Indexed OCR Text

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ
٥١٨
اسماء اور القاب ، احكام
(٢) تقليل جسم الشيء وذاته ؛ نحو: وليد ، طفيل ، كليب .
(٣) تقليل الكمية والعدد، كدريهمات ، ووريقات في مثل : اشتريت كتاباً
بدريهمات ، يضم وريقات نافعة .
(٣) تقريب الزمان: كقبيل وبعيد ، مثل : يستيقظ الزارع قبيل الفجر، وينام بعيد
العشاء ، أى : قبل وقت الفجر وبعد وقت العشاء بزمن قريب منهما .
(٥) تقريب المكان : مثل ؛ فويق ، وتحيت ، في قول القائل: بينى وبين النهر فويق
الميل ، وتحيت الفرسخ ، وقد يكون المكان معنوياً ، يراد منه المنزلة والدرجة ، نحو فضل
الوالدين فويق فضل الأولاد وتحيت فضل الأجداد.
(٢) التحبب وإظهار الود: نحو: ياصديقى ، بنيتى .
(4) الترحم ؛ أى إظهار الرحمة والشفقة، نحو: هذا البائس مسيكين ...
(٨) التعظيم؛ كقول أعرابي: رأيت مليكاً نهاية الملوك ، وسييفاً من سيوف الله
تتحطم دونه السيوف ...
(٩) الاختصار اللفظى مع إفادة الوصف ، كالذى في مثل : نهير ، بمعنى نهر صغير .
(النحو الوافى: ٦٨٣/٤). والشّرُعَلَ اعلم .
غير المدير قوم ک اطلاق كاش
سؤال: بعض لوك مجد ◌ِالفِ ثانى رحمه اللهتعالى كوقوم الزمان كت عين، ينز عبد القيوم وقيوم كنت ير،
كيمايه ورستات يا عين، كما القيوم، الله تعالى ] مخصوص نامول مثل ثمار موتا ياميس؟
الجواب: بعض صو في حضرات الله تعالى كى صغتٍ قيوم كوالله تعالى ٤ سماته مخصوص خميس محصة اوران
صوفى باركول براس كالطلاق جائز مجمع بي جو يت جاسة بول اور بروقت اعمال صاطه يس لكورچ ين،
ليكن صو في حضرات ، اس قول تك ما تحد فقهاءاور محمد ثين كا اتفاق فيس -
التد تعالى ٤ اسماء ووهم يرين:
(١) مشترك؛ جودوسرور ، في جى استعمال موت بين، مثلً: ريم، كريم، رشيد على وغيره -

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ"
۵١٩
اسماء اور القاب ٤ احكام
ليكن علا من شامى فى فرمايا كر جس كانام عبد الرحيم عبد الكريم وغيره بوتو عبد الكاكر استعمال كرنا زياده مناسب .
ملاحظهو: قال فى الدرمختار: وجاز تسمية بعلي ورشيد من الأسماء المشتر کة ويراد
في حقنا غير ما يراد في حق اللّه تعالى لكن التسمية بغير ذلك في زماننا أولى لأن العوام
يصغرونها عند النداء قال ابن عابدين: وهذا مشتهر في زماننا حیث ينادون من اسمه عبد
الرحيم وعبد الكريم أو عبد العزيز مثلاً فيقولون: رحيم، وكريم، وعزيز. (الدر المختارمع
رد المحتار: ٤١٧/٦، سعيد).
(٣) التد تعالى ] ما تم مخصوص؛ جن كااستعمال الله تعالى ] علاوة سى اور ] مماته جائزة بيس -- مثلً:
الرحمن، قمّوم، قدوس، رزاق، غفار، جبار وغيره-
أكروومرى قم ٤ اسماء وسى غير الله ، مما تد منتصف كرك التد تعالى كى مخصوص مفت ى كااراده كيا
جاسة تؤيد كفرب- تؤاس معنى ل اعتبارت حضرت مجدد الف ثائى كونيوم الزمان كمابالكل جائزة اورور ست خميس
بوكا، كيونكه القيوم كا ستن بي كائنات كى بريزكى تكر الى كرنا اوراس كى جر ركنا- يدمفت الله تعالى ] غير بين بركز
نبيل بموسى، البد لغوى معنى ک انتبارت كابنده به قوميت كااطلاق كرناكرفلان بحى بات زياد وكراني يعنى
خوب انتهى طرح كرافى كرتاب وتهيك ب لميكن مناسب فيساب.
جنا في ش محي الدين عربي م بين كمايك معتزلى العقيدة عالم قيوميت كوالله تعالى ] ماته مخصوص مجة
تع، سي اس وجهايا كه " الرجال قوامون على النساء" مين رجال وقوام كما كما بس ت معلوم بموا
ك غير الله يوم بموسكتات، بيصر بن محمد علاقاتورك بعد اس فى معتز لى عقائد توب كرى-
اس ح بعد خ أكبر لكم مير:
ولا فرق عندنا بينها ( أى: القيومية) وبين سائر الأسماء الإلهية كلها فى التخلق بها.
(الفتوحات المكية: ١٨٢/٢، الباب الثامن والتسعون فى معرفة مقام السهر، ط: دار الفكر).
تخ عبد الوهاب شعرانى تحرير فر مات :
فهل يصح لأحد التخلق بالقيومية الذي هو السهر الدائم ليلاً ونهاراً ؟ فالجواب كما
قال الشيخ فى الباب الثامن والتسعين: إنه يصح التخلق به كباقى الأسماء الإلهية ... وليس
ذلك من خصائص الحق. (اليواقيت: ٧١/١).

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍّعـ
٥٢٠
اسماء اور القاب ٤ احكام
لميكن فقهاءاور محمد ثين اسم قوم والله تعالى ٤ سماته مخصوص يجمع بين ملاحظه سنجة جمع الاغير مس :
إذا أطلق على المخلوق من الأسماء المختصة بالخالق نحو القدوس والقيوم
والرحمن يكفر. (مجمع الانهر: ٦٩٠/١).
يه كفرتب موكا جب كماس قص ٤ بارت من برچيز يلكر انى يا خالق موت يا تمام عيوب اور عوارض
باك موني كا عقيدهركهاجات-
مل على قارى شرت فقد ا كبر س حري فر مات ی:
ومن قال لمخلوق: يا قدوس ، القيوم، أو الرحمن ، أو قال: أسماء من أسماء الخالق
كفر، وهو يفيد أن من قال لمخلوق : ياعزيز ونحوه يكفر أيضاً ، إلا أن أراد بهما المعنى
اللغوى لا الخصوص الاسمي ، والأحوط أن يقول: يا عبد العزيز، يا عبد الرحمن. (شرح
الملاعلى القارى على الفقه الأكبر، ص ١٩٣).
علامه شامى فرماتے ہیں:
وذهب الأعلم إلى أنه (أى: الرحمن) علم كالجلالة لاختصاصه به تعالى وعدم إطلاقه
على غيره تعالى معرفاً ومنكراً ... قال السبكى: والحق أن المنع شرعي لا لغوي، وأن
المخصوص به تعالى المعرف. (فتاوى الشامى: ٧/١، سعيد).
اس ست معلوم بمواكم بعض اسماء اكر چبلغت ٤ اعتبارات غير التدير بوسا جات بين يكن شرعى معنى }
اعتبار خميس بواجارت، وج رحمن اور يقوم-
قال فى النهاية : القيوم : من أسماء الله تعالى المعدودة وهو القائم بنفسه مطلقاً
لا بغيره وهو مع ذلک یقوم به کل موجود ، حتی لایتصور وجود شيء ولا دوام وجوده إلا
به . (النهاية في غريب الاثر: ١٣٤/٤).
شرح اسماء الحسنى من ؟:
لا يجوز تسمية المخلوق بالقيوم لأن القيوم هو المستغنى بنفسه عن غيره ، المفتقر
إليه كل ماسواه ، وذلك مختص باللّه لا يشركه فيه غيره ، قال ابن القيم فى النونية :
هذا ومن أوصافه القيوم والـ ٢ قيوم فى أوصافه أمران:

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ
٥٢١
اسماء اور القاب ـ احكام
إحداهما القيوم قام بنفسه * والكون قام به هما الأمران:
فالأول استغنائه عن غيره * والفقر من كل إليه الثاني
وكذا لايسمى المخلوق ( بالرحمن) لأنه بكثرة استعماله اسماً لله تعالى صار علماً بالغلبة
عليه مختصاً به كلفظ الجلالة فلا يجوز تسمية غيره به . (شرح اسماء الله الحسنى فى ضوء الكتاب
والسنة لسعيد بن على القحطانى، ص ١٢٩، ومتن القصيدة النونية، ص ٢١١،ط: القاهرة). وللاستزادة انظر:
(المحلى شرح القواعد المثلى، ص ١٤٤، وآب ک مسائل اوران كاحل: ٢٦٨/٨). والتّـ
غير الله ، في اكبر كالفظ استعمال كرفى كاهم:
سؤال: ميرانام اكبرب، مثل ايك مرتين ٤ في كيماء كا ونشر رجب الميكر بشن والح فى مرانام
ويكهالة غصن مس كمايد كيانا م ؟ التذاكر، اكبرو التركى ذات ؟ اب وريافت طلب امري كمكماا كبركالفظ
غير اللهـ ي استعمال كرناجاته يا أمير؟ بعنوانوجروا.
الجواب: اكبر كالفظ غير الله ـ في استعمال كرناجائزً اور ور ست ٢ - قرآن كريم - جندآيات
بطورامثله ملاحظه يجة جن مي لفظ اكبر غير الله ، في استعمال بجواب:
(١) ﴿ وإثمهما أكبر من نفعها﴾ [ سورة البقرة: ٢١٩].
(٢) ﴿ قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر﴾ [ آل عمران:١١٨].
(٣) ﴿ وما نريهم من آية إلا هي أكبر من أختها﴾ [سورة زخرف: ٤٨].
(٣) ﴿ ولأجر الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون﴾ [سورة النحل: ٤١].
(٥) ﴿ انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض، وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلاً
[سورة الاسراء: ٢١].
(٢) ﴿ وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة فى الأرض ولا في السماء ولا أصغر من
ذلک ولا أکبر إلا في كتاب مبين﴾ [سورة يونس: ٦١].
(٤) ﴿ وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها ليمكروا فيها وما يمكرون إلا
بأنفسهم وما يشعرون﴾ [سورة الأنعام: ١٢٣].

فآوى دار العلوم زكريا جليدٍيهتم
۵٢٢
اسماء اور القاب ٤ احكام
حديث شريف من جى اكبر كا لفظ غير التد في استعمال بواب- ملاحظه هو:
(١) أخرج ابن حبان عن ابن عباس ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " البركة
مع أکابر کم" قال أبو حاتم لم يحدث ابن المبارك هذا الحديث بخراسان إنماحدث به
بدرب الروم فسمع منه أهل الشام وليس هذا الحديث فی کتب ابن المبارک مرفوعاً. قال
الشيخ شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح. (صحيح ابن حبان ، رقم: ٥٥٩).
وكذا أخرجه الطبراني في الأوسط (٨٩٩١)، والحاكم (٢١٠)، وقال: هذا حديث
صحيح على شرط البخارى ولم يخرجاه، والقضاعى فى مسند الشهاب (٣٦و٣٧)، والبيهقى
في شعب الإيمان (١٠٤٩٣)، والخطيب فى" الجامع لأخلاق الراوى وآداب السامع (٢٤٧)،
وأبوبكر الشافعى فى "الغيلانيات" (٨٩٠).
قال الهيثمي: رواه البزار، والطبرانى فى الأوسط، وفي إسناد البزار نعيم بن حماد ،
وثقه جماعة ، وفيه ضعف، وبقية رجاله رجال الصحيح. (مجمع الزوائد، باب الخيروالبركة مع
الاكابر:٣٥/٨).
(٢) عن ابن عباس ، قال: كان رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: إذا سقى قال:
ابدأوا بالكبراء أو قال: بالأكابر. أخرجه البوصيري في اتحاف الخيرة وقال: هذا إسناد
رجاله ثقات. (رقم: ٣٦٩١).
(وأيضاً أخرجه أبو يعلى: ٢٤٢٥/٣١٥/٤، قال الحافظ: سنده قوى، والطبرانى فى الأوسط: ١٢٩/٤/
٣٧٨٦، قال الهيثمي: (٨١/٥) رواه ابو يعلى والطبرانى فى الأوسط، ورجال ابى يعلى رجال الصحيح).
(٣) وعن ابن مسعود مرفوعاً: لايزال الناس بخير ما أخذوا العلم عن أكابرهم ،
فإذا أخذوا العلم عن أصاغرهم هلكوا. أبونعيم في الحلية. (مقاصدالحسنة، ٢٩٠ ، وكشف
الخفاء: ٢٨٥/١).
وأخرجه الخطيب فى الفقيه والمتفقه عن ابن مسعود موقوفاً. (رقم: ٧٧١).
معلوم بمواكد لفظ اكبراضا فى ت يزيد لفظ الله تعالى في اور غير الله ، في دونول حـ في استعمال
بمواست لهذاين نام ركنا ورست .

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ"
۵٢٣
اسماء اور القاب ـ احكام
اسي طرح جوصفت الله تعالى ٤ في خاص نمواس كااطلاق بهى دومرول برجاتزب، وهي قرآن كريم
من حضرت موسى عليه السلام ، في لفظ اعلى استعمال بواب، ملاحظه بموحضرت مفتى محمود حسن كتكونى فر مات بين:
"على " صفتٍ خاص بس كرسى اور] لي اس كا اطلاق ورست نجوع قرآن كريم مين حضرت موسى عليه
السلام ٤ قصد مث ارشاوب: ﴿ قلنا لاتخف إنك أنت الأعلى﴾ [سورة طه: ٦٨] أيزائل احد كوار شاد
: ﴿وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين﴾ [سورة آل عمران: ١٣٩] - (فاوى محمودبن:٣٨٥/١٩، جامعة فاروق).
واللّهِ بَيَخْتَانَ
عبد الرسول اور عبد النبى نام وكفف كاهم:
سؤال: عبد الرسول يا عبد المصطفى يا عبد النبى نام ركنا كيماب؟
الجواب: عبد تك ين معنى آتي (١) عبد بمعنى انسان - (٣) عبد بمعنى عا جزى الكسارى كرف والا
فلان عبد بيّن العبودية وأصل العبودية الخضوع والتذلل. (لسان العرب : ١٧٢/٣، وتهذيب لسان
العرب) اس معى بين عبد عابدكى طرح بوجاتيكا- (٣) عبد معن ملوك قال تعالى: والصالحين من عبادكم
وإمائكم. [النور: ٣٢].
علماءفى فرمايا كه (١) عبدكى نسدت اس غير الشرك طرف جو عمادتح لي مشهور حرام وناجاترب
جيد عبد العزى يا عبداللات - اور (٣) عبدكى نسدت اس غير الشدكى طرف جو عبادت ] لي مشهور ين يكن بعض
لوك اس كوالثّه تعالى كا ورجهدفي بي جيد انبياء عليهم السلام، يد كروات-
توعبد الرسول ، نام مثل يد شبه بيد ابوكا كررسول كابتنده ت اور الله تعالى جسيما خشوع وخضوع اس ]
مما من كرتاب، عبد ل ايك معى الكريـ غلام اور ملوك بعى آت بين اور رسول ] ملوك موفى كامطلب يدب
كريم ان سلي بمنزله غلام بين، يمكن بعض لوكول كارسول ک ماتد عابد جسيما معامله كرفى ست عبوديت اور
عمادت كى طرف زمن نتقل بوتاب- (٣) أوراكم عبداس چيزكى طرف منسوب بوجس كى عبادت خميس موتى توي
جاتر جيح حديث مثل العس عبد الدينار وعبد الدريم آيات، بجس ٤ معنى دينار ووربم كا غلام اوراس ]
چي والا- ملاحظه بوعا من شافى قرمات ين:
أقول: ويؤخذ من قوله ولا عبد فلان منع التسمية بعبد النبي، ونقل المناوى عن
الدميرى أنه قيل بالجواز بقصد التشريف بالنسبة والأكثر على المنع خشية اعتقاد حقيقة

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍمعقم
٥٢٢
اسماء اور القاب ـ احكام
العبودية كما لا يجوز عبد الدار. (رد المحتار: ٤١٨/٦، سعيد).
(وكذا فى فيض القدير: ٢١٩/١، بيروت، والفقه الاسلامى وادلته: ٢٩١/٤، وفتاوى ابن حجر
الهيتمى: ٢٠٢/٦، ط: دار الفكر، وتحفة المودودباحكام المولود، ص ٧٢، الفصل الثانى فيما يستحب من الاسماء
ومایکره منها).
حضرت مولانا انورشاد شميرى فر مات ی:
وأما الاسم بإضافة العبد إلى غير الله الذي يعبد عند أهل الإسلام فشرک، وإضافة
العبد إلى غير الله الذي لا يعبد إلا أنه يلتبس أحياناً بالمعبود فمكروه مثل عبد النبى وعبد
الرسول، ويذكر في كتب اللغة أن للعبد معنيين المخلوق والمملوک فلا یکون فى عبد
النبي وعبد الرسول شرك. (العرف الشذى: ٢٠١/٤، ط: بيروت).
علا من عبد الحى لكحتوى فر مات ير:
قلت: ومن ههنا وضح لك أن تسمية العوام أطفالهم بعبد سبحان مما لا معنى لها
ويجب نهيهم عنها فإن العبودية لا تضاف إلا إلى اسم من أسماء الله تعالى ... (السعاية: ٢/
١٦٤، ط: سهيل).
الموسوعة الفقهية س ٢:
وتحرم التسمية بكل اسم مُعَبَّد مضاف إلى غير الله سبحانه وتعالى كعبد العزى ...
قال ابن القيم: فإن قيل: كيف يتفقون على تحريم الاسم المعبد لغير اللّه وقد صح عنه عليه
السلام أنه قال: تعس عبد الدينار وعبد الدرهم ... ، فالجواب: أما قوله: تعس عبد الدينار
فلم يرد به الاسم وإنما أراد به الوصف والدعاء على من تعبد قلبه للدينار والدرهم، فرضي
بعبوديتهما عن عبودية ربه تعالى. (الموسوعة الفقهية: ٣٣٦،٣٣٥/١١، ط: وزارة الأوقاف).
کفایت مفتی ی ے.
سؤال: عبد النبي، عبد الرسول، عبد المصطفى نام ركنايه مجمد كركه بم ان سك غلام بين، يا ملوك ين، شرعاً
جائزب يا غير؟
الجواب: بهنام وهنا احتياط أورتورع] خلاف بيوتكم عبدكى اضافت الشرك طرف موني حاسب ... كم

فّوى دار العلوم زكريا جلدٍمعقم
۵٢۵
اسماء اور القاب ـ احكام
غلام،بمعنى خادم وتطيع وإ شك بين، ليكن غلام بمعنى مملوك بس بي - (كفايت المفتى: ٢٣/١٣)، ط:جامع فاروق).
والتر ويجى
بندرنام ركن كاهم:
سؤال: اي شخص چونكه سعودى عرب ، نامول ک عاشق بين، وهافي في كانام بندرر منا جاة
ـي چو تكنيدا يك سعودى عرب شهراده كانا مت، يومى اس كى مخالفت كرفى كهبندرتوايك فروع اور براجانور يد
نام تدر هين، اكريينام ركحاجات تؤاس كاكما مطلب ؟ بينواتو جروا.
الجواب: بصورت مستوله البيانام خيس ركهنا جاية مناسب خيص في كونكريهنام سفة ،ى انسان كا
زمن معروف جانورك طرف جاتاب جوقاحت وشاعت مي معروف ومشهور اور ضرب المثل ، البعدكولى مخص
بهنام رك به مصر بوتواس كام حها مطلب الجسم اور معز ز قص بوكاورق حت ] جات اس بيس حسن وخو بصورتى
كا معنى ليا جاميكا-
بندركى تحقيق ما حظر ينجة: البندر: بندركاه ياسا على شهر كو كي بي، بندركاه يرتجاءتى سامان كى كثرت موتى
٢، جو كربت يحق بوتاب، اور شيق مونا آدمى ] معزز بوفى بروال ، الى طرح سما شى شير عام طورٍ
وبصورت بحى بمواكرتاب اور ملك كى ترقى كابا عنث بوتاب.
القاموس الوحيد من مذكور: البندر: بندركاه، بداشهر، تجارتى شهر.
مصباح اللغات ميات: البندر: يندر كاه، سمندر ] كنارت كاشر، شهر مي تاجرون ] قيام ك حكم-
المنجد مس مرقوم ب: بندركاه، ماهى شهر، ما جرون مخبر فيك بكم.
اجم الوسيط مي لكحات: البندر: موسى السفن فى الميناء (فارسى) ويطلق الآن على
البلد الكبیر، يتبعه بعض القرى.
الموروس : بندر: مدينة ساحلية، مركز تجارى-
لهذا بتدر كا مطلب خو بصورت شهريا بندركاه وضر ورى چيزين فر اسم كرفت، لعن بند رقص كا مطلب
ضروريات فرايم كرف والاست اورڤو بصورت ، معى نعى اس ست مترا موتے ہیں۔
بندركاه فارى لفظ ، اوريه مركب ، بنداورورت - تخفيف كى وجدت ايك وال حذف كى كى تويندر
بوكيا - ورك معنى وروازهاور كاه فارى مس جله كوكت بيں۔

سفره
فّوى دار العلوم زكريا جليدٍ"
٥٢٢
اسماء اور القاب ـ احكام
فيحتى سامان كى وجدت اور با برست شهر يحمله ست حفاظت ك خاطر وروازه يندكيا جاتاب.
غياٹ اللغات س ے:
بندر ٤ مساته جمال برشق كوباندهة بين اوراس كافى يد جواب: ويشير جودريال كثار ربواور
وريااس كومحيط بموجي سورت اور معنى.
فيروز اللغات مثل : بندركاه، جما زول ک مخبر فى ك جموالتّد ◌َعَلَ اعلم.
سيس، شريم، نوفل، زيدان، بلول ک ان تع معانى:
سؤال: اي شخص استخ نومولود ٤٠ ٤ لي ورج ذيل نامول مثل ث اليت نام مجموين كرتاب اوراس
معانى يوچات: سمرئيس-شريم-نوفل- زيدان- بلول-ان ] كيا معى بن سكة بين، اورناموس مين
تصغير كاكيا مطلب بوتا؟
الجواب: (١) سد ئس: سندس كى تفيشيرت اور سدس خاص عمر ] اوت كوكت بين،اوفى ميس
بات سارى خصوصيات بين: مثلً اونث فرمال بردارت، أونث مث بت زيادة صبر موتات، أو ترى قوى مضبوط
اور غيرت مند بوتاب اس اعتبارت مد ليس معنى فريال بروار، صابر، قوى، اور غير تمتد موسكة بين اوريد سب
انع معانی ہیں۔
يز سدس في ، عددكونجى كت بين جو عرب ] بال اور حديث كى روشى مي كامل عدد جهاجا تاب كري
زوج اورفرداورزونج الزوج يعنى جاراورزوج الفر وسجن خود جيداورعدد ناقص اورعد وتام اورعد ومنطق أوراسم
ير مستمل ب اس لي سد ئيس جوسمدى كى لفيغير ب اس بين عددكامل كى طرح كمال كى طرف اشاره بموكا .
راجع: شرح البخارى للعينى والشروح الأخرى ، تحت حديث : " الإيمان بضع
و ستون شعبة "۔
ملاحظه بو النهاية في غريب الأثرمس :
السديس: من الإبل ما دخل فى السنة الثامنة وذلك إذا ألقى السن التى بعد
الرباعية . (النهاية : ٨٩٦:٢).
امام العش كى الاختيارين شئ .

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ
۵٢۵
اسماء اور القاب ـ احكام
والسديس: السن التى وراء الرباعية . يقال : قد أسدست وهی سدیس ، وسدس
يقول: حين بزلت. (ص٢٦). (وكذا فى معجم الوسيط، ص ٤٢٣).
تغير عزيزى مث مرتوم :
باوجوداس ذيل أول ، اس قدرتا بعد ارب كهايك. يجريلكن جو بااس كى ممار يكر تو جمال جاب !
جاءت ... أكراسك بيه كوخيال كر توكويا ايك او مجاتحت جار ستون بروهرات باوجوداس بلندى ٤ كريات
بهى أولى كااس تكرئيس موري سكتا آدمى جب جاب. هلاكرسوار بموجات ... اورصابر اليات كروس روزتك
بياسمارجتاب اورمحنت ومشقت ث قصور بين كرماء اوراونك سب جانورول ميس با غيرت مشهورب می
جانورس ينيين، اكراس برسامان لاوس وتمام اسباب كهر كاتهات اوراكراكبين بصيجنا منظور بموتوتمام راسية
دورتا چلا جاد أوراق دورجاتابت كركوكى جانوراس تك ئين سوري سكناً - (خلاصه تغير عزيزى، يارة عم ، ٢/ ٢٣٥
ط. سعيد)-
(٢) شري: ثرم كى تصغير جس معنى عليج كبير يعى مج كى طرح مفيد، جمال كثقيّال أكر مهبر ستى بي
تؤثريم كا مطلب ملجاً يناهكاه.
وشرم من البحر: خليج منه. (الصحاح: ١٥٩٠/٤، وتاج العروس: ١٤٢/٨، ولسان العرب: ١٠١/٧).
والخليج : شرم من البحر وقال ابن سيده : هوما انقطع من معظم الماء ، لأنه يجبذ
منه . (تاج العروس: ٥٣١/٥).
يز نا موس مى تهغير شفقت اور مبرباني ] في آلى- ملاحظه ،وحديث شريف مثل :
عن أنس ﴾ ان كان النبي صلى الله عليه وسلم ليخالطنا حتى يقول لأخ لي صغير: يا
أبا عمير ما فعل النغير وكان له نغير يلعب به فمات . متفق عليه .
قال : وفيه إباحة تصغير الأسماء، قلت: لأنه مبني على اللطف والشفقة . (مرقاة
المفاتیح:١١٢/٩،ط:امدادیہ). لقغرےُعلق ضروری جثاقل یکز رپچی ے۔
(٣) أوقل: اغت یںنوفل ےوواع معانی بیان ی کم بین: (١) بت زيادة عطيه وفي والاـ
(٢) خوبصورت أوجوان - النفل بالتحريك: الغنيمة، والهبة . النوفل: العطية، والنوفل:
السيد المعطاء يشبهان بالبحر. (لسان العرب: ٢٤٥/١٤، دار الباز).

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ
۵٢٨
اسماء اور القاب ٤ احكام
وقال فى تاج العروس (١٤٢/٨): والنوفل: الشاب الجميل. وكذا فى
(الصحاح: ١٤٩١/٤،دارإحياء التراث العربى).
(٣) زيدان: يزاد يزيد كا مصدر اس ] معى بين زياده مونا، مطلب يد موكا كم خير وبركت، رشد
وبدايت مث زياده بونارو الخصم: (تاج العروس: ٣٢٢/٢، والصحاح: ٤١٦/٢،داراحياء التراث).
(٥) يبلول: (١) يبلول ] معى شريف باحيا (٣) معزز آدمى جومهلا يول كاجائع موراورغيات
اللغات مث بت: ايك عارف كانام اورخوش مزانج مرداره
البهلول من الرجال الضحاك ، والبهلول العزيز الجامع لكل خير عن .... والبهلول
الحيي الكريم. (تاج العروس: ٢٣٩/٧، والصحاح: ١٣٤٨/٤، ولسان العرب: ٧٣/١١، دار الفكر).
قال فى اللطائف فى اللغة: أما البهلول : فالسيد الجامع لكل خير. (ص: ١٤٦).
قال فى فقه اللغة: البهلول السيد الحسن البشر. (ص: ٥٦٢). والثرىخالية اعلم .
حذيفهك مناسب اور انجع معنى:
سؤال: ايك آوى اسيخ في كانا م حذ يغدر هنا جاءتاب اوراس كا معقول معنى في إحقاب، اس ١٤=جم
اور مناسب معنى كيما؟
الجواب: حذيفة حذفت اوراس ک معن مجوفى كالى بكرى - بكرى مين چونكه ما جزى اور
مسكنت بموتى ت اسلي حذيفة كايك معنى زم مزانج متواضع - اورراشهده اور اصلاح شده، عمده-
(٢) حذ يضمكا معنى كبيرات كالكوا بحى آتاب، يعنى خدمت كزار متواضع-
(٣) حذف كايك معنى نحب اورز مح سفيد موت بير تواس كا مطلب بموكا كه مس كامابراوربا طن روشن
اور سفير و اوراسماء م تصفير شفقت اورزمحلي آلى - كمامر.
اجم الوسيط مثل : الحذف غنم سود جرد صغار ليس لها آذان ولا أذناب، وضرب
من البط صغار . (المعجم الوسيط ، ص ١٦٣، ط: ديوبند).
الصحاح ش : والحذف غنم سود صغار من غنم الحجاز. (الصحاح: ١١٠٨/٣، ط:
إحياء التراث العربى).

فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ"
٥٢٩
اسماء اور القاب ـ احكام
قال في لسان العرب : الحذفة: القطعة من الثوب. (لسان العرب: ٤٠/٩، دار الفكر).
خلاصديد كه حذ يفه ، انع اور مناسب عند معانى بين: متواضع، اصلاح شده اورصاف كيا بوا، سفيد
روشن- مرت خيال ميس سبت مناسب اورابع معى تراشيده، اصلاح شده اورستوار ابواب اس لي كه
حذف ، ايک معى بالول كاثر اثنا جى - والثّر ◌َل العلم.
كنعان تام وكاف كاحكم اوراسك معنى:
سؤال: ايك صاحب استفي في كاكتعان نام وهنا جاي إن، اس ٤ معن كيمابين؟ مشهور كرينام
حضرت نوح عليه السلام - كافر بي كانام تهاجو غرق بوا، يديات كاب، اكر كاب تويد نام ركتنا جائزة بوكا
پیین؟
الجواب: كنعان ، معى بين عاجزى كرف والاس
كنع الشيء كنعاً وكنوعاً، سوكا كرسمت جانا، سكر جانا-(القاموس الوحيد: ١٤٢٨/٢، ط: حسينيه ديوبند).
قال فى لسان العرب: كنع، كنوعاً، وتكنع، تقبض ، وانضم، وتشنج يبساً . (لسان العرب:).
قال فى تاج العروس: وكنع الامر: قرب ... وكنع فلان كنوعاً : خضع. (تاج
العروس: ١٣٦/٢٢، ط: دار الهداية).
كنعان نام ک بار مي الجي تحقيق قرة العينين ک مصنف في كمان بس كاخلا حديدب كماكرنوح
عليه السلام كابيًا بالفرض كنعان موتوايك اور كنعان جواب جونور عليه السلام كالوناسب اوران كى سل إلى ؟ ..
ملاحظه يجة:
قوله : وهم قوم من كنعان قال یاقوت ، فی معجم البلان: كنعان بالفتح ثم السكون ،
وعین مهملة آخره نون ، وقال الزهری: کنعان بن سام بن نوح ،إلیه ینسب الكنعانيون
وكانوا يتكلمون بلغة تضارع العربية ، قال ياقوت: هذا حسن مستقيم وقال ابن الكلبى
والشام، أي: فلسطين والأردن ولبنان وسورية اليوم، منازل الكنعانيين، ولفظ كنعان،
عجمي وله فى العربية مخارج يجوز أن یکون من قولهم أکنع به ، أى أحلف أو من الكنوع
وهو الذل أو من الكنع وهو النقصان، وقيل: غير ذلك. وعلى كل حال فإن الأسماء من

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍمعهم
۵٣٠
اسماء اور القاب ٤ احكام
مثل هذا يصعب تعليلها هذا على فرض أنه فى الأصل من الأسماء المنقولة لا المرتجلة
فالظاهر أن كنعان الذى يقال: إنه سام ابن نوح الذى اهلكه الله تعالى بالطوفان، هو غير
كنعان جد الكنعانيين، لأنه لو كان اسم الغريق كنعان فمن أين جاء الكنعانيون؟ فجد
الكنعانيين هو كنعان بن سام بن نوح ، وليس ابن نوح الذى أغرقه الله أيّا كان اسمه. (قرة
العينين على تفسير الجلالين لمحمد احمد كنعان،ص ٣١٥، دار البشائر الاسلامية).
باقى حضرت نوح عليه السلام -٤ بي كانام كنعان تهايا بيس؟احاديث مين كوفى تصريح غبين بت البند كتب
تفاسير ين هماب كونورت عليه السلام -، فريق بي كانام كنعان تهانيز طبقات ابن سعد مثل حضرت عبد الله
بن عماس واه كى ايك موقوف روايت مث نيجى مذكور بجواب ليكن بظابريد اسرائيلى روايت معلوم مولى -
ابن سعد كي روايت ملاحظه بو:
أخبرنا هشام بن محمد بن السائب الكلبي عن أبيه عن أبي صالح عن ابن
عباس ﴾، قال: كان لِلَمْکٍ يوم ولد نوحاً اثنتان وثمانون سنة ، ولم يكن أحد في ذلك
الزمان ينهى عن منكر، فبعث الله نوحاً إليهم وهو ابن أربعمائة وثمانين سنة ... وفى ولده
سواد وبياض قليل ، ويافث ، وفيهم الشقرة والحمرة ، وكنعان ، وهو الذى غرق ، والعرب
تسميه يام ... (الطبقات الكبرى: ٤٠/١، دار صادر).
ملاحظه بوموسوعة الاسر المكيات مثل :
قلت: هذا إسناد ومتن موضوع ... فإن بليته من محمد بن السائب الكلبي، وروايته
عن أبي صالح عن ابن عباس ، أوهن الطريق، وقد أجمعوا على ترك حديثه وليس بثقة
ولا يكتب حديثه واتهمه جماعة بالوضع، قال السيوطى فى الدر المنثور (٤٢٣/٩) الكلبى
اتهموه بالكذب وقد مرض فقال لأصحابه في مرضه : كل شيء حدثته عن أبي صالح
كذب. (موسوعة الإسرائيليات والموضوعات فى كتب التفسير: ٤٩٥/١).
خلاصديد كم كنعان نام لاينفع معانى بين اس سل بهنام ركنا ورست - والثّد عَالَ

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ"
۵٣١
اسماء اور القاب ـ احكام
اكراسى كانام غلام محمد بموتواس برورود لف كاهم
سؤال: اكرسى كانام محمد علام ت تواس لفظ محمد برور ودييس لكها جاتالورن ؤهاجاتات كول كريبال
مرادرسول الله صلى الله عليه وسلم بين يلكه جس كانام ت وى مراد يكن الكرسى كانام ظلام محمد ب توريبال محمد
رسول الله صلى الله عليه وسلم مرادبين، ويجريمال كيول ورووخير لكما جا ثا اى طرف اكرورودابرايحى كمدين تواس
حماد عليه السلام خير ليكن ورود إبراهيم كهد بين تواسل مماتد عليه السلام كول خميس كبير؟
الجواب: جب رسول صلى الله عليه وسلم كانام سى التى ك نام كاجز يموتواس برور ورئيس الكرسى كانام محمد
كريم بموتواس بروروويس كيوتكن است مرادكوفى اورت رسول الله صلى الله عليه وسلم بين، اوراكمر مضاف مضاف
اليد بمول جي كى كانام خادم الرسول يا مطيع النبي بوتو يهر يعى ورون بس ايك تواس وجدت كهور وليس يامؤهلين زو
مضاف ، مما تد اس ک العلق كاخيال يدابوسكتاب اوردوسرااس وجد سع كمية نام شب وروزاياجاتاب توبر
وقت ورود مس حرنج ف - يتر ااس في كثير القرون مس يداضا فى نام استعمال كرت فة ورودكى حاجت بيس فى
جيد آل النبى يا آل محمد وغيره.
غير رسول ٤ ماته ورود تح تعلق كاوبم بموفى كل وجدت ورووجين لكما جاتاس ک ولائل حسب ذيل
ما حظر تج:
لا يجوز الصلاة على غير النبي لأن الصلاة على غير الأنبياء قد صارت من شعار أهل
الأهواء يصلون على من يعتقدون فيهم فلا يقتدى بهم فى ذلك. (تفسيرابن كثير: ٤٧٨/٦، سورة
الاحزاب: ٥٦). فريد ملاحظه جو: (التفسير المظهرى: ٢٩٢/٤، وفتاوى دار العلوم زكريا: ٣٩/١). والشّر له اعلم .
يقين الثّد نام كة كاظم:
سؤال: كما يقين الله نام وهنا جائزبيا ميس؟
الجواب: اس نام ک معى به تكلف بن سكن بين تكلف كى كوكى ضرورت خميس اس لي بهنام ندرسه
وحين جس كا معنى اور مطلب بلا تكلف ع اور بنشر بوبال اكر لفظ التركى طرف اضافت ] بغير صرف (ديقين
اليانام رير
"يا "محمد يقين" نام رحيل توتهيك ب محمد نام بن جائيً اوريقين ] معنى يقين كرف والاموكا، اورمبالغه به محمول
بوكا جي زيد عدل لمعنى زيد بت زيادة الصاف كرف والات- والثّه ◌َالَ اعلم.

سفره
فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ
۵٣٢
اسماء اور القاب ـ احكام
حادث نام ركن كاظم
سؤال: حادث تام ركنا كيسان جب كهايك حديث } مطابق حادث شيطان كانام؟
الجواب: حادث نام وكف مي كولى حرج خير بت بعض روايات مثل حادث نام واصدق كباكياب
اور بحس روايت مثل حادث شيطان كانام وارد بواب وه روايت ضعيف -ثيز حادث اسمالمشتركهمي
٢ /وتع مفهوم ومد نظرر كة بوت اس نام ، ، ک م کولی قاحسنی ◌ٍ.
وهروايت ملاحظه موس مي حادث شيطان كانام خلايا كماب-
عن الحسن عن سمرة عن النبي صلی الله عليه وسلم قال: لما حملت حواء طاف بها
إبليس وكان لايعيش لها ولد فقال: سميه عبدالحارث فسمته عبد الحارث فعاش ذلك
وكان ذلك من وحي الشيطان وأمره. (أخرجه الترمذى،رقم: ٣٠٧٧ وأحمد فى مسنده،رقم: ٢٠١١٧).
يروايت ضعيف ت اس مي جار ستين بين: (١) عمر بن ابراهيم راوى مختلف في ب، بعض فى توثيق کی
ت اور بعض فى" لا يحتج" كباب- (٢) بيروايت حضرت سمره بر موقوف ت مرفوع ليس ... (٣)
حضرت حسن ست يدروايت مروى ب يكن انبول في خوداً يرت كريمنك وسرى غير فر مائى -(٣)اس ميس
حضرت حسن بصرى كاعتعه تجوبت سماء محمد ثين } بال مقبول بيس -
مسند أحمد بن قبل كى تعليقات ميل شخ شعيب الارتووالكم ين:
إسناده ضعيف، عمربن إبراهيم ، وهو البصرى أبو حفص البصرى، في روايته عن
قتادة ضعف ، و الحسن مشهور بالتدليس ولم يذكر سماعه من سمرة ...
قال الحافظ ابن كثير فى هذا الحديث فى تفسير قوله تعالى: فلما آتاهما صالحاً
جعلاله شركاء فيما آتاهما﴾ [ سورة الأعراف: الآية: ١٩٠] هذا الحديث معلول من ثلاثة أوجه:
أحدها: أن عمر بن إبراهيم هذا هو البصرى ، وقد وثقه ابن معين ولكن قال أبوحاتم الرازى:
لا يحتج به، ولكن رواه ابن مردويه من حديث المعتمر عن أبيه عن الحسن عن سمرة
مرفوعاً.
الثانى: أنه روى من قول سمرة نفسه ، ليس مرفوعاً.

سفره
فّوى دار العلوم زكريا جليدٍ"
۵٣٣
اسماء اور القاب ٤ احكام
الثالث: أن الحسن نفسه فسر الآية بغير هذا، فلو كان هذا عنده عن سمرة مرفوعاً
لما عدل عنه . ثم ذكر عن ابن جرير من تفسيره بأسانيده عن عمرو، عن الحسن ، جعلا له
شركاء فيما آتاهما، قال: كان هذا فى بعض أهل الملل ولم يكن بآدم. (تعليقات الشيخ شعيب على
مسندالإمام احمد بن حنبل: ٣٠٥/٣٣).
وهروايت ملاحظة يتجه بجس ميس حادث نام واصدق كباكيا:
أخرج الإمام أبوداود (٤٩٥٢) بسنده عن أبي وهب الجشمى وكانت له صحبة قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تسموا بأسماء الأنبياء وأحب الأسماء إلى الله عبد
الله وعبد الرحمن وأصدقها حارث وهمام ، وأقبحها مرة .
وأيضاً أخرجه أبو يعلى في مسنده (٧١٦٩)، وقال حسين سليم أسد: رجاله ثقات. و
أحمد في مسنده (١٩٠٣٢)، وقال الشيخ شعيب : إسناده ضعيف لجهالة عقيل بن شبيب
فقد تفرد بالرواية عنه محمد بن مهاجر وهو الأنصاری و لم يؤثر توثیقه عن غیر ابن حبان.
والبخارى فى الأدب المفرد (٣٥٦).
(٢) أخرج الطبرانى فى الكبير (٧٥٣) عن سبرة بن أبي سبرة أن أباه أتى النبي صلى
الله عليه وسلم فقال: ما ولدك فقال: عبد العزى وسبرة والحارث، قال: لا تسم عبد العزى
وسم عبد الله فإن خير الأسماء عبد الله وعبيد الله والحارث وهمام ... الخ .
قال الهيثمي: وفي إسناده: الحجاج بن أرطاة وفيه ضعف وبقية رجاله رجال
الصحيح. (٩٨/٨، باب مايستحب من الاسماء). والتّدويعاونه
صابرنام ركف كاظم:
سؤال: مير انام صابرة بعض لوك بر نام في معرض بين كم صابركا مطلب مصيبت كودعوت ديما
ـت حالا نكه شريعت مث مصيت كى دعا يا اس كودعوت ديما تج خميس - حديث شريف مى آيات:
عن معاذ بن جبل ظر﴾، قال :... سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلاً وهو يقول: اللّهم
إني أسألك الصبر، فقال: سألتَ اللّه البلاء فاسئله العافية. (أخرجه الإمام الترمذى، رقم: ٣٥٢٧،

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ عتم
۵٣٢
اسماء اور القاب ، احكام
وقال: هذا حديث حسن). وايضاً أخرجه الإمام أحمد فى مسنده، رقم: ٢٢٠١٧، وقال الشيخ شعيب: اسناده حسن.
مرقات مثل لكمات كه مصيبت ت لها صبر كاسوال مذموم ت اوراسك بعد مندوب فى تواليانام ركهنا
ورست ف يأمين؟ بيواتو جروا-
الجواب: ١- صابر تام وهنا جائز، جمرك فى اقسام بين (١) صبر على الطاعات. (٢) صبر عن المعاصى
والمنكرات- (٣) مبر عن البدعات- (٣) مبر عن الشهوات- (٥) مبر من الثجهات - (4) صبر على الآفات
والبليات، مبرك ميلى ياريت مستمير بروقت مطلوب بين بالبحثى ثم مصيبتك بعد مطلوب اور مصيبت ال
مجموب ب أو صابر مي سيا بارت معانى كوكوزارة بوست ينام ركحاجات-
٣- يزمبرك ايک معى جرت بهجات اور حضرت تقانونى ] الفاظ مي قوت محل ت - (المداد الفتاوى:
٣٩٤/٣) - توقوت محل كى وعاما نكتا حا سي، سعى يا التد اكر بحمى كوفى خلافٍ مزاج فى جيش آجاة توقوت محل عطا
كروت- ملاحظه بوالقا موس الوحيد مس:
الصابر: جهاكش، بابمت، جير كنتده، حمل معلق- (القاموس الوحيد:٩٠٨/١) والشّر ◌ُ الَاهـ
إيمان نام ركن ناعم:
سؤال: من فى اخي يي كانام "إيمان" ركها اورده دوسال كى عمركاب توينام ورستب ياأميس؟
الجواب: بعض ان نامول ] بارت مثل آب صلى الله عليه وسلم فى ارشاوفر مايا كم بدفالى كى وجد
ست تدرك ما كين مثلً يسار، ربات، اح وغيره سكن اكر بد خالى ند بمواور معنى ورست اوراتفى بول تواني نام ركن
بي كوكى حرج خميس، نابرين إيمان نام رهنا ورست - يزيد فالى ابتدائي اسلام مث مرونج هى بعد ميس لا طيرة
٠٠
والى روايات فى بدفالى ثمّ كروى، لهذااب ان نامول كار هنا جائزً اورور ست-
ملاحظبوسلم شریف ی :
عن سمرة بن جندب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أحب الكلام إلى الله
أربع سبحان اللَّه، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، لايضرك بأيهن بدأت
ولا تسمين غلامک يساراً ولا رباحاً ولا نجيحاً ولا أفلح فإنك تقول : أثَمَّ هو فلا يكون
فيقول: لا. (رواه مسلم: ٢٠٧/٢، رقم: ٢١٣٧).

سيفوه
فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ
۵٣۵
اسماء اور القاب ، احكام
قال الإمام النووى: يكره التسمية بهذه الأسماء المذكورة فى الحديث ومافى معناها
ولاتختص الكراهة بها وحدها وهي كراهة تنزيه لا تحريم والعلة فى الكراهة ما بينه صلى
الله عليه وسلم في قوله فإنك تقول: أثَم هو فيقول: لا ، فكره لبشاعة الجواب وربما أوقع
بعض الناس في شيء من الطيرة . (شرح مسلم : ٢٠٧/٢).
امام خطالي غريب الحديث ميس فرحات ين:
فأما من سلک به مذهب الفأل وقصد فیه الیمن والتبرک فأنا أرجو أن لا يكون به
حرجاً إن شاء اللّه وقد كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم غلام يقول له رباح وسمى
عبد الله بن عمر غلامه نافعاً. (غريب الحديث: ٥٣١/١).
المفهم لما أُشکل من تلخیص کتاب مسلم شے:
هذا نهي صحيح عن تسمية العبد بهذه الأسماء لكنه على جهة التنزيه بدليل قول
جابر # فى الحديث الآتي: أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن ينهى أن يسمى بيعلى،
بمقبل ، وببركة، وبأفلح ، وبيسار، وبنافع، ونحو ذلك، ثم سكت ، يعني: أراد أن ينهى
عن ذلك نهي تحريم ... (١٣١/١٧). وللمزيد راجع: (مرقاة المفاتيح: ١٠٧/٩، امداديه، واكمال
اكمال المعلم: ٢٩٨/٧). والثرىّعليه العلم .
خديك نام سكاينجح اور مناسب معنى:
سؤال: ايك آدمى اني لؤكى كانا م خد يجر هنا جاءمنتاب اوراس كامفى في حقاب كراس لاينفع معنى كيا
>؟ براست مبربائى مناسب اورايتجع معنى بتلاكرابجد عظيم ] تحقّ مول-
الجواب: خدير، خدنج ت مشتق >، اوريهنام تواضع بدال ب يعنى ناقصة كزوراورحفيرح معى ميس
يا خديج بمعنى منقطعه ، يكونكم كي بولى چيز ناقص بولى ب تواسك معن منقطعة عن الرجال والشرب- اور
فاطمه سك بعى - بي معنى بين كويا كاثا ورن قص بونالازم لزوم -
لسان العرب يمين مرقوم :
خدج ، خدجت الناقة ، و كل ذات ظلف وحافر تخدج خداجاً وهي خدوج وخادج

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍمعقم
۵٣٢
اسماء اور القاب ـ احكام
وخدجت وخذّجت كلاهما ألقت ولدها قبل أوانه لغير تمام الأيام ... ويقال: أخدج فلان
أمره إذا لم يحكمه ... الأصمعي، الخداج النقصان ... وفى حديث الزكاة : فى كل ثلاثين
بقرة خديج أى ناقص الخلق فى الأصل يريد تبيع كالخديج في صغر أعضائه ونقص قوته
عن الثنى والرباعى. (لسان العرب: ٢٤٨/٢). (وكذا فى تاج العروس: ٥٠٥/٥، والصحاح: ٣٣١/١).
مجمع بحار الأنوار س ہے:
خدج فيه كل صلاة ليست فيها قراءة فهى خداج أى نقصان و وصف بالمصدر
مبالغة خدجت الناقة إذا ألقت ولدها قبل أوانه وإن كان تمام الخلق وأخدجته إذا ولدته
ناقصة وإن كان لتمام الحمل ومنه: في كل ثلاثين بقرة ... ومنه أنه أتى النبي صلى الله عليه
وسلم بمخدج سقيم أي ناقص الخلق ... ويسلم عليهم ولا يخدج التحية لهم أى لا ينقصها.
(مجمع البحار: ١٨/٢). والتّد ويحيوية ا
فاطمه نامس مناسب معنى:
سؤال: اي شخص اني يي كانام فاطمه رهنا جابتاب اورده اس ٤ معن وريافت كروبات كه فاطمه]
معنى كيات؟ براسُ كرم آب اس نام ک مناسب اوراي هل معنى بتاوير؟
الجواب: فاطمة يدعم ت مشتقّ ب، عن المنقطعة عن الشر والرجال، فاطمة ومار كات جو برايول اور
مردول ت بالكل جدا اور الكربون
ملاحظه موتانج العروس سى :
فطم؛ يفطمه فطماً قطعه كالعود ونحوه وقال أبو نصر: فطمت الجبل قطعته وفطم
الصبى يفطمه فطماً فصله عن الرضاع ... وفى الصحاح : فطام الصبي فصاله عن أمه يقال:
فطمت الأم ولدها ... فطمت فلاناً عن عادته قطعته نقله الجوهرى وهو مجاز. (تاج
العروس: ٢٠٩/٣٣ و٢١٢، ط: دار الهداية). والثروةخلاله العلم -

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ هـ
۵٣٠
اسماء اور القاب ٤ احكام
امام ابوضيفهكى كثيت كى وجد سمين:
سؤال: امام الوحيفه كانام نعمان بن ثابت ت يديات معلوم في يمكن ان كى كثيت الوحيفه كى كيا وجدت
كيما ان كى كوفى يني حمى حس كانام حيقدتها؟ يا اوركوكى وجدحى؟ غير نعمان ، كما معنى بير؟ بنو الوجروا.
الجواب: امام صاحب كى كثيت ابوضيفه حى اس ک ورنچ ذيل من وجوباتبیان کی جاتى بين:
(١) آب لمت حيفيه برقائم رسخ واستّ.
(٢) بميشدافي ما تهددوات وكة فع بس كوابل عراق كى الغت مى ضيفه كت تح.
(٣) ان كى ايك يي فى جس كانامخيفة تهالميكن يدقول مرجون ت اسلي كمان كى اولاوين صرف
ايك في حماد كاذكراً تاب.
ملاحظه ومكانة الامام إلى ضيفه مثل مذكور:
وأما كنيته أبو حنيفة فقد قالوا: إن حنيفة مؤنث حنيف وهو الناسك المسلم الذى
مال عن الدنيا إلى الحق لأن الحنيف فى الأصل الميل ، وقال آخرون : إن سبب تسميته
بهذه الكنية أنه كان ملازماً للدواة يحملها أينما راح فقيل : أبو حنيفة والدواة هى الحنيفة
بلغة أهل العراق، وقيل: إن ابنته الكبرى اسمها حنيفة ولكن اعترض الكثيرون على هذا
التعليل لأنه لا يعلم لأبي حنيفة ولد غير ابنه حماد. (مكانة الامام ابى حنيفة بين المحدثين، ص٣٩).
(وكذا فى الخيرات الحسان، ص ٤٥، وارشاد الاخوان الى مناقب النعمان، ص ٣٢).
سيرة النعمان مثل مرقوم:
امام ك كثيت جونامت زيادة مشهوربت حقيقى كفيت خميس ب امام ك سى اولاد كانامضيفه ن تهايد كثيت وضعى
معنى ، اعتبارتب عن أبو الملة الحنيفة قرآن مجيد سي خدا في مسلمانولت خطاب كرك كهاب:
"فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفاً" امام الوضيفة فى اس كى نسبت إلى كنيت الوضيف اختيارى- (سيرة
النعمان، ص ٢١) - والثّ ◌َلُونْ
(٢) نعمان س معنى:
(١) نعمان نعمت ت مشتق ب معنى ومخلوق بر الله تعالى كى ايك بت رؤى أعمت ◌ّ-
(٢) نعمان كا معنى خون بي بس بريوراجسم قائم ت - مطلب به بوكاكه آب علم فقد قاتم كر كى بقياد