Indexed OCR Text
Pages 621-640
فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ" ٢١٨ كهيل كوداورتفرت ٤ احكام مـ سؤال: كما فت بال كيلتاجات ياأمير؟ الجواب: جديداورقديم كيلون ک بارب مث عند شر الطاور ضوابطكى يا بندى كالمحاظر كه موث ان كااختيار كرناجاتر موكا شر الطاور ضوابط حسب ذيل ورنج ين: (١) جن كيلون ك بار مي أحاديث وآثار مس صرت مما لعت وارديوني وهناجات ين، صلح نزوثير، شطرف، كور بازى، اورجانورون كولر اناوغيره. (٢) جو كيل كى حرام ومعصيت بر الشقتل بول وواس معصيت يا حرام كى وجدت ناجاتهوجول ]- جي كيل مين ستر كوانا، مردول كاستر نافى ت كث تكا يه حص مستور بونا جات أكررائيل اور كف كل يوم مول تويد نا جائز- ياسى كفيل مي جوا كيلنا، يا مردوزن كا اختلاط موناء يااس مثل كاف بجان كابتمام كرناء يا كفار فساق كى نقالى كرنا وغيره وغيره. (٣) جو كيل فر الضر أور حقوقي واجبت غافل كرف واست جول، وهيهى ناجا تربين - البتداعي كيل جو مختصر وقت مي يور كي جماسكة بول جيد قتبال، والى بال، وغير هتويد جائزة عين، بال اليا طويل الوقت كيل نه موجوشرعى فر الضر اوراني متعلقة ذ من داريولا ت غافل كروب تويهر نا جائزة بوكا، جي شطرنج أور فى زماننا كركت، حا ش، كيرم بورؤوغيره- (٣) الي كيل بحمى ناجا تربين جواي يادوسرور ، لي ايذارسانى كاباعث بفت حول، يا اس كيل من بسم ونقصان ترسيخ كاقوى امكان بو، جي فرى استامل شتى اوربا كسنك، یقتک بازى وغيره. (٥) مردول كلي زنان هيل اور هورتون ک لي مردان هيل جيب شق، كبرى وغيره ورست ميس - (٢) وهتمام كيل جن ميس مذكوره بالاخر ابيال مد بول أور اناست جسمانى رياضت اورورزش مولّ بواور انسانى محت حے ہی مفيد بول اليے کیل مُستحب یں۔ (٤) جند تم ح تحميل احاديث ت ثابت بين اورا تخضرت سلى الله عليه وسلم في ترغيب دى بت وصيل مستحب بين - مثلً دور كاناء تيراك، كور دور، تيراندازى اور شق الإناء يكن شى بين فريق مخالف كوفقطزمين بركرانا مقصود بوبر تم كى آزادانه تكليف بينيا ناجاتةبي بي جيبا كهآنج كل غرى المشاكل شتى مين بوتا يدور ست فّولى دار العلوم زكريا جلدٍ هـ ٢١٩ هيل كوداور تفرت - احكام خبير - بشر طية مذكوره بالا مفاسد خالى بول. مذكوره بالااصول كى رعايت كرة بوت فت بال كيلنا بحى جائزة بوكا، كيوتكداس مي جسمانى ورز ش اوري اسباب چماد س ست ست اور وج ی تفرتح بھی ۔ فآوى شای ی ے. ولا بأس بالمسابقة فى الرمى والفرس والبغل والحمار كذا فى الملتقى والمجمع وأقره المصنف هنا ... لأنه من أسباب الجهاد فكان مندوباً ... (الدر المختار مع ردالمحتار: ٤٠٢/٦، سعید). وكذا في مجمع الأنهر في شرح ملتقى الأبحر (٢١٦/٤، ط: دار الكتب العلمية) وزاد فيه: وكل ما هو من أسباب الجهاد فتعلمه مندوب إليه سعياً في إقامة هذه الفريضة . تكملة مع سلم ی ب: فالضابط في هذا الباب عند مشايخنا الحنفية ، المستفاد من أصولهم وأقوالهم: أن اللهو المجرد الذي لا طائل تحته، وليس له غرض صحيح مفيد فى المعاش ولا المعاد حرام، أو مكروه تحريماً ، وهذا أمر مجمع عليه فى الأمة ، متفق عليه بين الأئمة ، وما كان فيه غرض ومصلحة دينية أو دنيوية ، فإن ورد النهي عنه من الكتاب أو السنة (كما فى النردشير) كان حراماً، أو مكروهاً تحريمياً ، وألغيت تلك المصلحة والغرض لمعارضتها للنھی المأثور، حكماً بأن ضرره أعظم من نفعه ... وأما ما لم يرد فيه النهى عن الشارع ، وفيه فائدة ومصلحة للناس ، فهو بالنظر الفقهى على نوعين : الأول: ما شهدت التجربة بأن ضرره أعظم من نفعه، ومفاسده أغلب على منافعه، وأنه من اشتغل به ألهاه عن ذكر الله وحده وعن الصلوات والمساجد، التحق ذلك بالمنهى عنه ، لاشتراک العلة ، فكان حراماً أو مكروهاً . والثاني: ما لیس کذلک ، فهو أيضاً إن اشتغل به بنية التلهي والتلاعب فهو مكروه ، وإن اشتغل به لتحصيل تلك المنفعة ، وبنية استجلاب المصلحة فهو مباح ، بل قد يرتقي فّوى دار العلوم زكريا جلب38ٍّ ٢٢٠ كميل كوداور تفرت ٤ احكام إلى درجة الاستحباب أو أعظم منه . وعلى هذا الأصل فالألعاب التي يقصد بها رياضة الأبدان أو الأذهان جائزة في نفسها مالم تشمل على معصية أخرى ، وما لم يؤد الانهماك فيها إلى الإخلال بواجب الإنسان في دينه ودنياه ، والله سبحانه أعلم. (تكملة فتح الملهم: ٤٣٦/٤). امداد الاحكام ش : يهكام نصارى ، قومى شعار باند بى رسوم خبين بين اس سلي اكرورزش كى مصلحت ت كيلاجات أو مضا لق یں اکرتصاری ےما تھ ٹہے کیائیت ہوتو کروہ ہوگاورٹمانکےفوت کرنے کا گناهتوپرورزش ی ے خواه يد مويا كوكى اورلهذا اليا مشغول بوكر كيلنا كه تمازكابى خيال مدرب برجال مين ناجاتز - (المداد الاحكام. ٣٩٤/٣)- فآوى محمودہی ے. أكرورزش اور شق جما داورتدرسق باقى ركن ک لي ميل ودرست ، كرسر یوشی اورومكر حدود شريعت كارعايت لازم ، اشمال كى وجدت احكام شرعية تماز وجماعت وغيره من خلل ندات - (فتاوى محمود: ١٩/ ٥٣٣، جامعة فاروق). حضرت مفتى محمد شفيع صاحب فريات ين: جن كيلون ت احمد يني ياد نوى فوائد حاصل موسكة بين وهجماتربين بشر طيكه أخي فواتدكى نميتت ان كو كيلا جات حض ابوولعب كانيت نرجو يكن اس كى بازى يركولى معاوضة يا العام مشر وا مقرر كرنا جائزة عين. مثلً: كيدكا كيل كماس ت جسمانى ورزش بولى ت يالأفى وغيره ] كيل يا يبلوانول كى شتى وغيره جو توت جهادمس معين بموسكة بين - أى طرح معمد بازى، شعر بازى العليمى اش وغيره بار جيت كى بازى لكانا جائرة سب كراس يركوفى رغم معاوضدك مقرركرناجاته بير، بلكن خار حرام ت- (جوابر الفقه: ٣٥٤/٢، مفيد قيل، ط: مكتبة دار العلوم كرامي) والثّد ◌َاهـ شطرنج كمية كاظم: سؤال: شطرنج كيلناجاتت ياأمي؟ بغير تمار ] هيلنا جائزة موكا يائس؟ فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍمعتم ٦٢١ كيل كوداورتفرت ٤ احكام الجواب: احاديث اور فقما في كرام كى عبارات كى روشى مي شطرح كيلنا تمار ک سساتهاوربلا قمار دونول صورتون سي ناجاتب-ماركى صورت ميس توبا لكل حرام - احاديث اوراً ثارملاحظه نتيجة: اما من رجلٌ فى السنن الكبرى مين جندآثارقلي یں: عن علي ظل أنه كان يقول: الشطرنج هو ميسر الأعاجم . [إسناده منقطع]. وروينا عن علي ظه أنه مر على قوم يلعبون بالشطرنج فقال: ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون ، لأن يمس أحدكم جمراً حتى يطفأ خير له من أن يمسها . وعن علي رخله : صاحب الشطرنج أكذب الناس . وروينا عن أبي موسى ظ أنه قال: لا يلعب بالشطرنج إلا خاطى. (السنن الكبرى: ١٧١/٩، ط: مكتبة الرشد). (وكذا فى شعب الإيمان: ٤٦٨/٨ -٤٧٧، باب فى تحريم الملاعب والملاهى). عمدة القاری سے. وقال ابن كثير في تفسيره : وأما الشطرنج فقد قال عبد الله بن عمر څ أنه شر من النرد ونص على تحريمه مالك وأبو حنيفة وأحمد وكرهه الشافعى قلت: إذا كان الشطرنج شراً من النرد فانظر ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فى النرد رواه مالك فى الموطا وأحمد في مسنده وأبوداود وابن ماجه في سننهما عن أبي موسى الأشعرى قال: قال رسول الله صلی الله علیه وسلم: من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله وروى مسلم عن بريدة بن الحصيب الأسلمي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من لعب بالنرد شيرفكأنما صبغ يده بلحم خنزيرو دمه. (عمدة القاري: ١٧٠/٢٧). فقباءكى عمارات ملاحظه يج: قال فى الدر المختار: وكره تحريماً اللعب بالنرد وكذا الشطرنج ... وفى رد المحتار: قوله والشطرنج معرب شدرنج ، وإنما کره لأن من اشتغل به ذهب عناؤه الدنيوى وجاءه العناء الأخروى فهو حرام وكبيرة عندنا، وفي إباحته إعانة الشيطان على الإسلام والمسلمين كما فى الكافى ، قهستانى. (الدر المختار مع ردالمحتار: ٣٩٤/٦، سعيد). وقال فى الهندية: ويكره اللعب بالشطرنج والنرد وثلاثة عشر وأربعة عشر وكل لهو فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍعه ٦٢٢ كيل كوداورتفرت ٤ احكام ما سوى الشطرنج حرام بالإجماع، وأما الشطرنج فاللعب به حرام عندنا . (الفتاوى الهندية:٣٥٢/٥). بعض فقباءفى شطرف كوجائزة قرارديات جب كراس مثل جوابازى نه بواور إليها اشماك ن بموجس كى وجد ست فر الض بين خلل واقع بو فى لكم، يزاس هيل يرمداومت اوريمشكى ندرك جات- ملاحظه يج: قال فى الدر المختار: وأباحه الشافعيِّ وأبو يوسفٌ في رواية ونظمها شارح الوهبانية فقال: ولا بأس بالشطرنج وهي رواية * عن الحبر قاضى الشرق والغرب تؤثر وهذا إذا لم يقامر ولم يداوم ولم يخل بواجب وإلا فحرام بالإجماع . ليكن فقبماء فى اس قول كواختيار أبيس فر مايا، جنا في علا من شامى علا من شر بلاى ست قل كرت بين: قوله في رواية ، قال الشرنبلالي في شرحه: وأنت خبير بأن المذهب منع اللعب به كغيره. (الدر المختار مع ردالمحتار: ٣٩٤/٦، سعيد). والثر عليه العلم باسكت بال أور والى بال كمية كاظم: سؤال: يديات ومعلوم ت كه سلمان ،في ضرورى ب كروه جمادى تارى كر التي قدرت اور وسعت ٤ مطابق ان طريقول كواختيار كرت بوت بوا حاديث مي داروين مثلً: كهرسوارى، تيراندازى، تراكى، دور، وغير وليكن اكر فى زماننا كولى خص جديد هيل مثلً: ف بال باسكت بال وغيره صيل كرجاء } في ورزش كانيت كر أو ورست بوكا يا بين؟ الجواب: شريعت مطهرهذاي كيل كفيلة كى اجازت وى ت جن ت جسمانى ورزش مولى بوءاور محت برمفيد اثريؤ تامو، اورطبى نقط نظرت مفيد بول، جب كمماقبل بين ذكر كروهاصول وضوابطك رعايت كى جات، مثلً: الن كى وجدت فر ألف أور حقوقي واجبه مثل كوثانى ندهون مشتركارعايت ك جات، بارجيت بركوكى شرطنه لكالى جاست ضيع أوقات ندبوء قصداً كفارك مشارست ند اختيارك جات وغير هنوان شر الطكى رعايت ٤ ماته باسكت بال، فت بال، والى بال وغيره جائزً اور ور ست بين، يزان ثى جسمالى ورزش بعت اور جماد ـ في يارى كى نيت محوات حديث: "إنما الأعمال بالنيات"، أجروثواب كا كن بوكًا. فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍتهتم ٢٢٣ كيل كوداور تفرت ٤ احكام يز حديث شريف ش آتابٍ: " المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف، وفي كلٍ خير ... ". (رواه مسلم،رقم:٢٦٦٤) ليعن طاقور مؤمن كرور مؤمن ت أفضل اور الله تعالى] نزويك زيادة حبوب ت بال غير كوكى ايمان والاحر وم خس - اس حديث كما روست بيجى ورزش ك نيتست أجروثواب ملیکا. كفايت المفتى ميس ؟: أكرستر هولن اورنماذ ک قضاهوفى كاند يشر ع وت والى بال حيلة كى ورزش كى نيت ت ثرعاً تجالش، جسمانى ورزش جس بي كوكى بات خلاف شريعت عن موجاتئب، ورزش ] . بت ت طريق ين بن س بعض طريق اي چين كروه ى خاص قوم كفار ٤ سماته مخصوص بين: مثلً: كرك، فت بال، باكى وغيره كمان ميس يورجن كفاركى مشاست ك وجدت كرابت ب .. (كفايت المفتى: ٣٧٩/٩، ١:دار الاشاء يرا فى زمان مش ان كيلون مين كفار } ما تد تحبه كابات فى آنج كل تومسلمانول ميس اس قد دران } بين كتاب تحبه باقى بين رياء بال قصداًتشبه اختياركرفي مثل كرابت بوك - جسماكة حضرت مولانا ظفر احمد عثمانى فى فت بالك بار مثل فر ما يات كه بيدكام نصارى ، وم شعار يا منذ بى رسوم خميس بين اس لي أكرورزش کی مصلحت ت كيلاجات تومضا تقد بيس اكر نصارى ، ما تحد قبه كانيتتموتومكروه بموكا .. (امداد الاحكام: ٣) ٣٣٤، باب اللعب والغنا والتصاوير). البند جماوتكلي يتارى ،جو اسباب حديث ت ثابت ين ان كا اختيار كرنا أولى ب- والشّر ◌َلَ اعلم. كيرم بورؤ كفيلة كاظم: سؤال: عام طور يرغمازٍ عشاء فاررعبوفى ٤ بعد محمد أو جوان على كرتهورى ويرك في ايك جكة تجمع بوكر كيرم بورؤ هيلة بين، اس كى وجد ست ند توفر الضر وحقوق ضالع موت بين اورنه ى جواو غيره كوكى ناجا تامر شائل بوتاب، وفي بى تفرش مقصود بولى ، توكيما اليا هيل كيلناجائزة بوكا يا مين؟ الجواب: كيرم بورؤمس بذات خودكوفى فاحت خير ت، بال بعض اوقات اس مي اشماك اتناموجاتا كراس ك وجد سته فر الف س حفلت جوف لكاتب، يدائماك منور عب، ورن أكر حض تفرتسليمالجمودير كميل ياجات جسما كدسوال مث مذكور ين لويد جائزًاورور ست ب- فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍمعتم ٦٢٢ هيل كوداور تفرت ٤ احكام حضرت مفتى محمد شفيع صاحب احكام القرآن ميس فرحات : اعلم أن الشريعة المصطفوية السمحة البيضاء لا تمنع الارتفاقات المصالح التي فطرت عليها الطبيعة البشرية ولا ترتضى الرهبانية والتبتل، بل تقتضى المدنية والمعاشرة الصالحة ، نعم: تمنع الغلو فى المسليات والانهماك فيها بحيث يلهى عن الضروريات الدينية أو المعاشية ، ومن المعلوم أن من الحاجات المفطور عليها الإنسان تمرين البدن وترويح القلب وتفريحه ساعة فساعة ، ومن ههنا قال عليه الصلاة والسلام : "روحوا القلوب ساعة فساعة "، أخرجه أبو داود في مراسیله عن ابن شهاب مرسلاً ، وأبوبكر المقرى فى فوائده، والقضاعي عنه عن أنس ظه. (احكام القرآن: ١٩٤/٣). كفايت المفتى ميس : أكركيرم مي بازى (يعنى بار جيت كى كولى قيت) :ملكالي جان محض تفرتح كى غرض من تهوزى ويركميل ليا جات أوراس كى وجد تكى ضرورى اور مد بي كام ميس خلل عند آت لومبارح موكا- (كفايت المفتى: ٢٠٢/٩، دار الاشاعت). فآوىگموديےہ ے: اكربار جيت ن مواور احكام شرعية ميس اس ك وجدت خلل منآت توجه به وحشت اورول بيلافى ] لي اس تكبيل (كيرم) كى كنجالش ب، تا يم اس كى عادت نه ؤالى جات، اوراس كومچوث فى كل كوشش کی جاست- (فاوى محمود ين ٥٣٧/١٩٠، جامعة فاروقي)- والشّرُلَامـ علمات كرام ، في كركت تحية اوركومنشرى سقف كاهم سؤال: علمات كرام اور مثتيان عظام كاكركت كيلنا اورئ وى يرويهنا اوراس ک لي سفر كرناور ست يا عين؟ اوركومنشرى ستنا جيد حكم وارد؟ بينواتو بروا. الجواب: علمات كرام ، لي كركت كيلنا اوراس ک لی سفركرنابا لكل منا سب في اس ست احراز كرنا جات- اوركرك كاهيل فى وى يرو يكنا ور ست خميس- يز ويتدار طبقه كوكومنشرى حيى لغويات مثل لوث بموكر غافلون ک ساتد تخبه اختيار كرنا درست بيس - مزيد برال اس ميس دور حاضر ] نظرية كيل كى حوصلهافوافى بعی فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍّ" ٦٢۵ كهيل كوداور تفرت ک احكام جوكم منور عب. عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبى الحسن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن الله ليدخل بالسهم الواحد ثلاثة الجنة صانعه يحتسب فى صنعته الخير والرامى والممد به قال: ارموا واركبوا ولأن ترموا أحب إلي من أن تركبوا ، كل ما يلهو به المسلم باطل إلا رمیه بقوس وتأديبه فرسه وملاعبته أهله فإنهن من الحق . (رواه الترمذى: ٢٩٣/١). (وايضاً رواه أبو داود، ص ٣٤٠)، وابن ماجه: ٢٠٢/٢). اعداد مفتمين سى ؟: امدادا سؤال: انكريزى هيل ثينس، فت بال، كرك اوراتى تم ک ومر هيل كيلنا كيما؟ الجواب: قال فى الدر المختار من الكراهية : وكره كل لهو لقوله عليه الصلاة والسلام: كل لهو المسلم حرام إلا ثلاثة ... الخ. قال الشامى: أى كل لعب وعبث إلى قوله والمزمار والصبخ والبوق فإنها كلها مكروهة، لأنها زى الكفار. (شامی:٢٧٥/٥، ط: مصرى) وفى القهستانى عن الملتقط: من لعب بالصولجان يريد الفروسة يجوز وعن الجواهر قد جاء الأثر في رخصة المصارعة لتحصيل القدرة على المقاتلة دون التلهى فإنه مكروه ، وفى الدر المختار : والمصارعة ليست ببدعة إلا للتلهى فتكره . وفى الشامى : أقول: قدمنا عن القهستانى في جواز اللعب بالصولجان وهو الكرة للفروسة وفي جواز المسابقة بالطير عندنا نظر وكذا فى جواز معرفة ما فى اليد واللعب بالماثم فإنه لهو مجرد، (شامى) احاديث جواس بارت ث وارديوى بين الناس ثيز عمارات فقيه مندرجه بالاست كيل ک باره س تفصيلات ذيل مستفاد جوين - (الف) وكيل حس ست ديني ياديوى كولى معتد به فائده مقصودنه بوده ناجا ترب أوروبى حديث كامصداق ب (ب) وجس حصيل دين ياد نوى فائدة معتد بها مقصود جوده جاتزب بشر طيكه اس بي كوكى امر خلافي شرع علاجوانه بمواور مجمله امرخلافي شرع تحبه بالكفار جى (ن) جس كيل ت كولى فائدة ديني يادنيوى مقصود بوسكن اس بين كوكى ناجاتهاورخلاف شرع امرمل جات تووه يجى تاجات موجاتات ياكوكى هيل سى خاص قوم كامخصوص جهاجاتابووه جى ناجما تر موكا، التشبه ممنوع، .. أنج كل چونكم عموماً ينشر الطموجودهكيلون ميس موجود بس اس لي ناجاتر كيها جاحات-(امداداتفتين:٨٣١/٢٠، دار الاشاعت). فّوى دار العلوم زكريا جلدٍع تم ٢٢٢ هيل كوداور تفرت ٤ احكام آب ح مسائل اوران كامل مي : كهيل ٤ جواز حلي ين شرطيیس یں ۔(١) ایک ید کو کیل مقصود حض ورزش یاتفرت بو، خوداس كو مستقل مقصده بناياجات. (٣) ووم يدكو كيل بذات خود جائزة يجي بواس هيل بين كوكى ناجاتزبات نسون (٣) سوم يد كه الاست شرى فر الض بس كوتماءى يا غفلت يد اند مول اس معيار كوسان دهاجات تواكثر ويشتر ناجاتالورغلط نظرآمين ے، بمارے کیل کے شوقين و جواوں ےہے کیل ایک ایامگوب مشغلمن کیاے ک۔اس ےمقابل ی ھ اھی وی ف الض کانیال ے تعلیم کیطرف وھیان ے،اورھیل کایاذوق یداکرویا کماے کمیمار نوجوان کویاصرف ھیے ک لیے یا بوم بين اس ک سوازندكى كاكويا كولى مقصدي بيس، ١في ثيل كوكون جائزة كهمسكتاب؟ (آب ] مساكل اوران كامل: ٢٠٣/٨، طبع جديد) . قآوی ریمی سے: موجوده زمان مس كركت ايا كيل بن كياست كم عموماً اس مي خلاف شرعاموريات جات بين، ثمازول كاقضا كروينا اس بربار جيت اور تمار سيلان فجارفساقى اور غافل معتم ] لو كول كات اختيار كرنا، فقلت كى حديث موسيقى كرون توون اب تورانول بين بجى اس مي انماك وهتاب كركت ک ت ک وقت وجوان لؤ کول اور مورتون كاميدان مث فع بونا اورنه معلوم كون كون ى اخلاقى اورشر عى خرامال اس مي آي بي، اور جريوت كم جسر قدراس كاشوق اورانماک بدهتاب فقلت مثل أى قد ر اضافه بموتار تاب، رات ون بى اى كى فكر سوار رجى ، جى ك مسجد يس آفى ك بعد وضوكر ت بوث، وضو فاررغ بوكراور يست شوقين توجماعت خانه من يجى اى ، ج چدم مشغول رسية بين، حديد كماكرسى موقع يررمضان المبارك مي تراوت -] وقت ت ك كومنترى آربى مواس ک بات سارى شوقين تواسل متراوت قربان كروية ... بار جيت ميثاخ بحوث، جلست بين بمس مى غير قوم ت مشاعت ٤ مماتهدماتهاضاعت بال بحى ب اور بسااوقات يد حركت قومى فساد كاسبب بحى بن جاتى ت اور مسلما نور كاجائى ومالى نقصان جى بموتاب، ان تمام حالات كودية موث اي ميل كواب كسر طرح جائزة كها جاسكتاب؟ (فتاوى رحيمي: ،/،٢٤، ط. مكتبة رسمية). فآوى محمودہی پ: فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍمع تم كيل كوداور تفرت -٤ احكام كركت، باكى، وغيره من ايک غرض مح ليش نظر اجازت ت يدسب منور ع حض خميس ... (فادى محموديد: ٥٣٣/١٩، جامعة فاروق). خلا صي كم فى نفسه تركت ٤ كيل مي باحت بيست، اكرورزش كى نيت كيلاجات، شرائط مذكوره بالاكى يا بندى ، مما تد و كوفى حرج كبير مبارح ت يكن علماء ٤ في اس ثم ٤ كيل اجتناب كرنا حماس، خصوصاً فى زماننا اس كى وجدت فر الضر بين كوتاجيال موردى بين، حقوق ضائع في جار ين، اور كلا ريول كوبيروناكريش كما جاء باست عوام ـ قلوب ميس الناكى محبت مرايست كري ب، ان كى برايك اوابر فدا ين، بارجيت بها. فكر بور ين، يز آنج كل ون أن (ايكروز" شمجول) كما هى روان بموكيا هو اكثر جمعه ، ون كهيل جات بين اور جمعة مبارك كاپوراون يل كود اوراسل نظاره مس ضائع كياجا تا بعين نما زجمع ] وقت كفيل جارى بوثابت اورن صرف كلاثى يلكن بيتزارول تما شائى جمعدكى ثماز مجوز كرونيا وآخرت كى بر بادى اي مرسلة بين - لهذاان خارجى وجوبات كبعايراس كيلت عمل اجتناب كرتاجات. تعبير: بعض حضرات تؤاس يل بين ورزش بعى تسليم غير كرة - جنائي فرمات يس ك بعض يخ رچ یں ھیل ی انکا عمیر یس آتنا اوربعض ہتزیادیتھد جاتے ہی کوی ونیوی کی کام ےہی ر. اسي طرح فى وى بركر كث ويكنا بحى ناجاته اس مثل بحى يد سمادى خرابيان بين اور مزيد بدال برجتداور يم برجعند عودتولت اشتهارات ت قباحت ؤهجانى. فآوى رحمی ی ب : الباخض جوامامت ك عظيم منصب بدفاتر بواس كواس م ک بدنام اوري كارلو كيل مي مشغول بونا است ويجيسى وهناكومنشرى سفنا قطعً اس ٤ شايان ثان خميس غافلون } ما تحدثبه بجى لازم آتاه، اور لوكول كى نظرون بيس امام كاوقار نهى لم بموجاتات- (فاوى رقم: ٤/ ٢/٨، ط: مكتبه رسمي، راندي)- والشر عائلة اعلم . تفري كيل كاظم: سؤال: بمار علاقة ح بعض بهافى جن مي مسجد ک اتمه، ومن دار أور بي فى حضرات بعى شامل ت، سب فى للكر بمارى بشتى تح مسلمان مردور } في ايك حصيل ک میدان ی ناشئة كانتظام كياء اس كا مقصد لوكول من محت بيداكرناتها، سب فى ايك تكت خريد اتاكمهافى وغيره كاخر جنكل سك، اس بروكرام كى الطلائع فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍمع تم ٦٢٨ كيل كوداورتفرت ٤ احكام ح-علي ايک اعلان سجد تـ بورؤيه لكاياكيا،، يقول فى فت بال، كركت كا ميل بجى هيلا، سائر جسم الماسيمن كره كما اليابروكرام جائز يا عين؟ جب كه مقصد صرف حت بيداكرنات اور سجد ، سماتد عوام ،العلق بهانا ٢ - بيواتوجروا- الجواب: مقالى علمات كرام اورويتدار حضرات أكراس مي كولى خر إلى أنيس ويضة أوراس مي مصلحت مجهة بين كهعوام كا مسجد مت علق بمح كما، اور فائده بوكا، اورشريعت كى حدودك بابندى بموتؤ شرعاً اليا كيل اور بروكرام جائزاورور ست موكا. رى يديات كمآً في والول حـ في تكره خريد ناب تواس كا حكم يد كمدعوت طعام ايك تبرع ب اور اس ـ لي تكت كى شر الكالى، اوراس تكت حين ميس برآدى خود مختار لهذايه معاملة شرع مشر وط ] حم ين داخل بوكر جائزً اورور ست جوكان فآوىمحمودہی ے: كركت باكى، وغيره می ایک غرض تح ک يش نظر اجازتت يد سب منور ع حض بيس ... (فادى محموديد: ٥٣٢/١٩، جامعة فاروق). حضرت مفتى محمد شفيع صاحب فريات ين: بن كيلون تاجمدون ياديوى فوائد حاصل بموسكة بين وه جاتبين بشر طيكه أمير فوائدكى نيت ان كو هيلاجاث حض البولعب كى نمت ندجو، يمكن اس كى بازى يركونى معاوضة يا انعام مشر ورا مقرر كرنا جاترئيس. مثلً: كيد كا كيل كماس ت جسمانى ورزش بولى ت بالأفى وغيره ] كميل يا يبلوانور كى شق وغيره جو توت جهاد مس معين بموسكة بين اى طرح معمد بازى، شعر بادى العليمى اش وغيره بار جيت كى بازى لكانا جاثرة قَر اس بمكونَ رقم معاوضه كى مقرركرنا جائزة بي، بلكن حرام - (جوابر الفقه ٠ ٣٥٤/٢، مفيد كيل). آوی محمودہہ ے. أكرورز ش اور مشق جها داور تدرسق باقى رك حلي مهيد ودرست ، مكرسر یوشی اوروميكر حدودشريعت كارعايت لازم ت، اشجمال كى وجدت احكام شرعية تماز و جما عت وغيره من خلل ندات - (فادى محموديد: ٥٣٣/١٩، جامعة فاروق) واللّه وخلافه فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ◌ّع ٢٢٩ هيل كوداور تفرت ٤ احكام تبررع مشر وطى وسيل ملاحظه : أخرج الإمام البخاري بسنده عن البراء تظنه قال: اشترى أبوبكر ظ﴾ من عازب رحلاً بثلاثة عشر درهماً، فقال أبوبكر لعازب : مر البراء فليحمل إلي رحلي فقال عازب : لا، حتى تحدثنا كيف صنعت أنت ورسول الله صلى الله عليه وسلم حين خرجتما من مكة والمشركون يطلبونكم قال: ارتحلنا ... الخ. (رواه البخارى: ٥١٥/١، فى مناقب المهاجرين). وعن أنس ﴾ أن جاراً لرسول الله صلى الله عليه وسلم فارسياً كان طيب المرق فصنع لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم جاء يدعوه فقال: وهذه لعائشة، فقال: لا، فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم لا، فعاد يدعوه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وهذه، قال: لا ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا، ثم عاد يدعوه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وهذه قال: نعم فى الثالثة فقاما يتدافعان حتى أتيا منزله . (رواه مسلم، رقم: ٢٠٣٧). والتّدَِّاهـ كيل كى ابتدا ل قر عن اندازى كاعلم: سؤال: اسملائى كيل بين فريقين من تكون يا كيل كاس كىالعين } لي قرد الداذى كرتا اور اس ٤- في يانسن استعمال كرنا ورستات ياأمي؟ يا درت كداس مي سى كانت ضائع كرنائبيست يلكن فقط حق كى تعيين مطلوب. الجواب: بصورت مسئول كيل كى ابتدائي قر اند اذى كرك معلوم كرنا كم كون چيل كيل كاي جا تزاور ورست ف، اوراس ، سي يانسن كااستعمال بحى ورست ت، قرعد الداذى عين حق } لي موتوجا تز بال إبطال حق يا احقاقي باطل ، في ناجاتوب- أخضرت صلى الله عليه وسلم سفر بيس جاة وقت أزواج مطيرات ك درمان قرع انداذى فريات ، ورجسكنام كا قرد لكتاوه زوجد رفيق سفر بوتين. ملاحظبوع بخارى شريف مس > : عن عائشة رضى اللّه تعالى عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يخرج أقرع بین أزواجه فأيتهن خرج سهمها خرج بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ" ٦٣٠ كيل كوداور تفرت ٤ احكام (صحيح البخاري: ٦٩٦/٢). ورد الحكام شرت مجلة الاحكام مشر : أنه ينبغي إجراء القرعة فى المهاياة زماناً لأجل البدء يعني أى أصحاب الحصص ينتفع أولاً كذلك ينبغي فى المهاياة مكاناً تعيين المحل بالقرعة أيضاً ... فلذلك ينبغي للقاضي أن يجرى القرعة نفياً للتهمة ، أن إجراء القرعة فى المهاياة هو لتطبيب القلوب فقط. (درر الحكام: ٢٠٠/٣، دار الكتب العلمية). وفى المبسوط للإمام السرخسيّ: وإنما يقرع تطبيباً لقلوبهما ونفياً لتهمة الميل عن نفسه فلا يكون ذلك فى معنى القمار. (المبسوط: ٧٦/١٧، دار الفكر). والثريّ ااهـ كيلوب كوفى وى يرد يف ، علم: سؤال: آج كل كرك/ فت بال عامى بموجكات، ان هيلون كوفى وى يرويجنا كيمات اوراس مي اني مختار جماعت كى حمايت كرنا كيسات؟ بينواتو جروا. الجواب: بصورت مستوله فى زمانا مروجه عالى كيلون ين درج ذيل خرابمال اور مقاسه يات جاف ك وجدت ان كاد يناوها ناسب ناجاتزب-چند مفا سد وخرايمال ملاحظه يج: (١) ان كيلول كوبذات خور مقصود مجهاجاف الكاب. (٢) ان كيلول اوركلا ريولت ديجيى ركن والول كانماك اس قدر برده كمات كه ضرورى كامول اورقر الضر اورادات حقوق سس خلل آخ لكات- (٣) بالعموم ان كيلون مث بت وقت ضائع بمور بات، جمعه كامبارك ون جى صيل كى نظر بمور بات. (٣) كلا زيوس كوقومى اورى بيرومنا كريمش كما جاء باب كرى أسل، حضورك ميرت، صحابه، اولياء، علماء كواينا ثمون اور اسود ينافى حبجات ان فاسق فاجر كلا زيون كواينا آتذيل بناء بين - اسلامى تهذيب مثاف ے لي مغربى تهذيب كايد كامياب، خيار اورزبراًلووجوه. (٥) بعض كيلون مين كلائى كاستر نظراً تاب، اورس كمتركى طرف ويف كى احاديث مثل وعيد وارد ہولی ے. فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍمعتم ٢٣١ كليل كوداور تفرت ٤ احكام (٢) اني يستديده جما عت كى ما يت كر ف ك وجدت بارجيت بربه،والفكر تم ية ير. (،) كيل ک ما تحد فى وى براشتهارات اور برجتد يا شم برج عودتول كى تصويرين وکالی جابی ین،نيز كيل ک ميدان برمر دول اور هورتون كا اختلاط موتاب - يد مناظر أخلاق كوتجاه كرك جذبات شهوانية كوبرامجخنة كرت بين اور شم ثم ک جراتم اور کناه كمايش فيمن بن جاستين. جامع الفتاوى س : اسلام ايك شجيده باكيزه مذجب بت شريفان زندكى كزارناسكها ثابت، هيل تما ثول، يهوده مشاغل بهن ست دي ويوى كولَ غرض مع اور مفيد مطلب والست بين بوتان صرف وقت كزارى أورومى وقيّ، نفسانى مرهونجمی جونا، ناعاقبت اند ش اور حض خيالى مسق اس كاحاصل جواي كامول كى نايسند يدك اورنار واجونا مثلا تاب، اس لي برابو ولعب والغوكومنوع قرارديتات، كركت كاهيل وكهنا اورسعنا البيانى الغوابوولعب مثل تت، يزوين ت آزاد لوكول ک مجمعول كى طرف ر.حان على ميلان، النات اختلاط ويحيى تان كاذكر، مدح وتعريف وغيره بت ت امورك باعث مما نعت مثل شدت يداموجالى ، اورئ وى، خود آلهالبوت اس كااستعمال واجب الترك ى يجراس مي غير محارم كى عريال وشم عريال تصاوير جى آلى بين جوصاحبٍ صورت كى يورى حكايت بولى ب، حالاتكه الجبيه ك توكيرون كونجى ثبوت ولذت ت ويحتاجا تَأبين اورناجاته تلذذ، اضاعت وقت آخرت ت حفلت م اضافه، سينما، كانا وغيره بت فى چزول كي طرف مفضى بونا بيعى اس ] ناجاتزموفى كومؤ كدوثبت كرويتات، اس في قطعاً اجازت يس بموسى- (جامع الفتاوى: ٢٢٠/١) - محمود الفتاوی یک ے. كون تقيس جانتا كم بوند وستان وباكستان وديكر مما لك مي كركت ح ماتهاور مغربى يورب من فط بال ح ماته بعض ويكريوري مالك مين ركى ح ماتهاورامريكن بيس تيس }مماتد جوالعلق ب وه مذكوره بالا نوعيت ستن تهى به كرب جس ] نتج ي صرف اثناءى بين كماس كى مشغوليت وقت اورمال كاضياع مويلك ى تعلق بهدت ى مرتبهاً ليس فكرا واور فسادات كاباعث بوتا ... نز من صورتون يس ووكيل منورع بوكاس كوريا بهم ناجاتز موكا ... جب ميدان برتما شايني كايه حم ى توفى وى بر بطريق اولى ممنوع ... كومنرى مسي حى ضيارع وقت ، ما تد دور حاضر ] نظرية هيل كى وصلهافوافى ک سوا الحمد بين اس سلي وهيجى ممنوع بى ٢ - (محمود الفتاوى:١٢٨/٣٠) والشّرَّلَ اعلم . فتاوى دار العلوم زكريا جلٍ ه تم كيل كوداور تفرت ٤ احكام ويؤيويم مهينة كاظم: سوال: ويؤيوركم كيل كاكيا حَم ◌ٍ؟ الجواب: ويديوكم من من جانداركى تصاوير نه مول بالكمن في جان اشياء كى تصاويرت كيل كهيلا جاءت جي: كار، مؤثر ما تكل موافى جهاز، جرى جهاز، يلى كاثر وغيره جلات يا أصی نشانه بناتى كا هيل يوميا جاندارك تصويرين جول كر وهاس قدر مجهولى اور غير واشخ جول كه أقصر تصوير ينه كما جاءسا، مثلً: اس مي آنكه، كان، ناك، اور من وغير ه وائع مدبول بكم صرف خاكوكى شكل بونوان دونول صورتون بي وفي تفرست طبع ياذ من كى تتزى اورحاضروما فى ح في يد كيل أكرما قبل بين ذكر كرده شرائط مماته كيلا جات توور ست. (٢) و٥٪، ويؤيوديم جن من جانداركى تصويرين والشع أورتمال جول تؤيد كميل تصويرول كى وجدست ناجا تر موكا- خصوصاً جب كه مد كورهبالأثر الطكالمحافظ نهرحاجات كو تجاحت مزيد ؤهجائى. نيزاكرويد يوكيمزكى وجدت دما فى تفرق ٤ بجاست مزيد تكان محسوس بولى بوادرالعليم متاثر بوتى بواور رات ون الى كىالت كى ريق بوتو يحركى متم كا هيل ورست بس موكا- ملاحظه بوحضرت مفتى محمد شفيع صاحب أحكام القرآن ميس فرحات ين: وحاصل الكلام أن ترويح القلب وتفريحه وكذا تمرين البدن من الاتفاقات المباحة والمصالح البشرية لاتمنعها الشريعة السمحة برأسها، نعم ! تمنع الغلو والانهماک فيها بحيث يضر بالمعاش أو المعاد ، وهذا هو السر في إباحة بعض الملاهي في بعض الأحيان . (أحكام القرآن: ١٩٦/٣، ادارة القرآن، كراتشى). والثرىّ الها ويني اداره س ورامن كاهم سؤال: كما فرمات بين علمات وين اي أرامن يا ميلل بارت مثل جوايک ديني اجتمارع مس س من اكثريت وي طالب علمول اور علمات كرام كا بول، اس أرامن مي الرك كورى كالياس بإ سنا يا جاح أورده ايك عودت كاكرداراواكر، اس بيس مصنوع ماريالى وهافى جات، كياسي وني اجتمارع ميس اس سم ] البولعب يا مشاربتِ رجال بالقسماء ک جوازكى كوفى كنجالش نكل سق ؟ اس ک بار من شرعى فتوى كياست؟ جواب عنايت فر ما كر عند الحد ما جور ومشكور بول. فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍمعتم ٢٣٣ كيل كوداور تفرت ٤ احكام الجواب: بصورت مستوله مردون كومورتور ک ماتد مشاءبت اور عودتور كومردول ک ماتهد مشايات اختيار كرنانا جائز، يز وين كى العليم ورامن برموقوف بهى ليست، لهذاأرامنت احراز واجتناب كرناجاي، بال تقريرى مقابله اورنعت وقراءت كى الجلسين جائزاورقائل تعريف ين - لاحظ ہوتع بخاری شریف یی ؟. عن عكرمة عن ابن عباس رضى الله تعالى عنهما قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال . (صحيح البخارى: ٨٧٤/٢، باب المتشبهين بالنساء والمتشبهات بالرجال). څ البارئ ی ے. قال الطبرى: المعنى لايجوز للرجال التشبه بالنساء فى اللباس والزينة التى تختص بالنساء ولا العكس قلت و کذا فى الكلام والمشي. (فتح البارى: ٣٣٢/١٠). (وكذا فى فتح القدير: ٤٠٨/٧، ونيل الأوطار: ٣٤٤/٦). څمع الزوائدی ﴾. عن رجل من هذيل قال رأيت عبد الله بن عمرو بن العاص ظه ومنزله فى الحل ومسجده فى الحرم قال: فبينا أنا عنده رأى أم سعيد ابنة أبي جهل متقلدة قوساً وهي تمشي مشية الرجال فقال عبد الله: من هذه فقلت: هذه أم سعيد بنت أبي جهل فقال: سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: ليس منا من تشبه بالرجال من النساء ولا من تشبه بالنساء من الرجال رواه أحمد والهذلى لم أعرفه وبقية رجاله ثقات ورواه الطبراني باختصار وأسقط الهذلى المبهم فعلى هذا رجال الطبرانى كلهم ثقات . وعن ابن عباس أن امرأة مرت على رسول الله صلى الله عليه وسلم متقلدة قوساً فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لعن الله المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال رواه الطبرانى فى الأوسط عن شيخه على بن سعيد الرازى وهو لين وبقية رجاله ثقات. (مجمع الزوائد: ١٠٢/٨). الموسوعة الفقهية سہے: فتاوى دار العلوم زكريا جلد 202 ٢٣٢ هيل كوداورتفرت ٤ احكام لا خلاف بين الفقهاء في أنه يحرم على الرجال أن يتشبهوا بالنساء فى الحركات و لين الكلام والزينة واللباس وغير ذلك من الأمور الخاصة بهن عادة أو طبعاً وأنه يحرم على النساء أيضاً أن يتشبهن بالرجال في مثل ذلك لحديث ابن عباس ظه : لعن رسول الله صلى اللّه عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء ، والمتشبهات من النساء بالرجال . (الموسوعة الفقهية الكويتية: ٢٦٨/١١). ما منا من البلار غ مس : أرامن بين الحركى متعين شخص كى الى نقل اثارنا مقصود بوس ت اس كى تضحيك ياتوبين موتى جويا جس سع اس كوناً وارى بوتووهنا جاترب. اوراًكرسى معين شخص ى نقل اثارنا مقصودنه بويلكه است كولَ غرض تح بومثلاً: معاشرة من يإلى جان والى سماءجى اور معاشر قى برائول كى عكاى مقصود بويا مظلوم مسلما نور يربوفى واسل مظالم كا منظر وكلانا مقصود بوتويه فى نفسه جائز، بشرطيكه ورج ذيل شر الط كالحانظرحاجات: (١) اس بين تصوير كلشى وجو (٢) موّق ند مور (٣) مرد وعورت كااختلاط نهجور (٣) فى شى اورمخزب أخلاق باقول ◌ٍّ مشغل شهور (٥) اس بين رقص ومر ونه جوء اور وميكر مفاسد ن جول- مندرجه بالاشرائط كالحانظر كه موث الكرورامن يش كياجات توفى نفسه اس كى كنجالش ت، يكن وي مدرسمن مثل ايما يروكرام بهى الكري مذكوره بالاشرائط - ما تد كم ست كم بموناجات اور غرض تع يرى أنمثل بوناجات - (ما ينامن "البلارغ" ص/ ٥،، العنوان: التج ورامن كى ثر عى حيثيت) والشّر ◌ُلَّ أ صحابة كرام كى يرتات متعلق ورامن كا سؤال: ريؤ يو اسلام كاراده ب كروه يرت رسول الله سلى الله عليه وسلم اوريرت كابه اورتارت عاسلام سع متعلق اي أرامن عش كرب، آب صلى الله عليه وسلم ] بارت مثل به طريقة موكا كه قاتل قال رسول الله صلى فتاوى دار العلوم زكريا جلد رقم ٦٣۵ كبيل كوداور تفر ٤ احكام الثّه عليه وسلم سي كانهر آب صلى الله عليه وسلم كا كلام جارى جومكما يمكن سحابه كرام كى گفتَكومس ے طريقەکیا بچوناچا اس کے بارس ی ریشمائی فرماي؟ الجواب: بصورت مستول جمع كوحوش كري ے لي فرضی طور یرامی جلس کی اجات ے .س یس مختلف حضرات اكابر الفاظ اواكرين، يكن أدب واحترام كالحاظرهاجات اوراً تخضرت صلى الله عليه وسلم كا كرواركوفى شخص اوانه كرين تاكد ثم بوت برضرب نؤبين اورتوبين رسمالت كاكتاه جمی ندبور ملاحظه بو الدر المختاريس : وحديث: حدثوا عن بني إسرائيل يفيد حل سماع الأعاجيب والغرائب من كل ما لا يتيقن كذبه بقصد الفرجة لا الحجة بل وما یتیقن كذبه لكن بقصد ضرب الأمثال والمواعظ وتعليم نحو الشجاعة على السنة آدميين أو حيوانات ذكره ابن حجر . وقال في رد المحتار: قوله بقصد الفرجة لا الحجة ، الفرجة التفصى عن الهم والحجة البرهان، قوله: لكن بقصد ضرب الأمثال، ذلك مقامات الحريري فإن الظاهر أن الحكايات التي فيها عن الحارث بن همام والسروجي لا أصل لها وإنما أتى بها على هذا السياق العجيب لما لا يخفى على من يطالعها وهل يدخل في ذلك مثل قصة عنترة والملك الظاهر وغيرهما لكن هذا الذى ذكره إنما هو عن أصول الشافعية وأما عندنا فسيأتي فى الفروع عن المجتبى أن القصص المكروه أن يحدث الناس بما ليس له أصل معروف من أحاديث الأولين أو يزيد أو ينقص ليزين به قصصه الخ . فهل يقال عندنا بجوازه إذا قصد به ضرب الأمثال ونحوها يحرر. (الدر المختار مع ردالمحتار: ٤٠٥،٤٠٤/٦)، سعيد). مقامات الحریری سے. ثم إذا كانت الأعمال بالنيات ، وبها انعقاد العقود الدينيات ، فأى حرج على من أنشأ ملحاً للتنبيه ، لا للتمویه ، و نحابه منحی التهذيب ، لا الأکاذیب ، وهل هو فی ذلک إلا بمنزلة من انتدب لتعليم ، أو هدى إلى صراط مستقيم . على أنني راضٍ بأن أحمل الهوى * وأخلص منه لا علي ولا ليا (مقامات الحريرى، ص١٩). والثدي له العلم . فتاوى دار العلوم زكريا جلد كيل كوداور تفرت ٤ احكام بنى مون (شهر العسل) ، عم: سؤال: كماسير وتفرت وين اسلام مثل جائز يا بين؟ اوروت مون (honey moon) شر العسل، شادى كايهلا ماه، جواسل زمانه مثل مرونج ، اس كاكيا هم ؟ بغيواتو جروا- الجواب: شريعت مطيره فى حدود شر عى كارعايت كرت بوت بيروتفرت كى اجازات دى ، مثلً: اس مثل اسراف نمومخلوط مجمعون بي ندرجات، خرافات اوري حياتى، عمريانى كى جكبول إنه جاء، فقط خو بصورت مناظرويكف ٤ سلي جاث توكولَ حرج ضمير. اسي طرح هفى مون اورشهر العسل ،في جانا شريعت ل حدود مسر في موت فى نفسم مبارك ب، يكن فرايول اور مفاسدك وجدت استيناءالشرب، خصوصاً جب كريبطريقة غير مسلمون ، بالت جلات اور مسلمانول مث مرايت كرچكاب. حديث شريف من آثاب مفركرفى ست حت مند بموجات- ملاحظه يجَ: عن أبي هريرة # أن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: سافروا تصحوا واغزوا تستغنوا. (أخرجه الإمام أحمد فى مسنده، رقم: ٨٩٤٥). إسناده ضعيف ، للمزيد راجع : (تعليقات الشيخ شعيب الأرنؤوط: ٨٩٤٥/٥٠٧/١٤). وعن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: سافروا تصحوا وتغنموا. (رواه البيهقى فى سننه الکبری،رقم: ١٣٩٧٢). وإسناده ضعيف فیه محمد بن عبد الرحمن بن رداد وهو ضعيف. انظر: (الميزان). تغير ابن كثير فراتے ہیں: وقوله ﴿ أفلم یسیروا فى الأرض﴾ أى بأبدانهم وبفكرهم أيضاً، وذلک کاف كما قال ابن أبى الدنيا في کتاب التفکر والاعتبار: حدثنا هارون بن عبد الله ، حدثنا يسار، حدثنا جعفر، حدثنا مالك بن دينار، قال: أوحى الله تعالى إلى موسى بن عمران عليه السلام أن يا موسى اتخذ نعلين من حديد وعصا، ثم سح فى الأرض ، ثم اطلب الآثار والعبر، حتى يتخرق النعلان و تنكسر العصا. وقال ابن أبى الدنيا: قال بعض الحكماء : فتاوى دار العلوم زكريا جلبٍمع تم كيل كوداور تفرت ٤ احكام أحي قلبك بالمواعظ ، ونوره بالتفكر، ومَوِّتْهُ بالزهد ، وقَوِّهِ باليقين ، وذَلِلْهُ بالموت، وقرره بالفناء، وبصره فَجَائِعَ الدنيا ، وحذره صولة الدهر وفحش تقلب الأيام ، وأعرض علیه أخبار الماضین ، و ذكره ما أصاب من كان قبله ، وسيره في ديارهم و آثارهم ، وانظر ما فعلوا وأين حلوا وعم انقلبوا ؛ أى فانظروا ما حل بالأمم المكذبة من النقم والنكال. (تفسير ابن كثير: ٣ / ٢٥١). روح المعانى م ٢: حث لهم على السفر للنظر والاعتبار بمصارع الهلاكين هذا إن كانوا لم يسافروا ، وإن كانوا سافروا فهو حث على النظر والاعتبار. (روح المعانى: ١٦٧/١٧). حضرت مفتى محمد شفيع صاحب فريات بين: اس آيت مل زمين كامير وسياحت جب كمهي ثم عبرت مواس كى طرفترغيب - (معارف القرآن:٢/٢/٣)- والشّر ◌َإليه العلم . يروكرام كا اعلان مجدى بور وبرآ ويزال كرة كاسم: سؤال: كما كيل يا انتخاب ک اعلان كار جد سجد ک بورؤبراويزال كرناجا تربيا مير؟ الجواب: بصورت مستوله وه اعلان جس بين وين كى نشر واشاعت مواس كالكانادرست ے،ای طريق وهاعلان بس مي لوكول كافا تده مواس كالكانا جى تهي ب لميكن وي ،ى لهوولعب اور خرافات ک اعلانات كاف ست احر اذكرناجاست، اكرجد سجد كابورة مسجدٍ شركت بابر بموتاب تايم الغويات ت ◌ُجدك حدود كومجانا ضرورى - ملاحظه بوامن ماجد شريف مى : عن واثلة بن الأسقع أن النبي صلی الله عليه وسلم قال: جنبوا مساجد كم صبيانكم ومجانينكم وشراركم وبيعكم وخصوماتكم ورفع أصواتكم وإقامة حدودكم وسل سيوفكم ، واتخذوا على أبوابها المطاهر وجمروها فى الجمع. (رواه ابن ماجه،رقم: ٧٥٠). قال فى الزوائد: إسناده ضعيف ،فإن الحارث بن نبهان متفق على ضعفه . بال ديني ونوى اعتبار ت مفيد بموتواس كى اجازات فى جيح جبشيول فى مسجد بوكت بابر كن مي كيل كيل اتها ملاحظموغاری شریف ی >: