Indexed OCR Text

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍبفتح
١٨م
خضاب ت معلق احكام كابيان
وروى عن أبي يوسف أنه قال: كما يعجبني أن تتزين لي يعجبها أن أتزين لها كذا فى
الذخيرة . (فتاوى الشامى: ٤٢٢/٦، سعيد).
(وكذا فى الفتاوى الهندية: ٣٥٩/٥، والمبسوط للامام السرخسيّ: ١٩٩/١٠، ط:دار الفكر، والمحيط
البرهانى: ٦/، الفصل الحادى والعشرون). والثدىُق ◌َالَهَ ا
مرفوعورت كلي بالول ◌ٍمختلف رتک لكاف كاسم:
سؤال: كما مردوعورت دونول ک لي است بالول کومختلف نكول كناجا مبيأمير؟
الجواب: ابتداء اسلام مين ني ياك صلى الله عليه وسلم ابل كتاب كى موافقت يسند فر مات ت، يعر
مدين منوره بحرت فرمافي ، بعد آب صلى الله عليه وسلم فى ابل كتاب كى مخالفت كاحم ديا، اور من بود عام طور؟
وات هى بالكل سفيد ركة ، خضاب بس كرت و آب صلى الله عليه وسلم فى فر مايا-يود ونصارى خضاب بيس
كرة ثمّ خضاب كرور
جنائي فقهاء فريات بين كسياه خضاب ل عداده مندى وغيره كاخضاب مستحب ، يمكن خضاب لازم
اورضر ورى أبي ب، كيوتكم بالول كوبلا خضاب، كا كى بسى بت سارى روايات موجودين، البند فى زماننا نوجوان
المكـ اورات كيان الفي بالولا يرزينت ــفي مختلف رتک كات بين ورنچ ويل چند وجوبات كىبنابريدورست
ښہیں۔
(١) احاديث مثل سفيد بالور ،في خضاب مذكور بمواست كال بالول كور تكناتو ثابت حيس .
(٣) اكثرنوجوان مغربى تهذيب كى تقليد مس اسي بالول كور تكت بيں۔
(٣) اس مثل ضيارع مال اورزيب وزينت اور فيشن مي غلوب-
(٣) فى زمانا اس س تحبه بالكفار والفساق -
بنابر ين نوجوانول كواس فيشن اور مغربى تهذيب كى تقليد اجتناب كرفاجا -
بال سفيد بالول كو مختلف كون ست ركنا شرعاً منورع خير ت، اس كى اجازت ت فقهاء فى مستحب قرارويات،
بشر طيكه مذكوره بالا مفاسدت خالى بول.
قال عنبسة بن سعید : إنما شعر ک بمنزلة ثوبک فاصبغه بأی لون شئت . (عمدة

فآوى دار العلوم زكريا جليدٍ
١٩م
خضاب ث تعلق احكام كابيان
القارى: ٩٧/١٥، باب الخضاب، دار الحديث ).
عندسن بن سعيد فريات بين: آب ک بال آب ک کرون كى طرح بين، جس رتک ت رئكنا جا بور كوب
يعنى منورع ريب (خالص سياه) ] علاوه-
فى زماننابالول كومختلف يميكل واسل وتكول سل ( تكفى ] نقصانات:
اكثرنوجوانول كويد شوق بوتا كدان ک بال يهود، ياسشهرى بموجا عين، اس سلسله مين وه مختلف
◌ُویں استعمال کرتے ہیں، خضاب،وسمن،مهندگ ےماتہ ہایڈروچن ھی لگالی جابی ے.س کی وجدته بال
وثّ طوريٍسشيرى اورخو بصورت موجات بين ليكن ان سب وكول كابالآخر يتجه يد نكتاب كم بال كرف شروع
موجات بين، يدمل بالول كى جمزول كوكزور كرويتات كونكمان رمول ميس يز كيميا ئى اجزاشامل موتے ہی،غيز
قبل ازوقت سفيد بونا شروع بموجات بين اور بعض يميالى اجزاك مرئيس جذب وفى ك وجدت جسم مثل رعشه
اوراعصالي ورو شرورع بوجاتاب-
مزيد تفصيل ک لي ملاحظه بو: (اسلام حت اور جديدماتنس جل ١٢٨، ادارة اشاعت اسلام).
بعض احاديث ميس بلا خضاب سفيد بال مجوز فى كل فضيلت آلى- ملاحظه بموتر مدى شريف مثل :
عن كعب بن مرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من شاب شيبة فى الإسلام
كانت له نوراً يوم القيامة. (رواه الترمذى: ٢٩٢/١). وإسناده قوی.
يعنى اسلام ك حالت مث جس ٤ بال سفيد بموسكة في منتكون اس حل نور بوكا-
عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا
تنتفوا الشيب فإنه نور المسلم، من شاب شيبة فى الإسلام كتب الله له بها حسنة، وكفر عنه
بها خطيئة ورفعه بها درجة . (أخرجه الإمام أحمد فى مسنده، رقم: ٦٩٦٢).
قال الشيخ شعيب : صحيح لغيره ، وهذا إسناد حسن .
روايت مث آتا كمسبت بل حضرت ابراهيم عليه السلام ، بال سفيد بوكي لو آب فى دريافت كيما كريد
كيا؟ الله تعالى فى فر ما يااست ابرائهم يدقارب، ابراهيم عليه السلام فى فر مايا است رب وقاركوزيادة فريات
عن يحيى بن سعيد أنه سمع سعيد بن المسيب يقول: كان إبراهيم عليه السلام أول
الناس أضاف الضيف وأول الناس اختتن وأول الناس قص شاربه وأول الناس رأى الشيب

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ
٢٢٠
خضاب ت معلق احكام كابيان
فقال: يارب ما هذا فقال الله تبارك وتعالى وقاراً يا إبراهيم، قال: رب زدني وقاراً. (اخرجه
البيهقى فى شعب الإيمان ،ص ٥٩٧٥،وابن أبى شيبة فى مصنفه، ٢٦٩٩٧).
البند عنداحاديث مي خضاب استعمال كرن كاحلم وارد بواب- ملاحظه تج:
(١) عن أبي هريرة ظ﴾ قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: " إن اليهود
والنصارى لا يصبغون فخالفوهم". (رواه البخارى: ٨٧٥/٢).
(٢) عن أبي أمامة الباهلى يقول: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على مشيخة
من الإنصار بيض لحاهم فقال: يا معشر الأنصار حمروا وصفروا وخالفوا أهل الكتاب
... الخ. (أخرجه الإمام أحمد فى مسنده، رقم: ٢٢٢٨٣). قال الشيخ شعيب : إسناده صحيح .
(٣) حُ مسلم ٹریف ی ے:
عن جابر بن عبد اللّه ◌َ﴾، قال: أتي بأبي قحافة يوم فتح مكة ورأسه ولحيته كالثغامة
بياضاً ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " غيروا هذا بشيء، واجتنبوا السواد ". (رواه
مسلم: ١٩٩/٢).
حضرت ني بال صلى الله عليه وسلم فى حضرت ابوبكر صديق ] والدكور مكر] موقع برخضاب
كاف كا سم فر ماياء اوربما تدمير يرجى فرمايا كرسياه استعمال نه كياجات.
احاديث ک مایین تطيق:
علاے کرام ے «ولولاحادیث یک ورچ نیلطیق وکیے.
(١) بس كى ذاتهى يست زياده سفيد بوحضرت ابوقافه كى ذاتهى كى طرح توا خضاب استعمال كرنا
جاس، كرسى ، بال است زياده سفيد دول خضاب تح بغير جى انتع معلوم بوت مول تواس ٤ في
خضاب استعمال ذكرنا جى ورست ب-
(٢) جس علاقة اور ماحول بين لوك عام طور ◌ٍ خضاب استعمال كرة حول وبال استعمال كياجات - اور
جمال رواج تنبواور لكاف ك وجدت مركز توجهات فى كااند يشه بوتووبال استعمال أيس كرنا جات-
چيناني امام نووى فريات ين:
قال القاضي: وقال غيره " أى غير الطبرانى" هو على حالين: فمن كان فى موضع

فآوى دار العلوم زكريا جلدٍ
٢٢١
خضاب ت معلق احكام كابيان
عادة أهله الصبغ أو تركه فخروجه عن العادة شهرة ومكروه والثاني : أن يختلف باختلاف
نظافة الشيب فمن كانت شيبته تكون نقية أحسن منها مصبوغة فالترک أولى ومن كانت
شيبته تستبشع فالصبغ أولى. (شرح النووي على مسلم: ١٩٩/٢ ، ط: قدیمی). (وكذا فى فتح البارى: ٣٥٥/١٠،
واوجز المسالك: ٤٨/٧، وشرح الزرقانى: ٣٣٩/٤، والديباج على مسلم للإمام السيوطى: ١٤٣/٥). والثديُهَالَه العلم .
عمل
حضراتٍ صحاب كرام
ذكا ئل اسل بار مثل مختلف ت، جنا ئي حضرت ابوبكر صديق لحظه، حضرت عمر فضله
حضرات صحابه كرام
حضرت عبد الله بن عمر ، حضرت جرير بن عبد الشدخله اور حضرت جابر بن سمرة،وغيره صحابه كرام من خضاب
استعمال فرات .
اس حب، خلاف حضرت إلى بن كعب ،سلمه بن اكور عوض له، مما ئب بن يزيد ظه مجابده طاووسٌ، وغيره
حضرات سفيد مجوات ، خضاب استعمال أيس كرست ع.
وفى الصحيح لمسلم عن أنس : وقد خضب أبو بكر ﴿ وعمر ظله بالحناء
والكتم. (٢٥٨/٢).
آثاركى تفصيل ک لي ولكم: (المصنف لابن أبى شيبة: ٥٥٧/١٢ -٥٦٢، ط: المجلس العلمى).
الغرض دونول طرح جائزًاورور ست ٢، البنداحا ديث كى وجدت خضاب استعمال كرنا مستحب .
قال الإمام محمدٌ فى المؤطا : لانرى بالخضاب بالوسمة والحناء والصفرة بأساً ،
وإن تركه أبيض فلا بأس بذلك، كل ذلك حسن . (المؤطا للامام محمد: ٣٩٢).
وقال الإمام النووي": ومذهبنا استحباب خضاب الشيب للرجل والمرأة بصفرة أو
حمرة ... والأصح الأوفق للسنة ما قدمناه. (شرح النووي على صحيح مسلم: ١٩٩/٢).
وقال الحافظ ابن حجرٌّ: ولكن الخضاب مطلقاً أولى، لأن فيه امتثال الأمر فى
مخالفة أهل الكتاب، وفيه صيانة للشعر عن تعلق الغبار وغيره به، إلا أن كان من عادة أهل
البلد ترك الصبغ ، وأن الذى ينفرد بدونهم بذلك يصير فى مقام الشهرة ، فالترك فى
حقه أولى. (فتح البارى: ٣٥٥/١٠).

فّوى دار العلوم زكريا جلدة
٢٠٢٢
خضاب ت تعلق احكام كابيان
وفى الدر المختار: يستحب للرجل خضاب شعره ولحيته ولو في غير حرب فى
الأصح ... ويكره بالسواد. (الدر المختار: ٤٢٢/٦، سعيد).
وفي رد المحتار: قوله خضاب شعره و لحيته، لا يديه ورجليه فإنه مكروه للتشبه
بالنساء. (فتاوى الشامى: ٤٢٢/٦، سعيد).
وفى الفتاوى الهندية: اتفق المشايخ أن الخضاب في حق الرجال بالحمرة سنة ،
وأنه من سيماء المسلمين ... وعن الإمام أن الخضاب حسن لكن بالحناء والكتم والوسمة .
(الفتاوى الهندية: ٣٥٩/٥).
خضاب كارتك:
كالى رنك كاخضاب ناجاتز- اس علاده ك اجازت في تام حديث شريف مى جارثم ٤
خضاب كاتذكروكتاب:
(١) مهندی کاخضاب.
(٢) كتم كاخضاب - تم ايك يودوب بمس كارتك سياه مرئى مائل وبوتات-
بعض صحابه كرام وونول كوملاكر خضاب كيماكرة سي تاكربال كارت اورسر ، ورعمان بوجا ئي - ان دونول
خضاب كا مستحب بونا احاديث ت ثابت - ملاحظه تيجة.
عن أبي ذر ظ﴾ قال: قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: إن أحسن ما غيرتم به
الشيب الحناء والكتم. (رواه ابن ماجه، ص ٢٥٨، والنسائى: ٢٧٨،٢٧٧/٢).
(٣) زرور تك كاخضاب - حضرت عبد الله بن عمر بن كا محمول زرورتك] خضاب } استعمال كا
تهاء اور فى اكرم صلى الله عليه وسلم بجى زرورتك استعمال فرمات ت - اورآب كويدرنك تمام رقمول مي زياده
پنديدهتها- چنا نج حديث شريف س آتاب:
عن زيدبن أسلم قال: رأيت ابن عمر ظ يصفر لحيته بالخلوق فقلت : يا أبا عبد
الرحمن إنک تصفر لحیتک بالخلوق قال: إني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يصفر بها لحيته ولم يكن شيء من الصبغ أحب إليه منها ولقد كان يصبغ بها ثيابه كلها حتى
عمامته . (سنن النسائي: ٢٧٨/٢،وسنن أبى داود: ٥٦٢/٢).

فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍهـ
٢/٢٣
خضاب ت معلق احكام كابيان
وفى الصحيح للإمام البخارى: وأما الصفرة فإني رأيت رسول الله صلى الله عليه
وسلم يصبغ بها، فأنا أحب أن أصبغ بها. (صحيح البخارى: ٢٨/١).
چند محابه كرام مدر ستك بار مثل مروي بت كروه بهى زرور تك كاخضاب استعمال فريات -جند]
اسماء ورنج ذيل ملاحظه يجة:
حضرت عثمان عى ظه، حضرت ابوبريمتله، حضرت على نظبه، حضرت زيد بن ويجب وظيفته، حضرت عبد الله
من عماس واه، حضرت مغيرة بن شعبة الله وغيره-
تفصيل ، لي ملاحظ فرمائي: (المصنف لابن أبى شيبة: ٥٥٧/١٢-٥٦٠، ط: المجلس العلمى).
(٣) زعفر الى رنک كاخضاب.
وفي شرح صحيح مسلم للإمام النووى: وخضب بعضهم بالزعفران. (١٩٩/٢).
وفي سنن أبي داود : عن ابن عمر﴾ أن النبي صلى اللّه عليه وسلم كان يلبس النعال
السبتية ويصفر لحيته بالورس والزعفران. (سنن أبي داود: ٥٩٠/٢).
لميكن يدبات بحى يادر كه احنافى ک نزويك مروح في زعفرانى رئک كاخضاب استعمال كرناورست
خبين - يكونكمنتج احاديث ميس مروح في زعفر إلى ربك كى مما نعت واردمولى - ملاحظه موز
عن أنس ظ﴾، قال: نهى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أن يتزعفر الرجل. متفق
عليه. (صحيح البخارى: ٢/ ٨٧٩، والصحيح لمسلم: ١٩٨/٢).
قال العلامة العيني: وكره أبو حنيفةٌ والشافعي" وأصحابهما أن يصبغ الرجل ثيابه أو
لحيته بالزعفران . (عمدة القاري: ١١١/١٤).
وقال الملا على القاري: أن يتزعفر أى يستعمل الزعفران في ثوبه وبدنه؛ لأنه عادة
النساء . (مرقاة المفاتيح: ٢٩٧/٨).
بال من حابه كرام مؤكدا زعفران استعمال كرنا مروكات، وقبل أنى تها يا ان كور ع كا علم بيس بواتها.
يا زعفران كارتك بتها كر خوشبوز اكل بوكى حتى اور مروح لي رتک وبودونول كا مع كرنا متع بت صرف زرد
ريك با قى بموتوين فع أبيس - راجع: (عمدة القاري للعلا من بدر الدين الحيٌ) والشّر ◌َله العلم -

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍمعتمـ
٢٧٢٢
خضاب من متعلق احكام كابيان
عودتك لي مهندى لكاف كاحكم اور حديث حنالى تحقيق:
سؤال: عورتول كوات باتصدير فر مهندى لكاف كاكيا هم ؟ جائزت يا ستحب يا مسنون؟
الجواب: عورتون ، لي است باتحول اورييرول في مهندى كانا مستحب ، ايك محورت في جب
بيعت كى ورخواست كى فى توالخضرت صلى الله عليه وسلم فى اس كوات باته به مندى لكا فكاحكم وياتها- اكر جديد
روايت ضعيف - ملاحظة وحديث مثل :
عن عائشة قالت: أومت امرأة من وراء ستر بيدها كتاب إلى رسول الله صلى الله
عليه وسلم فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم يده فقال: ما أدري أيد رجل أم يد امرأة؟
قالت : بل يد امرأة ، قال : لو كنت امرأة لغيرت أظفارک يعنى بالحناء. (سنن ابى داود: ٢/
٥٧٤). إسناده ضعيف؛ فيه: مطيع بن ميمون العنبرى وهو ضعيف، كما قال الذهبى فى
الكاشف ، وقال ابن عدى: له حديثان غير محفوظين .
و صفية بنت عصمة لا تعرف ، جهلها الحافظان الذهبى وابن حجر . راجع : (تحرير
التقريب: ٣٨٧/٣، وتهذيب الكمال: ٩٤/٢٨، و٢١٦/٣٥).
وأخرج أبوداود أيضاً: عن عائشة أن هند بنت عتبة قالت: يا نبي الله بايعني! قال: لا أبايعك
حتى تغیری کفیک كأنهما كفا سبع .(سنن ابى داود:٥٧٤/٢، وسنن الكبرى للبيهقى: ٨٦/٧).
هذا سند مسلسل بالمجهولات. فيه: غبطة وعمتها وجدة أم الحسن لا يعرف حالهن
بعد الفحص عنه، قال ابن القطان في كتابه"أحكام النظر": هذا حديث فى غاية الضعف؛
فيه ثلاث نسوة لايعرفن كلهن . راجع: (التلخيص الحبير: ٩٩٧/٥١٦/٢، والبدر المنير: ١٣٩/٦).
وفي سنن الكبرى للبيهقى: عن عائشةٌ أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يكره أن
يرى المرأة ليس فى يديها أثر حناء أو خضاب. (السنن الكبرى: ٣١١/٧).
إسناده ضعيف: فيه؛ يحيى بن المتوكل أبوعقيل ، قال الذهبي: ضعفوه. وبهية :
جهلها الحافظان الذهبى وابن حجر. انظر: (الميزان: ٢٧٩/٦).
وعن ابن ضمرة بن سعيد عن جدته عن امرأة من نسائه قال : وقد كانت صلت

ـسفرة
فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ:
٧٢٥
خضاب ت تعلق احكام كابيان
القبلتين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت: دخل على رسول الله صلى الله عليه
وسلم فقال لي اختضبي تترك إحداكن الخضاب حتى تكون يدها كيد الرجل قالت: فما
تركت الخضاب حتى لقيت الله عز وجل وإن كانت لتختضب وإنها لابنة ثمانين .
قال الشيخ شعيب : إسناده ضعيف ، لعنعنة ابن إسحاق ... وضمرة بن سعيد من
رجال التهذيب لكن جدته لم نعرفها، وأورده الهيثمى في مجمع الزوائد وقال: رواه أحمد
وفيه : من لم أعرفهم وابن اسحاق وهو مدلس. (مسند احمد: ٢١٠/٢٧).
البند اكر شوبر كومهندى كى بويستندنه موتو مبتدىانه كانا ورست ، بال سى اورچزت خضاب كر سياه
خضاب ک علاوة جونمي شوبر كوپندچور
أخرج الإمام أبوداود في سننه عن كريمة بنت همام أن امرأة أتت عائشةٌ فسألتها عن
خضاب الحناء فقالت: لا بأس به ولکني أکرهہ کان حبيبي رسول الله صلی الله علیه وسلم
یکره ريحه . (ابوداود: ٥٧٤/٢).
قال فى المرقاة: ففي شرعة الإسلام : الحناء سنة للنساء. (مرقاة المفاتيح: ٢٩٤/٨، باب
الترجل). والثّدِّعَلَه اعم .
عودتك ري مهتدى كانا واجب ميس:
سؤال: بعض روايات ميس آخاب كمايك عودت فى بعت كى ورخواست كى اوربا ته باها ياتو آب
صلى الله عليه وسلم فى انكار فر مادياء اور فر مايا كذاكرة عودت بولى تواث باته كومبند كت خضاب كرفى، معلوم بموا
كم مندى ذلكانا عيب كايات ، كمايه حديث تحت اور عودت ـ في منتدى منه لكانا عيب ت يا مهندى لكانا
واجب اورلازم ؟ بينواتو جروا-
الجواب: عودت ـ في منتدىت باتد كا خضاب كرنا مستحب بت واجب اورلازم يعلى ، اورثه
لكانا كونى عيب كايات بهى ني ب، اور مذكوره بالاروايت ضعيف ، آلخضرت صلى الله عليه وسلم كى شاناست بعيد
كم خضاب لكاف بربيعتت انكار فرماوى يلكن خضاب لكانا مطلوب بوتاتواى بربيعت فرمات، يذكر
حقيقت يدب كر حضور صلى الله عليه وسلم فى عورتونک ما تقولىبعث فر الى باته للانا ثمابت أمي؟ ..

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍمعتمـ
٢٢٦
خضاب ت تعلق احكام كابان
احاديث كى تحقيق ، قبل بين كزريجى .
بعض محمد ثين في فر مايا كم حنا] بار مي كوفى روايت تح سند ت ثابت يس - ملاحظه يج:
قال فى الجامع الصغير: وقال فى المعارضة: أحاديث الحناء كلها ضعيفة أو
مجهولة. (الجامع الصغير، رقم: ٧٤٨٥). (وكذا فى الآثار المرفوعة، ص ١٠٢، والاسرار المرفوعة، ص ٤٨٦، والمنار
المنيف، ص ١٣١). والتّرةخنة ا
بيرول يرمندى الكافي كاهم:
سؤال: كما بيرول يوم مندى كانابند وانه رسم ؟ كما فقد ك كتاب مثل كولى جزئية الياست جواس كومع
كرتابو؟ براو كرام جواب ويكر منون ومشكور فرما كين.
الجواب: عورتون يد يرون برج ندى لكانا جائزً ا ورور ست ، بيدكوكى بندوانه رسم ليس ب اورثه
بند قول كماتد خاص ست يلكم ذيب وزينت ، قبيل تست اور عودتول کواس کی اجازت ؟.
لا على قارئ مرقاة شرح مشكوچ ی تحریفراتےہیں:
وأما خضب اليدين والرجلين فيستحب في حق النساء ويحرم في حق الرجال إلا
للتداوى. (مرقاة المفاتيح: ٣٠٤/٨، مكتبة امداديه).
وفى الجوهرة النيرة : و يكره للإنسان أن يخضب يديه ورجليه بالحناء وكذلك
الصبى ولا بأس به للنساء . (الجوهرة النيرة ،ص ٣٨٣،مكتبه امداديه).
(وكذا فى فتاوى الشامى: ٣٦٢/٦،فصل فى اللبس، سعيد).
كتاب الفتاوى :
شريعت فى عورتول كواجازت وكات كروه زيماتش وآرائش كى جه جي باته،دير، كلا، سين وغيره ميس
زينت اختيار كرين، لهذايا وَل مثل مجندى كانا ور ست ؟ ... اورات مهروسعدت لبس سماورته بدعت بلكن مات،
يعنى يد اموران بث ت إي جيميل اختيار كرناجا ترب- (كتاب الفتاوى: ٨٥/٩)- وَالثُّر ◌َ ا

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍمفتمـ
خضاب ت تعلق احكام كابيان
مورتون ، سي سياه مندى لكا في كاسم:
سؤال: كي مورتونكلي باته، ويراورنا أن يرسيارتك كى مجندى الكا فى كل اجازت ب يأمير؟
الجواب: عورتون ، في مجندى لكانا- تراور مستحب ، يكن مرسخ يا مرفى ماكل بونى چاست، سياه
مهندى كى مراحت فى كتاب من خير على اس لي اس ست يحتاجاستث، يزباتقول اوريبيرول سى كالارنك طبيعتِ
سليمن ک نزويك الشديدة حى في فى، كبي به مثله اورعيب دين جات، بال أمركسي علاقة مي يدن ينت جى جانى
بوتو كنجاتش ٢ - ملاحظه بوفا وى شالى سي :
وفى البحر الزاخر: ويكره للإنسان أن يخضب يديه ورجليه وكذا الصبى إلا لحاجة،
بناية، ولا بأس به للنساء. (فتاوى الشامى: ٣٦٢/٦،سعيد). (وكذا فى حاشية الطحطاوى على الدر المختار:
٤ /١٨٢، ط: كوئته، والجوهرة النيرة: ٣٨٣/٢،امداديه، ملتان).
وفى الفتاوى الهندية: ولا ينبغي أن يخضب یدی الصبى الذکر ورجله إلا عند
الحاجة ويجوز ذلك للنساء كذا فى الينابيع. (الفتاوى الهندية: ٣٥٩/٥).
وفى البحر الرائق: ولا بأس للنساء بخضاب اليد والرجل ما لم يكن خضاب فيه
تماثيل. (البحر الرائق: ٢٠٨/٨، بيروت). (وكذا فى تحفة الملوك، ص ٢٢٧،رقم المسئلة: ٣٨٨).
آب ح مسائل اوران كامل ين :
باتهون مين مندى لكانا عودتور للي ورست - (آب ] مسائل اوران كامل: ٣/٩/٨، طبع جديد) .
والثدى خلاله أعم -
بوقت نكار سياه خضاب استعمال كرن كاً
سؤال: ايكاؤكى كاايك معمر خص ٤ ماتد نكار بوفي والاست، يؤك كا مطالبه ت كم كالا خضاب لكاوو
كيما نكارح كى وجدت سياه خضاب استعمال كرف كل اجازت موكى يا غير؟ بينوا توجروا.
الجواب: تدريب احاف من ظابر الرواية ، مطابق سياه خضاب لكانا مطلقاً مكروه تحريات، البند
مجابدك في اجازت ـ اورامام ابو يوسف كى ايك روايت ] مطابق مروح في يومى كى خاطر سياه خضاب
لكافى كى اجازت ت، يكن مدجب احخاف من اس روايت بإحسا في فتوى ويابوبمارت علم مدى بيس اوراحاديث
ين بحى على الاطلاق ما تعت موجودب، لهذاسياه خضاب استعمال أيس كرناجاست-

فآوى دار العلوم زكريا جلدٍمعتمـ
٢٨م
خضاب مت علق احكام كابيان
احاديث كى تفصيل ما قبل بين كزريكى - فقهاءكى عبارات ملاحظه تَجَ:
وأما الخضاب بالسواد فمن فعل ذلك من الغزاة ليكون أهيب في عين العدو فهو
محمود منه اتفق علیه المشايخ ومن فعل ذلک لیزین نفسه للنساء ولیحبب نفسه إلیھن
فذلك مكروه وعليه عامة المشايخ وبعضهم جوز ذلك من غير كراهة وروى عن أبي
يوسفٌ أنه قال: كما يعجبني أن تتزين لي يعجبها أن أتزين لها كذا فى الذخيرة . (الفتاوى
الهندية: ٣٥٩/٥).
اكر خضاب خالص سياد ن بولكم مخلوط بموتواست استعمال كل مجالش ب.
ملاحظه موتز ندى شريف كى روايت مث -
عن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن أحسن ما غير به الشيب الحناء
والكتم. قال أبوعيسى: هذا حديث حسن صحيح. (رواه الترمذى، رقم: ١٧٥٣).
قال فى العرف الشذي : وفى الحديث النهي الشديد عن الخضاب الأسود الذي
لا یمیز به بین الشیخ و الشاب ، وأما اختلاط الحناء والکتم فجائز ، وزعم الناس أن الكتم
والوسمة المتخذة من النيل ، وهكذا قال المحشى ، والحق أن الكتم تجلب من اليمن
وتشدد الاحمرية، لا السواد والوسمة إذا لم تكن أسوداً أشد السواد ويتميز بين الشيخ
والشاب فجائزة كما فى مؤطا محمد. (٢٥٨/٣، باب ماجاء فى الخضاب ).
قال الحافظ بن القيم في زاد المعاد: ان النهى عن التسويد البحث فأما إذا أضيف
إلى الحناء شيء آخر كالكتم ونحوه فلا بأس به فإن الكتم والحناء يجعل الشعر بين الأحمر
والأسود بخلاف الوسمة فإنها تجعله أسود فاحماً . (زاد المعاد: ٣٦٧/٤، مؤسسة الرسالة).
وقال فى حاشية فقه السنة: نبات يخرج الصبغة أسود مائلا إلى الحمرة. (ص: ٤٠).
آوی رشدییپے
بالول كوخضاب كرناسى يزت سواست سياه سب سم ورست - (فاوى رشيدبن س ٢٢٨).
اداء الاحكام مثل :
... اور فتوى اس يرت كهسياه خضاب جائزة بيس كريه كه جهادميس وتمن كومر عوب كرف ـ في لكانا جائرة

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ
٢٢٩
خضاب ت تعلق احكام كابيان
، ... اورامام ابو يوسفات جور خصت مروكات جسيما كهعالمكيرى اور شامى ميس مذكورب وهروايت ضعيف
يا مؤول ـ اس خاص صورت كماتد جب كدس ] بال يوجد مرض قبل از وقت سعيد بموجات-(امداد الاحكام.
٣٣٨،٣٣٤/٣).
مزيد ملاحظه بو: (امداد الفتاوى: ٢١٤/٣، وفتاوى دار العلوم ويوبند: ١٨/٣، وفتاوى رحميد : ٣٨٤/٥،واحسن الفتاوى:
٢٩٢/٣، وكتاب الفتاوى: ٢٨/٢) والتر ويجملونه
جسم يركين يحول وغيره ماسفى كاظم:
سؤال: يدوظابر كهوشم لكاناناجاتز بس مثل بسم كوسويقول يا دور - آلات ت كوداجاتاب،
ليكن آنج كل بعض آلات ست جسم به يحول يادوسر - قش ونكاراويرت بناست بين، اس مثل بجسم كويجيل أمير جاتا،
اوريأحمد ونول بعدوه خود جو ومث بجى جاحات، جسم براي يحول وغيرهينا فى كاكي هم ؟ بنواتو جروا.
الجواب: بصورت مسئوله أكر جسم معين سويال تني ؤالى جام، اورن يلا شركى طرف تجد حتى بموجس
س وضواور أسل خبير بوتاء بالكروه صرف رتك بواوراس سي غير اقوام كى مشارست بنى قصداً اختيار ند كى كم بوتوان
شرائط ك يش نظراس كى منجالش ب - باقى وثم لعن بسم کوکور فى کی اجازت أجير، كونكم احاديث مي مما نعت
واروہونَ ے۔
ملاحظه بموقع بخارى شريف س : عن علقمة عن عبد اللّه قال: لعن الله الواشمات
والمستوشمات ... الخ. (رواه البخارى، رقم: ٤٨٨٦).
قال العلامة العيني: قوله الوشم وهو غرز إبرة أو مِسلة ونحوهما في ظهر الكف أو
المعصم أو الشفة وغير ذلك من بدن المرأة حتى يسيل منه الدم ثم يحشى ذلك الموضع
بكحل أو نورة أونيلة ... وهو حرام على الفاعل والمفعول بها ... وقال النووىٌ قال أصحابنا
الموضع الذى وشم يصير نجساً فإن أمكن إزالته بالعلاج وجبت إزالته ... الخ. (عمدة القارى:
باب ماآتاكم الرسول فخذوه. وكذا فى شرح النووي على صحيح مسلم: ٢٠٥/٢، ومرقاة المفاتيح: ٨/).
علامه شامى قر مات بين: والواشمة: التى تشم فى الوجه والذراع، وهو أن تغرز الجلد بإبرة ثم
يحشى بكحل أو نيل فيزرق. (فتاوى الشامى: ٣٧٣/٦،سعيد).

ـسفرة
فتاوى دار العلوم زكريا جلد
٢٣٠
خضاب ت تعلق احكام كابيان
قاموس الفق ہ ے.
عورتول من ايک قديم فيش جسم كوكووفي كارباب يعنى سوفى فتح ذريو جم ح کی حصدمس باريك
سورا کیاجاتانحراس مسم من یا وی کین چزلکادی جابی،اس طری سیاہیا سی اوررنگ کے نقط اجرآتے،ای
كوحسن ميس اضافه كاباعث جها جاتها، اب هى بعض قبائل اوراقوام بيس اس كاروانج ، اى كوعوبلي مي "وثم"
كت ير - (قاموس الفقه: ٢٢٨/٥).
ؤذكر عبدالحى عارفى لمح بين:
اسطرح گومنے اورگودانے کاسلسیل ھی زمات قدمے ہل ہہاے اس کوھ بی ی وثم کتے ہیں،اسکا
طريقدين كرسي سولى وغيره ت كحال بين كبرى كهرب نثان ؤال كراس مثل مرمن يا مثل مجردياجاتاب، اس
طريح جسم برجانورون اورويكرچزون كى تصويرين بباقى جاتى بين، جند وستان بند وول مثل توييد روانجبات
اورخداـ ـ5 رسول مدفى آفا صلى الله عليه وسلم فى اس تيجى مفع فر مايا، اور الياكر فى والى عودت برالعنت
فرمائي- (فواتين ]- في شر عى احكام ب ٣٧٣)- مزيد ملاحظة مو: (آب ] مسائل اوران كاسل: ٣٢٩/٨) .
تاج العروس ش : والوشم كالوعد غرز الإبرة فى البدن. (تاج العروس: ٩٤/٩).
القاموس الوحيد مث بت: الوشم: سوفى ت كدالى اوراس مس يلا يا برارتك بجري كانثان، كدائى، چوث
وغيره ست كمال ک رتككى تجدين- (القاموس الوحيد :١٨٥٥/٢)-
مذكوره بالااحاديث كى شروحات فقهى عيادات اورابال لغت كى عبارات ت مزرع بوتاب كر جم مين
كدافى كرك رئك بهراجات توبي وثم باور موزع ت، ليكن بغير كدالى ک فقد اش وتكار بنات توميه مورع وثم
من داخل خميس ب - بلكنية حنا ذريعة با تحديدير مر كرف ] مشابه اس كى اجازات - بال قصداً غير
اقوام كى تقليدت يخناضر وركتب - واللّهرَال العلم .
بجوول برير من الكاف كاظم:
سؤال: بجوول كوباريك كي بغير ان يمر من كانا عن صرف بالول بريمر من الكافى كى اجازت ـ يا
خميس؟ بينواتوجروا-
الجواب: مستله مذكوره بالاكى مختلف صور تين عورتول مى ران ح بين، مناسب معلوم بموتابت كرسب ك

فتاوى دار العلوم زكريا جديده
٢٣١
خضاب ت ◌ُعلق احكام كابيان
وضاحت كروى جات- جنائي حسب ذيل جيد صور تين مع احكام ملاحظه تيجة:
(١) بالول وعمل صاف كروياجات أوركوكى رنك مجردياجات ، يد ناجا ترب-
(٣) بالول كوباريك كروياجاست اورمر من يا كوكى اورر تك بهردياجات، ين جى ناجاترب-
(٣) بالول برفقط زينتحليل مر من يا كوكى اوررتك لكاوياجات تويطورزينت اس كى اجازت .
بال بلاضرورت كرابتت خالى ئيس.
(٣) بجوول ك بال خلاف عادت يست طي بموجا مين اوراً تهول يرآفى كلير تويطوراز المعيب كات
كرتهيك كرناجائزً اورور ست .
ملاحظه موحديث شريف س : عن عبد الله قال: لعن الله الواشمات والمستوشمات
والنامصات والمتنمصات ... الخ. (رواه مسلم: ٢٠٥/٢).
عدة القارئ س ے.
متنمصة : وهو إزالة الشعر من الوجه مأخوذ من النماص ... قال النووى: هو حرام إلا
إذا نبتت للمرأة لحية أو شوارب فلا يحرم بل يستحب عندنا والنهى إنما هو فى الحواجب
وما فى أطراف الوجه . (عمدة القاري: ١٥/، ملتان).
قال فى الشامية : النمص نتف الشعر ومنه النماص المنقاش ، ولعله محمول على ما
إذا فعلته لتزين للأجانب وإلا فلو كان في وجهها شعر ينفر زوجها عنها بسببه ففي تحريم
إزالته بعد، لأن الزينة للنساء مطلوبة للتحسين إلا أن يحمل على ما لا ضرورة إليه لما فى
نتفه بالمنماص من الإيذاء ... وفى التاتر خانية عن المضمرات: ولا بأس بأخذ الحاجبين
وشعر وجهه مالم یشبه المخنث ، ومثله فى المجتبى. (فتاوى الشامى: ٣٧٣/٦،سعيد).
(وكذا فى الفتاوى الهندية: ٣٥٨/٥، والبحر الرائق: ٢٣٣/٨، بيروت، وحاشية الطحطاوى على مراقى
الفلاح،ص٥٢٦،باب الجمعة، قدیمی).
علامه محمد يوسف لدهيا نوي فرمات:
بجوول ح بال بره جائمين اورك زيب موجاتمي توان وكواناتوجاتزب، كرمويت أهيرن
ورست خميس - (آب ] مسائل اوران كامل: ٣٣٠/٨، وس ٣٢١-٣٢٢ فرع جديد)- والشر عائلة اعلم .

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ
سعود
٢٣٢
سلام، مصائد اور معانقة، احكام
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الله تعالى:
(يا أيها الذين آمنوالاتدخلوا بيوتاً غير بيوتكم
حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها
ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون﴾ (النور: ٢٧).
(وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها) (النساء: ٨٦).
(إذ دخلوا عليه فقالوا سلماً، قال: سلم قوم منكرون)
(الذاريات: ٢٥).
باب .....
ما يتعلق بأحكام
السلام والتقبيل
والمصافحة والمعانقة
"قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تدخلوا الجنة حتى
تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا، أو لا أدلكم على شيء إذا
فعلتموه تحاببتم، أفشوا السلام بينكم". (أخرجه الترمذى).
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"إن أولى الناس بالله من بدأهم بالسلام". (رواه أبوداود).

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ
٢٣٣
سلام، مصافحد اور معانقد سـ احكام
سلام تقبيل، مصافحه اور معانقد احكام
سلام ک فضائل اوراس کی ابتداء
سؤال: سلام ک بار مي داروجون وال فضائل كيمابير؟ اوراس ک ابتذاكبت مولَ؟
بينواتوجروا-
الجواب: قرآن وحديث مي إ ثمار فضائل واردموت بين - جندآيات اوراحاديث ورنج ذيل
ملاحظه يج:
قال اللَّه تعالى: ﴿يا أيها الذين آمنوا لاتدخلوا بيوتاً غير بيوتكم حتى تستأنسوا
وتسلموا علی أهلها ذلكم خیر لکم لعلگم تذکرون﴾(النور: ٢٧).
ترجمة: اسم ايمان والوتم اي خاص رية ، كهرول ک سوادومرت كهرول ميس داخل مت بموجب
تك اجازت حاصل ذكرواوران وسية والول وسلام مذكرلوبى تمهارتلي شرب تاكد تم خيال دهون
وقال تعالى: ﴿وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها﴾ (النساء: ٨٦).
ترجمة: اورجب تم كوكولى سلام كر وتم است سلام -تاي جع الفاظ مثل سلام كرويا وي، ى الفاذ كيدو.
وقال تعالى: ﴿هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين، إذ دخلوا عليه فقالوا
سلماً ، قال : سلم قوم منكرون﴾ (الذاريات: ٢٤-٢٥).
ترجمة: اسم محمد صلى الله عليه وسلم كيا ابراهيم عليه السلام ک معزز مجمانون كى حكايت آي تك يحت جب
كروه مجمان ان ، بإس آة كوان كوسلام كيا، إبراهيم عليه السلام فى بجى جواب مثل سلام كما اور كي لاً كم
انجان لوك معلوم موت ين -

فّوى دار العلوم زكريا جلدٍ عتم
٢٣٢
سلام، مصافحمد اور معانقد سـ احكام
اسلامى سلام ى ابتدا:
حضرت ابو بريهذه روايت كرة بين كهرسول الله صلى الله عليه وسلم فى ارشاد فر مايا كم جب الله تعالى
فى حضرت آدم عليه السلام كى تخليق فر مالى، وآب فى فرمايا كم جاء فر شتور كى جما عت وهتف مولى ـ ان
كوسلام كرواور غورت ستوكهوه جواب مث كيا كت بين جوان كاجواب بوكاوى تمبارت اورتمبادى اولاد ٤ في
سلام كاجواب بوكا، جنائي آدم عليه السلام انح باس كة اورٌ السلام عليكم، كماء فر شعور فى جواب دياً السلام
علیم ورحمة اللُّد ،فرشتوں ےورحمة اللهکااضافےکیا-
عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لما خلق الله آدم على صورته
طوله ستون ذراعاً، فلما خلقه قال: اذهب فسلم على أولئک نفر من الملائكة جلوس
فاستمع ما يحيونک فإنها تحیتک وتحية ذريتك، فقال: السلام عليكم، فقالوا: السلام
عليك ورحمة الله، فزادوه: ورحمة الله". متفق عليه. (رواه البخارى: ٩١٩/٢، رقم: ٣٣٢٦،
ومسلم، رقم: ٢٨٤١).
رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسلمانول ک باسم سلام كوروانج وفي ك بدى تاكيد فر بائى،اوراس كواأفضل
الاعمال قرارديا، اوراس ک فضائل وبركات اوراجر وثواب بيان فريات، وع مسلم شريف مي حضرت الوبرية كى
ايك حديث بي كورسول كريم صلى الله عليه وسلم فى قرمايا:
تم جنت مس ال وقت تك داخل بس بموسكة جب تك مؤمن ندمو، اورتمهارا إيمان عمل نس بوسكتاً جب
تك آئين من ايك دومر ، ست محت نه كرو، مثل تم كواسكا يچيز بتاتامون كماكر تمّ اس يعمل كراوتوتحهار آيس
من محبت قاتم بوجا سيكى، وديه كه آئيس مثل سلام كوعام كرو، يعنى بر مسلمان ، في خواه اساست جان بيجان بمويانه
بور
عن أبي هريرة ظ﴾، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تدخلون الجنة حتى
تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا أولا أدلكم على شيء إذا فعتموه تحاببتم ؟ أفشوا السلام
بینکم ". (رواه مسلم، رقم: ٥٤).
حضرت عبد الله بن سلام ويخ فرمات بين مين فى رسول الله صلى الله عليه وسلم كويد ارشا وفرمات موت سنا:
اى لوكوإ سلام كومام كروء اوركهانا لاق، اورصله رحى كرو، اورنما زيد هوجب لوك سور مون سلاحتى ٤ ماته

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ عتم
٢٣۵
سلام، مصافحد اور معانقة ٤ احكام
جنت ميس داخل بموجات .
عن عبد الله بن سلام ﴾، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " يا أيها
الناس أفشوا السلام، وأطعموا الطعام، وصلوا الأرحام ، وصلوا والناس نيام، تدخلوا الجنة
بسلام ". (رواه الترمذى، رقم: ٢٤٨٧، وقال: حديث صحيح).
خلا صيد كه اسلالى تحيد يعنى سلام اليك عالمكير جامعيت ركتاب، اس مي الله تعالى كانهى ذكرب،
تذكير جى افي مسلمان بهافى ت اظهار الحلق ومحت بعى، اوراس ] لي، بترين ديما بجى، اوراس ست يد معابده
به كوير - باتهاورز بالنات آب كوكولَ تكليف نه وفي كَ - واللّه ◌َالَ اعلم.
مطالعه وتكرارئيس مشغول كوسلام كر كا
سؤال: جب ما فى مطالع يا تكراريا على كام مثل مشغول حول توان كوسلام كرناحياتي ياً ميس؟
الجواب: بصورت مستوله مطالعة يا تكراريا على كام كانج مثل مشغول حضرات كومام غير كرنا جاني،
اوراكران برسلام كياجات كوجواب دينا بجى واجب تحليل - ملاحظه بوالدر المختار مس :
ومن بعد أبدى يسن ويشرع
سلامک مكروه على من ستسمع
خطیب ومن يصغي إليهم ويسمع
مصل وتال ذاكر ومحدث
ومن بحثوا فى الفقه دعهم لينفعوا
مكرر فقه جالس لقضائه
قوله مكررفقه أى ليحفظه أو يفهمه ... قوله ومن بحثوا فى الفقه، عبارة النهر فى العلم وفى
الضياء : مذاكرة العلم فيعلم كل علم شرعي . (الدر المختار مع ردالمحتار: ٦١٦/١، سعيد).
جب خطيب ، سائع كوسلام عليس كونكموه من رباب تو كتاب ، بم هن واست يرجى سلام عيس كونكموه
فور کررباب-
وفيه أيضاً: أنه يأثم بالسلام على المشغولين بالخطبة أو الصلاة أو قراءة القرآن أو
مذاكرة العلم أو الأذان أو الإقامة وأنه لا يجب الرد فى الأولين ... ويردون فى الباقى لإمكان
الجمع بین فضیلتی الرد ...
صرح الفقهاء بعدم وجوب الرد في بعض المواضع ... والأستاذ الفقيه إذا سلم عليه

فّوى دار العلوم زكريا جلدٍّعة
٢٣٦
سلام، مصافحد اور معانقة ، احكام
تلميذه أو غيره أوان الدرس. (رد المحتار: ٦١٨/١،سعيد).
تقریرات الرافعی سے:
قوله ويردون فى الباقى، أى على سبيل التخيير لا الوجوب ولا يزاد فى الرد على
وعليكم ففى البزازية أول القضاء وهل يسلم اختلفوا ولو سلم عليه أو على المدرس أو
المذكر أو القارى خير فى الرد فإن رد يقول: وعليكم. (تقريرات الرافعى: ٨٢/١، سعيد).
حاشية المحطاوى على الدر المختار ميس مرقوم :
قوله ومن بحثوا فى العلم، كالذين يطالعون مع بعضهم أو يسألون استفهاماً ... واعلم
أنه يكره السلام على المصلي والقاري والجالس للقضاء أو البحث فى الفقه أو التخلي ولو
سلم عليهم لا يجب عليهم الرد لأنه في غير محله . (حاشية الطحطاوى: ٢٦٢/١).
قاویپٹدیدی مدكور:
ولا يسلم على قوم هم في مذاكرة العلم أو أحدهم وهم يستمعون وإن سلم فهو آثم
كذا فى التاتار خانية . (الفتاوى الهندية: ٣٢٦/٥).
وفى الفتاوى البزازية: مر على من يقرأ القرآن ... لا يسلم ... وكذا فى الدرس.
(الفتاوى البزازية بهامش الهندية: ٣٥٤/٦، نوع فى السلام). واللّـ
ريا يور سلام كاجواب وفي كاهم:
سؤال: ريزيوٍ سلام كماكما توسمائع بإجواب ديناواجب يائس؟
الجواب: ريديوركي كة سلام كاجواب ويناواجب الحساب، البند احتيا طاً جواب ويماءالشرب كونكه
يطمه دعا تيب اورد عائما تبان جي مونى -
ملاحظه مؤشر رياض الصالحين ميى :
والسلام بمعنى: الدعاء بالسلامة من كل آفة ، فإذا قلت لشخص: السلام علیک،
فهذا يعني إنک تدعو له بأن الله يسلمه من كل آفة: يسلمه من المرض ، من الجنون،
يسلمه من الناس، يسلمه من المعاصي ، وأمراض القلوب ، يسلمه من النار، فهو لفظ عام،

فّولى دار العلوم زكريا جلدٍ
سعود
سلام، مصا حد اور معانقة ٤ احكام
معناه : الدعاء للمسلَّم عليه بالسلامة من كل آفة. (شرح رياض الصالحين: ١١٣٧/٢).
حضرت مفتى محمد شفيع صاحب آلات جديده -ك شر عى احكام ميس تحريرفر مات يس:
رباية مستله كه ك فى السلام عليكم ريد يومٍ كهد يا توسفن والول برجواب دينا واجب ت يأمس، تومقتضى
قواعد كايه معلوم بوتا كداس واجب ك اواسكى اس طرق كه سلام كرف وال كواس كاجواب معلوم بموجات،
سن والولا كى قدرت ميس خميس، اس لي وجوب جواب تو ساقط بموجانا جاست، البند احتياطاً جوابٍ سلام ديدي تو
بشر، كيوتكميدا يك كلمن دعا كاب، اورد عائما تبانه بلى موسى- (آلات جديده-ك شر عى احكام سى/١٩).
قال فى الهندية : لا يسقط فرض جواب السلام إلا بالإسماع كما لا يجب إلا
بالإسماع كذا فى الغيائية . (الفتاوى الهندية: ٣٢٦/٥).
حضرت تقانونى امداد الفتاوى مس فرمات ين:
اعلام ضرورى >، اكر قريب بوتو اسماعت اوراكر بعيد يا اسم بوتواشاره مع تلفظ بلسان ك بعض
صحابه فى الخضرت صلى الله عليه وسلم ـ سلام كاجواب نهايت آبستهت ديايه عل عارض تها، فلا يقاس
عليه غيره- (امداد الفتاوى:٠ ٢/٩/٣).
البد مفتى رشيد احمد لدهيما نوى فريات بين كه قدرت وتو اسمارع جواب واجب ت أكر قدرت نديموتواسماع
واجب بيس - ملاحظه مو: (احسن الفتاوى: ١٣٩/٨، ونج ١٩/٩، مساكل شى) - والثّ وَالة العلم.
كافرك سلام ک جواب كاظم:
سؤال: أكرمسلمانول ک ريؤيوم فيشن بمكونى غير مسلم لازم بتواس ، لي السلام عليكم كينا ور ست
ت يا غير؟ اوراكر سب تؤاس كاجواب دياجات يا بيس؟ بنواتو جروا.
الجواب: سلام وعات اوراكركوتي كافر مسلمان ، لي دعاكر ب تواس مي كوفی حرج خميس، يزس
كا فر في رسول الله صلى الله عليه وسلم كوسلام كياتها توآخضرت صلى الله عليه وسلم فى اس كوزع خبير كيما تها، كر تم فى
كول سلام كيا بلكن است جواب مثل وعليك فر ما ياتها، كيوتكن كافرفى بجاست السلام عليك ] الهام عليك كباتها.
يز فقهاء في كافر ، سلام ک جواب مثل وعليك بإ بداك الله كما فرما يات اس كوسلام ست منع خميس کیاء
بال الكرسى بكم اشتباه اور التماس كى وجدت مصلحة ان كوفرع كرين تودومرك بات ، بلكن يودى ] سلام كرف