Indexed OCR Text

فآوى دار العلوم زكريا جلدٍ ع تم
٣،٨
ختن علق احكام كابيان
فصل چارم
خت متعلق احكام كابيان
اختنوكى دعوت كا سم احاديث، آثاراور ساف صالحين }
اقوال وتداسب اربعه كى روشى سِ﴾
سؤال: آب فى ذكر ک رساله "ذكر اجتماعى وجرى شريعت ل آيفيه ميس،ص ٢٣٣ بر لكهاب كم٤٠
ك فتنكى دعوت ت جب كميمار بعض الكابر فى اس كونتع كيات، حضرت مولانا سرفر ازخان مقدر صاحب
راهِ سنت مثل فرمات بين: حضرت عثمان بن إلى العامل المتوفى هاهور كوس فتنه مس دعوت دى كى توانبور ت
جا ست صافى انكار كرويا، جب الناس انكارى وجدور ياخت كى كى توصاف الفاظ مع بد جواب ارشاد قر مايا كه:
إنا كنا لا نأتى الختان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. (مسند احمد: ٢١٧/٤). بينوا
بالتفصيل توجروا بالاجر الجزيل -
الجواب: فتنه مس دعوت دينا اوراس كوقبول كرناجات لكن ترت ليكن مؤكدبين اورن كرف
والح كوملاحت ند كرين، اورحمالغداورشخر وممابات ندمون بغير تكلف ک بجد احباب وخواتين جمع بموجا مين توثهيك
احاديث اوراً خارى رون بين ختتركى دعوت كا
(١) بوب الإمام البخارى فى " الأدب المفرد " (رقم: ١٢٤٦) بقوله : باب الدعوة فى
الختان ، وذكر فيه حديثاً عن عمربن حمزة (مختلف فيه) قال: أخبرني سالم قال: ختننى ابن
عمرة أنا ونعيماً، فذبح علينا كبشاً ، فلقد رأيتنا وأنا لنجذل به على الصبيان أن ذبح عنا

فتاوى دار العلوم زكريا جلد، فتم
٣،٩
ختنت علق احكام كابيان
كبشاً .
وأخرجه أيضاً ابن أبي شيبة في مصنفه (١٧٤٥٥/٣٤١/٩).
ترجمة: حضرت ساهم في بيان كماكه (مير- والد) حضرت عبد الله بن عمر خله فى بيرا اوريم كافتنه
كرايا اور جارى لي ايك مينز حاذن كراياء تميس ياوب كريم يجول سل مقابله ميس متحركياكري كم بمارى
طرف تايل مينز حاذن کیاکیا.
قلت: إسناده حسن على الأقل . فيه : عمر بن حمزة وهو مختلف فيه ؛ ضعفه
النسائی ویحی بن معین و ابن حجر.
وقال ابن عدی: وهو ممن یکتب حدیثه .
وقال الحاكم : أحاديثه كلها مستقيمة .
وقد خرج له مسلم ، واستشهد به البخارى فى الصحيح .
وينظر للمزيد : (تهذيب الكمال: ٣١٢/٢١، والضعفاء لابن الجوزى: ٢٠٧/٢، والجامع فى الجرح
والتعديل: ٢٥٥/٢، والمغنى فى الضعفاء للذهبى: ٤٦٥/٢، وتقريب التهذيب، ص٤٧٩، والكاشف: ٥٨/٢).
عمر بن حمزة ، بارت مثل مزيد ملاحظه هو:
قال الدكتور بشار عواد في تعليقاته على التقريب (٤٨٨٤/٧٠/٣): بل ضعيف يعتبر به
فى المتابعات والشواهد، وهو ماقرره المصنف نفسه فى الفتح (٤٩٧/٢ و٨٣/١٠) وقال: ابن
عدى: وهو ممن يكتب حديثه، وكذلك تشير أقوال من ضعفوه.
قال ابن حجر فى الفتح (٤٩٧/٢): عمر مختلف فى الاحتجاج به. وقال أيضاً فى مقام
آخر (٨٣/١٠): عمر بن حمزة فهو مختلف في توثيقه ومثله يخرج له مسلم فى المتابعات .
خلاص يد كم عمر بن حمزة مختلف فيه راوى ، اكثر حضرات فى تضعيف كاتب لهذايد روايت ضعيف
يا حسن ت البند فضائل ميس ضعيف روايت ت استدلال محمد ثين ] نزويك جائزً اورور ست ب- خود امام بخارى
فى اتي " الجامع الصحيح" بين فضائل مس ضعيف راوى كى روايت ت استدلال كيات - جند مثالي
ملاحظه مول:
حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الأويسى قال حدثنى إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب أن

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ فتم
٣٨٠
خت متعلق احكام كابيان
عطاء بن يزيد أخبره أن حمران مولى عثمان أخبره أنه رأى عثمان بن عفان دعا بإناء فأفرغ
على كفيه ثلاث مرار فغسلهما ثم أدخل يمينه فى الإناء ... الخ. (رواه البخارى: ٢٧/١، باب
الوضوء ثلاثاً ثلاثاً ).
اس روايت كى سند مس حمران مولى عثمان ضعيف راوى ت محدثين فى اس بربعت كلام كياب- اكريم
بعض حضرات فى ثقة بحى كباب- امام بخارى فى انات وضوى فضيات مثل حديث كب-
قال الدكتور بشار عواد : ومعلوم أن الإمام البخارى يترخص فى الرواية عمن في
حديثه ضعف في غير الأحكام كالمغازى والشمائل والتفسير والرقاق كما بينه الذهبي فى
الموقظة . (تحرير تقريب التهذيب: ١٠٤/١).
اور حمران بن ابان ک بارس يس لكها: وقال ابن سعد لم أرهم يحتجون بحديثه وأورده
البخارى فى الضعفاء، قلت: ويظهر من جماع ترجمته أن الرجل لم يكن أميناً الأمانة التي
تودى إلى توثيقه توثيقاً مطلقاً. (تحرير تقريب التهذيب: ٣٢١/١، وكذا فى حاشية تهذيب الكمال: ٣٠٤/٧).
حديث "كن فى الدنيا كأنك غريب "امام بخارى فى اس كوكتاب الرقاق (رقم: ٢٣١٩) ميس
ذكر فر مايااس كى سند بمس محمد بن عبد الرحمن الطفاوى موجودبين، ان كوابوزرع فى منكر الحديث كباب، (تهذيب
الكمال: ٦٥٤/٢٥) حافظ ابن حجر في مقد منط البارى سن ٢١٥ يرتحري فرمايا: وهذا انفرد به الطفاوى
وهو من غرائب الصحيح وكان البخارى لم يشدد فيه لكونه من أحاديث الترغيب
والترهيب
ج بخاري كتاب الجهاد مثل امام بخارى فى يدحديث ذكرفر مائى : كان للنبي صلى الله عليه
وسلم في حائطنا فرس يقال له اللحيف" (رقم: ٢٨٥٥) اس كى سند مس إلى بن عباس بن سبل ين، جن
كوامام احمد، نسائى، ك بن معين اورخودامام بخارى فى ضعيف كهات يعر به انات روايت لى اس لي كريم
حديث احاديث احكام مث ست أيس - ملاحظه يحجم - (تهذيب الجذيب: ١/ ١٧٨).
اى طرح امام بخارى به حديث" عن مصعب بن سعد قال: رأى سعد أن له فضلاً على من
دونه فقال النبى صلى الله عليه وسلم: هل تنصرون وترزقون إلا بضعفاء كم، الخ". (رقم
: ٢٨٩٦) اس كى سند ميس محمد بن طلى عن ظلم موجودب ان كوامام نسائى، يحيى بن معين وغيره في ضعيف كباب، يكن

فآوى دار العلوم زكريا جليدٍ مهم
٣٨١
خت متعلق احكام كابيان
چوتكراس حديث كالعلق فضائل اعمال تست اس لي قابل تسارع ت - (مقد مه، ٧١٣).
اى طرح امام بخارى فى باب الاستقاء (١٣٧/١) ميس عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار روايت بيان
كماست جب كد عبد الرحمن بريج كلام ب.
قال عباس الدوری عن یحی بن معين في حديثه عندي ضعف. وقال أبو حاتم: فيه لين
يكتب حديثه ولا يحتج به. وقال: أبو أحمد بن عدي : وبعض ما يرويه منكر لا يتابع عليه
وهو في جملة من یکتب حديثه من الضعفاء. (تهذيب الكمال: ٢٠٩/١٧).
اكرچ شرائح حديث فى اس حديث ، بارت مثل فر ما يات كه عبد الرحمن كا متابع عمر بن حمزه بعد ميس
موجود اس وجدت يدروايت تح كى متم بين شامل موجاتى ب .- يمكن علامه عنى فى اس كوكل نظر قراردياب-
ملاحظه هو:
فإن قلت: عمر بن حمزة هذا متكلم فیه و کذلک عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار
مختلف فى الاحتجاج به ... فكيف أوردهما البخارى في صحيحه؟ قلت: أجيب بأن إحدى
الطريقين اعتضدت بالأخرى وهو من أمثلة أحد قسمي الصحيح كما تقرر في موضعه وفيه
نظر لا يخفى. (عمدة القارى: ٢٥٤/٥،ط:دار الحديث ملتان، وفتح البارى: ٤٩٧/٢، دار المعرفة).
مولانا عبد اللّه معرو فى استاذ شعب قصص فى الحديث دار العلوم ويوبند فى يجى اصول حديث ي حر يشده اتي
كتاب "حديث اورجم حديث" بين يدبات تحرير فر بات ب كه امام بخارى فى فضائل اعمال مي بعض منظلم في
راويول مع بعض أحاديث لى - ملاحظه و: (حديث أورثم حديث جل ٢٣/٢٧٣٥، مكتبه ثاني).
فضائل مثل ضعيف حديث مع استدلال ] متعلق محمد ثين ] اقوال ملاحظ فرماي:
روى الخطيب البغدادى فى " الجامع لأخلاق الراوى وآداب السامع" (رقم: ١٢٨٠):
قال: أنا محمد بن أحمد بن يعقوب أنا محمد بن نعيم، قال: سمعت يحيى بن محمد
العنبرى، يقول: نا محمد بن إسحاق بن راهويه، قال: كان أبي يحكي عن عبد الرحمن بن
مهدى، أنه كان يقول: إذا روينا فى الثواب والعقاب وفضائل الأعمال ، تساهلنا فى
الأسانيد والرجال، وإذا روينا فى الحلال والحرام والأحكام تشددنا فى الرجال ".

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ شتم
٣٨٢
ختن علق احكام كابيان
قال الشيخ تقي الدين ابن الصلاح : نقاد أهل الحديث يتسامحون فى أسانيد
الرغائب والفضائل . (البدر المنير لابن الملقن: ٢٨٠/٢، ط: الرياض).
وقال الخطيب فى " الكفاية فى علم الرواية" (ص ١٣٣، باب التشديدفى أحاديث الأحكام
والتجوز فى فضائل الاعمال) قد ورد عن غير واحد من السلف أنه لا يجوز حمل الأحاديث
المتعلقة بالتحليل والتحريم إلا عمن كان بريئاً من التهمة بعيداً من الظنة ، وأما أحاديث
الترغيب والمواعظ ونحو ذلك فإنه يجوز كتبها عن سائر المشايخ ثم أسند هذه الآثار
التالية :
١ / عن سفيان الثورى قال: لا تأخذوا هذا العلم فى الحلال والحرام إلا من الرؤساء
المشهورين بالعلم الذين يعرفون الزيادة والنقصان ، ولا بأس بما سوى ذلك من المشايخ"
٢ / عن سفيان بن عيينة قال: لا تسمعوا من بقية ما كان في سنة ، واسمعوا منه ما
كان في ثواب وغيره .
٣/ عن أحمد بن حنبل قال: إذا روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فى
الحلال والحرام والسنن والأحكام تشددنا فى الأسانيد، وإذا روينا عن النبى صلى الله
عليه وسلم في فضائل الأعمال وما لا يضع حكماً ولا يرفعه تساهلنا فى الأسانيد .
٢ / عن أبي زكريا العنبرى قال: الخبر إذا ورد لم يحرم حلالاً ولم يحل حراماً ، ولم
يوجب حكماً ، وكان في ترغيب أو ترهيب أو تشديد أو ترخيص : وجب الإغماض عنه
والتساهل في رواته . انتهى النقل عن الخطيب .
ابن قدامة المغنی ی فرا حت ییں:
النوافل والفضائل لاتشترط صحة الحديث فيها. (المغنى: ٧٦٩/١، فصل فى صلاة التسبيح،
دار الكتب العلمية).
امام نووى الاذكار يس فرمات ين:
قال العلماء من المحدثين والفقهاء وغيرهم : يجوز ويستحب العمل فى الفضائل
والترغيب والترهيب بالحديث الضعيف ما لم يكن موضوعاً وأما الأحكام كالحلال

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ شتم
٣٨٣
خت متعلق احكام كابيان
والحرام والبيع والنكاح والطلاق وغير ذلك فلا يعمل فيها إلا بالحديث الصحيح أو
الحسن إلا أن یکون في احتياط في شيء من ذلک ، کما إذا ورد حديث ضعيف بكراهة
بعض البيوع أو الأنكحة فإن المستحب أن يتنزه عنه ولكن لا يجب. (كتاب الاذكار، ص ٢٥،ط:
مكتبة دار البيان).
محقق ابن بمام فخ القدير س فريات یں:
والاستحباب يثبت بالضعيف غير الموضوع. (فتح القدير: ١٣٣/٢، فى أواخر من باب الصلاة
على الميت ،دار الفكر).
ابن بدران الحنبلی المدخل إلى مذهب الإمام أحمد بن حنبل یفراتے ہیں:
تتمة : ذهب الإمام أحمد وتبعه موفق الدين المقدسى والأكثر إلى أنه يعمل
بالحديث الضعيف فى الفضائل . (المدخل إلى مذهب الإمام أحمد بن حنبل: ١٠٤/١، الاصل الثانى : السنة
، ط: دار الكتب العلمية بيروت).
اضواء البیان سے:
ولو فرض وقدر جدلاً انه فى السند مقالاً ، فإن أئمة الحديث لایمنعون إذا لم یکن
فى الحديث حلال أو حرام أو عقيدة ، بل كان باب فضائل الأعمال لا يمنعون العمل به ، لأن
باب الفضائل لا يشدد فيه هذا التشدد ونقل السيوطى مثل ذلك عن أحمد وابن
المبارك. (اضواء البيان: ٥٧٢/٨).
مزيد تفصيلات ، علي ملاحظه بحجة: (الجزء اللطيف فى الاستدلال بالحديث الضعيف).
(٢) أخرج ابن أبي شيبة في مصنفه (١٧٤٥١/٣٤١/٩ ، باب من كان يقول: يطعم فى العرس
والختان) بسنده عن نافع قال: كان ابن عمر ظه يطعم على ختان الصبيان.
ترجمة: حضرت نافع بيان كرة بين كه محالى رسول حضرت عبد الله بن عمر دخله يقول ك فنه بردموت
طعام كياكرت .
(٣) أخرج ابن أبي شيبة في مصنفه (١٧٤٥١/٣٤١/٩، باب من كان يقول: يطعم فى العرس
والختان) عن الزهرى ، عن سالم : أن حمزة بن عبد الله بن عمر نحر جزوراً .

فتاوى دار العلوم زكريا جلد مشتم
٣٨٢
ختن تعلق احكام كابيان
ترجمة: حضرت ما لم مكت بين كه حمزة بن عبد اللهمن عمرهفى (ختنه ] موقع بر) أونث ذن كيا-
قال الشيخ محمد الياس الباره بنكوى في تعليقات الأدب المفرد (ص٨٦٢): وهذا
إسناد صحيح مقطوع مختصر جداً كما ترى .
أكرچ مذكوره روايت مث خنة كاكولى ذكر خميس ت ليكن امن إلى شير فى اس روايت کووليمن اور ختنكى
دعوت ك تحت ذكركيات ، لهذا اس روايت كمالعلق غالباً فتنه ب- كوتكه اس ] بعد حضرت سالم يح كى
روايت خذه ، بار مثل مذكور.
(٢) ذكر الإمام الذهبي في ميزان الاعتدال في ترجمة سلام بن سليمان المدائنى
(٣٣٤٦/٣٦٩/٢)، فقال: سلمان بن توبة ، حدثنا سلام بن سليمان المدائني ، حدثنا سلام
الطويل ، حدثنا إبراهيم الصائغ، عن نافع، عن ابن عمر رضيه،قال: قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم : الوليمة فى العرس والخرس والعذار . قال : الخرس : الولادة . والعذار :
الختان. (وكذا فى الفردوس بماثور الخطاب: ٧٢٦١/٤٣٤/٤).
ترجمة: حضرت عبد الله بن عمر لهفرمات بين: رسول الله صلى الله عليه وسلم فى ارشاد فر مايا: وليم؛ شادى
،ولاوت، اور ختفي موقع بإبوتاب-
وفيه سلام بن سليمان ، وهو مختلف فيه . فحديثه حسن على الأقل .
قال أبوحاتم : ليس بالقوي . وقال ابن عدى : منكر الحديث وقال أيضاً: وعامة ما
يرويه حسان إلا أنه لا يتابع عليه. وقال النسائى: ثقة، مدائنى.
راجع: (ميزان الاعتدال: ٣٦٨/٢، ولسان الميزان: ٣٥٣٠/٩٩/٢، وضعفاء العقيلى: ١٦٢/٢، وتهذيب
الكمال: ٢٨٧،٢٨٦/١٢، وتهذيب التهذيب: ٢٨٣/٤).
(٥) أخرج الطبراني في الأوسط (٣٩٤٨) بسنده عن مجاهد عن أبي هريرة ظ﴾، قال:
الوليمة حق وسنة فمن دعى فلم يجب فقد عصى الله ورسوله والخرس والإعذار والتوكير
أنت فيه بالخيارقال: قلت: إني والله لا أدري ما الخرس والإعذار والتوكيرقال: الخرس:
الولادة ، و الإعذار : الختان ، والتوكير : الرجل يبنى الدار وينزل فى القوم فيجعل الطعام
فيدعوهم فهم بالخيار إن شاء واجاؤوا وإن شاء واقعدوا. لم يرو هذا الحديث عن

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ شتم
٣٨٥
ختن تعلق احكام كابيان
إسماعيل بن أمية إلا يحيى بن عثمان التيمى تفرد به الصلت بن مسعود .
قال الهيثمي : يحيى بن عثمان التيمى وثقه أبو حاتم الرازى وابن حبان وضعفه
البخارى وغيره وبقية رجاله رجال الصحيح. (مجمع الزوائد: ٥٢/٤،دار الفكر).
ترجمة: حضرت ابوبرية فريات بين كهوليمن حق أور سعت ت بس قص كووليمركى دعوت عيش كى جات
اوريهروه ندجات تواس فى التداوراس ل رسول صلى الله عليه وسلم كى نافر مانى كى، البند ولادت، فنهاورث
كهركى دعوت مثل آب كواختيارب-
(٢) عن أبي حَسين بفتح الحاء أن وصياً أنفق على ختان صبي مائة دينار ، فلما كبر
خاصمه إلى شريح ، قال: فقضى شريح فقال: جزوراً وما يصلحها ويضمن سائر المال .
(فص الخواتم فيما قيل فى الولائم، ص: ٧، وليمة العذير).
ترجمة: الوسمين كت بين كمايك وسى فى ٤٤٠ فتنك دعوت برسودينار خرت کی، جب ده ؟
بوابواكياتوقا ضى شرق ◌ً ] ياس مقد مه فىكركما،تو قا ضى شرقً فى فيصل كرة بموت فرمايا: اليكت اونث
اوراس ـ يكا في كلافي ک انظام مثل جوخروج بموتاب وهتكال كريقينكاتاوان واجب.
(٤) وعن بشر بن الحارث قال: أتى سفيان فقيل له : يا أبا عبد الله غلام يتيم نريد
نختنه قال: انحر عنه جزوراً. (فص الخواتم فيما قيل فى الولائم، ص: ٧، وليمة العذير).
ترجمه: بشر بن حادث كت بين كم حضرت سفيان تشريف لا تَ توانت كبماكميات ابوعبد اللّدايك
يثم الحرب بم اس كافتذكرانا جاي بين، حضرت سفيان فى فر مايا: اس يحك طرف تاون ذن ينج -
(٨) وعن أشعث بن عبد الرحمن بن زبيد قال: شهدت جدي زبيداً في ختاني ضحى
بنعاج كثيرة فانتهبه الغلمان فقال: لا تنتهبوا ، وأعطاهم بيده وقال: هذا خير. (فص الخواتم
فيما قيل فى الولائم، ص: ٧، وليمة العذير).
ترجمه: اشعث بن عبد الرحمن بن زبيد فى كهما: من فى است ختنه ◌ّل اسي داواكور كما أنهول فى ديات
سمارى وجمال ذن كبير،تو محمد يحول فى فيينا جى شروع كى، مرت داواف كما: وجينا فيى مت كرو، اوران
كواتٌ باهت ديا اوركما: يطريقة الشرب-
(٩) وعن هشام بن عروة قال: ما صنعت أمي يوم ختنت إلا عصيدة. (فص الخواتم فيما

فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ يهتم
٣٨٦
ختنت علق احكام كابيان
قيل فى الولائم، ص ٧، وليمة العذير).
ترجمة: هشام بن عروة كت بين كه بس ون مير اختنوكيا كما ميرى مال فى اس ون صرف حريده بناياتها-
(حريرهآث أوركي كاحلوا) .
آخر الذكر جاراً ثار مؤرخ أو رفقي مس الدين محمد بن على بن ثمارويد بن طولون الدمشقى الصافى الحفى (٨٨٠ -٥٩٥٣-
١٣/٥-٠١٥٢٩) فا مشهور کتاب "فص الخواتم فیما قیل فی الولائم " ہی ذ کرکے ہیں۔
(١٠) عن نافع قال: سمعت ابن عمر ظه يقول: أجيبوا هذه الدعوة إذا دعيتم لها ،
قال : وكان عبد الله يأتى الدعوة فى العرس وغير العرس وهو صائم. (رواه البخارى: ٧٧٨/٢،
باب اجابة الداعى فى العرس وغيره، ط: فيصل).
قال العلامة بدر الدين العيني : قوله وغيره أى وغير العرس أى وإجابة الداعي في
غير العرس نحو طعام الختان ... (عمدة القارى: ١٣٦/١٤).
ترجمة: حضرت عبد الله بن عمر قرمات بين اس دعوت كوقبول كروجب سمير دعوت دى جاست - حضرت
نافع كفتة بين كه حضرت عبد اللهبن عمر دعوت مثل تشريف ى جايا كرت ست جاب ويمدرك وعوت موتى يااس
علا وهكى، خواد وهروزه وت.
علامه عنى غير وليمن تك بارت مثل فرمات بين كمااست مراد ختنوكى دعوت ب - يعنى جس طرح وليمن كى
دعوت ني تشريف - جات اسى طرح ختنه وغيره كى دعوت مس جى تشريفاجات .
(١١) روى مسلم (رقم: ١٤٢٩) من حديث الزبيدى عن نافع عن ابن عمر ﴾ قال: قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم: من دعي إلى عرس أو نحوه فليجب .
قال الملا على القارى" فى المرقات (٢٥٣/٦): قوله عرس أو نحوه ؛ أى كالعقيقة
والختان .
قال الإمام الشافعي : الإجابة فى الوليمة واجبة ، ولا أرخص في ترك الإجابة في
غيرها كالختان ... الخ.(شرح الابى على صحيح مسلم: ٩٥/٥).
ترجمة: حضرت عبد الله بن عمر خ فرماي بي رسول الله صلى الله عليه وسلم فى ارشاد فر مايا: جس شخص كو
وليمديا غير وليمدك دعوت دى جات تواس كوچاست كهدعوت قبول كر - ملا على قارى فريات بين كه غير ويمسك

فآوى دار العلوم زكريا جلدٍ قدتم
،٣٨
ختن تعلق احكام كابيان
دعوت ث مراد عقيقة اور خنهكى دعوت ت- امام شافعى فى فر مايا ويمسك دعوت قبول كرنا واجب ، اورويمن ٤
علاوه ختنه وغيره كى دعوت كويهى ترك كرز ك مي اجازت خميس ويتامول-
(١٢) روى إبراهيم بن إسحاق الحربي في غريب الحديث (٢٦٦/١، ط:ام القرى) قال:
حدثنا الحكم بن موسى حدثنا عيسى بن يونس عن خارجة عن شيخ عن ابن مسعود أن
النبي صلى الله عليه وسلم قال: الوليمة فى الإعذار حق ".
ترجمة: حضرت عبد الدين مسعود به فريات بي رسول الله صلى الله عليه وسلم فى ارشاد فر مايا: خفف
موقع ◌ٍدعوتِ طعام زج اورجاتاب.
مذكوره بالااحاديث، آثا راور سلف صالحين ٤ طريق كارت روز روشن كى طر واع بموجاتابت كرفتنه
كى دعوت درست اورجاتاب، اس كوبدعت كيف كى كوفى وجد بظابر نظر بين آتى، خصوصاً حضرت عبد الدين عمر تو
سنت يعمل كرفى ٤ عاشق ،وه كيد بدعت كوكوار اكرسكة فتح .
فتتركى دعوت مداعب اربع ـ اقوال كاروشی ی:
فقمات احناف ک اقوال وعمارات:
فقهات احتاف ک بال تتمن اقوال وستياب موت بين - (الف) فتنكى دعوت سنت ـت - علامن
ابوبكر الكاسائى صاحبِ بدائع الصنائع (م، ٥٥٨) او رشح الاسلام ابوالحسن على بن حسين السعد نى (م٥٣٣١) وغيره
فى اس قول كوبان كيات-(ب) مستحب - (ج) ند سعته سحب فقط جائزً اورمجانب-
(ألف) سنت وال قول ] ولآل حسبٍ ذيل ملاحظه مول:
(١) بدائع الصنائع ميس :
وإن كانت سنة كوليمة العرس والختان فإنه يجيبها لأنه إجابة السنة ولا تهمة فيه .
(بدائع الصنائع: ١٠/٧، فصل فى آداب القضاء)، سعيد).
(٢) النتف فی الفتاوی سے.
السنة فى الطعام ؛ وأما السنة فعلى ثلاثة أوجه: أحدها طعام الوليمة والثاني : طعام
الختان والثالث : طعام القدوم من السفر وفي ذلك جاءت الآثار. (النتف فى الفتاوى الشيخ

فآوى دار العلوم زكريا جلد معتم
٣٨٨
ختن علق احكام كابيان
الاسلام ابى الحسن السغدى، ص ١٥٧، كتاب الاطعمة ، دار الكتب العلمية بيروت).
(٣) فى الفتاوى الهندية: (٣٣١/٣) إن كانت سنة كوليمة العرس والختان ... نقلاً عن
البدائع .
(٣) وفي فيض البارى : والختان يدعى لها بتمام النعمة فى إقامة سنن إبراهيم عليه السلام.
(فيض البارى: ٢٩٩/٤).
(ب) مستحب وال قول ] ولكل ملاحظ فرماي:
(٥) الموسوعة الفقهية سى :
قال : حكم الدعوة للختان وسائر الدعوات غير الوليمة أنها مستحبة . (الموسوعة
الفقهية الكويتية: ٣٣٧/٢٠، و١٢٠/٥).
(4) علامن ظفر احمد عثم فى اعلاء السفن ميس فرحات ين:
فحكم الدعوة للختان وسائر الدعوات غير الوليمة أنها مستحبة ، لما فيها من إطعام
الطعام والإجابة إليها مستحبة غير واجبة ، وهذا قول مالكٌ والشافعى" وأبي حنيفةٌ"
وأصحابه ... قلت: وكل ذلك موافق لمذهبنا معشر الحنفية ، وما كان خلافاً نبهت عليه
كما ترى، والله أعلم. (اعلاء السنن: ١٧/١١، تفصيل احكام الوليمة واقسامها، إدارة القرآن).
يعنى وليمن ك علا وهيقيه تمام وعوتير خواه ختندكى بويا كوكى اور، سب كا حكم يب كه مستحب بين اوران كا قبول
كرنا بهى مستحب ، سب امام مالك وامام شافعى وامام البوضيفه أوران ] اصحاب كاقول ت ..... يدسببثم
الاف ےہہ ےموافق ے۔چہال کوکی بات دہب کے غلاف ھی وہاں یک ے ٹجیے کروگ ے۔ یاد
وست كما علماء السفن حضرت مولانا اشرف على قانونى كى تكر انى مي تحريكى كيب -جنا ئي حضرت تهانوى فى خوذ كرير
فرمايا:
وسرحت النظر فيها كالأولى حرفاً حرفاً فوجدتها - الحمد لله - أحسن من الأولى
رواية ودراية وكفاية فى موضوعها. (اعلاء السنن: ٣٣/١).
حضرت تهانوى كمايه عبادت اكري جلد دوم تتعلق ب يكن متريوين جلد ير .جى به عبارت مرقوم : على
ضوء ما أفاده حكيم الأمة - اس ست بجى معلوم موتاست كريب مست حضرت تقانونى كى نظر كز رابوكا.

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍمعتم
٣٨٩
ختن ◌ُعلق احكام كابيان
(٤) التعليق الصبيح مثل حضرت مولانا اورئيس صاحب كاند حلوى فرمات :
الوليمة والعقيقة والدعوة على الختان وعند القدوم من الغيبة كلها سنن مستحبة
شكراً لله تعالى على ما أحدث من النعمة. (التعليق الصبيح: ٤٧/٤، المكتبة العثمانية).
(٨) تخ عبد الحقّ محدث والوى أشعة اللمعات ميس فرحات :
وليمن برا عرس وخرس برات ولادت واعداد برات ختان ووكيره برات بناواين بمن اقتسام مستحب
است - (اشعة المعات: ١٣٩/٣،ط: كتب خان مجيديد، ومظابرفق جديد ٠ ٣٨٥/٣، ط: دار الاشاعت).
(٩) مسائل اربعين بين حضرت شاه محمد اسحاق صاحب محدث ويلوى فرمات ين:
ورشادى وختان طفلال نموون وقّيم كرون طعام جائزة بكه مستحب است -(مسائل اربعين).
(نج) جائزوال قول ] ولاكل ملاحظه يجة:
(١٠) قال الإمام الطحاوي: وكانت الوليمة صنفاً من الأطعمة ؛ لأن فى الأطعمة أصنافاً
سواها نحن ذاكروها فى هذا الباب إن شاء الله . وهو ما سمعت أحمد بن أبي عمران يقول:
كانت العرب تسمى الطعام الذي يطعمه الرجل إذا ولد له مولود : طعام الخرس، وتسمى
طعام الختان طعام الإعذار، يقولون : قد أعذر على ولده ، وإذا بنى الرجل داراً أو اشتراها
فأطعم قيل: طعام الوكيرة ، أى من الوكر ، وإذا قدم من سفر فأطعم قيل : طعام النقيعة ...
(مشكل الآثار: ٢٥٥٨/٣٧/٧).
(١) تحفة الملوك بي فقيه ابوبكر الرازى اوراس كى شرح ميس محمد بن عبد اللطيف بن عبد العزيزابن ملك فريات
یں:
وطعام الولادة ، و العقيقة وهى الطعام الذى يتخذ عن المولود يوم أسبوعه عند
حلق عقيقه يعنى شعره وربما سميت الشاة التى تذبح عن المولود فى ذلك اليوم عقيقة ،
وطعام الختان ، وقدوم المسافر، والموت : ليس بسنة ، وطعام العرس : سنة . كذا قاله
محمد بن مقاتلٌ". (شرح تحفة الملوك: ٢٠٦٠/٢، رقم المسألة : ٤٧٦).
(١٣) البناية فى شرح البداي سي : قال القدورى" وأبو على النسفى: دعوة العامة عرس وختان،
وما سوى ذلك خاصة. (البيانة فى شرح الهداية: ٢٦/٨،ط: مكتبة رشيدية).

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ عتم
٣٩٠
خت متعلق احكام كابيان
(وكذا فى الجوهرة النيرة: ٣٤٣/٢، مكتبة امدادية، وفتاوى الشامى: ٣٧٤/٥، سعيد، والعناية فى شرح الهداية
٢٣٤/١٠، ومجمع الانهر شرح ملتقى الابحر: ٢٢١/٣، والمحيط البرهانى: ٤٥٢/٨، كتاب القضاء، الفصل التاسع
فى رزق القاضى، وتحفة الفقهاء: ٣٧٤/٣، كتاب ادب القاضى، ط: بيروت، ولسان الحكام، ص ٣٧٢، فصل الهبة، دار
الفكر).
(١٣) الفقه على المذاهب الأربعة س ے:
الحنفية قالوا: السنة هي وليمة العرس ... أما الدعوة إلى طعام غير العرس كالدعوة
إلى طعام الختان ونحوه مما ذكر، فإنها جائزة متى كانت خالية من محظور دينى . (الفقه على
المذاهب الأربعة: ٢٩/٢، كتاب الحظرو الاباحة).
(١٢) قال الكرماني: قالوا : والضيافة ثمانية أنواع: ــ الوليمة للعرس والخرس للولادة
والعذار للختان والوكيرة للبناء ... (حاشية البخارى باختصار: ٧٧٦/٢). (وكذا فى شرح شرعة الإسلام،
ص ٤٤٢، فصل فى سنن النكاح، وفضائله، وحقوقه، نقلا عن شرح المشارق).
(۵ ١)الفتاوی البزازیہ ہے:
ولا يتخلف عن دعوة العامة كدعوة الختان والعروس ، فإذا جاء قعد فإن شاء أكل
والأفضل الأكل إن لم يعلم بالحرمة . (الفتاوى البزازية على هامش الفتاوى الهندية: ٣٦٤/٦، الخامس فى
الاكل من كتاب الكراهية).
ختتركى دعوت فقمات الكي ك اقوال كاروشى مي:
بالكيل بال فتندكى وهوت فقط جائزً اورجمات - ملاحظه بو:
(١) الفقه على المذاهب الأربعة ےہے:
المالكية : قالوا: إن المندوب هو وليمة العرس فقط كما تقدم وأما غيره كطعام
الختان فإنه جائز ليس بواجب ولا مستحب. (الفقه على المذاهب الأربعة:٢٩/٢، كتاب الحظرو الاباحة
حكم الوليمة، ط: مكتبة الثقافة الدينية).
(٢) حاشية الصاوي على الشرح الصغير س ے:

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ شتم
٣٩١
ختنت تعلق احكام كابيان
واعلم أن طعام الختان يقال له إعذار ... والذي لابن رشد فى المقدمات : أن حضور
الكل مباح إلا وليمة العرس فواجب، وإلا العقيقة فمندوب. (حاشية الصاوى: ٢٠٨/٥).
(٣) ابن حاجب مالکی جامع الأمھات یںفراتےہیں:
ويستحب له إتيان ما يصنع من ذلك من إخوانه وجيرانه ويجيب إلى طعام الولادة و
هو الخرس والعقيقة والإعذار وهو طعام الختان. (جامع الامهات، ص ٥٦١، كتاب الجامع لمعانى
المفردة عن الشريعة).
(٣) شباب الدين القرافى الماكى الذخيرة ميس فر حات :
وأما ختن الرجل فكانوا يدعون إليه وأمر عليه السلام بالدعاء إليه فقال : لا وليمة إلا
في خرس أو عرس أو إعذار ... والإعذار الختان ... وكان ابن عمر يدعو إليه . (الذخيرة:
١٦٧/٤، فصل فى الختان، كتاب العقيقة،ط: بيروت).
(٨)مواہب الجلیل ی :
الدعوة فى الختان ليست بواجبة عند أحد من أهل العلم ولا مستحبة وإنما هي من
قبيل الجائز الذي لا يكره تركه ولا يستحب فعله. (مواهب الجليل: ٢٤٢/٥، فصل فى الوليمة، ط:
دار الكتب العلمية بيروت).
فتتركى دعوت فقتهمافي شافعية ، اقوال كى روشى مي:
شافعية بال خندكى دعوت مستحب - ملاحظ فرماي:
(١) ماشية القليوبي س ﴾.
قال القليوبى : ( لما ذكر عن الولائم) وللختان إعذار ، وتستحب فى الذكر ولا
بأس بها للأنثى للنساء فيما بينهن . (حاشية القلیوبی: ٢٩٣/٣).
(٢)مغنى المحتاج سے:
قال الشربيني : قال الأذرعي : والظاهر أن استحباب وليمة الختان محله في ختان
الذكور دون الإناث فإنه يخفى ويستحيى من إظهاره ، ويحتمل استحبابه للنساء فيما بينهن

فتاوى دار العلوم زكريا جلد معتم
٣٩٢
ختن معلق احكام كابيان
خاصة أى وهذا أوجه . (مغنى المحتاج: ٤٠٣/٤، فصل فى الوليمة).
(٣) امام نووي شرح المهذب ميس فرحات ين:
الطعام الذي يدعى إليه الناس ستة : الوليمة للعرس ، والخرس للولادة ، والإعذار
للختان ... ويستحب ما سوى الوليمة لما فيها من إظهار نعم الله والشكر عليها ، واكتساب
الأجر والمحبة ، ولا تجب ، لأن الإيجاب بالشرع ولم يرد الشرع بإيجابه. (شرح المهذب:
٣٩٢/١٦،باب الوليمة ).
(٣) أسنى المطالب سے:
وليمة ختان أو غيره ... وللختان إعذار ... والكل مستحب. (اسنى المطالب: ٢٢٣/٣، ط:
بيروت).
(۵) حواشی الشروائی سے:
إن محل ندب وليمة الختان في حق الذكور دون الإناث . (حواشى الشروانى: ٧ /٤٢٤).
وللمزيد راجع: (حاشية اعانة الطالبين: ١٩٩/٤، وروضة الطالبين: ٣٣٢/٧، ط: المكتب
الاسلامى،ونهاية المحتاج: ٣٦٩/٦، دار الفكر، وبهجة الوردية: ٢٠٣/١٥).
ختترکی دعوت فقات حابله کے اقوال کیروشی ین:
حمابله ك بال خندكى وعوت مستحب ؟-
ملاحظ فرمايُ (١) المغنى مي :
فحكم الدعوة للختان وسائر الدعوات غير الوليمة أنها مستحبة لما فيها من إطعام
وجـ
الطعام، والإجابة إليها مستحبة غير واجبة وهذا قول مالك والشافعي وأبي حنيفة
وأصحابه ... وقد دعي أحمدٌ إلى ختان فأجاب وأكل. (المغنى: ١١٧/٨، وكذا فى الشرح الكبير:
١٠٧/٨، دار الكتب العلمية، بيروت).
(٢) کشاف القناع سے.
والثالث : عذيرة وإعذار لطعام ختان ... وجميعها أى الدعوات جائزة أى مباحة ،

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍمعتم
٣٩٣
ختن علق احكام كابيان
لأنها الأصل فى الأشياء، غير مأتم فيكره . (كشاف القناع: ١٦٦/٥، ط: باب الوليمة وآداب الأكل،
دار الفكر).
(٣) المبدع شرت المتع ين:
والأطعمة التي يدعى إليها الناس عشرة ؛ الأولى : وليمة العرس والثانية : عذرة
وإعذار للختان ... وهى مستحبة. (المبدع شرح المقنع: ١٦٦/٧، ط: دار عالم الكتب، الرياض).
(٣) شيخ محمد بن صالح العثيمين الشرح الممتع سفراتے ہیں:
و وليمة مباحة، وهي سائر الولائم التي تفعل عند حدوث ما يسر، فهي من قسم
المباح وليس من قسم البدعة ، كما ظنه بعض الناس، كالوليمة للختان ، فهذه مباحة ، لأن
الأصل في جميع الأعمال غير العبادة الإباحة، حتى يقوم الدليل على المنع. (الشرح الممتع
على زاد المستقنع: ٣٢٠/١٢، ط: دارابن الجوزى).
(٥) الفقه على المذاهب الأربعة ے ہے:
الحنابلة : قالوا: إن المسنون هو الدعوة إلى طعام العرس خاصة ، أما غيرها من
الأنواع التي ذكرت فإن الدعوة إليها جائزة. (الفقه على المذاهب الأربعة: ٢٩/٢، حكم الوليمة، ط:
مكتبة الثقافة).
(٢) تحفة المودود بأحكام المولود س علا من ابن يم فرمات یں:
فإن الأطعمة المعتادة التي تجري مجرى الشكر ان كلها سبيلها الطبخ ولها أسماء
متعددة ... ،: والغديرة طعام الختان ... فكان الإطعام عند هذه الأشياء أحسن من تفريق
اللحم . (ص٧٦،ط: دمشق).
فتتركى دعوت الكابرك فآوى کیروشی ی:
حضرت مفتى كفايت التد صاحب تحرير فرمات:
فتة كى تقريب مي دعوت دينا اوريستى } لوكول كوهانا لانالا زم بير ت اكرسى كووسعت مواوروهاتي
خوشى ت دعوت ديد_ تواست اختيار ب ليكن لوكول كواست ز بروسيّ دعوت في كاكونَ من خميس ، ... الخ.

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ فتم
٣٩٢
ختن معلق احكام كابيان
(كفايت المفتى:٣٣٣/٣٠، دار الاشاعت).
وسری گمفرمات یں:
ختتركى تقريب م شريك بونا اورهافى مثل شريك مونا فى حد ذاته جائز، بشر طيكهرياو شرتح لي
بيركام نه بواور قرض اوحار فكريةكام مكياجات أوركوكى ناجات كام مثلاً كانا بجانانه وب(٢//٣٣).
ايك اور مقام بر فرمات :
وليمة الختان لم يكن يدعى لها كمامفهوم الى قدرت كمية محمول نتها ويمن كالفظ اس كوشامل
اس في فى حد ذاتهاباحثات، بال آنج كل ٤ مصارع اسلامية اس ست مقتضى بين كدائى دعوتين جس قدرسم
مول:استرب- (كمايت المفتى:٣٣٨/٢).
حضرت مولانا سيد محمد عمال صاحبُ حياتٍ مسلم مي تحري فرمات :
جب يكر س برواشت كى قوت ويصير ختذكرة وال كويلاكرختنه كراوين، جب ايهابو سل
كراوين، اكر كنجالش بموتو نجد عزيزوا قارب يادوست احباب يا احمد غريبول کوچوبامحمد ياسر آي كلاوی -(حيات
مسلم ص ٢٩) -
حضرت كتكونى فى ايک سوال ک جواب سير فرمايا:
جس حيال شادى وختن مي رسوم وبدعات موجود بول اس ميهمال شريك نه بواس ک مكان ميس
ند دوسر فى مكان مثل اكرمكان يركهانا نج وين توخوف فت كا اكرين بوتون ليوى اوراكره لين ک اندر فساد موتو
وفع فساد ك سبب ، ليناجات - (فماوى رشيدين ص ١٣٣)-
اس ست معلوم موتا كم حضرت كتكوبي تك بال بيعى اكر بدعات ورسومات ت خالى موتو جائز.
حضرت مفتى محمود حسن صاحب فى بعلى جوازتحريرفرمايات- ملاحظه هو:
ختن ــ وقت لوكول كونجع كرناتوغلط ، ليكن ختن فراغت ک بعد اكر بطور شكريداوالتي ست دعموت
كروب، فواه حقيقة ماتهد يا بغير تحقيقه ، ورست ، ضرورى تصور كرنا غلط ت- (فاوى محموديد: ٢٧٧٧/١٩، جامعة
فاروق) -
مولانا خالد سيف التدصاحب تحريرفر مات یں:
خير القرون مي ختفى موقع بروعوت كاكوفى رواج بير تهاء حضرت عثمان بن الى العاص والاست مروى

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ مشتم
٣٩۵
خت متعلق احكام كابيان
ست كم حضور صلى الله عليه وسلم ٤ زمانه مس ند خن من تمين دعوت دى جانى فى، عدوى بم جايا كريست، اس لي
٠٠
يسوعوت حض مبارك ب، امام احمد ك بار ئيل منقول ت كمان كواس سلسله ميس دعوت دی کی توقول كيا اور
تناول فرمايا، چولكن يفضل ايك مبار دعوت في، اس لي مسلمانول كى عام وعوت كى طرح اس كا قبول كرنا (البندين
أس وقت ـ جب كموعوت مث كوكى خلافٍ شر بات نه بواورات لازمى روانج كاورجد نهوت دياجات) مستحب ،
حنابلة، مالكيهاورشوافع } علاده حنفيه ك رات بى بى - (قاموس الفقه: ٣٣٢/٣٠، ( هوت خن).
خلا صيد كها حا ديث، آثار اور مدابب اربعدكى روشى مي ختنوكى دعوت مستحب يا كم ازكم جائزا ورميات
ـب، اس دعوت كوبدعت كبنا در ست خميس جسيماً كم شخ محمد بن صالح العثيمين - فى فر مايا كريد بدعدت خير جسيماكر بعض
لوكول كاكمان ت - بال منكرات وغيره چول يا معاشرة ش اليك رواج كى حيثيت ت ك جاتى بويا غير مسلمون
كما تد تخب أوران ] طريقة يرى جالى موتواست يحتاجاث - كيوتكثر يعت اتارع كانام ـ إلى طرف
ايجاد كرده خرافات اوررسم وروانج كاناميس - آنج كل مسلم معاشر ، مثل شادى بياه، موت ميت وغيره ميس
يت سمارى رسم وروانج في كهركريات، الناس يجمنا ورات معاشر كویاک صاف ركهنا اورتع اسلامى
معاشره بنانا في حد ضرورى - التد تعالى بم سب سلمانول كونمع راه كى طرف ريشماتى فرمات اوربرقم ٤
رابز أول ت حفاظت فر ماكرمرايستقيم كى طرف لن كى توفيق عطافرمات- آمين.
يا درب بحارس بالبحتونور سي ختتركى دعوت كاعام رواج بيسر يلكن ووسم كاختنه بموتاب:
(١) دعوت والاختنه، (٣) بغير دعوت كاختنه، بغير دعوت واسا خنه كوعام لوك وروازه ليّ ضنه كرانا
كت بين - معلوم بمواكم خندكى دعوت كوخواص تؤ كجماعوام .يجى ضرورى يا سنت خميس مجمع بين، اورانج كل تودعوت
والاختنبات ى كم بلكن كالعدم بوكياب- والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب-
چند اشكالات اوران ک جوابات
حضرت عثمان بن الى العاص ولهكى روايت كاجواب:
روايت ملاحظ فريات:
أخرج الإمام أحمد في مسنده (١٧٩٠٨) من طريق محمد بن إسحاق عن عبيد الله أو
عبد اللّه بن طلحة بن كريز عن الحسن قال: دعي عثمان بن أبي العاص ◌َلّه إلى ختان فأبى

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ فتم
٣٩٩
ختن معلق احكام كابيان
أن يجيب فقيل له فقال: إنا كنا لا نأتى الختان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا
ندعى له .
وأيضاً أخرجه الطبراني في الكبير (رقم: ٨٣٨١)، والبوصيري فى الزوائد (٣٢٩٥)،
والطحاوي في مشكل الآثار (٣٠٩/٤)، وابن عدى فى الكامل (٣٠٢/٢)، وابن حجر فى
المطالب العالية (١٦٥٥) كلهم من طريق محمد بن إسحاق عن عبد الله بن طلحة عن
الحسن البصرى عن عثمان بن أبى العاص څه .
جواب: (١): يدروايت ضعيف ، جو مذكوره بالااحاديث اوراً ثارك مقابله ميى قابل اعتماويس-
كلام حسبٍ ذيل ملاحظه بو:
قال الشيخ شعيب الأرنؤوط: إسناده ضعيف؛ محمد بن إسحاق مدلس، وقد عنعن،
وسماع الحسن البصرى من عثمان مختلف فيه . ( سيأتي تحقيقه). (تعليقات الشيخ شعيب على
مسند أحمد: ٢٠٧/٢٦ /١٧٩٠٨).
جواب (٣): دور اجواب يد كم حضرت عثمان بن الي العاص وله فى الشكول ےخنه ] بار
من انكارفر مايا كيوتكم الركيول ] ختقه من اخفا أفضل ب- اس كى وليل طبر انى وغيره كى روايت ميس ملاحظه
فراے:
أخرج الإمام الطبراني في الكبير (رقم ٨٣٨٢) من طريق أبي حمزة العطار وهو إسحاق
بن الربيع العطار، عن الحسن البصرى، قال: دعي عثمان بن أبي العاص ظه إلى طعام،
فقيل: هل تدري ماهذا؟ هذا ختان جارية فقال: هذا شيء ما كنا نراه على عهد رسول الله
صلى الله عليه وسلم، فأبى أن يأكل .
قلت: فيه: أبو حمزة العطار، وهو مختلف فيه ، قال عمروبن علي : ضعيف الحديث
. قال أبو حاتم: یکتب حديثه ، و کان حسن الحديث . قال ابن حجر: صدوق . قال البزار:
لا بأس به . وسيأتى الكلام على مراسيل الحسن البصرى .
راجع: (تهذيب الكمال: ٤٢٣/٢، والجامع فى الجرح والتعديل: ٦٢/١، وميزان الاعتدال: ١٩١/١).
وكذا فى الزوائد للبوصيرى (٣٢٩٦)، والمطالب العالية (١٦٥٦) عن جبارة بن

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍمعتم
٣٩٤
ختن معلق احكام كابيان
المغلس، عن على بن غراب، عن أشعث عن الحسن به .
وإسناده ضعيف ، لضعف جبارة بن المغلس . قال النسائى : ضعيف . قال البخارى:
حديثه مضطرب . قال الدار قطنى: متروك. قال ابن حجر: ضيعف. (تهذيب الكمال: ٤٩١/٤،
وتقريب التهذيب، ص١٦٩، والجامع فى الجرح والتعديل: ١٢٣/١).
اس روايت ت معلوم بواكم حضرت عثمان بن الى العاص وله فى الزكيول ک ختنركى دعوت قبول كرف
ست الكاركماتها- اسي كو حافظ ابن حجرفي بيان كيا- ملاحظة مور البارى مي :
قد ذكرت في أبواب الوليمة من كتاب النكاح مشروعية الدعوة فى الختان وما
أخرجه أحمد من طريق الحسن عن عثمان بن أبى العاص ، أنه دعى إلى ختان فقال: ما كنا
نأتى الختان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ندعى له وأخرجه أبو الشيخ من
رواية فبين أنه كان ختان جارية وقد نقل الشيخ أبوعبد اللّه بن الحاج فى
المدخل (٢٩٦/٣)، باب الختان): أن السنة إظهار ختان الذكر وإخفاء ختان الأنثى. (فتح البارى:
٣٤٣/١٠).
يز فقيه من الدين ابن طولون الفقى فى بجى بى بيان كيات كروه نكى ل ختنركى دعوت فى اس وجد سته
كهانائبميس كهانا اورفر ما يا كم حضور صلى الله عليه وسلم ک زمان می کی فعى ] فتنكى دعوت مين كمانا مس
كها ياتها- ملاحظه هو:
وعن الحسن أن عثمان بن أبي العاص دعي إلى وليمة فأجاب ، فلما أتى بالطعام قيل:
هذا في ختان جارية فأخذ ثوبه ونهض وقال: هذا طعام ما أكلته على عهد رسول الله صلى
اللّه عليه وسلم. وأخرجه أحمد في مسنده. وفعل ذلك لكونه صنع لختن جارية ، ولهذا
قال ابن الحاج المالكي فى المدخل (٢٩٦/٣، باب الختان): أن السُنة فى الختان للذكور إظهاره
وفي ختان النساء إخفاؤه. (فص الخواتم ، ص ٧).
جواب (٣): امامالحاوى فى ايك جواب يدوياب كه حضور صلى الله عليه وسلم ] زمان مي وليمن ميس
جاناما موراور مؤكدتها اس ک علاده ويكروعوتور مين جانا اتامو كداور ما موريين تها بلكه اختيارتها- الى كوحضرت
عثمان بن إلى العاص وله في بيان فر مايا- ملاحظه بوشرح مشكل الآثار يس: