ- (٢ ) ◌ُٹوں ےماتهمشاہت یالی جالی ے. ملاحظه بموقا وفى عامكيرى مي : قال : السماع والقول والرقص الذي يفعله المتصوفة في زماننا حرام لا يجوز القصد إليه والجلوس عليه وهو الغناء والمزامير سواء وجوزه أهل التصوف واحتجوا بفعل المشايخٌ من قبلهم ... الخ. (الفتاوى الهندية: ٣٥٢/٥). وفي حاشية الطحطاوى: وأما الرقص والتصفيق والصريخ وضرب الأوتار والصنج والبوق الذي يفعله بعض من يدعى التصوف فإنه حرام بالإجماع لأنها زى الكفاركما في سكب الأنهر . (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، ص٣١٩، فصل فى صفة الاذكار، قدیمی). موسوعة الفقهیہ ہ ے. ذهب الحنفية والمالكية والحنابلة والقفال من الشافعية إلى كراهة الرقص معللين ذلك بأن فعله دناءة وسفه ، وأنه من مسقطات المروءة ، وأنه من اللهو ... وهذا كله مالم يصحب الرقص أمر محرم كشرب الخمر، أو كشف العورة ونحوهما، فيحرم اتفاقاً . (الموسوعة الفقهية الكويتية: ١٠/٢٣). فآوی شای س ے. وقد نقل فى البزازية عن القرطبي إجماع الأمة على حرمة هذا الغناء وضوب القضيب والرقص. (فتاوى الشامى: ٢٥٩/٤)، سعيد). فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ ® كيل كوداور تفرتس احكام قال الشيخ الشنقيطي: حكم الرقص للنساء . السؤال: كثر في هذا الزمان الرقص فى الأعراس الإسلامیة فما حكم ذلک ؟ الجواب: أما بالنسبة للرقص فما كان منه مشابهاً للرقصات الغريبة الوافدة فهذا مجمع على تحريمه لمشابهة الكافرات ، وأما بالنسبة للرقص فأصبح أقوال العلماء المنع منه، ولذلك قال بعض العلماء في دليل تحريمه وقد استدلوا بقوله تعالى: ﴿ذلكم بما كنتم تفرحون فى الأرض بغير الحق وبما كنتم تمرحون ﴾ [غافر: ٧٥] قالوا: إن المرح هو الرقص ، فلذلك قالوا: إن المرأة إذا رقصت هزت أكتافها ، وأبانت شيئاً من سوء اتها، فكان ذلك فتنة لمن نظر إليها ولو كانت امرأة مثلها ، كما أن الرجل يفتن بالرجل كذلك المرأة تفتن بالمرأة ، ثم هو ليس من كريم الخصال ، ولا من جميل الخلال ، وإنما هو على العكس من ذلك ، ولذلك نهى العلماءٌ منه، وأفتى طائفة من أهل العلم بتحريمه. (دروس الشيخ محمد المختار الشنقيطى: ١٣/٥٥). كفايت مفتى مي : رئميول كانارتج كرانا حرام ت اوراس مثل شريك بونا بهى حرام اورزياده برات- (كفايت المفتى: ١٩٧/٩، دار الاشاعت)- قاموس الفق س ے: رقص ح مروجد طريقه جس بين تهر كت اور يمكن ك كيفيت بإلى جمالى>، بالكل حرام ب اورناجاتز اور محدث لوكول كاطر يقدر مما ثلت ركتاب، مورتون }- في تورقص كامل شديد کناه اور معصيت - - (قاموس الفقر : ٢٩٠/٣) - اشكال: بعض حضرات رقص كوجا تز كية بين اور استدلال مين صبعيون ٤ كيل والى حديث چش كرت ير اس مي "تزفن" ک الفاظآفي بی تواس كا كيا جواب ؟ حيثی ت کیا مراوت اور "تزفن"،ا كما مطلب ؟ كيما اس ک يدعى بين كه حيثيه الأكى يا عودت رقص كرربى فى؟ بينواتوجروا. الجواب: حديث شريف مي "تزفن" ح معى كودكووكر هيلنات اور "الحبشية" ک معى "الجماعة الحبشية" > مطلب ين موكاكه حبشيون كى جما عت يزه بازى كرفى ربى أورحيلى رى، اورية معنى فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ معتم كيل كوداور تفرت ک احكام وسرى روايات ك موافق ب - ملاحظه بموسلم شريف كى شرح من شغ الي تنصح ين: قوله : يزفنون ، حمله العلماء على الوثب بسلاحهم ، ولعبهم بحرابهم، ليوافق ما في غير هذا من لفظ يلعبون بحرابهم. (اكمال اكمال المعلم: ٢٧٣/٣،ط: بيروت). قال الإمام النووي: (حبش يزفنون) ومعناه يرقصون وحمله العلماء على التثوب بسلاحهم ولعبهم بحرابهم على قريب من هيئة الراقص لأن معظم الروايات إنما فيها لعبهم بحرابهم فيتأول هذه اللفظة على موافقة سائر الروايات . (شرح صحيح مسلم: ٢٩٢/١). (و كذا فى فتح الملهم: ٥٦٤/٥). العرف الشدی س ے: قوله فإذا حبشية تزفن الخ. ثم ظني أنه وهم فإن اللاعبين كانوا الحبشة لا نسوانهم كما فى الصحيحين . (العرف الشذى: ٤٥٦/٤، بيروت). حضرت شاه صاحب كى تشرت ٤ مطابق كفيلة واسالاسل سة من كباركيال- رقص ، عدم جوازكى مزيد تفصيل } لي جندرسائل ملاحظه تيجة: (السماع والرقص لابن تيميةٌ والسماع والرقص لمحمد بن محمد المنبحی الحنبلى، والاستغناء فی بیان حکم الرقص والغناء لمحمد بن احمد بن الوزير الوقشى، وتبيين المحارم، ص ٦٠٥،٦٠٣، ط؛ دار الرسالة، القاهرة). علا من عز الدين بن عبد السلام أور عا من الوق كى عبارتون تعودتون ، في رقص ک جائز موني كاشبه بوتاب يكن ان عمارتول كامطلب يد كمية هورتون كى عادت ، يه مطلب خلي لي كه مودتول اوراؤ کول کوی يبوده شركات كرناجات، يعنى اس فعل كى حسين بين فر ماتى- عبارات ملاحظه فرما كي: وسئل العزبن عبد السلام عن استماع الانشاد فى المحبة والرقص ، فقال: الرقص بدعة لا يتعاطاه إلا ناقص العقل فلا يصلح إلا للنساء . (روح المعانى: ٧١/٢١). وسری گگمرقوم ے: وإن أباح بعض أقسام السماع حط على من يرقص ويصفق عنده فقال: أما الرقص والتصفيق فخفة ورعونة مشبهة برعونة الإناث لا يفعلها إلا أرعن أو متصنع كذاب ، کیف يتأتى الرقص المتزن بأوزان الغناء ممن طاش لبه وذهب قلبه ... ومن هاب الإله وأدرك فتاوى دار العلوم زكريا جلٍه تم كهيل كوداور تفرت ک احكام شيئاً من تعظيمه لم يتصور منه رقص ولا تصفيق ولا يصدران إلا من جاهل ... ومنه يعلم ما في نقل الاسنوي عنه أنه كان يرقص فى السماع. (روح المعانى: ٧٣/٢١). والثرىّ ◌َايَ اعلم . موسيقى اوراس ک آلات كاظم: سؤال: موسيقى سنتاجا ترب يا خميس؟ اوراسل آلات كاكي هم ؟ قرآن حديث ميس ال ] بار مثل مما نعت واروجولى ؟ يأمس؟ بعض بوس كيت بين كداس بارت مثل قر آن حديث مي كول مما نعت مذكورتس - لهذااس مي تشد وتس كرنا جات، كمايد نظريةبيا بين؟ مفصل مدلل بياناتجة- الجواب: موسيقى اور موسيقى ك آلات كى مما نعت قرآن اوراحاديث ي موجودت اور موسيقى كاشفنا اورآلات كااستعمال كر ناسب ناجا تراور منوع - قرآن حديثست دلال حسب ذيل ملاحظه يجة: قرآن كريم ت دلال: (١) قال اللّه تعالى: ﴿ومن الناس من يشتري لهو الحديث ﴾ الآية [لقمان: الآية: ٦]. على ما صح فى تفسيره عن عبد الله بن مسعودنظ حيث قال: هو والله الغناء ، أخرجه ابن أبى شيبة بإسناد صحيح ، وأخرجه الحاكم والبيهقى وصححاه ، وأخرجه البيهقى أيضاً عن ابن عباس # بلفظ: هو الغناء وأشباهه ... وعن عكرمة: عن لهو الحديث قال: هو الغناء ... وعن مجاهد قال: هو الغناء وكل لعب ولهو. وعن إبراهيم قال: هو الغناء . وعن عطاء الخراساني قال: الغناء والباطل ... وعن الحسن قال: نزلت هذه الآية فى الغناء والمزامير ... (الدر المنثور: ٥٠٥/٦،ط:دار الفكر). قال ابن كثير: حدثنا عمروبن على ... عن أبى الصهباء: أنه سأل ابن مسعود ظ عن قول اللَّه ﴿ومن الناس ... ﴾ قال: الغناء وكذا قال ابن عباس ﴾، وجابر ﴾، وعكرمة ، وسعيد بن جبير، ومجاهد، ومكحول ، وعمرو بن شعيب ، وعلى بن بذيمة . (تفسيرابن كثير: ٣٣١/٦، ط: دار طيبة). (٢) قال الله تعالى: ﴿واستفزز من استطعت منهم بصوتك﴾ [سورة الاسراء: ٦٤] ... عن ابن عباس ظه قال: صوته كل داع دعا إلى معصية الله ... وعن مجاهد قال: استنزل من فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ» ٢۵٠ هيل كوداور تفرت ٤ احكام استطعت منهم بالغناء والمزامير واللهو والباطل ... (الدر المنثور: ٣١٢/٥، ط: دار الفكر، وكذا فى تفسير ابن ابى حاتم ، رقم: ١٣٧٠٧ ، وتفسيرابن كثير: ٩٣/٥). (٣) قال اللّه تعالى: ﴿أفمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولاتبكون وأنتم سامدون﴾ [سورة النجم: ٦١،٦٠،٥٩] وعن ابن عباس ظه أن نافع بن الأرزق ساله عن قوله "سامدون" قال: السمود: اللهو والباطل ... وقال عكرمة عنه: هو الغناء وكانوا إذا سمعوا القرآن سمدوا ولعبوا ، وهى لغة أهل اليمن يقولون : اسمد لنا أى تغن . راجع: (ابن كثير، والدر المنثور: ٦٦٧/٧، ط: دار الفكر). وفي تفسير البيضاوى : وأنتم سامدون ، لاهون أومستكبرون من سمد البعير فى مسيره إذا رفع راسه أو مغنون لتشغلوا الناس عن استماعه من السمود وهو الغناء. (تفسير البيضاوى: ٢٦٢/١). (٢) قال اللّه تعالى: ﴿والذين لا يشهدون الزور﴾ [ سورة الفرقان: الآية: ٧٢] أخرج الفريابى وعبد بن حميد بن الحنفية قال: الغناء واللهو وأخرج عبد بن حميد عن أبى الجحاف قال: الغناء وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن قال: الغناء والنياحة ... وعن مجاهد قال: مجالس الغناء. (الدر المنثور: ٢٨٣/٦، ط: دار الفكر). وينظر: (تفسيرابن أبى حاتم: ٢٧٣٧/٨، وتفسيرابن كثير: ١٣٠/٦، وتفسير العزبن عبد السلام: ٧٧٨/١، وتفسير النسفى: ١٤٥/٣،ط: بيروت،وزاد المسير: ١٠٩/٦). فهذه آيات الكتاب على التفاسير المذكورة تدل بظاهرها على تحريم الغناء والمزامير مطلقاً كما لا يخفى . احاديث ولآل ملاحظه يحجة: (١) أخرج البخارى عن عبد الرحمن بن غنم الأشعرى قال: حدثنى أبو عامر أو أبومالك الأشعرى # ، والله ما كذبني سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: " ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف ولينزلن أقوام إلى جنب علم يروح عليهم بسارحة لهم يأتيهم يعنى الفقير لحاجة فيقولون ارجع إلينا غداً فيبيتهم الله فتاوى دار العلوم زكريا جلٍسمع تم ٢٥١ هيل كواورتفرت ٤ احكام ويضع العلم ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة". (رواه البخارى، رقم: ٥٥٩٠، باب ماجاء فیمن یستحل الخمرویسمیه بغیر اسمه). وأخرج ابن ماجه (رقم: ٤٠٢٠)، باب العقوبات) عن أبى مالك الأشعری قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ليشربن ناس من أمتى الخمر يسمونها بغير اسمها ، يعزف على رؤوسهم بالمعازف والمغنيات يخسف الله بهم الأرض، ويجعل منهم القردة والخنازير". وأخرجه أبوداود وابن حبان وأحمد والبيهقي والبخارى فى التاريخ الكبير وله شواهد . والمعازف : هى آلات الطرب . والقينات ؛ الجوارى المغنيات . (٢) أخرج الإمام أحمد في مسنده (٤٥٣٥) عن نافع مولى ابن عمر أن ابن عمر بنظته سمع صوت زمارة راع فوضع أصبعيه في أذنيه وعدل راحلته عن الطريق وهو يقول: يا نافع أتسمع فأقول نعم، فيمضي حتى قلت: لا فوضع يديه وأعاد راحلته إلى الطريق وقال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمع صوت زمارة راع فصنع مثل هذا . قال الشيخ شعيب الأرنؤوط : إسناده حسن . (٣) أخرج الإمام أحمد في مسنده (رقم:٢٦٢٥) بسنده عن ابن عباس غڅ عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: إن الله حرم عليكم الخمر والميسر والكوبة وقال: كل مسكر حرام . قال سفيان : فسألت على بن بذيمة عن الكوبة قال: الطبل . قال الشيخ شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح . (٣) أخرج الإمام أبوداود في سننه (٣٦٨٧) عن عبد الله بن عمرو أن نبى الله صلى اللَّه عليه وسلم نهى عن الخمر والميسر والكوبة والغبيراء وقال: كل مسكر حرام. قال أبوداود قال ابن سلام أبو عبيد: الغبيراء ؛ السكركة تعمل من الذرة شراب يعمله الحبشة . (٥) أخرج الإمام الترمذي في سننه (٢٢١٢) بسنده عن عمران بن حصين أن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم قال: في هذه الأمة خسف ومسخ وقذف فقال رجل من المسلمين: يا رسول اللّه ومتى ذاك؟ قال: إذا ظهرت القينات والمعازف وشربت الخمور. وقال: هذا حديث غريب . فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ" ٢۵٢ كيل كوداور تفرت ٤ احكام (٢) أخرج الإمام الترمذي في سننه (٢٢٢١١) بسنده عن أبي هريرة في حديث طويل وفيه: وظهرت القينات والمعازف وشربت الخمور ... الخ. وقال: هذا حديث غريب. (٤) عن ابن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع رجلاً يتغنى من الليل، فقال: لا صلاة له حتى مثلها ثلاث مرات. قال ابن الجوزى: هذا حديث لم يصح؛ قال يحيى بن معين : سعيد ليس بثقة أحاديثه بواطيل وقال النسائى : متروك الحديث . (الموضوعات لابن الجوزى: ١١٥/٣ ، باب ذم الغناء). (٨) أخرج ابن عساكر في "ذم الملاهي" (ص٢٨) بسنده عن ابن عباس ظ عن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: والذي نفس محمد بيده ليبيتن أناس من أمتي على أشر وبطر ولعب ولهو ، فيصبحون قردة وخنازير باستحلالهم المحارم ، واتخاذهم القينات ، وشربهم الخمر ، وبأكلهم الربا، ولبسهم الحرير، تفرد به فرقد، وإسناده ضعيف. (٩) أخرج الإمام أحمد في مسنده (٢٢٣٠٧) بسنده عن أبي أمامة قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: إن الله بعثي رحمة للعالمين وهدى للعالمين وأمرني ربي عزوجل بمحق المعازف والمزامير والأوثان والصلب وأمر الجاهلية ... الخ . قال الشيخ شعيب الأرنؤوط: إسناده ضعيف جداً ، فرج بن فضالة ضعيف ، على بن يزيد ضعيف. وأيضاً أخرجه الطيالسى (١٢٣٠)، والطبراني في الكبير (٧٨٠٣/١٩٦/٨). (١٠) أخرج أبوبكر الشافعي فى الغيلانيات (رقم:٧٧) بسنده عن علي تظ﴾، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بعثت بكسر المزامير ... الخ. وسنده ضعيف. (١١) عن أبي هريرة ظي، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يمسخ قوم في آخر الزمان قردة وخنازير قالوا : يا رسول اللّه! أمسلمون هم؟ قال: نعم، ويشهدون أن لا إله إلا اللَّه، وأني رسول اللّه، ويصومون ويصلون، قيل: فما بالهم يا رسول الله؟ قال: اتخذوا المعازف والقينات والدفوف وشربوا هذه الأشربة فباتوا على شرابهم ولهوهم فأصبحوا وقد مسخوا . رواه مسدد. (اتحاف الخيرة المهرة: ٧٥٤٨/٩٢/٨، وأبو نعيم في الحلية: ١١٩/٣). (١٢) عن عبد الله بن مسعود﴾ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الغناء فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍّعـ ٢۵٣ كيل كوداور تفرت ٤ احكام ينبت النفاق فى القلب ، كما ينبت الماء البقل . (ابن ابى الدنيافى ذم الملاهى، ص٢٨٣،وابوداودفى سننه،رقم: ٤٩٢٩،والبيهقى فى سننه الكبرى، رقم: ٢١٥٣٥، وفى شعب الإيمان،رقم: ٤٧٤٦). قال العراقى: والمرفوع غير صحيح لأن في إسناده من لم يسم، رواه أبو داود وهو في رواية ابن العبد ليس في رواية اللؤلؤى ورواه البيهقى مرفوعاً وموقوفاً. (تخريج الاحياء: ٢٦٨/٣). وللمزيد راجع : (البدر المنير: ٦٣٣/٩، والتلخيص الحبير: ٢١١٣/٤٨٢/٤، والعلل المتناهية: ١٣١٠/٧٨٥/٢). (١٣) عن علي ظ﴾ قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المغنيات والنواحات ، وعن شرائهن وبيعهن، وتجارة فیھن، وقال: کسبھن حرام . (رواه ابو یعلی فی مسنده : ٥٢٧/٤٠٢/١، واسناده ضعيف جداً، فيه: الحارث بن نبهان الجرمى البصرى ، وهو متروك، والحارث الاعور، كذبه الشعبی وفى حديثه ضعف). (١٢) عن أبي أمامة وتؤ﴾، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :... والذي نفس محمد بيده ما رفع رجل عقيرة صوته بغناء إلا ارتدفه شيطانان يضربان بأرجلهما صدره حتى سكت . (رواه الرويانى فى مسنده : ١١٩٦/٢٧٧/٢). (١٥) أخرج أبو يعقوب محمد بن إسحاق النيسابوري من حديث أبي هريرة أن النبي قال: " استماع الملاهي معصية والجلوس عليها فسق والتلذذ بها كفر". (نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار من أحاديث سيد الأخيار: ١٠٤/٨، باب ماجاء فى الة اللهو). علا من شوكائ فى يد حديث ابويعقوب محمد بن إسحاق نيسابورى كى طرف منسوب كاست- يز ويكر كتب مين بهم يد حديث كوال ثل الاوطار مذكور، البند محمد بن إسحاق نيسايوري ك كتاب ويقياب نمو فى ك وجد اس كى سند كاحال معلوم بير - ليكن ور ذيل تخ عبد الرزاق مبدى كى عبادتت يت جاماي كريد حديث الواشيخ كتفردات مث تست اور ابوالشيخ / تفردات محدثينلل نزويك ضعف ی. و ذکره العراقي في "تخريج أحاديث الأحياء" (٢٦٩/٢، كتاب آداب السماع) وقال : رواه أبو الشيخ من حديث مکحول مرسلاً . فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ مع. هيل كوداورتفرت ٤ احكام وقال الشيخ عبد الرزاق المهدى في "تخريج أحاديث تكملة شرح فتح القدير" (١٧/١٠) بعد نقل كلام العراقي: قلت: ولم أقف على إسناده ، لكن الضعف عليه بين، فهو مرسل، وهناک شيء آخر وهو تفرد أبی الشیخ به، وغالب ما تفرد به ضعیف ومنکر، و شيء ثالث غرابة المتن . وللاستزادة انظر: (ذم الملاهى لابن ابى الدنيا، وذم الملاهى لابن عساكر، والسماع والرقص لابن تيمية والسماع والرقص لمحمد بن محمد المنبجى والحنبلى، ونزهة الاسماع فى مسألة السماع لابن رجب الحنبلى، واحكام القرآن ، كشف العناء عن وصف الغناء، واسلام اورموسيقى ). فقمات احتاف كى عبارات ملاحظ يجة: ودلت المسألة على أن الملاهي كلها حرام حتى التغنى بضرب القصب قال عليه الصلاة والسلام : ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف أخرجه البخارى. (البحر الرائق: ٢١٤/٨، دار المعرفة، بيروت). وقال فى الدر المختار: ودلت المسألة أن الملاهي كلها حرام ويدخل عليهم بلا إذنهم لإنكار المنكر قال ابن مسعود: صوت اللهو والغناء ينبت النفاق فى القلب كما ينبت الماء النبات ، قلت: فى البزازية استماع صوت الملاهي كضرب قصب ونحوه حرام لقوله عليه الصلاة والسلام: استماع الملاهي معصية والجلوس عليها فسق والتلذذ بها كفر (قد مر تحقيقه) أى بالنعمة لا شكر فالواجب كل الواجب أن يجتنب كي لا يسمع لما روى أنه عليه الصلاة والسلام أدخل أصبعه في أذنه عند سماعه. (الدر المختار: ٣٤٨/٦، سعيد). وللمزيد انظر: (فتاوى الشامى: ٣٤٨/٦ -٣٥٠، سعيد، والهداية، وتبيين الحقائق: ١٣/٦،ط: امداديه، ملتان، وتحفة الملوك، والعناية شرح الهداية: ٢١٦/١٤، وفتح القدير: ،والفتاوى البزازية بهامش الهندية : ٣٥٩/٦، وشرح تحفة الملوك لابن ملك: ١٩٠٩/٢). والثرىّ الة اعلم . انا شيد ك مماتدموسيقى سفن كاظم: سؤال: علمات دين كيا فر مات بين ان لهم اورانا شيد ک بارب مث جن مثل موّق، مزامير اورآلاتٍ فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍمع تم ٢۵۵ كيل كوداور تفر ٤ احكام موسيقى بهي شامل بول، كما اسكن انا شيد كاستنا جائزة موكايا ميس؟ الجواب: بصورت مستوله المي نظم اورانا شيد كاستنا جن كماتد موسيقى اورآلات مزامير شامل مول، منورع اورناجاتوب- مذكوره بالأفصل فوت موسيقى اورآلات موسيقي كى حرمت والع بموي - بنابرين ولاكل ک اعادهكى ضرورت بيس وبين ملاحظه كرلي جاني- ايك يا حواله ملاحظه يجة: شخ عبد الملك بن عبد الرحمن السعدى مسائل فقبيه معاصرهميس فرمات ين: الجواب: الأصوات الحديثية تنقسم إلى قسمين : قسم يشبه صوت الدف فهو حلال ؛ لأن صوت الدف مأذون فيه . وقسم يشبه صوت المعازف والمزامير فهو محرم ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الاستماع لصوتهما. (مسائل فقهية معاصرة، ص٢٧٤، ط: دار النور، عمان). والتدريعليه (هـ بغير آلات ك موسيقى كى آوازنكالن كاحكم سوال: مسلم نوجوان سل کومویقی ے دور کرے اوراس کامتماول وپے کےہے اسی لک یی مسلمانول كا كاف والا ايك كروبات، جن كاطريقة كاري موتا كمدو بين افرادكات بين اوردوسري حضرات كاف والول ـ يَّ كهرب بموكر منه برباتدركاكر مختلف ثم كى آوازير نكالت بين جوموسيقى كى طرح معلوم جولّ ت ليكن بغير آلات تك بونى ب، موسيقى ک آلات بالكل استعمال بس كرت بير تو کيااس طريقة مكانا جائزة بوكايا غير؟ بينواتو جروا. الجواب: بصورت مستوله مذكوره طريقة في كانا منورع اورتاجاتزب، وجديد كه شريعت مطيره ميس موسيقى ک آلات بذات خود مقصود بس بلكم آ واز مقصووت جب اس كى آواز موسيقى كى طريق ت تواس كااستعمال ورست بيس، است اجتناب كرناجايي، يز بعض علماء اس كويجه بالفساق كى وجدت ناجاته كت بين،اور حديث: من تشبه بقوم فھو منھم،کی وعید ےتحت اس کوداخل فرماتے ہیں۔ جنا نج مرقات مثل ملا على قارى أس حديث} تحت فر مات: من تشبه بقوم، أى من شبه نفسه بالكفار مثلاً فى اللباس وغيره أو بالفساق أو الفجار أو بأهل التصوف والصلحاء الأبرار، "فهو منهم" فى الإثم والخير، قال الطيبي: هذا عام فى فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍمعهم ٢۵Y كيل كوداور تفرت ٤ احكام الخَلق والخُلق والشعار. (مرقاة المفاتيح: ٢٥٥/٨، كتاب اللباس، ط: امداديه، ملتان). والثرىّ الة اعلم . شادى كى تقريب من بلا مزامير كانا كاف كاهم: سؤال: ايك خاندان بين مسلم وغير مسلم وونول مخلوط بين، اس خاندان ] مسلمانون حلي غير مسلمون ، ما تحصل كرشاوى كى تقريب مي كانا جاز يا غيس؟ جب كه موسيقى اورآلات مزامير وغيره محمد يجى شامل خير ت، اوربيه كانا حض توش كى وجدت ؟؟ بينواتو جروا. الجواب: شادى اورتوشي ک موقع برايتع اشعار خوش آوازى ت بلامزامير ح برهنا ورنج ذيل چند ثمر اتهاكى رعايت كرت بوست جائزة بوكاور ن بس- ثر الطلاحظ ينج: (١) مرفوعورت كا اختلاط ندجون (٣) گافے والىعودیین چول. (٣) كانا خلاف شررع نمومثلً كفر وشرك وغيره ] الفاظ نه مون (٣) كانا شهواتّ يجان بيداكرفى والااور مخربِ اخلاق ندور (٥) كان كل محفل بس شراب وغيره نمو. (٣) اس متم كى محفل مي اننا شيماك مد موكة فر الضر، واجبات وغيره كوتابي بوفى لكم. (،) كافي بجان ، آلات ند مول- اكران مذكوره بالأثر الطكى يا بندى بوستك ت ،ى اجازت ست ورن اجازت كيس اورعام طور برلوس ان شر الط كا لماذايس رك بين بعابر ين اجتناب كرناجاي - ملاحظه من بخارى شريف كى روايت مث ب: عن الربيع بنت معوذ قالت: دخل على النبي صلى اللّه عليه وسلم غداة بني على فجلس على فراشي کمجلسک مني و جویریات یضربن بالدف یندبن من قتل من آبائهن يوم بدر حتى قالت: جارية وفينا نبي يعلم ما في غد ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لاتقولي هكذا وقولي ما كنت تقولين. (رواه البخارى، رقم: ٤٠٠١). قال ابن بطال: قال المهلب: السنة إعلان النكاح بالدف والغناء المباح ، ليكون فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ® ٥٤ كيل كوداور تفرت ٤ احكام ذلك فرقاً بينه وبين السفاح الذي يستسر به، وفيه إقبال العالم والإمام إلى العرس وإن كان فيه لعب ولهو ما لم يخرج اللهو عن المباحات فيه. (شرح صحيح ابن بطال: ٢٦٣/٧). وفي مسند الإمام أحمد وسنن ابن ماجه أن النبى صلى الله عليه وسلم قال لعائشةٌ. أهديتم الجارية إلى بيتها قالت: نعم قال: فهلا بعثتم معها من يغنيهم يقول: أتيناكم أتيناكم، فحيونا نحييكم. فإن الأنصار قوم فيهم غزل . وعلى مثل ذلك أيضاً حمل طوائف من العلماء قول من رخص فى الغناء من الفقهاء من أصحابنا وغيرهم وقالوا: إنما أرادوا الأشعار التي لا تتضمن ما يهيج الطبائع إلى الهوى وقريب من ذلك الحداء وليس في شيء من ذلك ما يحرك النفوس إلى شهواتها المحرمة . (نزهة الاسماع لابن رجب الحنبلى، ص٢٨، دار طيبة ، الرياض). المعجم الوسيط ش : الغِنَاء : التطريب والترنم بالكلام الموزون وغيره. (المعجم الوسيط، ص ٦٦٥). فاوى الشای ی پ: وكذا اختلفوا فى الغناء فى العرس والوليمة فمنهم من قال : بعدم كراهته كضرب الدف . (فتاوى الشامى: ٩/٣، و ٤٨٢/٥، سعيد). وللمزيد راجع : (البحر الرائق: ٨٨/٧، دار المعرفة، بيروت، وفتح القدير: ٤٨١/٦، دار الفكر ، والمحيط البرهانى: ١٧٣/٩، دارإحياء التراث). وفى الذخيرة وغيرها : لا بأس بضرب الدف فى العرس والوليمة والأعياد وكذا لا بأس بالغناء فى العرس والوليمة والأعياد حيث لا فسق. (البحر الرائق: ٢١٥/٨، دار المعرفة، بيروت) . وفي جامع الرموز للقهستاني : وكره وحوم الغناء ... ترديد الصوت بالألحان فى الشعر مع انضمام التصفيق المناسب لها فلم يتحقق الغناء بفقدان قيد من الثلاثة كون الألحان فى الشعر وانضمام التصفيق بالألحان ومناسبة التصفيق لها فهو من أنواع اللعب و كبيرة في جميع الأديان ... وفى المضمرات: من أباح الغناء يكون فاسقاً. (جامع الرموز: ٣٢٠/٣