Indexed OCR Text

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ مشتم
٣٩٨
ختن معلق احكام كابيان
قال فدل ذلك أن الذي كانوا يدعون إليه من الأطعمة على عهد رسول الله صلى
الله عليه وسلم فما كانوا يأتونه على وجوب إتيانه عليهم إنما هو خاص من الأطعمة لا على
كل الأطعمة ولما كان طعام الوليمة مأموراً به كان من دعي إليه مأموراً بإتيانه ولما كان
سواه من الأطعمة غير مأمور به كان غير مأمور بإتيانه . (شرح مشكل الآثار: ٣١/٨، ط: بيروت).
امام الحاوى ، جواب ك تائية حضرت ابوبريرهذه كى ورج ذيل روايت مولى ، انبول _فى
فر مايا ختتركى دعوت ئيس جانالا ذى تخيل ى بالكمن اختيار ى ب- ملاحظه بموطر الى مثل :
عن مجاهد عن أبي هريرة قال: الوليمة حق وسنة فمن دعى فلم يجب فقد عصى
الله ورسوله والخرس والإعذار والتوكير أنت فيه بالخيار قال: قلت: إني والله لا أدري ما
الخرس والإعذار والتوكيرقال: الخرس: الولادة، و الإعذار: الختان ، والتوكير : الرجل
يبنى الدار وينزل فى القوم فيجعل الطعام فيدعوهم فهم بالخيار إن شاء واجاؤوا وإن شاء وا
قعدوا. لم يرو هذا الحديث عن إسماعيل بن أمية إلا يحيى بن عثمان التيمى تفرد به
الصلت بن مسعود .
قال الهيثمي : يحيى بن عثمان التيمى وثقه أبو حاتم الرازى وابن حبان وضعفه
البخارى وغيره وبقية رجاله رجال الصحيح. (مجمع الزوائد: ٥٢/٤،دار الفكر).
اشكال(٢): بعض حضرات فے ککما کموھوت ختان کاشریعت ی کولی ٹوتنی،اسليےہی
دعوت جازة نيين ؟؟
الجواب: يقول ك شريعت من اس كاكوكى ثموت خميس ، ورج ذيل مرفوع أور موقوف روايات كی وجد
سمحل نظر:
(١) حضرت عبد الله بن عمر بنكى مرفوع روايت ب آبٍ صلى الله عليه وسلم فى ارشاد فر مايا: دعوتِ طعام
شادى، ولاوت اور خنه ك موقع بربواكر ی ب - (ميزان الاعتدال، والفردوس بما ثور الخطاب، وإسناده حسن).
(٣) حضرت عبد الله بن مسعود . فريات بين رسول الله صلى الله عليه وسلم فى ارشاوفر مايا: ختنه ] موقع
يردعوتِ طعام تعاورجائز -- (غريب الحديث: ٣٧٧/١، ١: جامعةام القرى).
(٣) حضرت الوبريدتهفى فرمايا: ختندرك وعوت مثيل جانالا زم اورضر ورى خميس بلكهآب واختيار-

فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ مأتم
٣٩٩
ختن ◌ُعلق احكام كابيان
(طبرانى) -
(٣) حضرت عبد اللّدين عمره فى سالم او ريم] فتنه ] موقع برمين هاذن فر مايا-(الأدب المفرد).
(هـ) حضرت عبد الله بن عمر رضي كا معمول تهاود لأكون ل ختنه ] موقع يركانا كلا ياكرت -(مصنف
ابن إلى شيه).
مذكوره بالاروايات ، باوجوديه جناكشريعت من اس كاكوفى ثوت خيل، محمد مس خميس آثار بال يدرو كرتكت بين
كم صحاب كرام مثل اس كاعام رواج بيس تها.
اشكال (٣): بعض حضرات فريات بين كه حضرت عبد الله بن عمر بن كا عل تعامل صحابه } خلاف
ہے،اسے مجتییس ے؟
جواب: فتندكى دعوت فقط حضرت عبد الله بن عمر خطة كا عل خميس، بلكن جند حابه كرام ست قولً مروى ب،
مثلًا حضرت الوبريده، حضرت عبد الله بن مسعود له وغيره، بعرقا ضى شرت جوحضرت عمر فهل زمانه خلافت
مين كوفه ك قاضي فت انبول في بعي ختنركى دعوت مت علق ايك اون اوراسل انتظامات كى رقم منها كرك
با قى ک تاوان كا فيصل کياتها، اكر ختنركى دعوت كاشر عت بين كوفی ثبوت عدموتاتوكل رقم سوويمار كاضا من بنات-
يز حضرت سفيان فى بجى خنركى دعوت كا سم فر مايا-
بال اخ بات ضروري كم خير القرون بين اس دعوت كاروانج بير تهاء اور عام صحابه كرام ، معمول بهى أمس تها.
يز محالي كاقول اورعمل توائمه ـ بال جت ث - جب كوكى نص ت متعارض اوراجمارع صحاب ]
خلاف ندبور ملاحظه بمودراسات فى أصول الحديث مثل :
قال الإمام أبو حنيفة : فإن لم أجد في كتاب الله ولا في سنة رسوله أخذت بقول
أصحابه . (ظفر الأمانى، ص ٣٣٠).
قال الإمام الحجة عبد الله بن المبارك : سمعت أباحنيفةٌ يقول: ما جاء من رسول
اللّه صلى اللّه عليه وسلم من الأحاديث فبالرأس والعين، وما جاء من الصحابة من الآثار
فمختار بلاشك وريب، ولكن إذا جاء من التابعين فنحن وهم سواء ، نزاحمهم فى البحث
وكنا للحق طالبين. (فتح الرحمن فى اثبات مذهب النعمان: ٢٤/١).
وللمزيد انظر: (دراسات فى أصول الحديث على منهج الحنفية لعبد المجيد التركمانى، ص ٤٤٦).

فادى دار العلوم زكريا جلدٍ شتم
٢٠٠
خت متعلق احكام كابيان
خلاص يدب حضرت عبد الله بن عمر كامل ال باب مثل جت ت جب كرسنت اور ضرورى ن ميز
خرافات، بدعات اوررسومات تبلى إيزك-
اشكال (٣): بعض علماء يد فرمات بين كما تمّ احنافى ست كولَ ثموت ثمين منها؟
جواب: اتمن احتافت مراداكر اتمن ثلاثة ا مام الوضيفة، امام ابو يوسف أورامام محمد عين تواس سلسله ميس
عرض يدب كهشروح، فماوى وغيره كتب كابر مستله ان اتمن ت ثابت اور مروى يس - بلكن بعدوال مشاركة
رحم الله تعالى كى تخريحات بين ليكن چونكهاتمن ثلاث ك اصول ] موافق بين، اس لي انا كونجى مدرب اخاف
كما جاتات- جنائي علا مد لكنونى النافع الكبير ميس فر مات ين:
فائدة : لعلك تتفطن من البحث أنه ليس كل ما فى الفتاوى المعتبرة المختلطة ؛
كالخلاصة والظهيرية ، وفتاوى قاضيخان ، وغيرها من الفتاوى التي لم يميز أصحابها بين
المذهب والتخريج وغيره قول أبي حنيفة وصاحبيه ، بل منها ما هو منقول عنهم ، ومنها ما
هو مستنبط الفقهاء ، ومنها ما هو مخرج الفقهاء ....
بيكر اشاره بالسباب ماحدث كرفى بعد فرمات :
فظهر منه أن قول النهى المذكور فى الفتاوى إنما هو من مخرجات المشايخ لا من
مذهب صاحب المذهب وقس عليه أمثاله ، وهي كثيرة لا تخفى على المحقق ... وجعلوا
ذلک ذریعة إلی طعن الائمة الثلاثة ، ظناً منهم أنها مسائلهم ومذاهبهم ولیس کذلک بل
هي من تفريعات المشايخ استنبطوها من الأصول المنقولة عن الائمة . (النافع
الكبير، ص ٢١،٢٠،ط: ادارة القرآن).
اوراكراتمن احنافت مشار أورفقمات احاف مرادبول تونذ كوره بالاحوالهجمات ت بعد إجتماب كه
كتب احناف مس خنكى دعوت كاذكرموجود يلكر تين اقوال (سنت، مستحب اورنفس جواز) ملح بين جن كى
تفصيل مذكور بولى - والتدسبحانه وتعالى أعلم بالصواب-
اشكال(٥) اوراسی کاجواب:
اشكال: حضرت مولانا اشرف على تقانونى فى اصلاح الرسوم أوراق زيور مس اور مفتى محمد شفيع فى المداد
المفتين بين اور مفتى رشيد احمد لدهيما نوى فى أحسن الفتاوى مثل اور مولا نا سر فراز خان مقدر صاحبٌ ف راوٍسنت

فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ يهتم
٢٠١
متحامد
ختن علق احكام كابيان
مين ختركى مما نعدت له ؟
الجواب: مار اكابر علم ] هائ تخ ليكن چونكرسى زمان م ختتركى دعوت مث بت اسراف موتا
تحاور عوام بين إيج ست اس كى يارى بموتى فى اوري كرفى كورات معيوب مهاجاتاتها اس في بعض الكابر ى
اس كونع فرمايا- فيزان سب حضرات فى حضرت عثمان بن إلى العاص رضي الله تعالى عندك حديثت استدلال
فر مايا جيكيريات ثابت بمويك بي كداس ،العلق ختان البنات تت،اورية تاويل ك. عسل محت ك وقت
دعوت كم جات اورية دعوت حسب استطاعت بواس تاويل كى ضرورت بجى تب يؤتى به جب حضرت عثمان بن
إلى العاص وله كى حديث كوار }} فتنه كوشامل جهاجات وير روايات ] تعارض كوورفع كرف ح- لبنفى كو
وقتِ ختان براور اثبات كووقت محت يرمحمول كرن كى ضرورت موك- علا وهازين عثمان بن الى العاص وهى
روايات مث ابن اسحاق بداس كاتعنه جو غير مقبول في اور حسن بصرى أور عثمان بن إلي العاص ولهسك ورمان
انقطاع، وير جى حسن بصرى مدالس بين، صحاب كرام ست ان كا عتعن بهى منظم في ب ال روايت مثل حسن فى
"دعي عثمان بن العاص" فرمايا، حافظ ابن مجر فر اتين: " كان يروي عن جماعة لم يسمع منهم
فيتجوز ويقول: حدثنا وخطبنا يعني قومه الذين حدثوا. الخ". (تقريب التهذيب، ص ٢٧٠).
اس كى تعليق بين دكتور بشار عواد اورتخ شعيب ارزورا لك بير: ينبغي التنبه أن تدليس الحسن" قادح إذا
كان عن صحابي أما إذا كان عن تابعي فلا، ولا بد من هذا القيد. (تحرير التقريب: ٢٧٠/١).
يال مناسب معلوم بوتا كماشاعت التوحيد ، مر براه حضرت مولانا عنايت التد شاه ، وست كرفتة
اورمولانا غلام التدخان اورمولانامحمد حسين يلوى، قاضى مس الدين صاحب، مولانا عبد السلام صاحب رسمى ان
سب تح تلميذ مولا نا ؤا كثر مراج الاسلام حيف كى كتاب " المجموعة فى الأحاديث الضعيفة
والموضوعة" تايك اقتباس قار ين كى خدمت مث بطور بدين يش كياجات- ؤأكثر صاحب موصوف فى
اني كتاب ، صفحه ،، بر مذكور ه بالأعلى نسب نامن بيان فرمايات- واكثر صاحب تحريرفر مات :
مولانا اشرف على صاحب تهانوىٌ"تصفّح كى رسمول كابيان" كاعنوان الكاكر لك بين: اس مي بحى خرافات
رين بوكون في نكال لى بير جوبا لكل خلافٍ عقل او رلغو بين - لوكول كوآدمى اورخط نج كريلانا اور نجع كرنا، بير
سنت ، بالكل خلاف ٢- ايك مرتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم -لايك صحابى وس فى ختن م بلايا- آب
فى تشريف تجار فى سمع انكار كرويا- لوكول فى وجد ويی توجواب دياكم رسول الله صلى الله عليه وسلم ک زمانه

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ شتم
٢٠٢
ختن علق احكام كابيان
ين بم دوك دو هى ختن مس جات تع اورن اس ـ في بلاح جات - اس حديث ت معلوم بمواكد س
يز كا مشهوركرناضرورى من مواس ک لي لوكول كونفع كرنااور بلانا سعت٤ خلاف ت- ( شقّ زيو كمل لل ١٣٠٣)
حاشية س مسند أحمد كى روايت لهى كب، بحسبر تفصيلى بحث آ آربى-
الحديث مولانا محمد مرفر ازخان مقدر مسند أحمد: ٤٣١٢:٣ حوالدت لك بير: سيدنا عثمان بن الى
العاصُّ (وفات: ٥٥٥) كوسمي ختن بيس وعوت دى كى توانبول في صاف انكار كرويا، جب اناست اسل انكارى وجد
وريانت كى كى توصاف الفاظ مي يدار شاوفر مايا:
" إنا كنا لا نأتى الختان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ندعى له" - (راهِ
سنت: ١٢٢، طباعت جر ١٩٨١)
يح كى الي وكولت واسط بؤا بومولانا كى اس عبادتك بل بوة برخنه كى مجالس بين شركت
كرت كوبدعت سيه اوروبال هانا تقاول كرف كوحرام كت بين، حالاتكه اس روايت ت يد استدلال قطعاً غلط
٢، آب اس كى مستدير نظر واسي، جواس طرق:
حدثنا عبد الله ، حدثني أبي حدثنا محمد بن سلمة الحراني عن ابن إسحاق، يعني
محمداً، عن عبيد الله أو عبد الله بن طلحة بن كريز عن الحسن، قال: دعي عثمان بن أبى
العاص مه إلى ختان فأبى أن يجيب فقيل له فقال : ... الخ. (أخرجه الإمام أحمد فى مسنده:
١٧٩٠٨، قال الشيخ شعيب إسناده ضعيف، وأخرجه الطبرانى فى الكبير: ٨٣٨١، والطحاوى فى مشكل الآثار:
٢٥٧٢، والبوصيرى فى الزوائد: ٣٢٩٥، وابن عدى فى الكامل: ٣٠٢/٢).
اس روايت بين وواسنادى كمزوريال ی:
(١) محمد بن اسحاق بن يسارسحابوفى ٤ باوجودمدرس - (تقريب التهذيب: ٧٩٨)، { جم: ٥/٢٥).
جب كراس كى سند مفتعن ت اور مدالس كى سيحين ت بابر عنعن روايت مردود جولى .
ير مولانا صفدر صاحب فى اتي وسرى كتاب "أحسن الكلام" مين محمد بن اسحاق برجس عم كى جرح كى
٢ اس كنناظر مثل توي روايت قطعً ناقابل استدلالا ب، اس في كه مولاناأخير وجال من الدجاجلة كتة
یں۔
(٢) حسن بن إلى الحسن بيار البصر فى اكر جد سيدنا عثمان بن أبي العاص ◌ّ اس كى روايت كرت بين يكن

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ مشتم
٢٠٣
ختد تعلق احكام كابيان
أصول فى سيدنا عثمان بن الى العاص حت احاديث خمس سنين -(تهذيب التهذيب:٢٣٣/٢)
اورآب تدليس بجى كيماكرت - (تهذيب الجزيب:٢٣٨/٢)
(فائده: يحافظ من الجمركى راسات ورن امام بخارى فى " التارت الكبير، بين ايک روايت قل كات
جوسماع كوثابت كرلى - ملاحظ هو: قال الإمام البخاري: قال ابن أبى الأسود حدثنا أبو داود قال:
حدثنا أبو عامر عن الحسن قال: كنا ندخل على عثمان بن أبي العاص ظه، وقد أخلى بيتاً
للحديث . (التاريخ الكبير: ٢١٢/٦، ترجمة: ٢١٩٥). (وكذا فى تهذيب الكمال: ١٢٣/٦).
يزامام مرئى فى ايك اورروايت قل كى - ملاحظه هو: قال أيوب، عن الحسن: دخلت على
عثمان بن أبى العاص رضيله. (تهذيب الكمال: ١٢٣/٦).
شُ شعيب ارتوورالكم بیں:
وسماع الحسن البصرىٌّ من عثمان ظه مختلف فيه، فقال المزى: قيل: لم يسمع منه
هكذا أورده بصيغة التمریض، جزم الحافظ فی التهذيب بعدم سماعه منه ، ولکن یعکر علیه
ما أورده البخاري فى التاريخ الكبير عن الحسن قوله: كنا ندخل على عثمان بن أبى
العاص ، وهذا يثبت سماعه منه. (تعليقات الشيخ شعيب على مسندالإمام احمد: ٢٠٧/٢٦).
غير حضرت عثمان بن الي العاص رضي الله تعالى عندك وفات راه هي مولى اورحسن بصرى كى ولاوت
تقريباً ٣١ ٥ م مولى اور حضرت عثمان بن الي العاص وك بار مثل امام بخارى فى لكحاب: "سكن
البصرة" بصره ش قيام يذية -
ان تمام حقائق تنبي وائح بوتاب كه حسن بصرى فى حضرت عثمان بن الى العاصل ظلهست ضرور
حدیثیںښہوںگی۔
يكن امام بزائر في سمارع كى تصرَ فر مالى - ملاحظه بموعلا من زيلعي تحرير فر مات :
ذكر كلام البزار في سماع الحسن البصري من الصحابة ، قال البزار في مسنده في
آخر ترجمة سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة : سمع الحسن البصرىّ من جماعة من
الصحابة ... إلى قوله ... وروى عن عثمان بن أبي العاص ظله، وسمع منه. (نصب الراية
لاحاديث الهداية: ٩٠/١، كتاب الطهارة، مؤسسة الريان).

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ شتم
٢٠٢
ختن تعلق احكام كابيان
بال واكثر صاحب كنزويك سمارع ثابت تخي ب يكن مختاريت كرسماع ثابت -)
يز جوحضرات فتذكى دعوت كى مخالفت رعثمان بن إلى العاص وف ك روايت ت استدلال كرت عين،
اس مي دو لتين بين: ١- محمد بن اسحاق كانعه اور٣ - حسن بصرى كا"قال عثمان بن أبي العاص ظه" كبنا جو
عنعن ك حكم مث ب، ان حضرات كويديات ضرور تسليم كرنى حاست كريد جاءيدكى ختنوكى دعوت فى كونكماس مي
محمد بن اسحاق اوراس كاعتعنه موجود بس بت صرف حسن بصرى ک ورنج ذيل الفاظ يل " قال عثمان بن أبى
العاص ظه" - والتد سبحانه وتعالى أعلم.
مراسيل الحسن البصر ى كاهم
اكثر محمد ثين حضرات ک نزويك مراسيل الحن ضعيف اوركزوريين ليكن بعض حضرات ست تحسن قرارويات.
وحكى إمام الحرمين عن الشافعي" أن مراسيل الحسن البصريّ عنده مستحسنة
حكاه عنه ابن الرفعة فى المطلب فى الكلام على قبض المبيع قال: ولهذا احتج به فى الأم،
وقال ابن حزم : ادعی بعضهم أن الحسن البصري کان إذا حدثه بالحدیث أربعة من
الصحابة أرسله قال فهو أقوى من المسند . (النكت على مقدمة ابن الصلاح: ٤٨٦/١، النوع التاسع
المرسل ).
قال في تدريب الراوى: ومراسيله أثنى عليها أبوزرعة وابن المديني. (تدريب الراوى: ٢٨٧/١).
قال يحيى بن سعيد القطان : ما قال الحسن في حديثه : قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم، إلا وجدنا له أصلاً، إلا حديثاً أو حديثين. (قواعد فى علوم الحديث ، ص ١٥٣).
بعض حضرات في ضعف أوالتعليم كيات يكن ين جى ماتدكما كه قائل برواشت ضعف ي ضعف شديد ييس .
المشهور عند المحدثين أو أكثر المحدثين على أن مراسيل الحسن البصرى ليست
قوية ، من قبيل ضعيفة ولكن ليس ضعفها شديداً ، بمعنى أنها يعني إذا اعتضدت إما بمرسل
آخر أو بمسند، أو اعتضدت بشيء قد ترتقي عن الضعف ، ومنهم من يقول: إنها قوية يعني
هي بعض العلماء يقويها، ولكن الذي يظهر لي ، والله أعلم، أن جمهور العلماء على ضعف
مراسيل الحسن ، ولكن ليس من الضعف الشديد ليس يعنى مما يقبل الاعتضاد نعم. (شرح
اختصار علوم الحديث ١٤١).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد، فتم
٧٠٥
ختن علق احكام كابيان
محاضرات فى علوم الحديث مثل :
ومن المراسيل الجيدة: مراسيل عروة بن الزبير؛ لشدة تحریه ، و کذلک مراسيل
الحسن البصرى عند بعضهم . (ص: ٢٥).
بال أكر حسن بصرى كى مرسل روايت ى قاعدة شرعية يا تح احاديث ] خلاف موتو بحراس كوضعيف سليم
کیاجمایکا
(٣) يز حافظ ابن بحرقز ماتي: وقد ذكرت في أبواب الوليمة من كتاب النكاح
مشروعية الدعوة فى الختان ، وما أخرجه أحمد من طريق الحسن عن عثمان بن أبي العاص"
أنه دعي إلى ختان فقال: إنا كنا لا نأتى الختان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولا ندعى له ، وأخرجه أبو الشيخ من روايته ، فتبين أنه كان ختان جارية ، وقد نقل الشيخ
أبو عبد اللّه بن الحاج فى المدخل (٢٩٦:٣) أن السنة : إظهار ختان الذكر وإخفاء ختان
الأنثى. (فتح البارى: ٣٤٣/١٠، كتاب اللباس (٧٧) باب قص الشارب (٣٦) تحت حديث: ٥٨٨٩).
بم فى كتاب النكاح، الواب الوليمن مث خنكى دعوت كا مشروع بمونا ذكركيات، البند زير بحث حديث
ست اس كى مشروعيت براعتراض بوسكتاب، يمكن يادر كه محابى فى بجس وعوت ختن مى ثمويت ت انكاركياتها
وهلاكى كى دعوت خت فى جس مى ثمويت بلا شبه غير مشروع >، جسيما كما مام ابن الحاج فى المدخل (٢٩٣/٣)
مي لكهاب كه ستت يت كوالر ،ك فتة كااظهار كياجات اوراؤكى فت كوخفيه طور بر انجام دياجات.
(الحجموعد فى الاحاديث الضعيفة والموضوع، ازم ٢٩١ ص ٩٣، فقد من)، والشرعالله
ختن بي العبين وقت كاهم
سؤال: فقدكى ابتدائى كتابول مي لكهات كم خنه كا مستحب وقت سمات سال كى عمرت شروع مونا
٢- كمايت ؟ ياكولى اورقول موجود؟ آنج كل ٤ حالات ك اختبارت وومراكولى قول يموتونشاندى
فرما؟ بنواتوجروا-
الجواب: فتنه ، وقت كى العين من امام الوضيفة أمام ابو يوسف أورامام محمد كوفى روايت منقول خمس
٢، البيئة مشارٌ احتاف فى سمات سال كى العين ذكر فر بالى ت، فيزاس ک مماتهدما تهد اشبه بالفقه يدقول مذكور

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ شتم
خت مت علق احكام كابيان
٢ كمجب لكم قوت برواشت بيد الموجات توخت كرانا ورست ت، چونكه آنج كل آلم وتكليف كوم كرت }
علي الجكشن دياجاتاست حس كى وجدت تكليف محسوس بيس بولى لهذاجلد خنه كرانا ور ست ب-
ملاحظه بوالبحر الرائق بيس :
قال: ووقته سبع سنين أى وقت الختان سبع سنين وقيل: لا يختن حتى يبلغ لأن
الختان للطهارة ولا طهارة عليه قبله فكان إيلاماً قبله من غير حاجة وقيل : أقصاه اثنا عشر
سنة وقيل: تسع سنين وقيل: وقته عشر سنين لأنه يؤمر بالصلاة إذا بلغ عشراً اعتياداً أو
تخلقاً فيحتاج إلى الختان لأنه شرع للطهارة وقيل: إن كان قوياً يطيق ألم الختان يختن وإلا
فلا وهو أشبه بالفقه. وقال أبو حنيفة : لا علم لي بوقته ولم يرو عن أبي يوسفٌ ومحمدٌ فيه
شيء وأن المشايخ اختلفوا فيه. (البحرالرائق: ٥٥٤/٨، دار المعرفة). (وكذا فى الدر المختار مع فتاوى
الشامی: ٧٥١/٦، مسائل شتى ، سعيد).
وفى المحيط البرهاني :... وبعضهم يعتبر الطاقة إن كان قوياً بحيث يطيق ألم
الختان يختتن قبل سنة أو أكثر. (المحيط البرهانى: ١٣٩/٣، ط: داراحياء التراث العربى).
وفي مجمع الأنهر في شرح ملتقى الأبحر: وقيل : إن كان قوياً يطيق ألم الختان ختن
وإلا فلا وهو أشبه بالفقه . (مجمع الانهرفى شرح ملتقى الابحر: ٤٩١/٤، دار الكتب العلمية).
وقال في تبيين الحقائق: وقال بعضهم : اليوم السابع من ولادته أو بعد السابع بعد أن
يكون الصبى محتملاً ولا يهلك لما روي أن الحسن، والحسين رضى اللّه تعالى عنهما
ختنا فى اليوم السابع أو بعد السابع لكنه شاذ. (تبيين الحقائق: ٢٢٦/٤، دار الكتب الاسلامى).
(وكذا فى العناية شرح الهداية: ٤٦٢/١٠)، شهادة الاقلف، وكذا فى المحيط البرهانى: ١٨٢/٩،).
الفتاوى الهندية ٣ ٢: وقال بعضهم : يجوز بعد سبعة أيام من وقت الولادة كذا فى
جواهر الفتاوى. (الفتاوى الهندية: ٣٥٧/٥).
شمحمد بن صالح العثيمين- فى رياض الصالحين كى شرت بين الجمي بات لكهى :
ومتى يكون الختان ؟ يكون الختان من اليوم السابع فما بعده، وكلما كان فى الصغر
فهو أفضل لأن ختان الصغير لا يكون فيه إلا الألَم الجسمى دون الألَم القلبى ، أما الكبير،

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ مهتم
ختنت متعلق احكام كابيان
لوختن من له عشر سنوات مثلاً، فإنه يكون فيه ألَم قلبى وجسمى ، ثم أن نمو اللحم ونبات
اللحم وسرعة البرء فى الصغار أكثر، لهذا قال العلماء: إن الختان في زمن الصغر أفضل،
وهو كذلك. (شرح رياض الصالحين: ١٣٧٥/٢، ط: دار السلام).
الموسوعة الفقهية الکویتیہ ہ ے.
ويستحب ختانه فى الصغر إلى سن التمييز لأنه أرفق به. ولأنه أسرع برءاً فينشأ على
أكمل الأحوال . (الموسوعة الفقهية الكويتية: ٢٩/١٩).
قال ابن القيم في تحفة المودود: وسئل وهب بن منبه عن ذلک فقال: إنما يستحب
ذلک فی اليوم السابع لخفته على الصبیان فإن المولود يولد وهو خدر الجسد كله لا يجد
ألَم ما أصابه سبعاً. (تحفة المودود باحكام المولود، ص ١١٣). والثرىّ ◌َاهَ اعلم .
حضراتٍ حسنين٢ ٤ فنه والى حديث كى حقيق:
حضرات حنين ٤ بارت مث روايت بين آتا كهما توين ون ان كافتنه بواتها جسماكوفقها ءكى
عبارات مثل كزراء اس حديث كى تحقيق درج ذيل ملاحظه تيجة.
عن جابر ظ قال: عق رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم عن الحسن والحسين
وختنهما لسبعة أيام. (رواه البيهقى فى الكبرى: ١٨٠١٨/٣٢٤/٨، باب: السلطان يكره على الاختتان، وفى
شعب الإيمان، رقم: ٨٢٦٩). (وكذا رواه الطبراني في الأوسط، رقم: ٦٧٠٨، وفى الصغير، رقم: ٨٩١، وابن
عساكر في " تبيين الامتنان بالأمر بالاختنان، رقم: ٢٥).
قال الحافظ العراقي في تخريج الإحياء (١٥٤٢) إسناده ضعيف واختلف في إسناده
فقيل عبد الملك بن ابراهيم بن زهير عن أبيه عن جده ، الطبرانى من حديث عبد الملك
بن أبى زهير عن أبيه معاذ وصحح إسناده والبيهقى من حديث عائشة رضي اللّه تعالى عنها.
قال الهيثمي فى المجمع: رواه الطبرانى فى الصغير والكبير باختصار الختان ، وفيه
محمد بن أبى اليسرى وثقه ابن حبان وغيره وفيه لين .
وعن ابن عباس ، قال: سبعة من السنة فى الصبى يوم السابع يسمى ويختن ويماط

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ، فتم
٢٠٨
ختفت علق احكام كابيان
عنه الأذى وتثقب أذنه ويعق عنه ويحلق رأسه ... ويتصدق بوزن شعره في رأسه ذهباً أوفضة.
رواه الطبراني في الأوسط (٥٥٨) ورجاله ثقات. (مجمع الزوائد: ٩٥،٩٤/٤، دار الفكر).
قال العلامة بدرالدين العيني: وفي سنده ضعف . (باب تسمية المولود، دار الحديث ملتان).
وقال الحافظ فى الفتح (٥٨٩/٩). وفى التلخيص الحبير (١٩٨٤): فيه رواد بن
الجراح وهو ضعيف .
وقال الشوكانى فى نيل الأوطار (١٩٨/٥): فى إسناده رواد بن الجراح وهو ضعيف
وبقية رجاله ثقاة. والشّر عليه اعلم .
تؤسلم ٤ فتنة كاهم.
سؤال: ايك غير مسلم خص كوالله تعالى فى اسلام ك دولتت نوازا، اسلام لان ، بعد اس ٤ في
ختنكا عمل ضرورى فت يائبين؟ يعنى سترعورت كالحاظرها جاي كايا ختنوكى سوت يرمل كيماجانيكا؟ بنوا توجروا.
الجواب: ختد شعائرً اسلام مث ـ، اور اسلام كى مخصوص علامت أوريجان ، الى وجدت
ختتركى سنت يعمل كيا جمايكا اورنومسلم خص كوختن كرانا ضرورى بموكا شريعت مطيره فى حسب ضرورت مشر هو الذ كى
اجازات دى - ملاحظه بموعلامه صلفى فرمات ين:
والأصل أن الختان سنة كما جاء فى الخبر وهو من شعائر الإسلام وخصائصه فلو
اجتمع أهل بلدة على تركه حاربهم الإمام. (الدر المختار: ٧٥١/٦، سعيد، وكذا فى البحر الرائق: ٥٥٤/٨).
اس عبارت ت وائع طور يفتنوكى ايميت سما من آجالى كمية شعائرً اسلام مثل -٢-
نز ت ضخان فرماتےہیں:
وإذا اجتمع أهل مصر علی تر ک الختان قاتلهم الإمام کما یقاتلهم في ترک سائر
السنن . (فتاوى قاضيخان بهامش الفتاوى الهندية: ٤٠٩/٣).
اسي طرح علا من شافى فرمات ين:
فلو اجتمع أهل بلدة على تركه حاربهم. (فتاوى الشامى: ٧٥١/١، سعيد).
مل على قارئفى خت واذان كى طرح فرمايات- ملاحظه بو:

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ فهم
٢٠٠٩
ختن علق احكام كابيان
وإن تركه أهل قوتلوا عليه؛ لأنه من شعائر الإسلام فصار كالأذان . (شرح
النقاية: ٥٧/٤،امور الفطرة، بيروت).
يزا حاديث مي بجى في ياك صلى الله عليه وسلم فى نوسلم ] خذ ت تعلق بدايات دى ين:
جنا نج السفن الكبرى مي :
عن عثيم بن كليب عن أبيه عن جده أنه جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: قد
أسلمت، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: ألق عنك شعر الكفر. يقول احلق . قال
وأخبرني آخر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لآخر معه: ألق عنك شعر الكفر واختتن .
(السنن الكبرى للإمام البيقهى،باب الكافر يسلم فيغتسل: ١٧٢/١. وأخرجه أحمد فى مسنده رقم: ١٥٤٣٢، قال
الشيخ شعيب : اسناده ضعيف فيه راو مجهول لم يسم هو شيخ ابن جريج).
دومرگروایت ی ے:
عن على بن الحسين بن على عن أبيه عن أبيه علي ظ قال: وجدنا في قائم سيف
رسول الله صلى الله عليه وسلم فى الصحيفة: إن الأقلف لا يترك فى الإسلام حتى يختتن
ولو بلغ ثمانين سنة. قال الإمام البيهقى : هذا إسناد ينفرد به أهل البيت بهذا الإسناد . (السنن
الكبرى للبيهقى ،باب السلطان يكره على الختان: ٣٢٤/٨).
ايك اورروايت شب :
عن الزهري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أسلم فليختتن ولو كان
كبيراً. رواه حرب بن إسماعيل. (التلخيص الحبير: ١٨٠٦/٢٢٣/٤).
ايك اورروايت شا :
عن قتادة بن الفضل بن قتادة الرهاوي عن أبيه حدثني عم أبي هاشم بن قتادة
الرهاوي عن أبيه قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلمت فقال لي: يا قتادة
اغتسل بماء و سدر واحلق عنک شعر الكفر و کان رسول الله صلی الله عليه وسلم يأمر
من أسلم أن يختتن وكان ابن ثمانين سنة . (المعجم الكبير: ١٥٣٦٣/١٤/١٩).
قال الهيثمى فى المجمع : رواه الطبرانى فى الكبير ورجاله ثقات. (باب غسل الكافر اذا اسلم).

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ شتم
٢١٠
ختن علق احكام كابيان
مذكوره بالااحاديث كى روشى بين يجى توسلم ] ختنوكى ايميت وارع بموجالى -
توسلم ] فتنوك بار مثل فقهاءكى تحريرات ملاحظه مول:
قال ابن عابدين الشامي: كشيخ أسلم وقال أهل النظر لا يطيق الختان فلا يترك إلا
لعذر. (فتاوى الشامى: ٧٥١/٦،سعيد).
اى طرح البحر الرائق: ٣٨٥/٨، والفتاوى الجندية: ٣٥/٥، وتلقى الانكر، وغيره مث مرقوم ب-
قال فى الفتاوى الهندية : ويجوز النظر إلى الفرج للخاتن ... ويغض بصره ما استطاع
كذا فى السراجية. (الفتاوى الهندية: ٣٣٠/٥). (وكذا فى فتاوى الشامى: ٣٧٠/٦، سعيد).
حضرت مولانا ظفر احمد عثمانى فرمات :
ختن ـ معلق فقباء فى تفرق كما كه بالغ كاختتذكرنا اور بقدرٍ ضرورت بدن كاد ينا مجونا جاتزب
البند ضرورتت ذاتدك يروك جازة بيس، اس واسط ختان ] سواكولا ند وسك اوربا قى بدن كوختان ت بجى
بحيات ر اور خنة صرف سنده ى خميس يلكم شعائرً ا سلامت حجات- (المداد الأحكام: ٣٢٨/٣).
حضرت مولانامحمد يوسف لدهيا نوى شيد قر مات :
ضنه اسلام كاشعارت، اوراً بٍيشن، في مشركولنا جائز- (آب ] مسائل اوران كامل: ٣٥٠/٨ طبع
مزيد ملاحظه وجو: (امداد الفتاوى: ٢٣٨/٣-٢٠)- والشّر ◌ُخلالهاعلم -
جديد) -
غير محمل محض ٤- لي ختنه ،اهم:
سؤال: ايك بوز ها قص سلمان بموكيما يكن افي بوز هاتفي كل وجدت خفقة كاحل تخي كرسكتاب اورجر
كرف ست اسلام ت يخرجا في كاقوى اند يشهد توكيما اس حالت مي ختن ترك كمذ ك اجازت موك يا
ئيس؟ بينواتوجروا-
الجواب: خذه كرانا سنت ـ اور شعائرً ا سلام مث تست لهذا تؤسلم كوفتنه كاحم كياجات كما اور
ترغيب ت كام لياجايكا، جر واكراه كرك شريعت مت تنفر بين كيما جانيكًا، بال أكر البيابوز هاخص ت جوجل اور
برواشت كى طاقت خميس وكتاب تؤاس كوافي حال في مجوز دياجائيكا، فقهاء في تصرت كماست كه اكر بوز هاتخص
قوت برواشت ندر كتابوتوترك كروياجات، ملاحظه بموعلا من شافى فر مات ين:

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ شتم
١١م
ختن تعلق احكام كابيان
قال فى الهندية: الشيخ الضعيف إذا أسلم ولا يطيق الختان إن قال أهل البصر لا يطيق
يترك لأن ترك الواجب بالعذر جائز فترك السنة أولى، كذا فى الخلاصة . (الفتاوى
الهندية: ٣٥٧/٥).
وفى المحيط البرهانی: قال : لا يشد علیه ویتر ک لأن الواجبات یترک بالأعذار
فالسنن أولى. (١١٩/٦، الفصل العشرون فى الختان، مكتبه رشیدیه).
وفي مجمع الأنهر: قال : جاز ترك ختان شيخ أسلم وقال أهل النظر: لا يطيق الختان
للعذر الظاهر. (مجمع الانهر: ٤٩٠/٤).
حضرت قانونى فى بهي تصرف فر مالى - ملاحظه بموامد او الفتاوى مي :
سؤال: ما قولكم دام فضلكم أيها العلماء العظام والأفاضل الكرام في رجل كان
عيسوياً ثم تشرف بقبول الإسلام بصميم قلبه وهو يقول إني رجل كبير السن أخاف من
ضرر الختان فسامحوني عنه وأن تسامحوني عنه أبنائي أيضاً اللذان هما كبيران يتشرفان
بقبول الإِسلام وإلا فهما لن يقبلا الإسلام ويبقيان على الكفرفهل يسامح عن الختان في هذه
الصورة أم يكره ويجبر عليه ويجعل هو مرتداً ويبقى أبنائه على الكفر ، بينوا بالتفصيل
توجروا بالأجر الجزيل ؟
الجواب : یسامح عنه لو جھین : الأول: عدم تحمل نفسه له ومن لايطیق یترک
ختانه بتصريح الفقهاء، كما فى الدر المختار، والكنز، والخلاصة ، والخانية ، والسراجية ،
والهندية ، وجامع أحكام الصغار وغيرها بألفاظ متقاربة ، شيخ أسلم وقال أهل النظر لا يطيق
الختان ترك ، انتهى ، وهذا داخل في من لا يطيق لأن الطاقة هي ما بالجسم وبالنفس فلما
لم تطق نفسه دخل فيمن لا يطيق ، وقول الفقهاء : يختن بالاتفاق، كما فى الذخيرة ، والكافر
إذا أسلم يختن بالاتفاق لأنه من خصائص دين الإسلام وهو بالغ مشروط بالطاقة بدليل
الروايات الأخرى والثاني: تألفه وتألف أولاده على الإسلام كما شرط بنو ثقيف أن
لايجاهدوا وأجازه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصرح العلماء في شرح حديث أبي
هريرة رضي بتحمل أدنى الضررين لدرء أشدهما. (المداد الفتاوى: ٢٣٩/٣).

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ شتم
٢١٢
ختفت تعلق احكام كابيان
قال في شرح النقاية : ويترك لو ولد شبيهاً بالمختون، أو أسلم كبيراً وخيف عليه
منه. (شرح النقاية للملاعلى القارى: ٥٧/٤، امور الفطرة، ط: بيروت، وآپ ک مسائل اوران كاحل: ٣٤٩/٨، ط:
طبع جديد). والتّ ◌ُهَ اعلم .
نيكى ك ختن كا هم
سؤال: كما يجى كاختت كرناور ست يا عين؟ احياء العلوم ميس أمام غ الى فى ایک صحابية ل فنهكا
تذكره كيات، اس ست معلوم موتا كم نكى كاختنه كرناجاست-بيواتو جروا.
الجواب: كى كاختن احافل نزويك جائز، سنت قيس ، عرب ح معاشرة من عزت
واكرام مجهاجا باتها، اوراب اخاف اوراكثر شوائع ] بال اس كاروانج حتم بوجكاب-
قال فى البحر الرائق: وختان المرأة ليس بسنة وإنما هو مكرمة للرجال في لذة
الجماع، وقيل: سنة . (البحر الرائق: ٤٨٥/٨، كوئته).
وفي مجمع الأنهر شرح ملتقى الأبحر: وختان المرأة ليس بسنة . (مجمع الانهر: ٤٩١/٤).
وفي شرح النقاية: وعُدَّ مكرمة للنساء لحصول الكرامة لهن به عند أزواجهن . (شرح
النقاية: ٥٧/٤، امور الفطرة، بيروت).
قال ابن عابدين": قوله وختان المرأة، الصواب خفاض لأنه لا يقال في حق المرأة
ختان وإنما يقال خفاض، حموى ، قوله بل مكرمة للرجال لأنه ألذ فى الجماع، زيلعي.
قوله وقيل: سنة جزم به البزازي معللاً بأنه نص على أن الخنثى تختن ولو كان ختانها مكرمة
لم تختن الخنثى لاحتمال أن تكون امرأة ولكن لا كالسنة في حق الرجال، أقول: ختان
الخنثى لاحتمال کونه رجلاً وختان الرجل لا یتر ک فلذا کان سنة احتياطاً ولایفید ذلک
سنيته للمرأة تأمل ، وقال بعضهم سنة للرجال مستحب للنساء لقوله عليه الصلاة والسلام :
ختان الرجال سنة وختان النساء مكرمة . (فتاوى الشامى: ٧٥١/٦، مسائل شتى، سعيد).
(وكذا فى الفتاوى الهندية: ٤٤٥/٦، و٣٥٧/٥، والدر المختار: ٧٥١/٦، وتكملة رد المحتار: ٣٤٢/٧، سعيد،
وحاشية الطحطاوى على الدر المختار: ٣٦١/٤، وأحسن الفتاوى: ٢٢/٩). والثديخلاله اعلم .

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍبمقتمـ
٢١٣
خضاب ت تعلق احكام كابيان
فعل شئجم
خضاب ت تعلق احكام كابيان
عود تول ک سل سياه خضاب استعمال كري كاهم:
سؤال: كما عودتور للي است بالول مث كالا رتک لكانايا كالى مندى لكانا جا ترت يا مس؟
الجواب: احاديث مثل سياه خضاب استعمال كري ك مما نعت صراحية واردجوى ٢ اس مثل مردو
عودت دونول ک لی ایک ی کم ی کسی كی خصيص خبين، بنابر یی عورتول کوسیاه خضاب كاناياسياه مبندى
استعمال كرناور ست خيس - بال أكر خضاب يا مهندى عمل سياهنهمويلكم سيابى ماكل موتواس كا استعمال جائزًاور
ورست فت - بعض مشاريع أور مفتى حضرات اجازت وفي بين جن كاذكراً خر ميس آربات - اوراكر سبيس اوروهوكا
وعى كل بموتوبا لكل ناجا ترب-
سياه خضاب كى مما نعت مث عند احاديث ملاحظه يجمع مسلم شريف مى :
(١) عن جابر بن عبد الله﴾، قال: أتي بأبي قحافة يوم فتح مكة ورأسه ولحيته
كالثغامة بياضاً، فقال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: " غيروا هذا بشيء، واجتنبوا
السواد". (رواه مسلم: ١٩٩/٢، قديمى كتب خانه). (وأيضاً أخرجه الإمام أحمد في مسنده، ١٤٤٠٢،
والطبراني في الكبير، ٨٣٢٤، وابن ماجه ، ٣٦٢٤، وابن أبي شيبة في مصنفه، ٢٥٥٠٢، وعبد الرزاق في مصنفه،
٢٠١٧٩، ابن بشران في أماليه، ٩٤٧).
(٢) وعن ابن عباس ظ﴾، قال: قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: يكون قوم
يخضبون في آخر الزمان بالسواد كحواصل الحمام لايريحون رائحة الجنة . (رواه أبوداود فى
سننه ، ٤٢١٤، والنسائى فى الكبرى ، ٩٣٤٦، والبيهقى ، ١٤٦٠١، وابويعلى فى مسنده ، ٢٦٠٣، واحمد فى مسنده،

سفرة
فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ؟
خضاب مت علق احكام كابيان
٢٤٧٠).
(٣) عن أبى الدر داءظ﴾ قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: " من سود
بالخضاب سود الله وجهه يوم القيامة". (رواه الطبرانى فى مسند الشاميين، رقم ٦٥٢).
قال الحافظ فى الفتح (٣٥٥/١٠): أخرجه الطبراني، وابن أبي عاصم من حديث أبى
الدرداء رفعه وسنده لين. ورمزله الإمام السيوطى بالضعف فى الجامع الصغير (٨٦٥٨)،
قال الهيثمى فى المجمع : وفيه الوضين بن عطاء وثقه أحمد وابن معين وابن حبان وضعفه
من هو دونهم فى المنزلة وبقية رجاله ثقات. (مجمع الزوائد: ١٦٣/٥، باب ماجاء فى الشيب والخضاب).
(٣) وعن ابن عمر مرفوعاً الصفرة خضاب المؤمن والحمرة خضاب المسلم
والسواد خضاب الكافر. أخرجه الطبرانى والحاكم (٦٢٣٩). قال الذهبي فى
التلخيص: حديث منكر، وقال الهيثمي فى المجمع (١٦٣/٥،ط: دار الفكر): فيه من لم أعرفه .
(٥) وعن عمروبن شعيب عن أبيه عن جده رفعه: " من غير البياض بالسواد لم
ينظر الله إليه". ذكره الحافظ فى لسان الميزان (٧٤٠٣/٥٠٥/٣، ط: مكتب المطبوعات الإسلامية)
وقال: فیه محمد بن مسلم العنبري وهو ضعيف.
(٢) وعن أنس بن مالك﴾ قال: كنا يوماً عند النبي صلى الله عليه وسلم فدخلت
عليه اليهود فرآهم بيض اللحى فقال: مالكم لا تغيرون ؟ فقيل: إنهم يكرهون، فقال النبي
صلى الله عليه وسلم: لكنكم غيروا وإياى والسواد. أخرجه الطبراني في الأوسط (١٤٢)،
قال الهيثمى: فيه ابن لهيعة وبقية رجاله ثقات وهو حديث حسن .(مجمع الزوائد: ١٦٠/٥).
امام نووى فى اس كى تصر فر مالى .
ومذهبنا استحباب خضاب الشيب للرجل والمرأة بصفرة أو حمرة ويحرم خضابه
بالسواد على الأصح وقيل: يكره كراهة تنزيه والمختار التحريم لقوله صلى الله عليه
وسلم: اجتنبوا السواد ... والأصح الأوفق للسنة ما قدمناه عن مذهبنا. (شرح النووي على مسلم:
١٩٩/٢، ط: قديمى). ونقله عنه الإمام الملا على القارى فى مرقاة المفاتيح. (٢٩١/٨، و٣٠٤).
مزيد ملاحظة مو: (عمدة القاري: ٩٧/١٥، وبذل المجهود: ٩٩/١٧، واوجزالمسالك: ٤٢/١٧، والتعليق

سفرة
فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ
خضاب مت علق احكام كابيان
الممحد: ٣٩٢/٧).
يز فقهاء فى بهي مطلقاً مكروه قرارويات- ملاحظه بموعلا من شافى فرمات ين:
وفصل فى المحيط بين الخضاب بالسواد قال عامة المشايخ: إنه مكروه ... ومذهبنا
أن الصبغ بالحناء والوسمة حسن كما فى الخانية . قال النووي" : ... وتحريم خضابه
بالسواد على الأصح .(فتاوى الشامى: ٧٥٦/٦، سعيد).
مزيد ملاحظة جو: (الفتاوى الهندية: ٣٥٩/٥، والمحيط البرهانى: ١٢٢/٦، الفصل الحادى والعشرون،
والموسوعة الفقهية الكويتية: ٣٥٠/١١،وفتاوى محمودیه: ٤٥٤/١٩،جامعە فاروقیە،وامدادالفتاوى: ٢١٣/٤،
واحسن الفتاوى: ٣٥٥/٨).
آب تح مسائل اوران كاحل مثل علا من محمد يوسف لدهيا نوي فر متين:
بالول كوكالاكرنا، ناجاته، مروك سي بجى اورعودتك لي يجى، خواه سى دوائى _ كرب -(آب
ح مسائل اوران كامل: ٣٨٠/٨ جمع جديد) .
مزيد ملاحظه بو: (امداد الفتاوى: ٢١٨/٣-٢٢٠، وفتاوى محمودين : ٣٨٥/١٩، جامعة فاروق، وفتاوى ريمين: ٣٨٤/٥، وكفايت
المفتى:١٨٠/٩).
بعض حضرات فى عورتوك فيكالخضاب ك اجازت دى - ملاحظه بوكمله مع أسلم يس :
أما خضاب المرأة شعرها لتتزين لزوجها ، فقد أجازه قتادة ، كما أخرج عنه عبد
الرزاق في مصنفه (١١٥/١١) وكذلك أجازه إسحاق فيما حكى عنه ابن قدامة فى المغنى
(٧٦/١) ولم أره بهذا التصريح عند غيرهما، والله أعلم. (تكملة فتح الملهم: ١٥٠/٤).
حضرت كتكوني في بجي مروكى قيد الكافى ، معلوم بمواكمد عورتون/ في ورست ب-جنا ئي حريرفرمات :
سياه خضاب مردكودر ست خميس ب سي وجد ست يجى - (فادى رشيديس (٨٨٣).
مفتى بقى صاحب فى نجى جائزة فر مايات- جنانج عصر حاضر ] ويعيده مسائل مين مرقوم:
عودت ، في كاناخضاب كااستعمال درست - (عصر ماضر ويجيده مسائل اوران كامل٣٩٨/٢٠).
ليكن احاديث اورشراح اوراكثر فقهاء كرام ، اقوال كى روشى مي ناجاته معلوم بوتا اوريدى مختاراور
ح قول ـ، كيو تكن على من شائى فى ايك اصول ذكر فرماي كر فقهاء لمختلف اقوال مس ـ اوفق بالحديث قول

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍبفتح
MY
خضاب ت تعلق احكام كايمان
لما جات كار ملاحظه بموقآوى الشامی یی ے.
ولا ينبغي أن يعدل عن الدراية إذا وافقتها رواية على ما تقدم عن فتاوى قاضى خان.
(فتاوى الشامى: ٤٦٤/١، سعيد). والشرّ لَ اعلم .
مروح لي سياه خضاب استعمال كري كاهم:
سؤال: مردول ک ی بالول کواورؤائ هى كوسياه مهندكت خضاب كرناجا ترن ياخير؟ ايك خضر
استي بالول كوسياه خضاب كرتاب، اوراني يومى ٤ جوان بوفى كااورات بالول ک مثل ازوقت سفيد موني كا
عذركر تا، اوروسيل ميس كتاب كر حضرت سيين رضى الله تعالى عنه جى سياه خضاب استعمال فرمات ، لهذا
براست مبربانى حكم شرعى مت مطلع فر ماكرابجر عظيم ح ◌ُحقّ بول؟
الجواب: بحار_ نزويك مردون ، في سياه خضاب استعمال كرنا كر ووتحريات، روايات كثيره
من اس كى مما نعت وارديوكَ ت - مسلم شريف كى روايت مث ب كه حضرت ابوبكر صديق له ] والدكوآب صلى
اللّه عليه وسلم ف خضاب كا حم فر مايا ورسياه خضابت اجتناب كرة كام وياء البند ورةج ويل بعض آثار جوازكى
طرف شيرين - ملاحظة مو:
واستدل المجوزون بآثار كثير من الصحابة والتابعين ، قال ابن القيم في زاد المعاد
(١٨٤/٣): فقد صح عن الحسن والحسين رضى الله تعالى عنهما أنهما كانا يخضبان
بالسواد ، ذكر ذلك ابن جرير عنهما في كتاب تهذيب الآثار، وذكره عن عثمان بن عفان
وعبد اللّه بن جعفر، وسعد بن أبي وقاص، وعقبة بن عامر، والمغيرة بن شعبة ، وجريربن
عبد الله ، وعمروبن العاص رضى اللّه تعالى عنهم أجمعين، وحكاه عن جماعة من التابعين
... الخ. (تكملة فتح الملهم: ١٥٠/٤).
اس كاجواب يد كماس مثل خالص سياه خضاب مراد حساب يلكم مخلو ا مراو بس كى اجازات ، يا
ج مرفوع روايات من سياه خضاب كى ما تعت وارد بوك - ان ] مقابله مس ان موقوف آثار كا اعتبارائيس
بوكا- علا من موك فى يدفر مايا كهة صحابه كرام مجابد ◌ّ اور مجابد ٤ في درست .
قال الحموىٌّ: وهذا في حق غير الغزاة ولا يحرم في حقهم للإرهاب ولعله محمل من

فآوى دار العلوم زكريا جلدٍمفتح
خضاب ت تعلق احكام كابيان
فعل ذلك من الصحابة . (فتاوى الشامى: ٧٥٦/٦،سعيد).
حضرت عمر بن الخطاب -] أثرت على اس كاتاتير بولى - ملاحظه مو:
إنه كان يأمر بالخضاب بالسواد ويقول: هوتسكين للزوجة وأهيب للعدو. (عمدة
القارى: ٩٧/١٥، باب الخضاب، ط: ملتان) سياه خضاب استعمال كروكميه ومن كوخوف زوه كرف ميس مؤثر.
يتز بالولك سفيد بوفى بعد مياه خضاب اتها بجي بيس لكتا اس ک ما تدآ ومى جيب ،الكتاب ..
چنا نجدذاكرثمرين فريد محتى ين:
سفيد بموت بموت بالول كور نك ليات اور مناسب معيار وميز كم استعمال كرين، وهى عمر ٤
سماتحد جلد فيعلى موجاتى ت اوراس بركاارتك كى ذائي مناسب بير لى - (خواتين كى محت مل ٣٧٦، وار الشعور،
لا سور)-
سياه خضاب كالى نقصان:
امريكم يشمل انشى ثيوت ک ماتنس وانول كى تازه ترين تحقيق ٤ مطابق بالول كومياه كرفى ٤ في
استعمال سي جارف واست خضاب (مشر ؤالى) يس ايك جز شامل بموتاب بس كى وجدت يغمر كامرض لاحق بموسكت
- آنج ت جند برس يا كلى فور مايونيورشلايك من تنس والفي افي خضاب ] باريس.جسس
خد ش كاظبار كيانها، آج امريكى أنشئ ثيوث كى تحقيق فى اس كى توشق كروى.
يز بالول كيميائى رئک اور خضاب يحهافى أور بيضه وان ک مرطان كاخطره ؤه جاتات، لهذا
خوا تين كوال كيميائى خضاب ، استعمال ت كري كرنا جات، ان كى حكم مندى وغيره استعمال كري - (اسلام
صحدت اورجديدسي منس تحقيقات: ١٢٨، ادارة اشاعت اسلام).
فائده: أول من صبغ لحيته بالسواد ففرعون موسى عليه السلام . (مصنف ابن أبى شيبة:
٥٥٦/١٢، وعمدة القاري: ٩٧/١٥، باب الخضاب، دار الحديث ملتان، المرقاة: ٢٣٥/٨، باب الترجل، رشيديه).
يعنى وائ مى بيرسياه خضاب سبت بها فرعون فى استعمال كياتها.
مزيد ولاكل ما قبل بين ذكري جاءحك وبال ملاحظ سي جامين -
البندامام ابويوسفت ايك روايت كه بجس كى يومى نوجوان بمواسح في سياه خضاب استعمال
كر ف كى اجازت ت ليكن اس برفتوى تقيس دياكما _ ملاحظه بو فادى شامی ی ے: