Indexed OCR Text

فّوى دار العلوم زكريا جلدٍ عتم
٢٥٨
سلام، مصاحد اور معانقة ٤ احكام
مجلس ت المُص وقت مصافى كاظم:
سؤال: مجلس تا شُه وقت سبت مصائد كرنا جاست يا صرف سلام كن كرجاجات؟
الجواب: مجلس ت الشهر وقت صرف سلام كهدينا كانفى ب تمام حاضر ين مجلس مت مصافحم كرنا وشوار
٢ اس مثل حرج ،هى بي لهذافقط سلام كافى .
مجلس ت الحصة وقت سلام كرنا حديث شريف ت ثابت بت ملاحظه يج:
عن أبي هريرة ◌َ﴾، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا انتهى أحدكم إلى
المجلس فليسلم إذا أراد أن يقوم فليسلم فليست الأولى بأحق من الآخرة . (رواه أبوداود، رقم:
٥٢١٠).
تح ابن حبان من روايت ◌ٍ.
عن أبي هريرة ظل أن رجلاً مر على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في مجلس
فقال: سلام عليكم فقال: عشر حسنات، ثم مر رجل آخر فقال: سلام عليكم و رحمة الله
فقال: عشرون حسنة، فمر رجل آخر فقال: سلام عليكم ورحمة الله وبركاته فقال: ثلاثون
حسنة، فقام رجل من المجلس ولم يسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ما أوشک ما
نسي صاحبكم ! إذا جاء أحد كم إلى المجلس فليسلم فإن بدا له أن يجلس فليجلس فإن قام
فليسلم فليست الأولى بأحق من الآخرة . (صحيح ابن حبان، رقم: ٤٩٣، قال الشيخ شعيب : اسناده
صحيح ).
مسند احمد كى روايت مشى :
١
عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا انتهى أحدكم إلى المجلس
فليسلم فإن بدا له ان يجلس فليجلس ثم إن قام والقوم جلوس فليسلم فليست الأولى بأحق
من الآخرة . (مسند أحمد، رقم: ٩٦٦٤).
ان روايات ت معلوم بمواك مجلس ت الفة وقت سلام كانفى ، مصافى كاذكرموجودوس باوراس مي
حرج بهم - اكر چ بعض روايات من آتا كم مصافه اتمام سلام ى لهذا زيادة لوك نه بمواور حرنج نه بمولو

فّوى دار العلوم زكريا جلدٍ عتم
٣۵٩
سلام، مصا حد اور معانقة ٤ احكام
مصافى كرنا بعى ورست - ملاحظه موحديث شريف مى :
أخرج ابن أبى الدنيا فى " الاخوان" (١١٧/١٧٥/١) بسنده عن أبي أمامة رضي﴾، قال: من
تمام تحياتكم المصافحة .
ووسرى روايت مثل مذكور:
عن أبي أمامة أن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم قال: عائد المريض يخوض فى
الرحمة ووضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه على ركبتيه ثم قال: فإذا جلس عنده
غمرته الرحمة ومن تمام عيادة المريض أن يضع أحدكم يده على وجهه أو على يده فيسأله
كيف هو وتمام محبتكم بينكم المصافحة. (رواه الطبرانى فى الكبير: ٧٨٥٤/٢١٢/٨، والترمذى ،
رقم: ٢٧٣١). ولفظ الترمذى : وتمام تحياتكم بينكم المصافحة. (باب ماجاء فى المصافحة).
آداب المعاشرت مي لكهات ايك صاحب حيم الامت حضرت تقانوى ك خدمت ميس حاضر مولى،
آپ ست مصافيه ، بعد تمام مجلس مت مصافى شرورع كرويا، حضرت والاست فر ماياي طريقد كس_فى سكا يا؟ اكر
مجلس مس يحاس آدمى بول تواجها خاصة مشغله بموجات كاء اب وها في است كام يجوز كرتمبارك طرف متوجه مول،
ايك محض ست مصافح كريليناسب ك طرف تموجاتاب آخر سلام سب كوالك الكيكون؟ معاشرت تولوكول كى
برباد موكى- (آداب المعاشرت جل٥٥، كوال الافاضات اليومية، حصد سوم ص ٣٣، وسبيل المواعظ٠ ٥٨٥/١) والتد والله اعلم.
مجمان كور خصت كرة وقت مصافه ومعانقة كاسم:
سؤال: مجمان كورخصت كرت وقت مصافحه اور معانقة ثابت؟ ياغير؟
الجواب: بصورت مسئول ميمان كور خصت كرة وقت مصافى اور معانقة احاديث_ت ثابت .
لاحظ چے ټدی ثریف ی ے.
عن ابن عمر ﴾، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ودع رجلاً أخذ بيده
فلا يدعها حتى يكون الرجل هو يدع يد النبي صلى الله عليه وسلم ويقول: أستودع الله
دینک وأمانتك وآخر عملك. (رواه الترمذى، رقم: ٣٤٤٢، باب مايقول اذا ودع انساناً).
وفي رواية عنه قال: وأخذ بيدي فصافحني ثم قال : ... الخ. (مشكل الآثار: ٥١٩٣).

سعده
فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ
٢٩٠
سلام، مصاحد اور معانقة ، احكام
قال فى المرقاة : وقيل الحرام (التقبيل والمعانقة) ما كان على وجه التملق والتعظيم
وأما المأذون فيه فعند التوديع والقدوم من السفر وطول العهد بالصاحب وشدة الحب فى
الله مع أمن النفس ... والمعانقة وتقبيل الوجه لغير القادم من سفر ونحوه مكروهان صرح به
البغوى وغيره للحديث الصحيح فى النهى عنهما كراهة تنزيه. (مرقاة المفاتيح: ٧٦/٩، امداديه).
بذل المحمود تك ما شر مي وكتوراقى الدين الندوى لمح بين:
وقال الأبهرى كرهها (المصافحة) مالك إذا كان على وجه التكبر وبسط روايات
المصافحة فى الفتح والمشهور على الألسنة أن المصافحة عند الوداع لا تثبت وليس
بصحيح لروايات ذكرتها على هامش جمع الفوائد (١٤١/٢). (حاشية بذل المجهول: ٥٩٦/١٣، ط:
دار البشائر الاسلامية).
امداد الفتاوى مث بت: سؤال: رخصت ] وقت مصافحه جاتب يانه؟
الجواب: اختلاف ، موزين كى وميل بحديث حل : عن ابن عمر ﴾ كان النبي صلى الله
عليه وسلم إذا ودع رجلاً أخذ بيده ... قلت: والأخذ باليد هو حقيقة المصافحة لا سيما إذا
كان من الجانبين كما يشعر به لفظ الحديث يدع يد النبي صلى الله عليه وسلم.
اوري حديث قولى : عن أبي أمامة ﴾ أن رسول الله صلی الله عليه وسلم قال: وتمام
تحیاتکم بینکم المصافحة . رواه أحمد والترمذى وضعفه، مشکوة باب المصافحه . قلت:
وظاهر أن التحية يعني السلام عليكم مشروع وقت الوداع فكذا المصافحة والضعف
لا يضر فى الفضائل. والله أعلم-(الما د الفتاوى: ٣/ ٢٩١، وشيل المواعظ، جداول، ص ٥٨٣).
مزيد تفصيل ، لي ملاحظه بتج: (احسن الفتاوى: ٢٠٣/٨-٢٠٢) - والثّد ◌ُخَلَ اعلم.
معالق كا سنت طريقه:
سؤال: معانقة بين دائين جانب ک مماته مما ناجاست يابا غيّ جانب، بس طرف قلب والخ ،
ملا تا چيائ؟ بينواتو جروا-
الجواب: معالقه ک معى بين "كرون ت كرون لانا" عرب ميس متوارث بهى بى ب كه بوراسم

سعود
فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ
سلام، مصا حد اور معانقة ، احكام
الكركم كرصرف كرون ن كرون ملات بين اورلغت "منجد، ميس كرون } مما توين بلا ف كى جى تقريب.
قال ابن منظور الأفريقي: عانقه: معانقة وعناقاً: التزمه فأدنى عنقه من عنقه . (لسان
العرب: ٢٧٢/١٠، ط: بيروت).
وقال فى المنجد فى اللغة: عانقه، معانقة وعناقاً : جعل يديه على عنقه وضمه إلى
صدره . (المنجد فى اللغة ، ص ٥٣٤).
١جم الوسيط مثل مرقوم :
عانقه، معانقة، وعناقاً: أدنى عنقه من عنقه وضمه إلى صدره. (المعجم الوسيط، ص٦٣٢).
خلاصديد كه معانقة كاطر يقديد كو كرون كوكرون ٤ ماتهد لا ياجات اس بين كى قد ربين كاحصه
بحى على جات، رسول الله صلى الله عليه وسلم اور صحابه كرام رضوان الله تعالى عليهم اجمعين ت خاص خاص مواقع مين
معانقة فرمانا ثابت - ملاحظة موت ندى شريف می :
وعن عائشة رضي اللّه تعالى عنها قالت: قدم زيد بن حارثة #له المدينة ورسول الله
صلی الله عليه وسلم في بيتي، فأتاه فقرع الباب ، فقام إليه النبي صلى الله عليه وسلم يجر
ثوبه، فاعتنقه وقبله . (رواه الترمذى ،رقم: ٢٧٣٢، وقال : حديث حسن).
وعن أبي هريرة ◌َ﴾، قال: خرج النبي صلى الله عليه وسلم في طائفة النهار ... فجلس
بفناء فاطمة رضي اللّه تعالى عنها فقال: أنّم لكع اثم لكع ... فجاء يشتد حتى عانقه وقبله
وقال: اللَّهم أحببه وأحب من يحبه. (رواه البخارى، رقم: ٢١٢٢).
وعن عائشة رضي اللّه تعالى عنها قالت: لما قدم جعفر وأصحابه ، تلقاه رسول الله
صلى الله عليه وسلم، فاعتنقه، وقبل بين عينيه. (معجم ابى يعلى الموصلى،رقم: ١٦٣).
وعن أبى الهيثم بن التيهان # أن النبي صلى اللّه عليه وسلم لقيه فاعتنقه وقبله
والتزمه ... (معجم الصحابة لابى نعيم: ٢٤٥٠/٥).
ليكن معانقة كى كيفيت ک بار من كوَ روايت يا كوكى فقبى جزئية جميل أبيس ملماء بظابروا مين، با ميس
دونول جانب جائزة معلوم بموتات، والكيس جانب اس في كردا شين كوفضيات حاصل ے،اوربا می جانب اس
لي كراس طرف دل بوتاب اورول كودوسر، اعضاءٍ فضيلت حاصل ، يلك بعض مشاركة قلب وقلب }

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ»
سلام، مصافحد اور معانقة ٤ احكام
ماتهملا كرول ميس ذكر التدك حرارت بعيداكرت بين، بر حال نفس معانقة مثل سيدة كومانا مقصود واكين يايا مين
جانب كىخصيص بير .
مزيد ملاحظه بو: (احسن الفتاوى: ٢٠٩/٨-٣١٣).
خلا صي كم معانقة كامسئون طريقديد كو كرون ت كرون ملالى جات اورسية كالكانا يعى بعض
روايات مت ثابت >، لهذايه درست ب اس ک علاوة يبيث ملانا، ايك وسرى كوخوب صيجنا ية خلافٍ سعت
طريقة ب اكثر ويشترايذ ارسانى كافريعد بن جاحات بنابري مسئون طريقة ٤ مطابق معالقد كرناجات اور
خلافٍ شرع طريقة الحاجات - والُّد وَلَ اعلم.
معالقد ميل تكرار كا هم:
سؤال: معانقة بين تكراركاكيا هم ؟ بعض لوك بين مرته ملة بين - بيواتو جروا.
الجواب: معانقة مثل تكرار ثابت خميس ٢، اس في ايك بار مسفون ، يجر أكرتين مربي كوسنت يا
باعث ثواب جهاجا كوبدعت موكات
نفس معانقة احاديث اور فقبى عبارات ت ثابت ت - احاديث مائل من مذكور بمويين.
فقبى عمارات ملاحظه تيجة:
فآوى بنديس: ولا بأس بالمعانقة إذا أمن على نفسه أو كان شيخاً كبيراً هكذا
فى السراج الوهاج. (الفتاوى الهندية: ٢٠٠/١).
الموسوعة الفقهية الکویتیة ی ہے:
ذهب الحنفية فى الصحيح إلى أنه يجوز معانقة الرجل للرجل إذا كان على كل
واحد منهما قميص أو جبة ، ثم اختلفوا فى المعانقة في إزار واحد ، والمذهب كراهة
المعانقة في إزار واحد ، وقال أبو يوسف: لا بأس بالمعانقة في إزار واحد . قال الخادمي:
وقد وردت أحاديث فى النهى عن المعانقة ، وأحاديث في تجويزها ، ووفق أبو منصور
الماتريدى بينهما فقال: المكروه منها ما كان على وجه الشهوة ، وأما على وجه البر
والكرامة، فجائز. (الموسوعة الفقهية الكويتية: ١٨٤/٣٨، وزارة الاوقاف).

فتاوى دار العلوم زكريا جلٍ ع تم
سلام، مصافحه اور معانقة ٤ احكام
قال في تبيين الحقائق: وفى الجامع الصغير: ويكره أن يقبل الرجل فم الرجل أو يده
أو شيئاً منه أو يعانقه، وذكر الطحاوي أن هذا قول أبي حنيفةٌ ومحمدٌ، وقال أبو يوسف: لا
بأس بالتقبيل والمعانقة ، لما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم عائق جعفراً حين قدم من
الحبشة، وقبل بين عينيه ،وذلك عند فتح خيبر، وقال: لا أدري بماذا أسر بفتح خيبر أم
بقدوم جعفر ، وعائق زيدبن حارثة # وكان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يفعلون
ذلك ، وفى الكافي: كان الأعراب يقبلون أطراف النبي صلى اللّه عليه وسلم، وعن عطاءً"
سئل ابن عباس ظ عن المعانقة فقال: أول من عائق إبراهيم خليل الرحمن عليه السلام كان
بمكة فأقبل إليها ذو القرنين فلما كان بالأبطح قيل له في هذه البلدة إبراهيم خليل الرحمن
فقال ذو القرنين: ما ينبغي لي أن أركب ببلدة فيها إبراهيم خليل الرحمن فنزل ذو القرنين ،
ومشى إلى إبراهيم عليه السلام فسلم عليه إبراهيم واعتنقه فكان هو أول من عائق ... الخ.
(تبیین الحقائق: ٢٥/٦،امدادیه ملتان).
(كذافى البحر الرائق: ٢٢٦/٨، بيروت، والهداية: ٩٠/٤، المكتبة الإسلامية، وبدائع الصنائع: ١٢٤/٥،سعيد،
وتحفة الملوك، ص ٢٣٤،ط: بيروت، وفتاوى الشامى: ٣٨٠/٦، سعيد، وحاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح،
ص٢١٦، ط: بولاق، والنتف فى الفتاوى، ص٨١١/٢، ط: بيروت،لبنان، ومجمع الانهر: ٢٠٤/٤، بيروت، والعناية شرح
الهداية: ٥١/١٠، بهامش فتح القدير، ط: دار الفكر، وبذل المجهود: ٥٩٩/١٣،باب المعانقة، ط: دار البشائر الإسلامية).
فآوىمحموديس ے.
سؤال: معانقة كاست طريقه كيارب، بعض لوكول كود يكها ب كه تمن مرتبة كاند حت لح بين اور بعض
لوك صرف اليك طرف علة بين، مع طريقة كيا؟
الجواب: صرف ايك طرف كانفى - (فماوى محمودية:١٨/١٩، جامع فاروقية) - والشّد ◌َلّه العلم.
سفرع وايسى يرمعا نقد كا
سؤال: جب سفرت والميل آفي تومعالقة مستون ياغير؟ أكر مستون ومصا فى مقدم
يا معانقة؟ بينواتو جروا.

سعود
فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ"
سلام، مصا حد اور معانقة ، احكام
الجواب: احاديث ت يع جثمان كه سفر والحسى بر معانقة مسئون بيكر ظابرى الفاظت معلوم
اموتا كممعانقة مقدم بع اكري تصرف موجود مس- ملاحظة تيجة:
عن أنس ﴾ قال: كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: إذا تلاقوا تصافحوا وإذا
قدموا من سفر تعانقوا . أخرجه الطبراني في الأوسط ، رقم: ٩٤، قال الهيثمي : ورجاله رجال
الصحيح. (مجمع الزوائد:٧٥/٨، باب المصافحة ).
سفن كبرى من :
عن غالب التمار قال: کان محمد بن سیرین یکره المصافحة فذكرت ذلك
للشعبى فقال: كان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم إذا التقوا صافحوا فإذا قدموا من
سفر عانق بعضهم بعضاً. (السنن الكبرى للبيهقى: ١٠٠/٧).
فريد ملاحظه بو: (احسن الفتاوى: ٢٠٩-٢١٣) - والشّر ◌ُخلاله
مصافى ومعاقد ك وقت بوسه وفي كاسم
سؤال: كما مصافحم ومعانقه ک وقت بوس وفي كى اجازت ت يا خميس؟ بينواتو جروا.
الجواب: مصافمه ومعالقد ، وقت رضاريا پيشانى بربوس وفي كى اجازت ت جب كهفتنة كانديش
من الاورن بوقت فتن ترك كرنا جاست- أى طرف اني اولا وكوبو من وينا بجى جائزاورور ست -
ملاحظه بموابوداودشريف كى روايت مثل :
عن أبي هريرة ظله أن الأقرع بن حابس أبصر النبي صلى الله عليه وسلم يقبل حسيناً
فقال: إن لي عشرة من الولد ما فعلت هذا بواحد منهم فقال رسول الله صلی الله عليه وسلم
"من لا يرحم لا يرحم". (رواه أبوداود،رقم: ٥٢٢٠)، والترمذى وقال: هذا حديث حسن صحيح).
ترجمة: حضرت الوبريموظهروايت بيان كرة بين كما قرع بن حابس وقلهفى ديكها كهرسول الله صلى
اللّه عليه وسلم حضرت سين وله كابومن سار بين توانبول فى الجبت كما كريارسول التدابير تووس ٤٠
ين ميكسى يحر كون جى اس طرح بومن أبيس وياتو آب صلى الله عليه وسلم فى ارشاوفر ما ياكه جود ومرولايدرقم فيس
كرتاس برم خير كياجاتار

فآوى دار العلوم زكريا جلدٍ»
٧٩٥
سلام، مصافحد اور معانقة ، احكام
عن إياس بن دغفل قال: رأيت أبانضرة قبل خد الحسن ظه. (القبلة والمعانقة والمصافحة، ص١٩).
وعن البراء قال: دخلت مع أبي بكر ﴾ أول ما قدم المدينة ، فإذا عائشة رضي الله
تعالى عنها ابنته مضطجعة قد أصابها حمى، فأتاها أبو بكر ظه فقال: كيف أنت يا بنية؟ وقبل
خدها . (القبلة والمعانقة والمصافحة، ص ٢٠).
وعن عكرمة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قدم من مغازيه قبل فاطمة
رضى الله تعالى عنها. (القبلة والمعانقة والمصافحة، ص ٢٣).
،على قارئفراتےہیں:
قال النووي: تقبيل الرجل خد ولده الصغير واجب وكذا غير خده من أطرافه ونحوها
على وجه الشفقة والرحمة واللطف ومحبة القرابة سنة سواء كان الولد ذكراً أو أنثى وكذا
قبلة ولد صديقه وغيره من صغار الأطفال على هذا الوجه وأما التقبيل بالشهوة فحرام
بالاتفاق وسواء في ذلك الوالد وغيره . وكون تقبيل الرجل خد ولده الصغير واجباً
يحتاج إلى حديث صريح أوقياس صحيح. (مرقاة المفاتيح: ٧٥/٩، باب المصافحة، ط: امداديه، ملتان).
درمحارس مرقوم :
وكره تحريماً تقبيل الرجل الرجل أو يده أو شيئاً منه وكذا تقبيل المرأة المرأة عند
لقاء أو وداع قنية، وهذا لو عن شهوة وأما على وجه البر فجائز عند الكل، خانية ، وفى
الاختيار عن بعضهم لا بأس به إذا قصد البر وأمن الشهوة کتقبيل وجه فقيه ونحوه و كذا
معانقته في إزار واحد وقال أبويوسف: لا بأس بالتقبيل والمعانقة في إزار واحد ولو كان عليه
قميص أو جبة جاز بلا كراهة بالإجماع وصححه فى الهداية وعليه المتون وفى الحقائق:
لو قبله على وجه المبرة دون الشهوة جاز بالإجماع .
وفي رد المحتار: قوله وأما على وجه البر فجائز عن الكل، قال الإمام العيني بعد كلام
فعلم إباحة تقبيل اليد والرجل والرأس والكشح كما علم من الأحاديث المتقدمة إباحتها
على الجبهة وبين العينين وعلى الشفتين على وجه المبرة والإكرام. (فتاوى الشامى:
٣٨٠/٦، سعيد). (وكذا فى تبيين الحقائق: ٢٥/٦، والبحر الرائق: ٢٢٥/٨، وتحفة الملوك، ص ٢٣٤ ، والموسوعة

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ"
سعود
٧YY
سلام، مصافحد اور معالقدس احكام
الفقهية: ١٣٠/١٣، و١٠٥/١٥، و٣٧٢/٤٢، ط: وزارة الاوقاف).
وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم عائق جعفراً حين قدم من الحبشة وقبل بين
عینیہ ، کما مر.
ذكر بعض الفقهاء أن التقبيل على خمسة أوجه: قبلة المودة للولد على الخد، وقبلة
الرحمة لوالديه على الرأس، وقبلة الشفقة لأخيه على الجبهة ، وقبلة الشهوة لامرأته أو أمته
على الفم، وقبلة التحية للمؤمن على اليد، وزاد بعضهم قبلة الديانة للحجر الأسود.
(الموسوعة الفقهية: ١٢٩/١٣). والتد ◌ُاله العلم -
صنع الوجدائ ٤ كوبوسه وفيٍ كاهم:
سؤال: کی خو بصورت ارك كوبو سن وي كاكيا حلم ب؟ به قصد شهوت يا بلا قصد ثموت بلكه ازراهِ
شفقت حم من كونَ فرق بوكايا بيس؟ بنواتو جروا.
الجواب: بصورت مسئول شهوت اوروفي فتن، وقت تع الوجدائك كوبومن ويناناجا ترب البند بلا
قصدٍ ثهوت فقط ازداد شفقت بومن ديناجاترً اورور ست ب، تابم مقام لمت موسى ك وجدت احتياط ترك
كرف مثاب- ملاحظه بو الموسوعة الفقهية مثل :
الأمرد إذا لم يكن صبيح الوجه فحكمه حكم الرجال في جواز تقبيله للوداع
والشفقة دون الشهوة ، أما إذا کان صبيح الوجه یشتھی فیأخذ حكم النساء وإن اتحد
الجنس، فتحرم مصافحته وتقبيله ومعانقته بقصد التلذذ عند عامة الفقهاء. (الموسوعة الفقهية:
١٣٠/١٣، وزارة الاوقاف).
مل على قارئٌ مرقات من الكم ين:
قال النوويٌّ: وينبغي أن يحترز عن مصافحة الأمرد الحسن الوجه فإن النظر إليه حرام
وقال أصحابنا: كل من حرم النظر إليه حرم مسه بل مسه أشد. (مرقدة المفاتيح: ٧٤/٩،باب
المصافحة، ط: امدادیه ،ملتان).
وقال أيضاً: وأما التقبيل بالشهوة فحرام بالاتفاق وسواء في ذلك الوالد وغيره.

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ عتم
سلام، مصا حد اور معانقة ، احكام
(مرقاة المفاتيح: ٧٥/٩).
حضرت مفتى محمد شفيع صاحب فر مات ين:
جو قبيل اور معانقة مجهولون يرشفقت بابزركون كى العظيم واكرام ، لي مووه باتفاق جائزاورسنت
ثابت ت بشر طيكه اس ] ما تد كولى امر مذكر معنى ناجات كام شامل منه بموجات - (جوابر الفقه، جلد اول جل ٢٠١، ط: مكتب
دار العلوم كراجي)- مزيد ملاحظه بو: (فاوى الثانى: ٢٠٤/١، سعيد، و٣٩٥/٣، سعيد) والثّد ◌َالنَّ اهـ
قابل احترام شخصيت كى قدم يوى كاظم:
سؤال: كى قابل احترام شخصيت ، ياول كوبو سن ويتاجات يا عيسى؟ بظابراس مي مجده كى
كيفيت فتت، اس كاكيا حلم ب؟ بينواتو بروا.
الجواب: بعض فقباء في مفاسدومنكرات كى وجدت بطور سن اللباب منع كياب، اكريجد فى نفسه جائر
اورجمات في تايم اكرسى بورك كى العظيم وتكريم كى غرض ت حدود شريعت ميس رة بموست قدم بوى يا وست بوسى
كى جمات توتهيك ت جب كر كر بيدانه بمواور مجده كى شكل وينجتى بول
بعض احاديث ست قدم بوري ووست بوي جائزة معلوم بولى- ملاحظه تيجة:
عن صفوان بن عسال ﴾، قال: قال يهودى لصاحبه: اذهب بنا إلى هذا النبي، فقال
صاحبه: لا تقل نبي إنه لو سمعک کان له أربعة أعین فأتیا رسول الله صلی الله عليه وسلم
وسألاه عن تسع آيات بينات فقال لهم: لا تشركوا بالله شيئاً ولا تسرفوا ولا تزنوا ولا تقتلوا
النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا تمشوا ببرئ إلى ذى سلطان ليقتله ولا تسحروا ...
فقال: فقبلوا يده ورجله فقالا: نشهد إنك نبي ... (رواه الترمذى، رقم ٢٧٣٣، وقال: هذا حديث
حسن صحيح ).
في رواية للنسائى عنه قال: فقبلوا يديه ورجليه. (رقم: ٤٠٧٨).
وعن بريدة قال: جاء أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله
قد أسلمت فأرني شيئاً ازدد به يقيناً ، فقال: فما الذى تريده؟ قال: ادع تلك الشجرة
فلتأتک ... فقال الأعرابي: یارسول الله ! ائذن لي أن أقبل راسک ورجلک ، فأذن له ، ثم

فآوى دار العلوم زكريا جلدٍ °م
٧٩٨
سلام، مصاحد اور معانقة ٤ احكام
قال: يارسول الله! ائذن لى أن أسجد لك، فقال: لايسجد أحد لأحد ... الخ. (ذكره ابن
الملقن فى البدر المنير: ٤٦/٩،ط: الرياض).
محمد بن إبراهيم المقرى فى افت رساله "الرخصة فى تقبيل اليد" مين چند احاديث ذكرك بين ملاحظه تج:
عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك، عن أبيه قال: لما نزلت توبتي أتيت النبي صلى
الله عليه وسلم فقبلت یده ور کبتيه .
عن أسامة بن شريك قال: قمنا إلى النبي صلى اللّه عليه وسلم فقبلنا يده .
عن ابن عمر أنه قبل يد النبي صلى الله عليه وسلم.
عن هود القصرى العبدي، عن جده قال: بينمارسول الله صلى الله عليه وسلم
يحدث أصحابه إذ قال لهم : إنه سيطلع عليكم من هذا الوجه ركب هم من خير أهل
المشرق ... حتى أتوا النبي صلى الله عليه وسلم وأخذوا بيده فقبلوها وقعدوا إليه، وبقي
الأشج ، وهو أصغر القوم، فأناخ الإبل وعقلها وجمع متاع القوم ، ثم أقبل يمشى على تؤدة
حتى أتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخذ بيده فقبلها ... الخ .
نا أبوعبد الملك القارى قال: سمعت يحيى بن الحارث يقول: قال لنا واثلة بن
الأسقع : ترون کفی هذه ، بايعت بها رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: وقلت : ناولني
یدک فناولنيها، فأخذتها فقبلتها .
عن جابر أن عمره قام إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقبل يده.
عن ذکوان أن رجلاً قال، أراہ یقال له صھیب ، قال: رأيت علياًڅ يقبل يدى العباس
أو رجله ويقول: أى عم ، ارض عني .
عن أبي فضالة بن عبد الله قال: حدثني أبي عبد الله بن ابى بكر وكان عبد اللّه قد
رأى النبي صلى اللّه عليه وسلم، أن عامربن الطفيل انتهى إلى النبي صلى الله عليه وسلم،
فقال له النبي صلى اللّه عليه وسلم يا عامر، أسلم تسلم ... حتى أتى النبي صلى الله عليه
وسلم فقبل قدميه، قال: أشهد أن لا إله إلا الله، وأنک رسول الله آمنت بک وبما أنزل
عليك ... الخ .

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍّعة
سلام، مصاحد اور معانقة ، احكام
عن عائشة رضى الله تعالى عنها قالت: لما قدم جعفر على أصحاب رسول الله صلى
الله عليه وسلم تلقاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعتنقه وقبل بين عينيه .
عن عائشة رضي اللّه تعالى عنها قالت: استأذن زيد بن حارثة # على النبي صلى الله
عليه وسلم، فاعتنقه و قبله .
وعن أبي بزة قال: دخلت مع مولاي عبد الله بن السائب على رسول الله صلى الله
علیه وسلم ، فقمت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبلت رأسه ويده ورجله .
عن مجاهد عن ابن عباس ﴾ قال: صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى معروفاً ،
فقبلت يد رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس مرات .
عن أم المؤمنين عائشة رضي اللّه تعال عنها أنها قالت: ما رأيت أحداً من خلق الله
كان أشبه حديثاً وكلاماً برسول الله صلى الله عليه وسلم من فاطمة رضي اللّه تعالى عنها
وكانت إذا دخلت عليه رحب بها وقام إليها ، فأخذ بيدها وقبلها وأجلسها في مجلسه ،
وكان إذا دخل عليها قامت إليه فرحبت به قبلته ... الخ .
عن أبى الهيثم التيهان، أن النبي صلى اللّه عليه وسلم لقيه فاعتنقه والتزمه وقبله.
(الرخصة فى تقبيل اليدلمحمد بن ابراهيم المقرئ، ص ٣ -٣٠).
وعن الزهرى قال: أخبرني أنس بن مالكڅ أن رسول الله صلی الله علیه وسلم
خرج فقام عبد الله بن حذافة فقال: من أبي فقال: أبوك حذافة ثم أكثر أن يقول: سلوني
فبرك عمر على ركبتيه فقال: رضينا بالله رباً وبالإسلام ديناً وبمحمد صلى الله عليه
وسلم نبياً فسكت. (رواه البخارى، رقم: ٩٣).
للاستزادة انظر: (القبلة والمعانقة والمصافحة لابن الاعرابى).
فقباءكى عبارات ملاحظه تيجة:
طلب من عالم أو زاهد أن يدفع إليه قدمه ویمکنه من قدمه ليقبله أجابه وقيل لا
يرخص فيه ، وفي رد المحتار: قوله يدفع إليه قدمه، یغنى عنه ما فى المتن قوله أجابه لما
أخرجه الحاكم أن رجلاً أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله ... ثم أذن له

فّوى دار العلوم زكريا جلد٢ٍ°م
سلام، مصاحد اور معانقة سـ احكام
فقبل رأسه ورجليه ... وقال صحيح الإسناد ، من رسالة الشرنبلالي. (الدر المختار مع ردالمحتار:
٣٨٣/٦، سعيد).
قال في مجمع الأنهر: وقال شرف الأئمة : لوطلب من عالم أو زاهد أن يدفع إليه
قدمه ليقبله لم يجبه وقيل أجابه لأن الصحابة رضي اللّه تعالى عنهم يقبلون أطراف النبي
صلى الله عليه وسلم كما فى الاختيار. (مجمع الانهر: ٢٠٥/٤، ط: بيروت).
تقبيل يد العالم والسلطان العادل جائز . (الفتاوى الهندية: ٣٦٩/٥).
قال في حاشية الطحطاوي: ثم قال الشرنبلالي: فعلم من مجموع ما ذكرنا إباحة
تقبيل اليد والرجل . (حاشية الطحطاوى على الدر المختار: ١٩٢/٤).
(وكذا فى البحر الرائق: ٢٢١/٨، ٢٢٦، بيروت، والجوهرة النيرة، كتاب الحظر و الاباحة، والمحيط البرهانى: ٥/
٢٧٩، داراحياء التراث، وتبيين الحقائق: ٢٥/٦، وحاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، ص ٢١٥، بولاق).
شرح الثقاي مث مرقوم ب:
وفى الجامع الصغير: ويكره أن يقبل فم الرجل أو يده أو شيئاً منه ... وقال أبو يوسفٌ:
لابأس بالتقبيل والمعانقة .. ثم لا بأس بتقبيل يد العالم والسلطان العادل على سبيل التبرك،
وكذا تقبيل يد الأبوين والشيخ والرجل الصالح ... الخ. (شرح النقاية: ٤١/٤، كتاب الكراهية).
فتاوى دار العلوم ويوبند مس :
احوط وارئ عدد القبيل رجلين في بعض صورتون ميس مثابه يجده ، موجالى٢- (فتاوى دار العلوم ويوبند١٠٪
١٣٤، دار الاشاعت).
کفایت ◌ُقتی یی >:
قدم بوی فی ھدذائ جامدے آقبیل یدوقدم یی .کثی لفستقبیل ےکوفی فرق بیں اوروست یوی اور
قدم بوى كاجواز متعددا حاديث ت ثابت ت ادعافى تخصيص غير موجدت بجوزين فى الى كماصلى كى بعايرٍ جوازكا
فتوى ديان فعين فى قدم بوي كويجده كاذريعداوردوافى قرار ويكر من اللباب ما تعت كاسم الكاويات اوراس بين كوفى
شك بين كم عوام اي معاملات مثل اكثرى طور محدث تجاوز كرجات بي بس واقف اور خاص آولى -٤ لي
قدم بوى من مضا تقد عيسى اور عوام كواجازت عدد ينادى احوات- (كفايت المفتى: ١٥/٩، دار الاشاعت).

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ عتم
سلام، مصاحد اور معالقدس، احكام
فآوىمحمودہےس ے:
تقبيل يدين مين بحى مضا لقد أبي ب، حضرت جعفررضى الله تعالى عنه جب حدثه مدين طيبها أو
حضرت في اكرم صلى الله عليه وسلم فى الناكى بيثانى كى تقبيل كى فى، بال كل فتنة بموتواست احرّ اذكرنا جات-
(فتاوى محمود يد: ١٢٢/١٩، جامعة فاروق).
وسرى چکمرقومے:
علم اوريز ركی ک احترام كى خاطر با تصدير جو من كى اجازت ت، كر اليانه موكه بجده كى صورت بن جاسة
اس كى اجازت خميس، ويمكنك على حديث شريف من مما نعت آلى ب- (فتاوى محمود يه: ١٢٩/١٩، جامعة فاروق).
اسل مستكه مثل حضرت مولانامحمد عابد سند حى فى عربي مي رسماله "الكرامة والتقبيل» گریفیمایاہے
جس كاخلا من اردوس حضرت مفتى محمد شفيع صاحب فى است رسماله "تعديل الهادي في تقبيل الأيادى"
من تحرير فر مايا ت اسل سح جند ملخصات حسب ذيل ين:
اس مستله س ايك اختلاف احمد حنفيه كابدالع اورقاضيخان ک حوالهاوير ذكركيات، اس مثل وست
يوى اور قدم بوى كماتد معانقة بهى شامل ت، اسل اختلاف كاماصل قاضيخان كى تحقيق } مطابق يدتها كه جس
صورت ث بدافعال الي طرز يربول بمس مى شهوت كاخطر ها وراشتباه مو، اس كوابوضيفه ومحمد فى مكروه فر ما يات
اور جمال يد صورت نمووه شفق عليه جاترب.
اوردر مختار، شامى اور عامكيرى وغيره ] حوالدت جو اختلاف او برأقل كما كمايه اختلاف فقبات مناخرين
كات اوراصل مستد تقبيل ومعانقة بين كولى اختلاف بين بلكم منشا اختلاف كاي كه جس قص كى قدم بوى وست
بيوتى كى جات كيا اس ، لي بسى يدجائزةاوردر ستا فت كراستٌ باته باوّل يجيلا كرلوكول كواس كاموقع د.
اوروجد اختلاف كى بظابريد كداس صورت مثل حقيقة عجب وتكبرين تهى بموتو صورةً ايك منكر ان العل ب
حس ست تكبر بيداموجا ف كااحتمال غالب ، اس في بعض فقهاء فى اس خطر هكبعاير مكروه قرارويا بعض فى
اصل فعل ٤ جوازير نظر كرك جائزة فر مايا-
سيدى حضرت حليم الامت قدس سره ، مما شف يه آخرى سوال بعض لوكون ف یش کیاتو آب فى اس
كاجواب حسبٍ ذيل تحري فرمايا:
تاويل بلا دليل غير مسموع ب اور ظابرت بلاصارف عدول أبيس كماجاسكتابي تح جواز تقبيل قدم فى نقسم

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ
٧،٢
سلام، مصاحد اور معانقة ٤ احكام
ت اور فقباء ، منع كوعارض مفسده بر محمول كيماجايكا-(المداد الفتاوى: ٣٣٥/٥)
جوأكفاء مقصود أبووهناجائزن اورجويضر ورت تقبيل] لازم آجات وهحكم ميس تقبيل] تابع -
... خلا من كلام: (١) تقبيل ومعانقد اكر ثبوت ٤ سماتهموده باتفاق احت التي يوى يازر خريد كثير ک علاده
كى ماتهجماترئيس .
(٢) اورجوتقبيل اور معانقة مجهولون يرشفقت بابزركون كى تعظيم واكرام ] علي جوده باتفاق
جائزً اور سنتات ثابت ب بشر طيكناس ] ما تدكوفى امر منفكر يعنى ناجائزة كام شامل عن بموجات.
(٣) اور جمال تقبيل ومعانقة بلكر مصافخد بين بحى احمد منكرات شامل جوجا كيل وهباتفاق كروه.
منكرات س ت چندي ين:
الف تكبر وجب كاند يشر بواليا معخص وست يومى وقدم بوي كاموقع ندوب-
باء- دوسرف وايز أو تكليف كاند يثه بودبال بدامور جائزة عين.
ج- بجس كى وست يومى كى جار، واست يداس ك نفس بين تكبر وغرور بيداكرون كاتواست اجتناب
ضروری ۔۔
بى مختضربات نىاست كه سعدت رسول صلى الله عليه وسلم اورتعامل صحاب بين اس كى جوحد معقول اس
كواى حد يردها جات توبلا شبه وست بوى، قدم بوى، معانقة، مصافد سب جائزة بلكه سنت ومستحب على اور جمال
اس مي غلوكا بيلو يادوسرور كى ايذاشامل موجات و«كتاوت - (جوابر الفقه، جلد اول، ص ١٩٨ -٢٠٣، ط: مكتب دار العلوم
كرامي) والثّد وَلَ اعلم.
تغطمیکا
قيام
سؤال: بعض لوك كى بدى شخصيت ٤ اكرام أو العظيم بين كهر بموجات بين، جب كهابعض
وومرت حضرات شمدت ت الكاركرت بين، اب آب ت معتدل رات مطلوب ت كهاحاديث كى روشى
مي كس ك عمل زياده تح ؟ بينواتوجروا.
الجواب: قيام ك بارت مي مختلف احاديث واردمولى بين بعض مما نعت معلوم بموقى ت اور
بعض ے جوازاور استجاب متزگ ہوتات، چنا نج علماء فى دونوں ی نهيق وي موت قيام ى چند اقسام

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ
سعود
٢،٣
سلام، مصافحد اور معانقد احكام
بيان كى بين - ان كاخلا من حسبٍ ذيل ملاحظه تج.
(١) سرداراوراً قابيهارت اوراس سك اروكر دلوك كطرب ربين، يه متكبر ين كاطر يقد اوريه منوع
اورنا جائب.
(٢) آخ وال١ ٤ في لوك كهر بموجا كين اورآفى والانجى اس كوجا بنتابوكبراورلوكون براني
والى جتلات موت، يرجى باتفاق علماء منورعاورناجاترب-
(٣) لوك آخ والح ك في كهر بموجا كين، نود جاء تا بواورنه بدائى بموسكن آخده الى كاند يشر
بوتوي مكروه.
(٣) سفر ست آف وال سلوك كهر بيوكر سلام كر خوش ] سبب، بد جائزً اورور ست-
(٥) كى كوكوفى نعمت حاصل بولي بوتو مبارك بادى في كهر وجاميل، يستحب ب-
(٢) مصيبت زون وسعلى وفي ] في كهر موجاتكين، يجى مستحب ب.
(٤) سى ٤ شراورضررت٠ ٤ في كهرابونا جى جائزب.
(٨) سماع اذان ] وقت تعظيماً قيام مستحب.
(٩) كى بدى شخصيت ـ اكرام بين كهر بموجا كين جب كهود خودنه ابتابو اس قيام العظيمى مين
اختلاف ې۔
بعض علماء فى اس ک اجازت وكاست اور بعض حضرات مع كرة بين امام نووى فى اس کے جواز
ين مستقل رسال لكمات اورابن الحاج فى اس ك ترديد كاب، حافظ ابن حجر في دونور ، ولاكل كوف البادى
مين تفصيل -ت بيان كيات-
ملاحظه بموعلا من بدر الدين بنتي عمدة القاري مس فرمات ی:
أن قيام المرؤوس للرئيس الفاضل والإمام العادل والمتعلم للعالم مستحب ، وإنما
يكره لمن كان بغير هذه الصفات ، وعن أبى الوليد بن رشد : أن القيام على أربعة أوجه :
الأول: محظور ، وهو أن يقع لمن يريد أن يقام إليه تكبراً وتعاظماً على القائمين إليه .
والثاني مكروه: وهو أن يقع لمن لا يتكبر ولا يتعاظم على القائمين ، ولكن يخشى أن يدخل
نفسه بسبب ذلك ما يحذر ولما فيه من التشبه بالجبابرة . والثالث : جائز ، وهو أن يقع

سعود
فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ
سلام، مصافحد اور معانقد ك احكام
على سبيل البر والإكرام لمن لا يريد ذلك ويؤمن معه التشبه بالجبابرة . والرابع : مندوب،
وهو أن يقوم لمن قدم من سفر فرحاً بقدومه ليسلم عليه أو إلى من تجددت له نعمة فيهنيه
بحصولها أو مصيبة فيعزيه بسببها ... قال البيهقى : القيام على وجه البر والإكرام جائز كقيام
الأنصار لسعد وطلحة لكعب ، ولا ينبغي لمن يقام له أن يعتقد استحقاقه لذلك ،حتى إن
ترک القيام له حنق علیه أو عاتبه أو شكاه . (عمدة القاری: ١٥ / ٣٧٦، باب قول النبى صلى الله عليه و
سلم قوموا الى سيدكم، ط: دار الحديث ، ملتان).
مل على القارئ مرقات مس فرمات ییں:
وقال القاضي عياض: القيام المنهى ، تمثلهم قياماً طول جلوسه ، وقال النوويّ :
القيام للقادم من أهل الفضل مستحب وقد جاءت أحاديث ولم يصح فى النهى عنه شيء
صريح وقد جمعت كل ذلك مع كلام العلماء عليه في جزء وأجبت فيه عما يوهم النهى
عنه، وتعقبه ابن الحاج المالكى في مدخله ورد عليه رداً بليغاً ... وقال الإمام حجة الإسلام:
القيام مكروه على سبيل الإعظام لا على سبيل الإكرام ولعله أراد بالإكرام القيام للتحية
بمزيد المحبة كما تدل عليه المصافحة وبالإعظام التمثل له بالقيام وهو جالس على عادة
الأمراء الفخام والله أعلم بكل حال ومقام. (مرقاة المفاتيح: ٨٣/٩، باب القيام، امداديه، ملتان).
قال فى الدر المختار: وفى الوهبانية: يجوز بل يندب القيام تعظيماً للقادم كما يجوز
القيام ولو للقارى بين يدى العالم. وفى رد المحتار: أى إن كان ممن يستحق التعظيم قال فى
القنية: قيام الجالس فى المسجد لمن دخل عليه تعظيماً وقيام قارى القرآن لمن يجىء
تعظيماً لا يكره إذا كان ممن يستحق التعظيم وفى مشكل الآثار القيام لغيره ليس بمكروه
لعينه إنما المكروه محبة القیام لمن یقام له فإن قام لمن لایقام له لایکره ، قال ابن وهبان :
أقول: وفى عصرنا ينبغي أن يستحب ذلك أى القيام لما يورث تركه من الحقد والبغضاء
والعداوة لاسيما إذا كان فى مكان اعتيد فيه القيام وماورد من التوعد عليه فى حق من يجب
القيام بين يديه كما يفعله الأعاجم . قلت: يؤيده ما فى العناية وغيرها عن الشيخ الحكيم
أبى القاسم كان إذا دخل عليه غني يقوم له ويعظمه ولا يقوم للفقراء وطلبة العلم فقيل له فى

سعود
فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ"
٧،٥
سلام، مصاحد اور معانقة ، احكام
ذلك فقال: الغني يتوقع منى التعظيم فلو تركته لتضرر والفقراء والطلبة إنما يطمعون في
جواب السلام والكلام معهم فى العلم وتمام ذلك فى رسالة الشرنبلالى. (الدر المختارمع
رد المحتار: ٣٨٤/٦، سعيد).
قال الطحطاوى : وفى البزازية : يندب القيام عند سماع الأذان . (حاشية الطحطاوى على
مراقى الفلاح، ص ١٣٥، ط: بولاق).
تكملة فع العلم بين مرحوم:
وجملة القول فى هذه المسئلة أن القيام على أقسام :
(أ) أن يكون السيد جالساً، ويتمثل له الحضرون قياماً طوال مجلسه، وهو ممنوع
بنص الحديث لأنه دأب الأعاجم المتكبرين ، ولا خلاف فى عدم جوازه .
(٢) أن يقوم الناس لقادم يحب أن يقوموا له تكبراً وتعاظماً على القائمين ،
وهو ممنوع أيضاً باتفاق العلماء .
(٣) أن يقوم الناس لمن، لا يتكبر ولايتعاظم على القائمين، ولكن يخشى أن يدخل
نفسه بسبب ذلک مایحذر ، وهو مكروه .
(٣) أن يقوم الرجل لقادم من سفر فرحاً بقدومه ، ليسلم عليه، وهذا مندوب
ولاخلاف فى جوازه .
(هـ) أن يقوم الرجل لمن حصلت له نعمة ، فيهنئه عليها، وهو مندوب أيضاً.
(٢) أن يقوم الرجل لمن أصابته مصيبة فيسليه عليها ، وهو مندوب أيضاً.
(4) أن يقوم الرجل لمن دخل عليه على سبيل البر والإكرام لمن لا يريد منه ذلك.
وهذا القسم السابع موضع خلاف بين العلماء ، فأجازه بعضهم ومنعه بعضهم .
... ومن كرهه استدل بحديثين: ١- عن أنس﴾ قال: لم يكن شخص أحب إليهم
من رسول اللَّه صلى اللّه عليه وسلم وكانوا إذا رأوه لم يقوموا له مما يعلمون من كراهته
لذلك . أخرجه الترمذى ، وقال حسن صحيح غريب .
٢- عن أبي مجلز قال: خرج معاوية ظ على ابن الزبير وابن عامر ، فقام ابن عامر ،

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ
سعود
٧،٦
سلام، مصافحد اور معانقد احكام
وجلس ابن الزبير فقال معاوية لابن عامر: اجلس فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه
وسلم يقول: من أحب أن يتمثل له الرجال قياماً فليتبوأ مقعده من النار.
وأجاب المجوزون عن الحدیث الأول بأن مجرد تر ک النبى صلی الله عليه وسلم
بعض الأفعال لايدل على عدم جوازها . وعن الثانى بأن المرفوع منه محمول على الصورة
الأولى من القيام وأما أمر معاوية ظه لابن عامر بالجلوس ، فاحتياط منه، ليخرج عن كل
شائبة من مخالفة هذا الحديث المرفوع .
واحتج المجوزون بحدیث الباب ، وبأن رسول الله صلی الله علیه وسلم كان يقوم
لفاطمة .... الخ. (تكملة فتح الملهم: ١٢٦/٣، ط: دار العلوم كراتشى).
فآوىمحمودہےی ے:
برؤول ، لي قيام كرناور ست بلكه تحسن ، جمان كاكرام حاسب.
ومرك حكمه فرمايا: اكر حضرت "قم صاحب اورحضرت تخ ياكولى بحى بزرك تشريف لا كين توان كى تعظيم
٤-ي كثر ابونا تقاضات ادب اور مستحب ب، يمكن اكر ان كواس قيام ستاذيرت بوادر وه مع كريم توفي منخير
كرناجائ، اذيت ت. جانا واجب ، صيد حضراتٍ صحابه كرام رضى الله تعالى عيم ٤ باس حضرت رسول
مقبول صلى الله عليهوسلم تشريف لات و آب كوديج كرسب كطرب موسكة، اس ◌ٍقيام ست وشع فر ماديا، بحراس ]
بعد تشريف لات موث وية توناً كوارى كالحانظر كه موث قيام خير كماكري - (فاوى محمود بن:٠١٢٢٠١٢١/١٩
جامعة فاروقي).
مزيد تفصيل ، لي ملاحظه بحجةَ: (اعلاء السنن: ٤٢٢/١٧ -٤٢٤، ط: ادارة القرآن، وفتح البارى: ٤٩/١١
- ٥٤ ، باب قول النبى صلى الله عليه وسلم قوموا الى سيدكم، وامداد الفتاوى: ٢٧٣/٤ - ٢٧٤، وفتاوى محموديه مع
التعليقات: ١٢٢/١٩-١٢٤-جامعة فاروقيه، وبذل المجهود:٦٠٠/١٣ -٦٠٢، ط: دار البشائر الإسلامية، وتحفة
و
الاحوذى:٢٥/٨ - ٢٧، ط: بيروت). والّم وتعلو

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ
ALL
اسماء اور القاب ـ احكام
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الله تعالى: ﴿ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها،
وذروا الذين يلحدون فى أسماء ٥﴾. (الأعراف).
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن أحب أسمائكم
إلى الله: عبد الله وعبد الرحمن". (رواه مسلم).
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"تسموا باسماء الأنبياء وأحب الأسماء إلى الله عبد الله
وعبد الرحمن وأصدقها حارث وهمام وأقبحها حرب ومرة".
(رواه ابو داود).
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تدعون يوم القيامة
بأسمائكم وأسماء أبانكم فأحسنوا أسمائكم". (رواه أحمد وأبوداود).
C
باب.
ما يتعلق بأحكام
الأسامى والألقاب
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أخنى الأسماء يوم
القيامة عند الله رجل يسمى ملك الأملاك". (رواه البخارى).
عن عائشة رضى الله تعالى عنها قالت: إن النبى صلى
الله عليه وسلم كان يغير الاسم القبيح. (رواه الترمذى).