Indexed OCR Text

فتوى دار العلوم زكريا جلدٍمقتم
٣٣٨
بالول فت متعلق احكام كابيان
حلق الرأس على أربعة أنواع: أحدها: حلقه فى الحج والعمرة فهذا مما أمر الله به
ورسوله وهو مشروع ثابت بالكتاب والسنة وإجماع الأمة ...
والنوع الثاني : حلق الرأس للحاجة مثل أن يحلقه للتداوي فهذا أيضاً جائز بالكتاب
والسنة والإجماع ...
النوع الثالث : حلقه على وجه التعبد والتدين والزهد ، من غير حج ولا عمرة مثل ما
يأمر بعض الناس التائب إذا تاب بحلق رأسه ... فهذا بدعة لم يأمر الله بها ولا رسوله؛
وليست واجبة ولا مستحبة عند أحد من أئمة الدين ...
والنوع الرابع : أن يحلق رأسه فى غير النسك لغير حاجة ولا على وجه التقرب
والتدين، فهذا فيه قولان للعلماء هما روايتان عن أحمد ، أحدهما : أنه مكروه وهو مذهب
مالك وغيره، والثاني: أنه مباح، وهو المعروف عند أصحاب أبي حنيفةٌ والشافعى
... الخ. (مجموع الفتاوى: ١١٦/٢١ -١١٩، دار الوفاء).
مذكوره بالا عبارت كاخلا حديدب كد مر ك حق كى جار صور ميسين:
(١) ج، عمره مس جوقر آن حديث _ت ثابت ◌ٍ-
(٢) كى مرض كى وجدت علاجاً، يه جى جائزب-
(٣) فج عمره ، علاوة على اور مقام بيرمثلً كادت توبه ، وقت عبادت محمد كرحاق كرنايه بدعت .
جسماك بعض فرت عمادت مجمے ہیں۔
(٣) عام حالات ميس حلق كرناء ه قريت كى نيت بمواوره ضرورت وتو علماء ] ووقول ين:
(الف) مكروه اوريد ا مام مالك كاند بيب -
(ب) جائزً اور سمارت اوريد اصحابٍ إلى ضيفه أورامام شائى كانزبيب -
اكابر، فآوى ملاحظه يج:
امداد الفتاوى مي :
بال ركهنا حضور صلى الله عليه وسلم كابطور عادت ٤ ٢، ن بطور عبادت ،اس لي اولى موفى ميس توثي
نبين مراس ک خلاف كوخلاف سنت دكبين ح، اكر چ حضرت علىّكى حديث نبهى عدمولى جدجاتيكهوهوحديث

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍمعتم
٣٣٩
بالول ث تعلق احكام كابيان
بحمى ست اور رسول الله صلى الله عليه وسلم كانكارثة فرمانا يقينى وكيل ست بال در كت كى، جواز بلاكرابت ک اور
خلافٍ سعت من بجوفى ، بس جس حالت مي بالكل منذ او يناجات تو قصر كرافى ميى كيا حرف - (امداد
الفتاوى: ٢٢٣/٢)-
مزيد تفصيل حلي ما حظه بو: (آب ] مسائل اوران كامل: ٣٣٢/٨-٣٣٣، وفقماوى محمود يه: ٢٣١/١٩-٢٣٣، مع
التعليقات، جامعة فاروقي).
جنا ئي مذكوره بالاعمارات كى روشى بين اكابر، عمل حلق كرانا وريت ذيل وجوبات كى يناير ربات:
(١) حلق كرانا خلافٍ سنن أبيس- (٢) حضرت على ك روايت ت اس كى تاتيد بولى-(٣) في
كريم صلى الله عليه وسلم كى تقرير مزيد تاتيد بولى -(٣) ويفي امور س مشغوليت ك بعار بال كى صفاتى،
سهر الى كا موقع دبوفى كل وجد ست طلق كرافي ميس آسمان -
البند في بإلى صلى الله عليه وسلم كى اقترامين بال ركنا أفضل اوراولى ب اوربال ركن ] مذكوره بالا ثمن
طريق مستحب بين: وفره المن، اور جمه.
ابل باطل كى علىامت ح بارت مثل محمد ثينفى مختلف توجيهات بيان كى بيس-جند حسب ذيل ملاحظه نتيجة.
ابل باطل طلق كوعبادت اوردين كى علامت مجد كركرت ير.
طلق كوواجب محص ين -
امام نووى فى فر مايا كم حلق كوان ك علامت قرارويت يدلازم بين آتاكمهد طلق حرام بون(ثرت تج
مسلم).
ملا على قارى فى فر مايا كروه حلق مي مبالغذكرت بين يدان ك علامت - (مرقات: ١١٣/٤).
علامه سيوطى فى لكها كمانبول فى ديماكى زينت كومهور ويااس برلوک اناكى علامت حق
بناديفاً - (شرح السيومى على النسائى).
عبدالحسن عمادفى ابوداو وشريف كى شرح ميس لكها كمان كى مشابت كرت موت حلق كرايا
جات تومذ موم ت ورين كيس - (شرح إلي داود : ٢٩٣/٢٣).
بعض حضرات كية بين كه خوارج كانشان حلق الحيد اور مؤخر الرأس تها- امام سيتولى فى ايك
حديث أقل فر مافَ : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حلق القفا إلا عند الحجامة .

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍّ:
٣٢٠
بالول تتعلق احكام كابيان
تعليق ين : للطبرانى الكبير عن عمر حديث ضعيف، الجامع الصغير، رقم: ،٢٩، ايك
روايت مي خوارج كانثانى ح باربي يحلقون أقفيتهم، آيات معن كدی ک بالول كومند وات یر
اس كى تفصيل شيخ غمارى فى الاختراعات بين كلهى ب- نيز ويُ: (مجمع الزوائد: ٢١٣/٩، دار الفكر). والتّر ◌َّ العلم .
بالول ين القصير كراسن ، هم:
سؤال: كمابالول كوايک خاص مقدار مي كور سكة بين بيعن الكل طلق مرادئيس بك قصير ليعن كم كرنااس
طور يركه تمام مرسك بال بالكل برابر بموجا كين لمين به يجوث تدريس؟ بنواتو جروا.
الجواب: آلخضرت صلى الله عليه وسلم كابميش كا معمول بالول بت تعلق ركن كاتها، حلق كرنا فقدان عمره
ك موقع برثابت ب، بنابر ين بال ركهنا مستحب اوراوليات، بال بور مر كاصاق كرانا به جماتزن جيماسكه بعض
صحاب كرام كا معمول تهاء اوردونول ک ورجيان مثلً كم كروانا جب كم يورث مرسك بال بالكل براير بول مجهول
ساند حول توية مس جاتزاور جمارات، البند مجهول بات وهنا جسا كو آنج كل فيشنت> يدناجاتز-
ملاحظه بموحضرت قانونى فرمات :
.. يكن بس حالت من بالكل منذ اويناجاترب و قصر كرافى مثل كيا حرف ، للإجماع على
تساوى حكم القصر والحلق لشعر الرأس في مثل هذا الحكم وإلى التساوى أشير بقوله
تعالى: ﴿محلقين رؤوسكم ومقصرين﴾واللهتعالى أعلم - (امداد الفتاوى: ٢٢٢/٢).
حضرتُ دوسرى حكم فر مات ين:
جواز قصير كانج ک ما تم مخصوص بونا مختارج ويل ، اور شايد ى كوشيه موكدا كى نسيت يأخذ من كل
شعرة قدر الأنملة لكهات، وجهناجاي كريمة مقدار اولى كاب، مقصود فى زائدكى فيس ب، چنا نجد ردالمحتار
بين بدالع تنقل كيات: قالوا: يجب أن يزيد فى التقصير على قدر الأنملة. الخ، اوراق طريق ربع
كى تخصيص بيان أوفى ٤ لي ٢، جنائي درمختار مس تفرتب: وتقصير الكل مندوب لس ووشي رفع بوکیا،
اور فارق منفى بي لهذاجواز عام - (امداد الفتاوى: ٢٣٥/٣، ط: مكتبة دار العلوم كراجى).
حضرت ابن عباس له فرمات بين كم حضرت معاوية دخله فى كما كهم فى في ياك صلى الله عليه وسلم
ك بال كومروه ، ياس يحت تراشات- (مسلم ج ٣٠٨ طبرانى).

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ غتم
٣٨١
بالول بث تعلق احكام كابيان
فائدة: است معلوم بمواكو منحى كااستعمال أوراس ت بال تراثنا كم كرنا خلا في سندت تهي ب، كر خيال
رس كوكى حكم كم اورس جكه زياده كائنًا، جسما كة الكريزى بالول مثل موجات بدناجاتزب، برطرف ك بال
يكمال كثف چاست - (شكل كبرى، جلد دوم ص ٣٢٨، ١: زمزم).
بالولك بار مي شرعى حدود:
بال ركنا فضل اور مستحب ، اتارع سعدت ك نيتت باعث ثواب ب.
پحراس ک عن طر یق یں:
(١) كانون كلوتك اس كودفره کت ییں۔
(٣) كانول كى الواور كند حول ک ورمان تك ال كولمن كم ين .
(٣) کندحول تکاس کوچے کیے ہیں۔ان یی سبے اضل یی صورت ے يردوسرى
يحر يرى، اوريد يقول احاديث ت ثابت ين- تفصيل أ قبل بين مذكور مولی
يور مركاطلاق جائز، علما من طبي فى سنت كهاب، حضرت على رضى الله تعالى عنه ، دائى عمل كى
وجدت، اورامام الحمادى تع الى طرف مكت بين يكن الجوه منذ انا اور باجم ترك كرنانا جاترب-
بالول كى وشع ميس كافرول اورفاستقول كى نقالى اور مشاست اختيار كرنانا جاترب-
مردول كوموريول كى اور عودتور كومر دول كى وضع قطع اور مشاست اختيار كرنانا جاترب-
بال رك كى صورت بين ان كى صفاتى، فهر الى، مثل كى الش، كتكها، وغيره كابتمام كرنا جا .
بالول حسنوارفي مثل حد زيادةتكلف وضع ممنوع .
يور مرك بالول كوبرابر كائنا جاتزا ورور ست ٢، س جكن برا مجهود كرنانا جاترب-
بال رك كى صورت مي جوز ابنانا ور ست بس ت، خصوصاً تما زمن كرابت شديد -
مردول كوكتد حول تي بال رهنا منوزع ، حديث شريف مثل مما نعت وارد مولى -
والشّر الله اعلم -
مرد كاسي بالور كى چوفى بعات ،احلم:
سؤال: كماسي مروك في يدجا ترب كروه صلاة يا خارج صلاة مثل است بالول كوچوفى كل شكل ين
بنا؟ بينواتو جروا.

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍمعتم
٣٢٢
بالول بث تعلق احكام كابيان
الجواب: بصورت مستوله مروكاسي بالول كوچوفى كى شكل مين بثانانماز اور خارج ثماز دونون حالتون
من مكروه ت- ملاحظه بموالابواب والتراجم مثل :
والأوجه عندي أن النهي عن كف الشعر عند الإمام مطلق سواء فعله قبل الصلاة أو
فيها لكونه معقد الشيطان والنهى عن كف الثوب عنده مقيد بالصلاة فكأنه مال فى ذلك
خاصة إلى ما جنح إليه الداودى، فقد قال العينىٌّ فى باب السجود على سبعة أعظم تحت
قوله صلى الله عليه وسلم: لا يكف شعراً ولا ثوباً فيه كراهة كف الثوب والشعر وظاهر
الحديث النهى عنه في حال الصلاة وإليه مال الداودى خلاف ما عليه الجمهور فإنهم
كرهوا ذلك للمصلى سواء فعله فى الصلاة أو قبل أن يدخل فيها واتفقوا على أنه لايفسد
الصلاة ، من هامش اللامع . (الابواب والتراجم للشيخ محمدز کریاً: ١ /٩٦،باب باب عقدالثياب وشدها،
سعید).
شال کری س ے:
حضرت ام بالىّ ست مروى ت كهآب صلى الله عليه وسلم مكه بكر من تشريف لات أو آب تك بال مبارك }
جارك چمثول كى شكل مست.
فائدة: حى بال استخ تي موجات كدان كاجو ثمال (مينأجيال) بحى بن جائي، خيال رب كريداب
صلى الله عليه وسلم كى عمودى حالت ند قى، حافظ ابن حجرفي بيان كيما كد سفركى حالت مث اياموكياتها- أمّ المادى:
٣٩٠/١٠)-
آب صلى الله عليه وسلم في بالول ح مه بيريكير فر مالى تو آب صلى الله عليه وسلم كس طري رك.
چثمال بحى المكان خميس جيسى مورتون كي موتى بين كه مردون كومورتون كى طرح چويال ممنوع بيں ۔(شامل كبرى، جلد
دوم جل (٣٣٥، ط: زمزم).
احسن الفتاوى ميات: مروح في بالول كاجوز اباند هنا جائزة علي-(احسن الفتاوى: ٨/٨)- والشُّد ◌ُله العلم.
مورتون كافي بالول س كره الكاف كاظم:
سؤال: عودتول كانماز مس يا خارج تماز مس افي مرك بالول كما يجو ك جانب حجابها نا ورست

فآوى دار العلوم زكريا جليدٍ يهتم
٣٢٣
بالول ست متعلق احكام كابيان
ثيا مين؟ بنواتوجروا.
الجواب: بصورت مستوله بوقت ضرورت جاتزت اور بلا ضرورت مكروه - اور ضرورت ميس
ايكية مجمحاسب عورتين اكتر عسل ] وقت بالول كووهوفى ح بعد اويركى جانب مهابناتى بين تاكم بدن اور
كبير بانى ک قطرول ست محفوظ رئيس توي درست ، جسيما أزواج مطيرات ٤ بارت مث حديث مثل
موجود- ملاحظه بوسام شريف كى روايت مث:
عن أبي سلمة بن عبدالرحمن قال: دخلت على عائشة رضي الله تعالى عنها أنا
وأخوها من الرضاعة فسألها عن غسل النبى صلى الله عليه وسلم من الجنابة فدعت بإناء
قدر الصاع فاغتسلت وبيننا وبينها ستر وأفرغت على رأسها ثلاثاً قال: وكان أزواج النبى
صلی الله عليه وسلم يأخذن من رؤوسهن حتى تكون كالوفرة. (رواه مسلم: ١٤٨/١، ديوبند).
شرات فى حديث بالاست بات سماء مطالب بيان كي بين يكن آسمان اورفي غمار مطلب وه
بسى وحضرت مولانا شير احمد عثمانىفى فخ أسلم بين بيان فر ماياب:
قلت: وعندى المراد بالحديث أن نساء النبي صلى الله عليه وسلم كن يقصصن
شعورهن المسترسلة ، يعقدنها على القفا، أو على الرأس من غير أن يتخذنها قروناً وضفائر،
حتى تكون كالوفرة في عدم مجاوزتها من الأذنين ، كما يفعله كثير من العجائز والأيامى فى
عصرنا، بل عامة النساء فى حالة الاغتسال بعد غسل الرأس، فإن الشعور الطويلة لو
استرسلت على حالها فإيصال الماء إلى البدن المستور تحت الشعور المسترسلة لا يخلو
عن كلفة ومشقة . (فتح الملهم: ١٥٦/٣، باب قدر المستحب من الماء، مكتبة دار العلوم كراچى).
اس عبارات ت معلوم بمواكه عودتور لي بالول كا ويجهابنا كركدى يركهنا جاتزب، بال مروح في
اياكرنابالكل مكروه - ملاحظه بوجامعية الحطاوى مثل :
وكره عقص شعره أى ضفره وفتله ... لقوله صلى الله عليه وسلم أمرت أن أسجد
على سبعة وأن لا أكف شعراً ولا ثوباً والظاهر أن الكراهة للتحريم ولا صارف ولا فرق بين
أن يتعمده للصلاة أولا بحر، قوله ولوبجمعه أوبلف ذو ائبه حول رأسه كما تفعله النساء أو
بجمعه من قبل القفا ومسكه بخيط أو خرقه غاية وأما ضفره مع إرساله فلا يكره ، أبو

فآوى دار العلوم زكريا جلدٍمعتم
٣٢٢
بالول فت متعلق احكام كابيان
السعود عن ابن العز. (حاشية الطحطاوى على الدر المختار: ٢٧١/١، ط: كوئته). (وكذا فى الفتاوى الهندية:
١٠٦/١، والبحر الرائق: ٢٣/٢، كوئته، وتبيين الحقائق: ١٦٤/١، وفتاوى الشامى: ٦٤٢/١)، سعيد).
مسلم ٹریف کروایت ی ے:
عن أبي هريرة ظ﴾ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صنفان من أهل النار لم
أرهما قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مميلات
مائلات رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وإن ريحها
ليوجد من مسيرة كذا وكذا . (رواه مسلم،رقم: ٢١٢٨، باب النساء الكاسيات عاريات).
علا من أووك أس كى شرح ميس فرحات :
واختار القاضى أن المائلات تمشطن المشطة الميلاء قال: وهي ضفر الغدائر وشدها
إلى فوق وجمعها في وسط الرأس فتصير كأسنمة البخت قال: وهذا يدل على أن المراد
بالتشبيه بأسنمة البخت إنما هو لارتفاع الغدائر فوق رؤوسهن وجمع عقائصها هناک.
(شرح صحيح مسلم: ١٩١/١٧، داراحياء التراث العربى ).
عورتون كاكدى /ك جانب جوز ابنانا جائزً اورور ست ـ جبكه مرد] في مطلقً مكروه .- ملاحظه
بواحسن الفتاوی ی پے:
كدى برچوزاياند هنا جاتزب، يلكن حالات ثماز بيس أفضل ب اس في كداست بالول L برو-، ئس
سولت بولى -(احسن الفتاوى: ٢٥/٨).
امداد الاحكام ث :
عودت ک سي بالول كاجوز اباندهنا مكرويس - قال فى رد المحتار روى الطبرانى (رقم: ٩٩٠،
واخرجه احمد، رقم:٢٣٨٥٦، وغيره) أنه عليه الصلاة والسلام نھی أن يصلى الرجل ورأسه معقوص
اس مثل مما نعت مردول كوت - قال العزيزى وإسناده صحيح. وفى حاشية الخفى خرج المرأة
والخنثى فيطلب عقص شعرهما لطلب المبالغة فى سترهما، قلت: وقواعدنا لا تأباه -والثد
اعلم- (امداد الاحكام: ٣٣٤/٣)- مزيد ملاحظة مو: (فادى تثاثار خاني٠ ٥٧١/١، وشرح النقاين ٠ ٣٠/١)- والشّر ◌ُله العلم .

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ فتم
٣٨۵
بالول ست متعلق احكام كابيان
مهولى يجول ح بال كاش كاسم:
سؤال: مجولى يجول ک بال کواناجاتن يأبيس؟ اوراكرجائز بوتوكس عمر تك كواسكت بين؟
الجواب: حضرت مفتى ولى حسن صاحب فريات ست كومهوفى يجول تك بال كاش كا مقصد بالول كا
دهانا موتات، اكرامى مقصد كاسا جاكيس توجائزً اورور ست ، البد غير القوام ، مماتهد مشابهت م
کاے ہا ◌ُّتوناچامرے،حضرت مولاناظفر احمدعٹمای نے وسال تکیچوں ے بال کاٹ کی اجانت دی
ب۔
ليكن آج كل عام طور بروك مغربى تهذيب كى تقليد من انى يجول ک بال كوات عين بدناجائز اس
ست باذاً ناجحا في، اوراس كا علامت يدي كمبال سب طرف تبابر ئيس موسة بلكن مجوت بث بوت
یں،اورھدیٹٹریفکیروشی م یکروپگرکی ے۔
حديث شريف من مسرح بعض حصن ، حلق كى مما نعت وارد مولى فى جب كربطور فيشن بو ملاحظه وجو:
روى البخاري بسنده عن ابن عمر تظله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن
القزع. (رقم: ٥٩٢١، باب القرع).
فآوى بينات س .
بالغ أورقريب البلورغ الزكون ک بال كواناجا تروجين، البند اسمك بجمال جوموفى مول، قريب البلورة :
بول توخوبصور تى يا سى جائزة مقصد ، في ان ک بال كواناجا ترب تام ارادى طور فيكا فرول يافاسقون كى
مشات : يحتاجاث - (فماوى بينات: ٣٠٧/٣) -
امداد الاحكام ث :
قال الطحطاوى في حاشيته على مراقى الفلاح قال فى السراج: الصغير جداً لا تكون
له عورة ولا بأس بالنظر إليها ومسها، (ص١٣٩). وفى الدر: لا عورة للصغير جداً ثم مادام لم
يشته فقبل ودبر ثم تغلظ إلى عشر سنين ثم كبالغ. قال الشامىّ: قوله الصغير جداً قال:
وفسره شيخنا بابن أربع فما دونها ولم أدر لمن عزاه ، وحد الاشتهاء يعتبر بحال كل صبى
وصبية فإذا بلغ حد الشهوة وقدره بعضهم بسبع وبعضهم بتسع وسيأتى فى باب الإمامة

فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍمأتم
بالول بت تعلق احكام كابيان
تصحيح عدم اعتباره بالسن بل المعتبر أن تصلح للجماع بأن تکون عبلة ضخیمة فله حکم
البالغين فيجب على الولى أن يأمره بستر العورة هذا ماعلمته من كلام الشامى. (٤٢٣/١).
ان جزيئات ت معلوم بواكد نا بالغ لمؤكى موعودت ک باره يس نؤ/وس سال من اور جوامهمان كى زياده
بمواوراس كى طرف خوان ش بموفى كى بموتواست يل بى ثل بالغ ک ثمار موتى ب اور عودت بالغد كوبلاعذرقوى
ك مر منذ انا جازة بير توجوازكى بالخ ٢ اس كا جى بى حكم موكا اور مناسب يدي كم جب ازكى نوبرس كى بموجات
كوقابل شهوت ند مولى بمواس كاسرعه موعد اجات كيو تكن بدائل مدت اس ] بلورغ كاب ... الخ - (امداد الاحكام:
٣٣١/٢، الذكى كامر منذ اناكس عمرتك جاتب).
مجموع فآوى براے خوا ین ی ے:
مجهولى يجيون تك بال يهى بطور فيشن كائنا منورع ت - (مفتى عبد الرحيم لا جورى) - (مجموع فتاوى٢٠/ ٥٣١، مرتب
مولانا مفتى ثاء الثّ محمود صاحب، ط: دار الاشاعت) - والثدرَّلَ اعلم .
مصوعى بال ملات كاسم:
سؤال: ايک عودت ک بال كثرت ت كرت بين اور مر مثل وهب بإجات بير توكياان وطبول كو
وجهارف ، في بقية بالول ک ما تد أهلى بال كلا سكة بين؟ حقى اورشا فعى مدرب كى روشى مي جواب مطلوب
٢ - اى طرح بعض عور تين است مريٍ مصوعى بال يا دون استعمال كرفى بين ، يد النسائى بال خمس بوسة يجراس كى
وصور من بين :- (١) ايكيد كم حور عين إنىا يجوثولل آخرى مرت مثل ركين اون است بالول ک ما تحدثفى
ين، لا زماند مس ال كاروانج تهاء اب يدروانج ثم بوحكاب-
(٣) ووسرى صورت بيد كراست مرك بالول ک مماتد مصنوعى بالول كوزيادة كرتى بين - دونول
صورتول كا حكم معلوم كرنات - بعض علماء مصنوعى بالول كواست سرير تد ليس اور وهو كاوى كى وجدت منوزع متلاست
بيب - شر عاًاس كاكيا هم ؟ بينوا بالتفصيل توجروا بالأجر الجزيل .
الجواب: تديب احتاف مس عورتون كا انسانى بالول كواستٌ بالول ـ مماته جوزنامنورع اورنا جائر
٢، البند مذكوره عذرك وجدت بلاستك يا جانورون ل بال خزيرك علاوة جوز نااور ملانا جائزً اورورست.
انسانى بالول كوما فى كى مما تعدت تح احاديث ميس وارد موكيت- حديث شريف ملاحظه هو:

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍمهتم
بالولت متعلق احكام كابيان
عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لعن الله الواصلة والمستوصلة
والواشمة والمستوشمة . (رواه البخارى، رقم: ٥٩٣٢).
ابوداودشريف كى روايت ت دها كول اور بلاستك تك بال جوز فى كل كنجالش معلوم سمولى - ملاحظههو:
عن سعيد بن جبيرقال: لا بأس بالقرامل. قال أبوداود: كأنه يذهب إلى أن المنهى عنه
شعور النساء. قال أبو داود: كان أحمد يقول القرامل ليس به بأس. (ابوداود، رقم: ٤١٧٣).
قال الشيخ شعيب الأرنؤوط فى تعليقاته على سنن أبي داود (رقم: ٤١٧١) فيه: شريك
بن عبد الله النخعى وهو سيء الحفظ ، ومع ذلك فقد صحح اسناده الحافظ فى الفتح
(٣٧٥/١٠). وقال فى تحرير التقريب: صدوق حسن الحديث عند المتابعة ... الخ. (١١٤/٢).
قال الإمام البغوى في شرح السنة: قال: أبو عبيد: وقد رخصت الفقهاء فى القرامل
وكل شيء وصل به الشعر مالم يكن الوصل شعراً، فلا بأس به. (شرح السنة: ١٠٤/١٢، المكتب
الاسلامى).
وفى النهاية فى غريب الأثر: أنه رخص فى القرامل، وهي ضفائر من شعر أو صوف أو
إبريسم تصل به المرأة شعرها . (النهاية: ٥١/٤، المكتبة العلمية، بيروت).
وفي شرح سنن أبي داود: والقرامل: جمع قرمل، والمراد به خيوط من حرير أو
صوف تصل النساء به شعورها. (٤٦٨/١٢). قرا ومؤوري.بست بالول كويتاجات-
موطا الامام محمد شر :
أخبرنا مالك أخبرنا ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن أنه سمع معاوية بن أبي
سفيان عام حج وهو على المنبر يقول: يا أهل المدينة أين علماؤكم وتناول قصة من شعر
كانت في يد حرسي سمعت رسول اللّه صلى الله عليه وسلم ينهى عن مثل هذا ويقول: إنما
هلكت بنو إسرائيل حين اتخذ هذه نساؤهم قال محمد: وبهذا نأخذ، يكره للمرأة أن تصل
شعراً إلى شعرها أو تتخذ قصة شعر ولا بأس بالوصل فى الرأس إذا كان صوفاً ... وهوقول
أبي حنيفةٌ والعامة من فقهائنا. (المؤطا: ٩٠٦/٣٢١/١، باب المرأة تصل شعرها بشعر غيرها، المكتبة العلمية).
کتاب الآثار سے.

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ شتم
٣٢٨
بالول بث متعلق احكام كابيان
محمد قال: أخبرنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم قال: لعنت الواصلة والمستوصلة
... قال محمد: أما الواصلة فالتي تصل شعراً إلى شعرها، فهذا مكروه عندنا، ولا بأس به إذا
كان صوفاً. (كتاب الآثارلابى حنيفةٌ، ص ٣٧٨،رقم: ٨٩٥).
مصف ابن الی شیہہی ے:
حدثنا و کیع ، عن أبي حنيفةً ، عن الھیثم ، عن أبى ثور، عن ابن عباس څ قال: لا بأس
بالوصال إذا كان صوفاً. (مصنف ابن أبى شيبة: ٢٥٧٤٣/٣٠٣/٨).
وكذا رواه الإمام أبو يوسف عن أبي حنيفة. (كتاب الآثار، ص ٢٣٧، رقم: ١٠٤٩،فى الخضاب
والاخذ من اللحية، دار الكتب العلمية).
تحفة الأخیار ی ہے.
قال أبوجعفر: ثم وجدنا أهل العلم جميعاً بعد أصحاب رسول الله صلى الله عليه
وسلم يبيحون صلة الشعر بغير الشعر من الصوف ومما أشبهه ويروون فى ذلك عن من
قدمهم ، ماحدثنا محمد بن خزيمة قال: حدثنایوسف بن عدی الکوفی قال : حدثنا شریک
بن عبد الله النخعى عن جابر وهو الجعفى عن شعبة مولى ابن عباس عن ابن عباس ظ﴾، قال:
لا بأس أن تصل المرأة شعرها بالصوف. (تحفة الاخيار: ٢٣٧/٦).
الدر المختار ہ ے.
ووصل الشعر بشعر الآدمي حرام سواء كان شعرها أو شعر غيرها لقوله صلى الله
عليه وسلم ... وفى الشامية : قوله سواء كان شعرها أو شعر غيرها، لما فيه من التزوير ...
وفي شعر غيرها انتفاع بجزء الآدمى أيضاً ، لكن فى التاتار خانية: وإذا وصلت المرأة شعر
غيرها بشعرها فهو مكروه، وإنما الرخصة في غير شعر بني آدم تتخذه المرأة لتزيد في
قرونها، وهو مروي عن أبي يوسفٌ، وفى الخانية ولا بأس للمرأة أن تجعل في قرونها
وذوائبها شيئاً من الوبر. (فتاوى الشامى: ٣٧٣/٦، سعيد).
بدائع الصنائع ميس ٢:
ولا بأس بذلك من شعر البهيمة وصوفها لأنه انتفاع بطريق التزين بما يحتمل

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍمعتم
٣٧٩
بالول تتعلق احكام كابيان
ذلك ولهذا احتمل الاستعمال في سائر وجوه الانتفاع فكذا فى التزين. (بدائع الصنائع:
١٢٥/٥، سعيد).
وفي فتاوى قاضيخان: ولا بأس للمرأة أن تجعل في قرونها وذوائبها شيئاً من الوبر.
(فتاوى قاضيخان بهامش الفتاوى الهندية: ٤١٤/٣).
وللاستزادة انظر: (الهداية: ٥٥/٣، باب البيع الفاسد، وفتح القدير: ٦٣/٦، والبحر الرائق: ٨٨/٦،
دار المعرفة، والفتاوى الهندية: ٣٥٨/٥، وتبيين الحقائق: ٥١/٤، ومجمع الانهر: ٨٦/٣، دار الكتب العلمية، والعناية شرح
الهداية: ١٣٦/٩، واوجز المسالك: ٢٣/١٧، وتكملة فتح الملهم: ١٩١/٤، والفقه الحنفى فى ثوبه الجديد: ٣٨٧/٥،
واحسن الفتاوى: ٧٥/٨، وكتاب الفتاوى: ١٥٠/٦). والتروجان
مذهب شافعية من مصنوعى بالول كاظم:
شافعينزويك انسان بال، حرام جانوراور مردارك بال جوز نابلا اختلاف منورعاورناجائزب.
البندباك بال اوراون وغيره مما تهد بالول كوجود فى ک بارب مي ان حيال بين اقوال ی: (١)
تاجات امام نووى فى اس كوقوى بتلايات- (٢) صرف شوبر ديده } في جائزب شوبرى اجازت ک مماته
اورووشيزه ک سل ناجا ترب- امام غز الى فى اس كوران قرارويات- (٣) بالح علا وداون وغيرهمماته
جوز ناجاحت جب كر سبيس اورغدارع نمو حافظ ابن جمن القول کوریدیے.
ملاحظه بموامام نووى المجموع شرح المهذب ميس فرمات ين:
قال الشافعي فى المختصر: ولا تصل المرأة بشعرها شعر إنسان ولا شعر مالايؤ كل
لحمه بحال قال أصحابنا: إذا وصلت شعرها بشعر آدمی فهو حرام بلاخلاف سواء كان
شعر رجل أو امرأة وسواء شعر المحرم والزوج وغيرهما بلا خلاف لعموم الأحاديث
الصحيحة في لعن الواصلة والمستوصلة ... وإن وصلته بشعر غير آدمى فإن كان شعراً
نجساً وهو شعر الميتة وشعر ما لايؤ كل إذا انفصل فى حياته فهو حرام أيضاً بلا خلاف
للحديث ... وسواء في هذين النوعين المرأة المزوجة وغيرها من النساء والرجال، وأما
الشعر الطاهر من غير الآدمى فإن لم يكن لها زوج ولا سيد فهو حرام أيضاً على المذهب

فتاوى دار العلوم زكريا جلبٍ فتم
٣۵٠
بالول تتعلق احكام كابمان
الصحيح وبه قطع الدارمى والقاضى أبو الطيب والبغوى والجمهور وفيه وجه أنه مكروه ...
وإن كان لها زوج أو سيد فثلاثة أوجه حكاها الدارمى وآخرون أصحها عند الخراسانین
وبه قطع جماعة منهم إن وصلت بإذنه جاز وإلا حرم ... وقول من قال بالتحريم مطلقاً أقوى
لظاهر إطلاق الأحاديث الصحيحة ... الخ. (شرح المهذب: ١٣٩/٣، دار الفكر).
وفى الحاوى فى فقه الشافعى: فأما التي تصل شعرها بشعر طاهر فعلى ضربين ...
والضرب الثاني: أن تكون ذات زوج تفعل ذلك للزينة عند زوجها ... فهذا غير حرام لأن
المرأة مأمورة بأخذ الزينة لزوجها من الكحل ، والخضاب ... الخ. (الحاوى الكبير للماوردى: ٢/
٢٥٦، دار الكتب العلمية).
مخ البارى مي : وأما إذا وصلت شعرها بغير الشعر من خرقة وغيرها فلا يدخل فى النهى
وأخرج أبو داود بسند صحيح عن سعيد بن جبير قال: لا بأس بالقرامل وبه قال أحمد
والقرامل جمع قرمل ... نبات طويل الفروع لين والمراد به هنا خيوط من حرير أو صوف
يعمل ضفائر تصل المرأة شعرها وفصل بعضهم بين ما إذا كان ما وصل به الشعر من غير
الشعر مستوراً بعد عقده مع الشعر بحيث يظن أنه من الشعر وبين ما إذا كان ظاهراً، فمنع
الأول قوم فقط لما فيه من التدليس وهو قوي ... الخ. (فتح البارى: ٣٧٥/١٠،دار امعرفة، بيروت).
للمزيد انظر: (الوسيط فى المذهب للامام الغزالى: ١٦٩/٢، وحاشية اعانة الطالبين: ٧٤٤/٢). والثرىخلال العلم -
مصنوع بال جور فى مين تليس ، م:
سؤال: بعض حضرات فريات بين مصنوعى بال لكاف مثل التماس اور وهو كاوى مولى ت اس كاكيا
جواب ت؟ بينواتوجروا-
الجواب: امل انسانی بال لکانے ہیک ترویاور ی کاند یشے،یکاستک یا أورےوغیرہ ہ ہی
اند يوم ٢، اى وجدت فقهاء في جمال اون وغيره كاتذكره كيات وبال تزوير كوبيان أنيس فر مايا الاست ية
چتما كماوراوراون وغيره من چونكريم بال بس بين لهذا وهو كاوى كا امكان لم ت، بال اکروهوكاوي
٢ ٤- لي كوفى استعمال كر تو ممنوع اورتاجاتز موكا- عام طور بر مصنوعى بال كانازينت يا از اله عيب حلي

فآوى دار العلوم زكريا جلدٍمقتم
٣۵١
بالول مت علق احكام كابيان
بوتاب - بال ارادى طور يركا فرات اور فاسقات كى مشابت تيجناحا ◌ٌ.
ملاحظه بموعلا من شافى فرمات ين:
قوله سواء كان شعرها أو شعر غيرها ، لما فيه من التزوير ... وإنما الرخصة في غير
شعر بني آدم تتخذه المرأة لتزيد في قرونها، وهو مروي عن أبي يوسفٌ، وفى الخانية: ولا
بأس للمرأة أن تجعل في قرونها وذوائبها شيئاً من الوبر. (فتاوى الشامى: ٣٧٣/٦، سعيد).
مزيد عبارات ماقبل ميس مذكور بوتين، تكرار سبب طوالت - يز علمافي شافعية مثل ست امام غز الى أور حافظ ابن
مجمرفي عى الى طريق بيان فر ما يات- ملاحظه : (الوسيط فى المذجب ١٩٩/٢٠، وح المادى: ٣/٥/١٠)- والشّر ◌ُلهالعلم.
مصوعى بال كى أولي استعمال كرت كاظم:
سؤال: وَك جوا صلى يا مصنوعى بالول كى ايك ثولي بولى ٢ ، اس كا استعمال جائزب ياغير؟
الجواب: مصنوعى بال كا ثولي كااستعمال بوقت ضرورت درست معلوم موتات يكن فى زماننا تحبه بالغير
اورميالغد فى الزينت اور اسراف كى وجد ست حض ريين وعينك طور ير استعمال كرفى احرازكياجات.
البنتحديث شريف " لعن الله الواصلة والمستوصلة" ح بش نظروک یک استعمال بعدم جواز
كا حكم كانا درست بس ، يونكر فقهاءكى عبارات ت اس حديث كأحمل فقط انسانى بال ين.
قال محمد: أخبرنا أبو حنيفةً قال: حدثنا الهيثم عن أم ثور عن ابن عباس ، قال: لا
بأس بالوصل فى الرأس إذا كان صوفاً قال محمد: وبه نأخذ وهو قول أبي حنيفة. (كتاب
الآثار، ص ٣٧٨).
مح القديس ﴾:
وهذا اللعن للانتفاع بما لا يحل الانتفاع به ألا ترى أنه رخص فى اتخاذ القراميل وهو
ما يتخذ من الوبر ليزيد في قرون النساء للتكثير فظهر أن اللعن ليس للتكثير مع عدم الكثرة
وإلا لمنع القراميل ولا شك أن الزينة حلال قال الله تعالى: قل من حرم زينة الله التي
أخرج لعباده، فلولا لزوم الإهانة بالاستعمال لحل وصلها بشعور النساء أيضاً. (فتح القدير:
٤٢٦/٦، دار الفكر).

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍغتم
٣۵٢
بالول تتعلق احكام كاريمان
مصنوعى بالول كى ئونيت تعلق بحد وضاحت حسب ذيل ملاحظه تج.
فيروز اللغات مثل : وِك (wig) مصنوعى بالول كى ثولي-(ص ١٣١٥).
وَكَ انكريزى لفظت، اوربيريوك (periwig) ت مشتق ب اوريبيريوک بروكت مشتق بي جوور
اصل فر السيسى لفظ ب- آج كل ثولي اوروك مستعمل بين، اوردونول ک ورمان فرق يد کروک بور مركو
محيط موتى ب اورأوني فقط فح بان كور حياتى ب.
عام طور يروك اصلى بالول كى طرح معلوم ،وفى ٢ ويكف والاكمان بحى بين كرسكتا كري وكب، محروس
مختلف قتم ح ورتكول مين آلى ، اقتسام مختلف بموت بين، غير انسانى بالول، اور مصنوعى بالول مثلً: بلاستك،
نأكلون اورجانورون _ بالون تعالى جانب، البند انسانى بالول كى وك كافى بينكى مولى ، بد نسيت ويكر
مصنوعى بالول - (المورد القريب، ص ٣٨٢,,536: cassells french dictionary).
وککی ایجاد:
تاريخى اعتبارت وك مصرى لوكول كى ايجاوكرده ، ابتدائي اس كا استعمال حاجتك لي موتاتها
باين طور كم مصرى استي مرون كوكتجار فة اورآ خاب كى كرمى مركويجافى حلول كااستعمال شروع كيا
تها، بعد مث تكلفات شروع بوسكة، قديم زمان بمس مصريول ک علاوة ويكر اقوام مثلاً: يونانى (Greeks) فيقى
(Phoenicias)،اشوری،(Assyrians)اوررونای لوکوں ی می اسكارواچ نهار
بعد ازال ٠١٢٠٠ ٤ قريب اس كااستعمال تم بموجكاتها به ٠١٦٣٣ بيس لوليس ترجموال (Louis xIII)_فى
افي مج بين كوچيافي للي وك كواستعمال كيا، اس ک بعد وك كاروات عام بوتاكماء بال تك كراس
كااتها خاصا كاروبارشرورع موكيا اورفرانس ويور، يورب بين اس } استعمال فى عروج ذكرات
آنج كل لوك عذركى وجد ست بحى استعمال كرة عين مثلً يفرك يمارى من جب مرسل حجابوجاتاب
توافق مح بين كوچيا في ٤- في استعمال كرة بی لیکن اکثر فسات وفجارمردوعوریی اس یس ملوث یل
خصوصاً قلموںے اذا کاراس ث ،ست، ى زياده لوث ہیں۔
خص از (الهيكلو بيديابريطانيا: ٢٧٨/١٠، وأكسفوردو كشرى: ١٨٨٥/٣٨، ووليك الاتيكطويدي: ٥٩/٣٠٢٥١/٢١).
خلا صي كريلا ضرورت الس تم كى اشياء ت عمل اجتناب كرناجياست خصوصاً اس زمانه ميس على اواكار
فاست فاجر لوكول كاشيووت، مسلمان كومسلمان موفى ح نات ت اسلامى حدودك يابندى اورصالحين والا

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍسمعتم
٣۵٣
بالول تتعلق احكام كابيان
طريقة اختيار كرنات حد ضرورى ، آخر تقوى بهى تويسترين لباساب، مغربى تهذيب ، قدم بهقدم چلنا كوفى
عظامهدى خير - وَالثُّرَ العلم .
موث كوش تراشغ كاظم:
سؤال: كما كانول ک بال كائناجاتزت يامين؟ بعض لوکول ک كانول ير بال موت بين اور نظر
آت ير؟ بيواتو جروا.
الجواب: بصورت مستوله كانور ک بال كائنا جائزً اورور ست ، جسيما كه مر بالول كامتد انااور
ركهنا دونول جاترب-
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الأذنان من الرأس. (رواه الترمذى: ١٦/١).
ين حديث شريف ] بارت مث ب يعنى سريري كياجاتات لو كان مرك حم مث لو كان يرجى
مح كيا جمايكا لهذااس كى منا سبت ست يد كما جاسة كه مر بال كائنا جائز لو كان ك بال كائنا يجى جائز
خلا في صواب ند بوكان ملاحظة مو: (مردون-] لباس اور بالونكثر فى احكام، ص ٤٢) - والشر عمله اهـ
موےغيراشےکاسم
سؤال: ناك ، بالول كوصاف كرفى ميس الكثير ناء نشرت يا منحى كائنا أفضل ؟
الجواب: فقهاء كى عبارات ك روشئ من يد چلتاب كهناك ك الدرونى بال وفتحى ت كائنا فضل
٢، الهيرنا مناسب تعليمات الاست يمارى كان يشرب، يز جب بهى بال بد هة بوت نظراً في ان كى صفاتى
كرلى جات تاكه بابر نظر ناً كير - ملاحظه بوقاوى الثنائى مثل : ولا ينتف أنفه لأن ذلك يورث
الأكلة. (فتاوى الشامى: ٤٠٧/٦،سعيد). (وكذا فى الفتاوى الهندية: ٣٥٨/٥). والثّرّ ◌َاهَ ا
شوبركى اجازت ت انسانى بال جور فى كاهم:
سؤال: في كريم صلى الله عليه وسلم فى فرمايا: " لعن الله الواصلة والمستوصلة" مرى نظرايك
مستله يركز رى جوادارة اشاعتِ دبنات مث جهياتها كمشادى شده عورت الشيخ شوبرى اجازت ست على بال ايم

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍمهتم
٣۵٢
بالول بث متعلق احكام كابيان
اصلى بالوب ] ما تهملا سق ب، اس كاكي حكم ؟؟ يدكمال تذكرجب؟ بيواتو جروا.
الجواب: بصورت مستوله وشيزه يا شوبرويده دونور کے في انسانى بالول كوملانا جاب شوبرکی
اجازتت بويا بغير اجازتك ناجاتز- البند انسانى بالولل علاوة جانوريا مصنوعى بالول كاماناجاترب
جب كموهوكاوى من بمواوركافرات، فاسقات ، ماداراوى طور يرمشاست بجى ندور
ملاحظه بوتكمله رفع اسلم ين:
وقد دل الحديث على أن وصل المرأة شعرها كبيرة تستحق اللعن، وقد اختلف
العلماء في تفصيل هذا الحكم على أقوال: (٢) الوصل بشعر الآدمى حرام وكذلك
الوصل بشعر نجس من غير الآدمى وأما الشعر الطاهر من غير الآدمى فيجوز الوصل به بإذن
الزوج أو السيد وهوقول لبعض الشافعية كما حكى عنهم النووى". (تكملة فتح الملهم:
١٩١/٤).
الدر المختار ے:
ووصل الشعر بشعر الآدمي حرام سواء كان شعرها أو شعر غيرها لقوله صلى الله
عليه وسلم ... وفى الشامية : قوله سواء كان شعرها أو شعر غيرها، لما فيه من التزوير ...
وفي شعر غيرها انتفاع بجزء الآدمى أيضاً ، لكن فى التاتار خانية: وإذا وصلت المرأة شعر
غيرها بشعرها فهومكروه، وإنما الرخصة في غير شعر بني آدم تتخذه المرأة لتزيد في
قرونها، وهو مروي عن أبي يوسفٌ، وفى الخانية ولا بأس للمرأة أن تجعل في قرونها
وذوائبها شيئاً من الوبر. (فتاوى الشامى: ٣٧٣/٦، سعيد).
الفتاوى البندیس ◌ٍ:
وصل الشعر بشعر الآدمي حرام سواء كان شعرها أو شعر غيرها كذا فى الاختيار
شرح المختار. (الفتاوى الهندية: ٣٥٨/٥). والشرعى عليه اعلم .
عورتول كافي بالور كوكاش كاسم:
سوال: شریعٹ مطیرە کیا ہ ےعورتولےبالکاےکےہارسےُ،ایکعورت کای ے اوري

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍمعتم
٣۵۵
بالول ت تعلق احكام كابيان
كبتى ت كوجبتك مردول كماتهد مشاركات همولو حرام علينا ؟ كيابيبات تعت ياغير؟ بينواتوجروا.
الجواب: عودتون ،في بالول كا كائنا جائزة علينا - اس مستله فريات بحمد لكما كيما تابجم مخضر ولائل
حسبٍ ذيل ملا حظر تج.
(١) روى الطبراني في الصغير (١٣٣/١، دار الفكر) بسنده عن عبد الله بن عمرو، قال:
نهى رسول الله صلى الله عليه عن الجمة للحرة والعقيصة للأمة ، لم يروه عن الزهري، إلا
ابن جريج ، تفرد به معتمر ، ولا روى عن معتمر ، إلا بقية .
قال الهيثمى فى المجمع (١٦٩/٥، باب شعر الحرة والامة من كتاب اللباس، دار الفكر) : رواه
الطبراني في الكبير (رقم: ١٤٠٣) والصغير (١٣٣/١، دار الفكر) ورجال الصغير ثقات.
وأورده الإمام السيوطي فى الجامع الصغير (٩٣٨٢) ورمز له بالضعف .
وقال العلامة المناوىّ في فيض القدير (٤٠٥/٦): وعجب من المصنف كيف أغفل
الطريق الصحيحة وآثر المرجوحة .
حديث شريف كا مطلب يب كهفى ياك صلى الله عليه وسلم فى آزاد عودت کوکند حول تک بال ركن اور
آخر ، بالور ٤ كات شع فر مايا- اس روايتت معلوم بواكه مردول ک بالول كى بين مين بير وفره
لمد اور محمد السيد احمد بن كند حول تك، يد مردول بال كى آخرى حدث اس ٤ آح تعودتول ک بالور كى
ابتداع.
(٢) عن عكرمة عن ابن عباس ﴾ قال: لعن رسول الله صلی الله عليه وسلم
المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال. (رواه البخارى،رقم: ٥٨٨٥).
وفي رواية لأحمد عنه قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حجاج: لعن الله
... الخ. (مسند أحمد، رقم: ٣١٥١).
بال كاش ميس مردور ك سماتهاور فاسقات وكافرات ٤ مماتهد مشابهت والت، لهذا اس حديث
شريف كى وجدت إلى منورعاورتاجاترب-
(٣) عن علي ظُّه قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تحلق المرأة رأسها.
(رواه الترمذى، رقم: ٩١٤، باب ماجاء فى كراهية الحلق للنساء).

فآوى دار العلوم زكريا جليدٍ يهتم
+٣۵
بالولت تعلق احكام كابيان
وعن عائشة رضي اللّه تعالى عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن تحلق المرأة
رأسها. (رواه الترمذى، رقم: ٩١٥).
وعن عثمان ﴾ يقول: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تحلق المرأة رأسها.
(رواه البزار فى مسنده، رقم: ٤٤٧).
وعن ابن عباس ، قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تحلق المرأة رأسها
وقال: الحلق مثلة. (ابن جرير)، (جامع الاحاديث للإمام السيوطى: ٢٣٣/٣٦).
قلت: والحلق عام للقص أيضاً كما ذكر فشمله الحديث ، والله أعلم - (المداد الفتاوى: ٢٢٩/٢)-
(٣) فقباءكى عبارات ت معلوم بوتاس كربال كائنما باعث العنت - جنائي صاحب درمخّار علا من علاء
حصلة (7.
الدين صافى فرات ين:
وفيه (أى المجتبى) قطعت شعر رأسها أثمت ولعنت، زاد فى البزازية: وإن بإذن
الزوج لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ولذا يحرم على الرجال قطع لحيته والمعنى
المؤثر التشبه بالرجال . وفى فتاوى الشامى: قوله: والمعنى المؤثر أى العلة المؤثرة في
إثمها التشبه بالرجال فإنه لا يجوز کالتشبه بالنساء حتى قال فى المجتبی رامزً : یکره غزل
الرجل على هيئة غزل النساء . (الدر المختار مع رد المحتار: ٤٠٧/٦، سعيد).
(وكذا فى تنقيح الفتاوى الحامدية: ٢٣٧/٤، كتاب الشهادة ).
وفى الأشباه والنظائر: ولا يجوز للمرأة قطع شعرها ولو بإذن الزوج . (الأشباه النظائر:
١٤/٢، الفن الثانى فى الفوائد، كتاب النكاح).
قال في نصاب الاحتساب: ذكر فى النوازل فى كتاب النكاح : سئل أبوبكر عن امرأة
قطعت شعرها قال: عليها أن تستغفر الله تعالى وتتوب ولا تعود إلى مثله قيل: فإن فعلت
ذلك بإذن زوجها قال: لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق قيل له: لم لايجوز ذلك لها
قال: لأنها شبهت نفسها بالرجال وقال النبى صلى اللّه عليه وسلم: لعن الله تعالى
المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال ولأن الشعر للمرأة بمنزلة
اللحية للرجل فكما لا يحل للرجل أن يقطع لحيته لا يحل للمرأة أن تقطع شعرها. (نصاب

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍمعتم
بالول ت متعلق احكام كابيان
الاحتساب لعمر بن محمد بن عوض السنامى، ص ١٤٢، الباب الثامن فى الاحتساب على النساء).
قال الإمام الناطفي في جمل الأحكام : المرأة إذا قطعت شعرها أثمت ودخلت تحت
اللعنة ، وعليها أن تستغفر الله تعالى وتتوب. (جمل الاحكام: ١٦٥/١، ط؛ الرياض).
وفى الخلاصة: لو قطعت شعر رأسها عليها أن تستغفر. (خلاصة الفتاوى: ٥٢/٢).
وفى الملتقط للشيخ أبي القاسم السمر قندى: لا يحل للمرأة قطع شعرها كما
لا يحل للرجل قطع لحيته وكذلك لو أذن الزوج فى القطع لا يجوز لها. (الملتقط، ص ١٠٢،
مطلب فى جواز ضرب الرجل امرأته، كتاب النكاح ، بيروت).
قال العلامة ابن مفلح الحنبلى فى الآداب الشرعية (٤٢٤/٢): ويكره للمرأة حلق
رأسها زاد غير واحد وقصه من غير عذر رواية واحدة وقيل : يحرمان عليها .
وقال فى الإنصاف : قال فى الرعاية الكبرى : يكره الحلق والقص لهن بلا عذر وقيل
يحرمان عليها. (الانصاف: ١٢٣/١).
اشكال اورجواب:
اشكال: حديث من آتاب كمازواج مطيرات اسي بالول كوكائي قصير، لهذا بالول كا كائناجائزة مونا
باب؟
ملاحظه بوسام شريف كى روايت مثل:
عن أبي سلمة بن عبدالرحمن قال: دخلت على عائشة رضي الله تعالى عنها أنا
وأخوها من الرضاعة فسألها عن غسل النبى صلى الله عليه وسلم من الجنابة فدعت بإناء
قدر الصاع فاغتسلت وبيننا وبينها ستر وأفرغت على رأسها ثلاثاً قال: وكان أزواج النبى
صلى الله عليه وسلم يأخذن من رؤوسهن حتى تكون كالوفرة. (رواه مسلم: ١٤٨/١).
اس حديث كاكيا جواب؟
الجواب: حديث شريف كاي غمار مطلب يدب كاس ميس قطع كالفظ ليس ست يلكم اخذ كاذكرت اور
اخذ لين اوريك في معنى ميس آتابقر آن كريم جند شوابد ملاحظه تيجة:
﴿ وأخذ برأس أخيه يجره إليه﴾، ﴿لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي﴾ روول س اخذ عند ى ح معنى