Indexed OCR Text

فّوى دار العلوم زكريا جلدٍ"
۵٣٨
اسماء اور القاب ٤ احكام
ج- (٣) شقائق النعمان كا معنى كل لا له ب، اس اعتبارت مطلب بوكا موسم بهارمي ايك خو بصورت يحول
جواندم ، يكن ٤ زمانه مث كتاب، امام ابوضيفه كى محنور } فتج م بنى دين كوخوبصورتى نصيب مول
اوروین یپارآلی۔
ملاحظه بوالقا موس المحيط ی ے.
النعمة ، اليد والضيعة والمنة وما أنعم به عليك والنعم واحد الأنعام وهى المال
الراعبة وأكثر ما يقع هذا الاسم على الإبل قال الفراء هو ذکر لايؤنث يقولون هذا نعم وارد
ويجمع على نعمان مثل حمل وحملان والنعمان بالضم : الدم وأضيفت الشقائق إليه .
(القاموس المحيط).
النهاية فى غريب الأثر من مرقوم ب:
وفي حديث أبي رافع : [إن فى الجنة شجرة تحمل كسوة أهلها أشد حمرة من
شقائق النعمان ] هو هذا الزهر الأحمر المعروف ... وقيل: النعمان اسم الدم وشقائقه :
قطعة فشبهت به لحمرتها. (النهاية: ١١٩٥/٢).
البلاغة العربیه ی ے:
والمراد به شقائق النعمان، وهو ورد أحمر في وسطه سواد. (البلاغة العربية: ٦٢٥/١).
وراجع: (لسان العرب: ١٨١/١٠، وتاج العروس: ٥٢٠/٢٥، ومصباح اللغات). والشرّ ◌َاهَ اعلم -
زيدى، ين، وليه، وداد، زايده، عاشقة ک معانى:
سؤال: ورج ذيل چندنا مول مناسب اورا جع معانى كمابين؟ اور به نام ركنا مناسب يائيس؟
الجواب: (١) زيد ك، اس ] معن ويمات في رغبت- (٣) بدكى، بدايت والى، (٣) يمنه: يرو
بركت والى، (٣) وليد: خدار سيده عورت، (٥) وداد: محت كرف والى، اخلاص والى، (4) زابده: ونيات ؛
رغمت، (،) عاشقة بعشق ومحت كرف والى.
مذكوره بالاسب نامون ] معانى انتقع بين لهذايدنام رهنا ورست ف- والشرع الله

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍمهم
۵٣٩
اسماء اور القاب ـ احكام
بركت نام وف كاسم
سؤال: كما بركت نام ركنا ورستات يا خميس؟ جب كم بعض روايات مص مما لعت وارد موقف.
الجواب: ابتداء اسلام مثل آلخضرت صلى الله عليه وسلم فى بدفالى ك خطر كما وجدت ما نعت
فر الى حى، يمكن اب بهنام ركنا ورست ب، احاديث كى توجيه مائل ين كزريكى ، غير بعض صحابي ك تام بجى
بركت ت، حضور صلى الله عليه وسلم في تبديل خميس فر مايا- جند روايات ملاحظه يجة:
بركة الحبشية : كانت مع أم حبيبة بنت أبي سفيان # تخدمها هناك ، ثم قدمت
معها، وهى التى شربت بول النبي صلى الله عليه وسلم ... وخلطها أبو عمر بأم أيمن؛
فأخرج في ترجمتها من طريق ابن جريج : أخبرتني حكيمة بنت أميمة ، عن أمها أميمة بنت
رقیقة ، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يبول في قدح من عيدان ويوضع تحت السرير،
فجاء ليلة فإذا القدح ليس فيه شيء ، فقال لامرأة يقال لها بركة ... البول الذى كان فى هذا
القدح ما فعل ؟ قالت: شربته يارسول الله. (الاصابة: ٤٧/٨).
الاستيعاب سے:
حدثنا سليمان بن أبي شیخ ، قال: أم أيمن اسمها بركة ، و کانت لأم رسول الله صلى
اللّه عليه وسلم، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: أم أيمن أمي بعد أمي، قال:
وسمعت مصعب بن عبد الله يقول: أم أيمن أم أسامة بن زيد. (الاستيعاب: ٤ / ١٧٩٤).
والثرحلاته
سوده نام ک ابن ع اور مناسب معنى:
سؤال: سوده صحابياورحضرت سودهام المؤمنين ® كانامت، يمكن اس كانعن كيات؟ كيوتكمآ ومى كاسياه
مونا كوَ منقبت اور تعريف ك بات بيس؟
الجواب: سوده، سواد (كالاتين) ت مشتق نين بلكم السود، ت مشتقّ ت اوراس سح معى ير: كان
والى زين كاشكرايا مجورول والى زمين يا مبار كه يا بلد مرتين والى، الدارعى.
ملاحظه بمولسان العرب مثل :
السود : سفح من الجبل، مستدق فى الأرض خشن أسود. والجمع : أسواد ،

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ
۵٢٠
اسماء اور القاب ٤ احكام
والقطعة منه سودة ... وبها سميت المرأة سودة ، وقلما يكون (هذه القطعة ) إلا عند جبل
فيه معدن. (لسان العرب: ٤٢٢/٦). (وكذا فى تاج العروس: ٢٣١/٨).
ايك معنى مردار كبير: وفي حديث عمر بن الخطاب وظه: تفقهوا قبل أن تسودوا . قال أبو عبد
الله: وبعد أن تسودوا. (صحيح البخارى: ١٧/١،باب الاغتباط فى العلم).
قال فى فتح البارى: وقال عمر: تفقهوا ... أى تجعلوا سادة، ... وإنما عقبه
البخارى بقوله وبعد أن تسودوا ليبين أن لامفهوم له خشية أن يفهم أحد من ذلك أن
السيادة مانعة من التفقه وإنما أراد عمر أنها قد تكون سبباً للمنع لأن الرئيس قد يمنعه
الكبر والاحتشام أن يجلس مجلس المتعلمين . (فتح البارى: ١٦٦/١).
والأسود من القوم أجلهم، وفي حديث ابن عمر : ما رأيت بعد رسول الله صلى
الله عليه وسلم أسود من معاوية ظه، قيل: ولا عمر؟ قال: كان عمر ظ خيراً منه، وكان هو
أسود من عمره. قيل: أراد أسخى وأعطى للمال، وقيل: أحلم منه. ومن المجاز: ما
طعامهم إلا الأسودان ، وهما التمر والماء قاله الأصمعى والأحمر؛ وإنما الأسود : التمر
دون الماء، وهو الغالب على تمر المدينة ، فأضيف الماء إليه. (تاج العروس: ٢٢٦/٨).
ايك معنى مبارك حبيب:
ومن المجاز : رمى فلان بسهمه الأسود ، السهم الأسود هو المبارك، الذى يتيمن
به، أى يتبرك. (تاج العروس: ٢٣٢/٨). والثرّعليه اسم .
ثماده نام ركن حكم:
سؤال: كيما جندهنام كيمات كيمابهنام وهناجائز؟ أوراس كامعن كيما؟
الجواب: بندهنام وهنا جائزًا ورور ست، اس كامطلب : برواشت كرف والى اورجمر كرفى
والى - برامجها نام ـ اور چند صحابيات كانام بنده تها حافظ ابن حجرفي الاصابة مثل صل ٣٧بر تذكركيات-
ملاحظه بمؤلسان العرب ميس مرقوم:
هند وهنيدة اسم للمائة من الإبل خاصة ... قال أبو عبيدة وغيره: هى اسم لكل مائة

فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍمع قم
اسماء اور القاب ـ احكام
من الإبل ... وهند وهنّد إذا صاح صياح البومة ، أبو عمرو : هنّد إذا شتم فاحتمله وأمسك
وحمل عليه فما هنّد أى ما كذّب ... وهندته المرأة اورثته عشقاً بالملاطفة والمغازلة ...
والمهنّد : السيف المطبوع من حديد الهند. (لسان العرب: ٤٣٧/٣،دار صادر).
القاموس الوحید س ◌ٍ :
بند يسى كى كالى كاجواب ندوينا سن كربروا شت كرنا- (القاموس الوحيد٤٨٣/٢٠) - والشَّرَأ
مصباح التداور مفتاح الثّدنام كا سم
سؤال: اكرسى كانام نصر التداور مفتارح التداور مصباح الله بموتواس كامطلب كيا بوكا؟ بمعنى الله تعالى كى
د وكاكما مطلب بوسكتاب؟
الجواب: نصر الله معى ناصر الدين الثدي اور مصباح الثر كاتعى مصباح لدين التداور مفتاح الشّكا
مطلب مفتاح الدين التديا مفتاح خير ت- اور التد تعالى كى مدولكن الله تعالى ] وين كى مدومراوت اور الشد ]
رسول صلى الله عليه وسلم كى مدوكرنات- اس مستله ] حوالهجمات ماقبل بين كزرا بين وبال ملاحظ كر لة
جائين- مفتان خيرت معلق حديث شريف ملاحظ ين:
عن أنس بن مالك ظ﴾ قال: قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: إن من الناس
مفاتيح للخير مغاليق للشر، وإن من الناس مفاتيح للشر ومغاليق للخير، فطوبى لمن جعل
اللّه مفاتيح للخير على يديه، وويل لمن جعل الله مفاتيح الشر على يديه. (رواه ابن ماجه:
٢١/١ رقم ٢٣٧).
قال الإمام البوصيري فى الزوائد: إسناده ضعيف من أجل محمد بن أبى حميد فإنه
متروک.
وعن سهل بن سعد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن هذا الخير خزائن ،
ولتلك الخزائن مفاتيح ، فطوبى لعبد جعله الله مفتاحاً للخير مغلاقاً للشر ، وويل لعبد
جعله الله مفتاحاً للشر ومغلاقاً للخير. (رواه ابن ماجه: ٢٣٨/٢١/١).
وفى الزوائد: إسناده ضعيف لضعف عبد الرحمن .

فّوى دار العلوم زكريا جليدٍ
۵٢٢
اسماء اور القاب ـ احكام
مفتاح الله، مفتارح الخير يعنى الله تعالى اس كوثير ، جيلافى اورشر ک مثان كاذريع ناء، مطلب يد
الله تعالى اي وين ، في قول كرديد بات بردي غير اور توش كابات ت والشّرَالَ العلم.
ليلى نام سكايتع اور مناسب معنى:
سؤال: كل نام وهنا كيان اس س معى تحت الدهر ، كين، بظابر بهنام الجهائيس ،اورسى
صحابي كانامت يايس؟
الجواب: على نام وكنا تهيك ت اس ـ ابع معنى خوشهووالى اور خوبصورت الذكى ک بین، اور سلی چند
صحابيات كانام بى تها-لسان العرب :
وليلى هي النشوة وهو ابتداء السكر وحرة ليلى معروفة فى البادية وهى إحدى
الحرار وليلى من أسماء النساء قال الجوهرى : هواسم امرأة ... قال ابن برى يقال : ليلى
من أسماء الخمرة وبها سميت المرأة . (لسان العرب: ٦٠٧/١١، دار صادر).
وفيه: وقيل: الخمرة والخمرة الرائحة الطيبة يقال: وجدت خمرة الطيب أى ريحه
وامرأة طيبة الخمرة بالطيب عن كراع. (لسان العرب: ٢٥٤/٤).
وفيه: الخمرة الورس وأشياء من الطيب تطلى به المرأة وجهها ليحسن لونها . (لسان
العرب: ٢٥٤/٤).
اس معى ، اعتبارت على كا مطلب خو بصورت ازكى، موكا - جند صحابيات كان نام تها- الاصابة ئين
حافظ ابن حجرفي بيان كيات- ملاحظه هو:
(١) ليلى بنت بلال أو بليل الأنصارية أخت أبي ليلى وهي عمة عبد الرحمن بن أبي
ليلى قال أبوعمر: بايعت النبي صلى الله عليه وسلم وروت عنه. (الاصابة: ٣٠٢/٨).
(٢) ليلى بن ثابت بن المنذر بن عمرو بن حرام أخت حسان ذكرها بن حبيب أيضاً .
(الاصابة: ٣٠٢/٨).
(٣) ليلى بنت أبي حثمة بن حذيفة بن غانم بن عامر بن عبد الله بن عبيد بن عويج بن
كعب بن لوى القرشية العدوية أخت سليمان وكان زوج عامر بن ربيعة العنبرى ... أسلمت

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍمعهم
۵٢٢٣
اسماء اور القاب ٤ احكام
قديماً وبايعت وكانت من المهاجرات الأول هاجرت الهجرتين إلى الحبشة ثم إلى المدينة
يقال: إنها أول ظعينة دخلت المدينة فى الهجرة ويقال: أم سلمة ... (الاصابة: ٣٠٣/٨).
(٣) ليلى بنت الخطيم بن عدى بن عمرو بن سواد بن ظفر الأنصارية الأوسية ثم
الظفرية ... وكانت ليلى بنت الخطيم وهبت نفسها للنبى صلى الله عليه وسلم فقبلها
... الخ. (الاصابة: ٣٠٤/٨).
اوريهى جند ليلى كاتذكره موجودت- ملاحظة جو: (الاصابة: ٣٠٤/٨-٣٠٨) والشّرَِّاسِّ
عماره نام تبديل كرة كاهم:
سؤال: كم كانام عماره ركها كما لميكن بوسطة وقت لوك عام طور برالف ک مماتهاماده كت بير اور
قرآن كريم مين المره كى برائى بيان كى تحاسب لهذااسل نام كوتبديل كرناجات ياًين؟
الجواب: عماره نام بيت عمده ب اس ] معى قوى الإيمان، بروبار، صاحبٍ وقار وغيره بين، لهذا
تبديل كرذ كا كوفى وجد حيا بت، بال بوسلف ميس اكثر لوك مخرج كارعايت بس كرة محمد كونجى محمد بولة بير تو
كيا برنام تبديل كرف كامشورة دياجاتيكا؟ أورأفس امارة كوبر مخص خميس جانتااس كى طرف ذبمن ، فتقل بونات
بعید ب۔
ملاحظه بموتانج العروس مثل :
وقال ابن الأعرابي: العمار كشداد: الرجل الكثير الصلاة والصيام ... والعمار:
القوى الإيمان ، الثابت في امره الثخين الورع ، مأخوذ من العمير وهو الثوب الصفيق
النسج، القوى الغزل ، الصبور على العمل ، والعمار: الطيب الثناء والطيب الروائح ...
والعمار الحليم الوقور ... والعمار الباقى فى إيمانه وطاعته القائم بالأمر بالمعروف والنهى
عن المنكر إلى أن يموت. (تاج العروس من جواهر القاموس: ١٣٨/١٣، ط: دار الهداية). والثريخالية اعلم .
تسميد نام ركن كا حكم
سؤال: ايك حص اني يُ كانا متسميرهنا جا ينتات اوراس كا مطلب بو حقات كراس تام كاكما مطلب

اسماء اور القاب ـ احكام
سفره
فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ"
بن سكتاب؟
الجواب: تسمين كا مطلب ي بسم الله الرحمن الرحيم بؤهنا، اور بسم التديؤ صن كامقصد الله تعالى
خير وبركت حاصل كرنات، حديث شريف من آتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فى ارشاد فر ماياجوكام بسم الله
ست شروع مكياجات وه ناقص رجمتا بعي غير وبركت حاصل بيس بولى، اورسمين مصدر معنى فاعل ب چي
زيد عدل معى عادل مطلب بيوكا بي لوكى الله تعالى ست ثير وبركت حاصل كرف والى اوربركام ك شرورع ميم.سم
الشديد مص والى- ملاحظه بوامام نووى الاذكار يس فرمات :
وروينا في سنن أبي داود وابن ماجه ومسند أبي عوانة الاسفرايبنى المخرج على
صحيح مسلم عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: كل أمرذى بال
لا يبدأ فيه بالحمد فهو أقطع ...
وفي رواية : كل أمر ذى بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو أقطع. روينا
هذه الألفاظ كلها في كتاب الأربعين للحافظ عبدالقادر الرهاوى ، وهو حديث حسن ، وقد
روى موصولاً كما ذكرنا، وروى مرسلاً، ورواية الموصول جيدة الإسناد ، وإذا روى
الحديث موصولاً ومرسلاً فالحكم للاتصال عند جمهور العلماء لأنها زيادة ثقة ، وهى
مقبولة عند الجماهير .
ومعنى ذى بال أى له حال يهتم به ، ومعنى أقطع : أى ناقص قليل البركة ، وأجدم
بمعناه. (الاذكار، ص١٤٧)،رقم: ٣٣٩). وللمزيد من البحث راجع: (البدر المنير: ٥٣٠/٧، باب
استحباب الخطبة فى النكاح، وكشف الخفاء: ١١٩/٢)، وروح المعانى مع تعليقات الشيخ ماهر حبوش: ١٨٧/١،
مؤسسة الرسالة ، ومعارف السنن: ٢/١ ،سعيد).
مصدر معنى اسم فاعل آتات - ملاحظههو: ويستعمل المصدر بمعنى اسم الفاعل نحو ماء
غور أى غائر ... (شرح الرضى على الكافية: ٤١٢/٣). والثدي عليه العلم .
اشرف نام ر كف ناعم:
سؤال: محمد ايك آدمى فى كما كه ا شرف نام الجهائيس كونكمكعب ك بابيودى كانام اس

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ
اسماء اور القاب ٤ احكام
لي اشرف على نام عدد هول كما، اس كوكيا جواب ويتاجات؟
الجواب: اشرف نام الجهاب اس كا مطلب ت شرافت والابلتد مرته والاوغيره ، لهذااس نام ٤
ركن بين كونى حرج خميس ، اوريديات كم منيودى كانام بي و أس زمان مسيودونصارى عربي نام ركة تح
اورونول کنام اكثر مسلمانون كى طريق يموت ، فود كعب بن اشرف كانام كعب صحابه كانام بيجى تها كموتكهات
ح معى درست ٢ الى طرح اشرف ک معى جى انفل بين، أوربمار الكابريست حضرت مولانا اشرف على
تقانونى كانامت اوراس منا سبت بهنام رها جا تاب.
ملاحظه بموتانج العروس ش :
الشرف: علو الحسب قاله ابن دريد ... وأشرف: عالٍ، وهو الذى فيه ارتفاع حسن.
(تاج العروس: ٤٩٣/٢٣). (وكذا فى لسان العرب: ١٦٩/٩)، والقاموس الوحيد: ٨٥٨/١).
الاصابہ ہے.
أشرف: أحد الثمانية الذين قدموا من رهبان الحبشة . تقدم فى أبرهة.
أشرف غير منسوب ، ذكره أبو إسحاق بن ياسين فيمن قدم من الصحابة هراة ،
استدركه أبوموسى. (الاصابة: ٢٣٩/١). وينظر: (اسد الغابة: ٤٤/١، ط:بيروت، والجامع لمافى المصفات
الجوامع من اسماء الصحابة الاعلام اولى الفضل والاحلام للحافظ ابى موسى: ٢٠٠/١، وسيراعلام
النبلاء: ٢٢/٢٢-١٢٧). والشرَّلَه أعلم .
شرحبيل نام وك كاحكم اوراس ک مناسب معنى:
سؤال: ايك حض اري في كانام شر صيل رهناجابرتاب اس سكان قح اور مناسب ثفى كيات؟
الجواب: شرحبيل ايل عبر الى زبان مثل الله ، نامول مث ت ايك نام ب اورشر كا معنى بيان كرنا
واشح كرنا تؤشر حبيل كا مطلب بولكا الله تعالى ، وين كى شرح كرف والاء بت اجها معى ت البذابه نام ركعنا
ورست - ملاحظه بموتانج العروس ش :
شرحبيل: كخزعبيل، أهمله الجوهرى والصاغانى ، وهو: اسم رجل ، وقيل: أعجمية
... وقال ابن الكلبي: كل اسم كان في آخره إيل، أو ال، فهو مضاف إلى الله عزوجل ...

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ
اسماء اور القاب ـ احكام
(تاج العروس: ٢٥٦/٢٩). (لسان العرب: ٣٥٣/١١).
الاشتقاق بي زور: وقال قوم من أهل اللغة : کل اسم کان فيه إیل فهو منسوب
إلى الله عزوجل، مثل شرحبيل ونحوه. (الاشتقاق، ص: ٣٠١).
وشرح كمنع كشف يقال: شرح فلان أمره أى أوضحه. (تاج العروس: ١٧١/٢). والثّر ◌َانه اعلم .
إبرار الحقّ نام ركن كا هم:
سؤال: اي شخص في اي بي كانام ابرار الحقّ ركان معنى الله ک ابدار حالاتكهايك حص إبرارئيس
بوتا بوتاب بحرايك آدمى كواباركبناتب يا ميس؟
الجواب: كاسب كاسب ايك قص ٤ في وقع كالفط بطور مبالغديا بطور تفاؤل استعمال كياجاتات كوياكم
وهخص يورى جماعت ٤برابرين، جيد حضرت ابراهيم عليه السلام ، في قرآن كريم مين احت كالفظ وارد
جوابٍ - قال الله تعالى: ﴿إن إبراهيم كان أمة قانتاً لله حنيفاً ﴾
حضرت مفتى محمد شفيع صاحب فى احت ] معنى جامع الكمالات ثلاث بين - (معارف القرآن: ٣٠٥/٥).
امام قرطبى فرمات ير: والأمة الرجل الجامع للخير. (تفسيرقرطبى: ١٩٧/١٠).
تغییر الخازن ی ے.
سمى إبراهيم عليه السلام أمة لأنه اجتمع فيه من صفات الكمال وصفات الخير
الأخلاق الحميدة ما اجتمع في أمة ، ومنه قول الشاعر:
ليس على اللّه بمستنكر » أن يجمع العالم في واحد
(تفسير الخازن: ١٢٢/٤، ط: دار الفكر).
مزيد ملاحظة هو: (تفسير النسفى، وروح المعانى: ٢٤٩/١٤، وتفسير الفخر الرازى: ١٣٦/١٠، وتفسير
السمرقندى: ٢٥٤/٢).
اى طرح كعب بن ما تع امر ى كواحباركها جاتاب، احبار جمركى جع ب جر ايك تقى عالم كوكبة بير چونكه
الن كاتقوى بهاتت متقبول برابر تها.
ملاحظه مو: (سيراعلام النبلاء: ٤٨٩/٣، وتهذيب الكمال: ١٨٩/٢٤، و١٩٢).

فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ"
اسماء اور القاب ٤ احكام
اى طرح عبيد الله احرار كواحرار كفة بين احرار حرك تجع ت اس كا مطلب وياكى محت ت آزاد.
ان كانامخواجد نصير الدين عبيد الله احرار- ولاوتم/ رمضان المبارك ٥٨٠٢ بمطابق ١٣٩٠+ بمقام ازبكتان
اوروفات ٢٢/ ربيع الاول بروز وشعبه- سلس نقتجديد ٤٪رك ية-
اسي طرح فواجده نظام الدين اولياء كواولياء كت ين- ملاحظة مو: (بزم صوفي. ص ١٨ ٣)- والثّد ◌َالَأ
ط نام ركن، هم:
سؤال: ايك صاحب كانام طر كمايدنام منا سبات يأخليس؟ اوركيا رسول الله صلى الله عليه وسلم ]
اسماء مس ط آيات يا مين؟
الجواب: رازح قول - مطابق طر رسول الله صلى الله عليه وسلم ] اسماء مثل ت أصيل ، بال بعض
ضعيف روايات مى آيات، ليكن محققين حضرات في تزويد كاتب، اس في اكرسى نام لهموتواس كوم طم كرويا
جاسم محمد نام بوكا اورطور اصل طاهالمعنى زبين كوروندو، تجديدهو، اوروين ٤ في سفر كرون
ملاحظه بموحافظ ابن قيم قرمات ين:
وأما يذكره العوام أن يسّ وطه من أسماء النبي فغير صحيح ليس ذلك في حديث
صحيح ولا حسن ولا مرسل ولا أثر عن صاحب وإنما هذه الحروف مثل الم وحمّ والرّ
ونحوها. (تحفة المودودباحكام المولود، ص ٨٠).
بعض ضعيف روايات مس ط حضور صلى الله عليه وسلم ] اسماء مثل ثماركيا كما- ملاحظه هو:
ولاآل التوق ی ے.
عن ابن عباس ظه في قوله تعالى: ﴿ طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى ﴾ يا رجل ما
أنزلنا عليك القرآن لتشقى ... قال أبو زكريا: ولنبينا صلى الله عليه وسلم خمسة أسماء
فى القرآن: محمد وأحمد وعبد الله وطه ويس ... (دلائل النبوة للإمام البيهقى: ١٥٩/١).
(وكذا فى الشفاء بتعريف حقوق المصطفى: ٢٣١/١، وسبل الهدى والرشاد: ٤٠٥/١،ط: بيروت).
ليكن اس روايت كوذ خيرة الحفاظ مس محمد بن طابر مقدى فى ضعيف قرارويات:
حديث: إن لي عند ربي عزوجل عشرة أسماء ، وأنا محمد ، وأنا أحمد ، وأنا الماحى

فآوى دار العلوم زكريا جلدٍمهم
۵٢٨
اسماء اور القاب ٤ احكام
الذى يمحو الله بي الكفر ، وأنا العاقب ، الذى ليس بعدى أحد ، وأنا الحاشر الذى يحشر
اللَّه الخلائق معى على قدمى، وأنا رسول الرحمة، ورسول التوبة، ورسول الملاحم، وأنا
المقفى قفيت النبيين عامة ، وأنا قثم ، والقثم الكامل الجامع .
رواه أبو البخترى وهب بن وهب عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، وهشام بن عروة ،
عن أبيه عن عائشةٌ.
وعن محمد بن أبي ذئب ، عن المقبرى ، وعن ابن شهاب وابن أخى الزهرى ، عن
عمه، وعبد الملك بن عبد العزيز، عمن يخبره، عن علي بن أبى طالب ظله .
ومحمد بن أبي حميد، عن محمد بن المنكدر، عن جابر ظه ، قالوا: قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم .
قال ابن عدى: وهذه الأحاديث بواطيل .
وأبو البخترى جسور من جملة الكذابين الذين يضعون الحديث .
و کان یجمع فی کل حديث أسانيد من جسارته .
ورواه سيف بن وهب ، وذكر فى الأسماء : طه ، ويسين ، عن أبى الطفيل . وسيف
ضعفه يحيى بن سعيد القطان، وأحمد بن حنبل. (ذخيرة الحفاظ: ١٩٩٦/٩٦٠/٢، ط: دار السلف).
قال الشیخ بشارعواد: ضعیف ، فقد قال یحیی بن سعید : کان ھالگاً من الهالكين ،
وقال شعبة بن الحجاج: كان فسلاً، يعنى رذلاً، وقال أحمد بن حنبل: ضعيف الحديث،
وقال النسائى: ليس بثقة، يروى عنه شعبة ، وذكره العقيلى، وابن عدى،وابن الجوزى فى
الضعفاء ، وماحسن الرأى فيه سوى أبى عاصم الضحاك بن مخلد النبيل حيث قال: رأيت
سيف بن وهب وكان حسن الحديث سمع منه شعبة ، قلنا: قد تبين أن شعبة تكلم فيه.
(تحرير التقريب: ١٠٢/٢).
خلاص يد كمط نام كاحضور صلى الله عليه وسلم ] اسماست مباركة مثل ت مونا حقق بات خميس ت يلكم
حروفٍ مقطعات مست ـ اور حروفي مقطعات ] معالى الله تعالى ى. بشر جان بين، لبهذا البيانام رهنا - كبير
نیں۔۔

فّولى دار العلوم زكريا جلدٍ
٠٤
۵٢٧٩
اسماء اور القاب ـ احكام
سمير، شاذية، نائله نام ركفف كاسم
سؤال: كما سمية، شاذة، اورنا تكمنام رهنا درست يا غليس؟ أوران ک معانی کیمابین؟
الجواب: (أ) سمين: بت يتبار انام ـ اس كا مطلب ت بلند مرتين والى، اور حضرت عمار بن يا سر ظه
ك والده كانام ب جوماتوين تمرير مشرف باسلام بولى خميس، اور اسلام مين سب ست يلى شيد بموسى والى
خاتون ين، ابومل فى بث وروناك طريقةت شهيد كياتها.
ملاحظه بمؤلسان العرب ى :
سما( السمو) الارتفاع والعلو تقول منه سموت وسميت مثل علوت وعليت . (لسان
العرب: ٣٩٧/١٤).
الإصابہ ہ ے:
سمية بنت خباط ... مولاة أبي حذيفة بن المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم،
والدة عمار بن ياسر ، كانت سابعة سبعة فى الإسلام ، عذبها أبو جهل وطعنها في قبلها ،
فماتت فكانت أول شهيدة فى الإسلام، وكان ياسر حليفاً لأبي حذيفة فزوجها سمية فولدت
له عماراً فأعتقه، وكان ياسر وزوجته وولده منها ممن سبق إلى الإسلام. (الاصابة فى
تمييز الصحابة: ١٨٩/٨). والشّرَّالَّ اعلم .
(٣) شاذين: ينام والت يموتواس كامطلب خوشبووالى الذكى -
مجم مقايس اللغ وي : شذى: الشين والذال ... والشذا: كسر العود، وأحسبه سمى
بذلك لحدة رائحته قال الشاعر:
إذا ما مشت نادى بما في ثيابها ٢* رياح الشذا والمندلى المطير
(معجم مقاييس اللغة: ٢٥٨/٣).
القاموس الوحيد مسي : تز خوشبوكاميمكنا-(القاموس الوحيد٠ ٨٥١/١).
اوراكرزاء ک ساتهد شازيه بوتواس ک معى بلند مرتبه والى لكى ک بین - ملاحظه بو القاموس المحيط ميس
ت: شرا: ارتفع. (القاموس المحيط، ص١٦٧٦). (وكذا فى تاج العروس: ٣٧٣/٣٨). والثّرّ ◌َ اعلم .
(٣) ناتله: عطيه اور محشش والى، مرتبه يافي والى، بدى سخاوت والى، حضرت عثمان بن عفان ظهكى

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍمعتم
۵۵٠
اسماء اور القاب ٤ احكام
اليه كانام تقار
تاج العروس ي : النوال، والنال، والنائل: العطاء، والمعروف تصيبه من إنسان
... ورجل نال: جواد وهي فى الأصل نائل. (تاج العروس: ٤٢/٣١). والشرَّ اعم .
صانعه نام ركن كاظم:
سؤال: مير انام صانعدركها كميات كيماينام تعب اورر هنا ورست يا عين؟ يزاس كاشفى كيما؟
الجواب: صانعه ايهانام ـ اورية نام ركنا ورست اس ح جندات مع معالى بين: (١) بركام
بيترين طريقة فانجام وي والى-(٣) احسان كرف والى- (٣) . بترين طريقة يريكول كى تكبد اشت اور
برورش كر فى والى-
ملاحظه بموتانج العروس ى :
صنع : صنع إليه معروفاً ... وقال الراغب: الصنع : إجادة الفعل، وكل صنع فعل،
وليس كل فعل صنعاً ، ولا ينسب إلى الحيوانات والجمادات، كما ينسب إليه الفعل . (تاج
العروس: ٣٦٣/٢١).
قال في لسان العرب : واصطنعتك لنفسى : قال ابن الأثير: هذا تمثيل لما أعطاه
الله من منزلة التقريب والتكريم والاصطناع افتعال من الصنيعة وهى العطية والكرامة
والإحسان. (لسان العرب: ٢٠٨/٨).
القاموس المحيط سے.
وصنعة الفرس: حسن القيام عليه صنعت فرسى صنعاً وصنعة. (القاموس المحيط، ص ٩٥٤).
ولتصنع على عينى - لفظ صنعت ت اس حكمه مراد عمدة تربيت ب جيح عرب مثل صنعت فرسى كا محاوره
اى معى مثل معروف فى كهمس فى افي كوري ك انيّى تربيت كى - (معارف القرآن: ٨٣/٣)- والشّر ◌َه اعلم .
شيرنام ركن كاسم:
سؤال: شبيرنام رهنا كيمات، اوراس ک معی کیمابير؟

فآوى دار العلوم زكريا جلدٍمعقم
٥٥١
اسماء اور القاب ـ احكام
الجواب: شبير نام ركنا جاتزا ورور ست ش اوراس ـ معن یین یں۔
أخرج الإمام البيهقي في سننه الكبرى (١٢٢٧٦) عن على قال: لما ولد الحسن سميته
حرباً، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: أروني ابني ماسميتموه، فقلت: حرباً
فقال: بل هو حسن ، ثم ولد الحسین فسمیته حرباً فجاء رسول الله صلی الله عليه وسلم
فقال: أروني ابني ماسميتموه فقلت: حرباً قال: بل هوحيسن فلما ولد الثالث سميته حرباً
فجاء رسول اللّه صلى الله عليه وسلم أراه فقال: أروني ابني ماسميتموه قلت: حرباً قال:
بل هو محسن ، ثم قال : سميتهم بأسماء ولد هارون شبر وشبير ومشبر. رواه يونس بن أبى
إسحاق عن أبيه وقال: فى الحديث : إني سميت بني هولاء بتسمية هارون بنيه وروی فی
هذا المعنى أخبار كثيرة .
وأيضاً أخرجه ابن حبان فى صحيحه (٦٩٥٨) وقال الشيخ شعيب: إسناده حسن .
وأحمد (٧٦٩،و٩٥٣) والحاكم فى المستدرك (٤٧٧٣/١٦٥/٣) وقال: هذا حديث صحيح
الإسناد ولم يخرجاه . وقال الهيثمي: رواه أحمد والبزار ... ورجال أحمد والبزار رجال
الصحيح غير هانئى بن هانئى وهوثقة. (مجمع الزوائد: ٥٢/٨، باب تغيير الاسماء، دار الفكر). والبخارى
فى الأدب المفرد (٨٢٣)، والطبرانى فى الكبير (٢٧٧٣).
قلت: إسناده حسن ، رجاله رجال الشیخین غیرهانئی بن هانئی فقد روى له أصحاب
السنن و لم يرو عنه غیر أبي إسحاق السبیعی، قال النسائى : ليس به بأس ، ذكره ابن حبان
فى الثقات ، وذكره ابن سعد فى الطبقة الأولى من أهل الكوفة، قال: وكان يتشيع، وكان
منكر الحديث، وقال ابن المدينى: مجهول ، وقال حرملة عن الشافعى: لا يعرف، وأهل
الحدیث لاینسبون حديثه لجهالة حاله وقال الحافظ: مستور، وقال بشارعواد: مجهول،
وقال العجلى: كوفى تابعى ثقة. راجع: (حاشية تهذيب الكمال: ٦٥٤٨/١٤٥/٣٠، وتحرير
التقريب: ٣٤/٤، وتعليقات الشيخ شعيب الأرنؤوط على صحيح ابن حبان: ٦٩٥٨/٤١٠/١٥، وعلى
مسنداحمد: ٧٦٩/١٥٩/٢).
تاج العروس سے:

فآوى دار العلوم زكريا جلدٍمهم
۵۵٢
اسماء اور القاب ـ احكام
وقال ابن برى: ووجدت ابن خالويه قد ذكر شرح هذه الأسماء فقال: شبر وشبير
ومشبر: هم أولاد هارون علیه السلام ومعناها بالعربية حسن ، وحسین ومحسن قال: وبها
سمى علي رضى الله تعالى عنه أولاده شبر وشبيراً ومشبراً يعنى حسناً وحسيناً ومحسناً
رضى اللّه تعالى عنهم ... ويقال: شبر فلاناً تشبيراً فتشبر أى عظمه فتعظم وقربه فتقرب .
(تاج العروس: ٢٩٨٥/١). مزيد ويصة: (غياث اللغات ولغاتٍ كشورى) - والتّدَِّ ا
تفريق ک بعد یک كانام تبديل كر ن كاظم:
سؤال: ايك خص فى اسفي في كانام رها يهر ميالغيوى دونول ميس تفريق بوكى تومال يحرك نام كو
تبديل كرتاجا بنى بيتاكم باب كارها بوانام مدرب نوكيااس كى اجازت موك يأمس؟
الجواب: بصورت مستوله باب كارها بوانام اس وجدت تبديل كرنا كهباب ست ثفرت ، يدمل
ورست بس، اليا مي كرنا جاست - والثّرَلَ العلم.
والده، لي ي كانامركز اهم:
سؤال: يحكى بال اسيتيح كانام اني يستدل مطابق ركا عق يا عين؟ يا فقط والدى كان؟
بينو الوجروا-
الجواب: احاديث ت يد چماسب كهوالدكائق في كهي كاتهانام رسك، ليكن دونول كومشوره كر
ک رهنا تر تاكر والدوكى ويجول بموجات نيزاكر والدن سويا والدهافي پسند كار هناها بى بوادر والدراضى
بوتو والدهنام راقبين- ملاحظه بوحديث شريف مى :
عن أبي هريرة أن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم قال: إن من حق الولد على
الوالد أن يحسن اسمه ويحسن أدبه. (رواه البزارفى مسنده،رقم: ٨٥٤٠). قال الهيثمىِّ: وفيه؛ عبد
الله بن سعيد المقبرى وهو متروك. (مجمع الزوائد، باب الاسماء).
وعن ابن عباس ظّ أنهم قالوا: يا رسول اللّه! وقد علمنا ما حق الوالد على الولد فما
حق الولد على الوالد قال: أن يحسن اسمه ويحسن أدبه . ومحمد بن الفضل بن عطية

فّوى دار العلوم زكريا جلدٍمهم
۵۵٣
اسماء اور القاب ٤ احكام
ضعيف بمرة لا تفرح بما ينفرد به. (رواه البيهقى فى شعب الإيمان، رقم: ٨٢٩١).
وعن عائشة رضي اللّه تعالى عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: حق الولد على
والده أن يحسن اسمه ويحسن من مرضعه ويحسن أدبه. فيه ضعف. (رواه البيهقى فى شعب
الايمان، رقم: ٨٣٠٠).
وعن أبى الدر داء څ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنكم تدعون يوم
القيامة باسمائكم وأسماء آبائكم فأحسنوا أسماء كم . قال أبو داود: ابن أبي زكريا لم
يدرك أبا الدر داء ه. (سنن أبي داود: ٤٩٥٠).
قال الشیخ شعیب الأرنؤوط: إسناده ضعيف لانقطاعه فإن عبد الله بن أبى زكريا لم
يسمع من أبى الدرداء . (تعليقات الشيخ شعيب على مسند الإمام أحمد، رقم: ٢١٦٩٣).
وفي شرح سنن أبي داود : وهذا خطاب للآباء بأن يحسنوا أسماء الأولاد ؛ لأن
التسمية إنما تحصل من الآباء للأولاد ، والإنسان لا يسمى نفسه وإنما يسميه أبوه ، و
يسميه أهله، ثم ينشأ على هذا الاسم، فالإرشاد هنا إنما هو للآباء بأن يحسنوا أسماء
الابناء، لكن الحديث فيه انقطاع. (شرح سنن أبى داود لعبد المحسن: ٢٦٨/٢٨).
وقال في تحفة المودود : هذا مما لا نزاع فيه بين الناس أن الأبوين إذا تنازعا في
تسمية الولد فهي للأب والأحاديث المتقدمة كلها تدل على هذا وهذا كما أنه يدعى لأبيه
لا لأمه فيقال: فلان بن فلان قال تعالى: ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله ... والولد يتبع
أباه فى النسب والتسمية ... وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: ولد لى الليلة مولود
فسميته باسم أبي إبراهيم . (تحفة المودودباحكام المولود، ص ٨٥، الفصل الخامس فى ان التسمية حق للاب
لا للام ).
الك نام وكنت تعلق واله ملا حظر تج:
تفسير محاسن التأويل ين : (وإني سميتها مريم) مشروعية التسمية للأم ، وأنها
لاتختص بالأب . (محاسن التاويل: ٩١/٤).
امام ابوحهاص احكام القرآن مي تحري فى مات ين:

فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ"
اسماء اور القاب ، احكام
ويدل أيضاً على أن للأم تسمية ولدها وتكون تسمية صحيحة وإن لم يسميه الأب
لأنها قالت: وإني سميتها مريم، وأثبت اللّه تعالى لولدها هذا الاسم. (احكام القرآن:
١١/٢، ط: سهيل ١ کیدمی).
حضرت مفتى محمد شفيع صاحب تحرير فر مات ين:
اس ست معلوم بمواكد مال كواسي٠يح كى العليم وتربيت في ايك كونه ولا يت حاصل ت، كيوتكماكر مال
كوني برولايت حاصل منمولى توحضرت مريم رضى الله تعالى عنهاتذري ما نتين، الى طريق ين جى ثمانت مواكمال
كويهى حق ب كرات -كانام خود مجويز ذكرى-(معارف القرآن: ٥٤/٢) والتّدر عاله
صفرنام ركن سم:
سؤال: صفر اسلامى مبين كادومراحبيت اس ک ورنچ ذيل معالى ير: الصفر: الجوع، دود
فى البطن وداء يصفر منه الوجه . (المعجم الوسيط ، ص ٥١٦).
وقال الإفريقي : الصفر داء فى البطن يصفر منه الوجه ... (لسان العرب: ٤٦٠/٤).
ان معالى كوري بوفت كا، لي درست في كرات في كانا م صفرر ؟ بينواتو جروا.
الجواب: اس مبينك وجد تسمين يباهى ب كه عرب محرم مين قال فيس كرة ، اور صفر ک حميد س كهر
خالى مجوز كرقمال /في تكل جات تو بم يبين ح كراس كامطلب يد موكا كر صفر لعن كهر مجوز كر الله تعالى
سك راسته ميس جها داوروين كى محنتك في تطف والاء يداينفع معى ب اس كوميد نظررة بوت يك كانا مصفر ركهنا
جائزً اورورست -
يزلوك مبيون نام رك ک عادى ت مثلً رمضان، شعبان، ريع وغير هوصفر رهنا هي جاتزب.
تاج العروس ش :
الصفر: العقل ... وصفر: الشهر الذى بعد المحرم قال بعضهم إنما سمى صفراً ...
الإصفار مكة من أهلها إذا سافروا. وروى عن رؤبة أنه قال: سموا الشهر صفراً؛ لأنهم كانوا
يغزون فيه القبائل ، فيتركون من لقوا صفراً من المتاع ... وفى الحديث : إن أصفر البيوت
من الخیر البیت الصفر من کتاب اللّہ ، وفی حدیث أم زرع : صفر ردائها ، وملء کسائها

فآوى دار العلوم زكريا جلدٍمع قم
۵۵۵
اسماء اور القاب ، احكام
وغيظ جارتها . (تاج العروس: ٣٣٣،٣٣٠/١٢).
تقا ولاً ا يك معى ينهى بموسكتاب كه الشد تعالى اس بي كوذنوب ومعاصيت خالى رسكا يعنى اس كى حفاظت كر.
مزيد ملاحظه بو: (عمدة القاري: ١٠/٢، ولا مع الدرارى٠ ١٩٥/٢، وفر ينك آصفين ٢٢١/٣٠) - والشرّقاله العلم .
يحكى نبعت تبديل كرة كاسم:
سؤال: من ايك مطلقة عودت بول بمر شوبر كاناند الى نام "علا" جب كهمراخاندالى نام
"مفظى" ب ميرى نيكى كى نست شوبركى طرف بي بيعى لماست اورئيس عمره ٤ لي جانا حاق بمول شوبر ولادت
كاكارؤوفي ت انكاركرتات، يز ويكر وفتوى كامول بين بحى نح كى اوربيرى خاند انى نسيت مختلف مون كى
وجدت قول خميس كرت توكيما ميري جاتوب كين ج كى خاند انى نسبدت ميرى طرف كروول؟ أوركيايه " من
انتسب إلى غير أبيه ... الخ". من داخل بموكاياً بيس؟ بينوالوجروا-
الجواب: بصورت مستوله مذكوره مشكلات كى بنارعر فى نسيت تبديل كرناورست فت بال ولديت
تبديل كرنانا جاتب يعنى بكى كاباب توودى كملانتيكا، احاديث ميس اسكى مثالير موجود بين- ملاحظ فرما كين:
وفى الحديث الصحيح: قال النبي صلى الله عليه وسلم للأنصار: لولا الهجرة لكنت
امرءاً من الأنصار . (رواه البخارى،رقم: ٣٧٧٩).
اس حديث كى شرح مين ابن دقيق العيد فرمات :
وقوله " لكنت امرءاً من الأنصار" أى فى الأحكام والعداد والله أعلم، ولا يجوز أن
يكون المراد النسب قطعاً . (إحكام الاحكام شرح عمدة الأحكام: ٢٦٤/١، ط: مؤسسة الرسالة).
فتح البارى مي حافظ ابن حجرآخر مات ين:
ونسبة الإنسان تقع على وجوه : منها ؛ الولادة ، والبلادية ، والاعتقادية ، والصناعية
ولا شك أنه لم يرد الانتقال عن نسب آبائه لأنه ممتنع قطعاً ... ومعناه : لولا أن النسبة
الهجرية لا يسعنى تركها لانتسبت إلى داركم. (فتح البارى: ٥١/٨).
وفى الحديث: قال الحسن: ولقد سمعت أبابكرة ت﴾، قال: بينا النبي صلى الله عليه
وسلم يخطب جاء الحسن، فقال النبي صلى اللّه عليه وسلم: إن ابني هذا سيد ولعل الله أن

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍمعهم
۵۵٢
اسماء اور القاب ، احكام
يصلح به بين فئتين من المسلمين. (رواه البخارى: ١٠٥٣/٢).
مذكوره بالا روايت مث نى ياك صلى الله عليه وسلم فى اسيخ أواسه كواينا بيا فر ما ياء معنى يحكى نسيت اني طرف فرمائى-
چنائي حافظ ابن حجر الكا مير:
وفيه إطلاق الابن على ابن البنت . (فتح البارى: ٦٧/١٣).
حضرت عبد الله بن عباس ه سكفي آب صلى الله عليه وسلم في يابنى تح الفاظ استعمال فرمات يابني
احفظ الله يحفظك الخ، (أجم الأوسط للا مام الطر الى، رقم: am١٤) امام بخارى ] لي معفى كالفظ ولاء ]
اعتبارت استعمال بجوار
بال يحكى ولديت باب تن قطع كرما يعن حقيقى باب كويجها كرسى اورك طرف باب كى نسعت كرنانا جاتً
ب - والثّدُلَه العلم.
في مت كون باب ] نام ست يكارت جاف كاهم:
سؤال: كما لوكول كوڤيا مت كون باب سك نام بكاراجائتيكايامالس نام، مالك نام ک مماته
يكار فى كل كوكى روايت ت ياغير؟ أوركما اسل ميس ولد الزناكى حقارت تونيس بوكى؟
الجواب: روايات محمد معلوم بوتا كدقياً مت كون باب نامت يكاراجانيكا، اوربعض
ضعيف روايات ت يد چتماست كمال كى طرف نست كرك يكاراجايكا بعض علماء فى اس مي تطبيق دى ت كم
الس نام ست يكار فى كى وجديدب كرولد الزناكى رسوالى ندبور
اور بعض فى يدكما كر عيسى عليه السلام كارعايت كى وجدت مال كى طرف نسبعتت إكاراجايكا.
بعض فى يدكياكم بعض مرتبه باب كى طرف نسبدت كرك اور بعض مرتبة مال كي طرف نسيات كرس پكارا
جائيكا.
بعض فى يدركهاكم بعض لوكول كومال کنام ت اور بعض وكول كوباب ک نام ـ يكاراجايكا .
ي يجى مكن ت كه اكرتسب باب كى طرف ت شهور بموتوباب اور مال كي طرف ت مشهور بوتومال كي طرف
نسيت كرك بكاراجائيً اوراكر صرف نام مشهور بونوصرف نامس لكاراجايكا.
ملاحظه، وحديث ى :

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ"
اسماء اور القاب ـ احكام
أخرج الإمام أبو داود (٤٩٥٠) بسنده عن أبى الدر داءة﴾ قال: قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم: إنكم تدعون يوم القيامة بأسمائكم وأسماء آبائكم فأحسنوا أسمائكم . قال
أبوداود: ابن أبي زكريا لم يدرك أبا الدرداء . (إسناده منقطع).
وأيضا أخرجه الدارمى فى سننه (٢٦٩٤)، وابن حبان فى صحيحه (٥٨١٨)، وأحمد في
مسنده (٢١٦٩٣)، وعبد بن حميد (٢١٣)، والبيهقي في شعب الإيمان (٨٢٦٥).
قال الشيخ شعيب: إسناده ضعيف لانقطاعه فإن عبد الله بن أبي زكريا لم يسمع من
أبى الدرداء. (تعليقاته على مسنداحمد).
وقال في تعليقاته على ابن حبان: رجاله ثقات غير داود بن عمرو وهو الأودى ...
وهو صدوق إلا أن عبد الله بن أبي زكريا لم يدرك أبا الدرداء كما نص عليه الحافظان ابن
حجرٌ والمنذرى وغيرهما، فهو منقطع. (٥٨١٨/١٣٥/١٣).
داود بن عمرو صدوق حسن الحديث ، وثقه يحيى بن معين ، وقال أحمد بن حنبل:
حديثه مقارب، وقال أبوزرعة: لا بأس به، وقال أبو حاتم : شيخ ، وقال أبو داود: صالح ،
ذكره ابن حبان فى الثقات، تناكد العجلي فقال: يكتب حديثه ليس بالقوى .
(تحرير التقريب: ١٨٩٤/٣٧٦/١). اس كتاتي بجارى شريف كى روايت بولى- ملاحظه بو:
عن ابن عمر رضي عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: إن الغادر يرفع له لواء يوم القيامة
يقال: هذه غدرة فلان بن فلان. (أخرجه البخارى، رقم: ٦١٧٧، باب مايدعى الناس بآبائهم).
اسل روايت مثل فلان بن فلان يعنى باب ك طرف نست مراوب.
السكنامت لكارت جاف كاروايت ملاحظه ينج:
قال فى المقاصد الحسنة: إن الله يدعو الناس يوم القيامة بأمهاتهم ستراً منه على عباده.
الطبراني في الكبير من حديث إسحاق بن بشر أبي حنيفة عن ابن جريج عن عبد الله
بن أبي مليكة عن ابن عباس رضي مرفوعاً به، وفى الباب عن أنس # رفعه بلفظ يدعى الناس
وذكره وعن عائشةٌ وكلها ضعاف وقد أورده ابن الجوزى فى الموضوعات.
(المقاصد الحسنة،ص ٢٠٧).