Indexed OCR Text

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍمعتم
٣١٨
بالول بث تعلق احكام كابيان
موجود ه دور ك فيشن ک اتارع من مجوول كوباريك كرنايهناجاتزب جيا كها كثر عور تين كرتی ین.
قال الإمام أبوداود: وتفسير الواصلة :... والنامصة : التي تنقش الحاجب حتى ترقه .
امام ابوداودقر مات بين كه "نامصه" اس عودت كوكت بين جوبهوول كوباريك كرفى-(سفن إلى داود ٢١٨/٣٠).
قال فى البحر الرائق: والنامصة : هى التي تنقص الحاجب لتزينه ، والمتنمصة: هى
التي يفعل بها ذلك. (البحر الرائق: ٨٨/٦، باب البيع الفاسد، دار المعرفة، وكذا فتح القدير: ٤٢٦/٦، بيروت).
قال ابن عابدين الشامي: قوله والنامصة : ذكره فى الاختيار أيضاً وفى المغرب:
النمص نتف الشعرومنه المنماص المنقاش، ولعله محمول على ما إذا فعلته لتتزين للأجانب
وإلا فلو كان في وجهها شعر ينفر زوجها عنها بسببه ففي تحريم إزالته بعد لأن الزينة للنساء
مطلوبة للتحسين إلا أن يحمل على ما لا ضرورة إليه لما في نتفه بالمنماص من الإيذاء .
(فتاوى الشامى: ٣٧٣/٦، سعيد).
شخ ربع بن حبيب الازوى البصر فى فرمات ين كرنامص الس عودت كوكة بين جوها جبينك بال كات
لا كه باريک سيد مي لكير بن جاسة -قال الربيع: النامصة التي تأخذ من شعر حاجبها ليكون
رقيقاً معتدلاً . (مسند الربيع، ص ٢٥٠، ط: بيروت).
فآوی بینات ی >:
عودتو ک في بهوین بنانادها کم یاسی اور چيزت جائزة عين - حديث شريف مش المدى عودتول؛
لعنت آلى به اور الياكرنا تغير خلق الله ، زمره مثل آثاب، جسيما كه حديث مثل : "لعن الله الواصلة
والمستوصلة والواشمة والمستوشمة" - البند تح كى مدوست كم كرسى تى، جبكه محدث كى مشاركات نمو
(فتاوى بينات: ٢٠٣/٣، مكتبه بينات)- مزيد ملاحظه بو: (جديد فقهى مسائل٠ ٣١٠/١، نعيمين)- والشَّد ◌ُعَلّه
بطور فيشن ابروين باريك كرفى كاسم:
سوال: ایکم ◌ُص کیٹ ٹ شادیہولی ے اسکیوی ابرویی کا ٹ ےاوراس کاباریک خط عالی ے
تويخص يوحناها وتتناسب كراس كيوى كار فهل درست اورجاتزب يأمين؟ بينواتو جروا.
الجواب: شريعت مطيره من ابروين باريك لكيركى طرح بنافى كى مما نعت حديث شريف من

فتاوى دار العلوم زكريا جلد بمقتم
٣١٩
بالول لت متعلق احكام كابيان
مراحت ٤ ماتدوار ومونى ت لهذااس قص كوچاست كماني بيومى كوكمت كماتد اس فعل بازآفى كى
ترغیبدےاورروکے۔
لاحظ موجارک شریف ی ے:
عن عبد اللَّه قال: لعن الله الواشمات والموتشمات والمتنمصات والمتفلجات
للحسن المغيرات خلق اللّه فبلغ ذلك امرأة من بني أسد يقال لها أم يعقوب فجاءت
فقالت: إنه بلغني عنك أنك لعنت كيت وكيت فقال: وما لي لا ألعن من لعن رسول الله
صلى اللّه عليه وسلم ومن هو في كتاب الله فقالت: لقد قرأت مابين اللوحين فما وجدت
فيه ما تقول، فقال: لئن كنت قرأتیه لقد و جدتیه أما قرأت ﴿وما آتا كم الرسول فخذوه وما
نها كم عنه فانتهو﴾ ... الخ. (صحيح البخاري: ٤٨٨٦/٧٢٥/٢، كتاب التفسير، فيصل).
عن ابن عباس ، قال: لعنت الواصلة والمستوصلة والنامصة والمتنمصة والواشمة
والمستوشمة من غير داء . قال أبوداود: وتفسير الواصلة التي تصل الشعر بشعر النساء
... والنامصة: التي تنقش الحاجب حتى ترقه والمتنمصة المعمول بها. (رواه أبوداود: ٢١٨/٢)
ابوداودشریف ک شرحح ی :
الإسلام دين الوسطية والاعتدال في كل شيء ، ومن ذلك الاعتدال فى الملبس
والترجل والتنعم والتطيب، فلا يكون الإنسان مبالغاً أو مفرطاً، وإنما يلزم الوسط في جميع
أموره وأحواله، وقد حرم الإسلام تغيير خلق الله، فلعن الواصلة والمستوصلة والنامصة
والمتنمصة والواشمة والمستوشمة . (شرح سنن ابى داودلعبد المحسن العباد:٢٦٩/٢٣).
قال الإمام النووي: والنامصة التي تأخذ من شعر حاجب غيرها ، وترققه ليصير حسناً
والمتنمصة: التى تأمر من يفعل بها ذلك. (رياض الصالحين: ٢٣٨/٢، باب تحريم وصل الشعر
والوشم).
مزيد ملاحظه بيو: (فتح البارى: ٣/٤/١٠، وعمدة القاري٢٨٨/١٣٠، وفا وى بينات: ٢٠٣/٣) -
آپےمسائل س ے:
بجوين بنافي والى عورتول بارلعنت آلات، بحرية كناه كول نهبموكا؟ (آب ] مساكل اوران كامل: ٣٢٢/٨ طبع جديد)-

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍمفتم
٣٢٠
بالولت متعلق احكام كابيان
جديد قی سال ی ے.
اس زمان ك فيشن من ایک ة ححاسب كرخوا تين مصنوع طور يراني بمسؤول كوباريك ظابر كرفى كى غرض
ت كتا رول ت اس ک بال مود فى يا ا هار فى بين اوراست به تكلف آراستة كر فى كى سعى كرفى بين، حديث ت
معلوم يموتات كريب درست فيس ب، حضور صلى الله عليه وسلم كازبانت يجره تك بال توفي والى اوراس كام مثل
مدوسية والى عودت بر لعنت منقول - (جديد فقيى مسائل: ٣١٠/١) - والشّر له العلم.
مصوى بليكيس لكوا فى كاظم:
سؤال: ايك عودت كل آكهول كى للكيس كى وجد ته تركى بين نواب اس ـ في إني أتحول بر مصنوعى
يكيس لكانا جا ترب يا أمير؟ بنواتو جروا.
الجواب: شريعت مطيره فى جسماني وشع قطع اورز ينت اختياركرفي من اعتدال كومحبوب اور يسند كيا
باور مبالغه فى الزينت اور برشم ل فيش ک ی بهاركن كونالسند نكاهت دياب، باي وجد جسمالى اعتبار
كوكى عيب ونقص ک از المكى تواجازت وكات، يمكن حداعتدالست تجاوز كر فى كوناجات قرارديات، چنانجاس
بات كومد نظر ر كة وت صورت مسئوله مى از اله عيب كى وجدت بيلين بنواناتوجا تزاورور ست ب جبكه انسانى
بالول س من معانى جا كين، البي حض بطور فيشن يكون كومى كابر كرفي ]لي بنوانا جاتً اورور ست جيب-
انسانى بالول كوچور نانا جائز - ملاحظة وبخارى شريف كى روايت مي :
عن أسماء بنت أبي بكر ﴾ قالت: لعن النبي صلى اللّه عليه وسلم الواصلة
والمستوصلة . (رواه البخارى، رقم: ٥٩٣٦).
الدر الخارمس :
ووصل الشعر بشعر الآدمي حرام سواء كان شعرها أو شعر غيرها لقوله صلى الله
عليه وسلم ... وفى الشامية : قوله سواء كان شعرها أوشعر غيرها ، لما فيه من التزوير ...
وفي شعر غيرها انتفاع بجزء الآدمى أيضاً ، لكن فى التاتار خانية: وإذا وصلت المرأة شعر
غيرها بشعرها فهومكروه، وإنما الرخصة في غير شعر بني آدم تتخذه المرأة لتزيد في
قرونها، وهو مروي عن أبي يوسفٌ، وفى الخانية ولا بأس للمرأة أن تجعل في قرونها

فتاوى دار العلوم زكريا جلد معتم
٣٢١
بالول مث متعلق احكام كابيان
وذوائبها شيئاً من الوبر. (فتاوى الشامى: ٣٧٣/٦، سعيد).
بيكين عا فى ، فعل جائزة بين، أنخضرت صلى الله عليه وسلم فى اس براعنت فر مالى ٢، بنات والح بر يجى اور
بنواف والى يريجى - (آب ] مساكل اوران كامل: ٣٢٣/٨ طبع جديد).
مزيد ملاحظه بو: (قاموس الفقه: ١٩٢/٣)-
بال بوقت ضرورات ازاله عيب كى خاطر انسانى بال ، علاوة بنافى ك اجازت ب جسيما كه آتخضرت
صلى الله عليه وسلم في ايك صحابى كوسوف كى ناك بثان كى اجازت مرحمت فر ما فى حى - ملاحظه مور دى شريف
عن عبد الرحمن بن طرفة عن عرفجة بن أسعدته قال: أصيب أنفي يوم الكلاب فى
الجاهلية فاتخذت أنفاً من ورق فأنتن على فأمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن اتخذ
أنفاً من ذهب . (رواه الترمذى: ٣٣٦/٢، باب ماجاء فى شدالاسنان بالذهب).
حضرت عرفجمه بن اسعد في بيان كرة بين كهيوم الكلاب مثن ميرى ناک کث ی اورس فى جاندی کی
ناك بمؤالى تووهيد بودار بوكى وآب صلى الله عليه وسلم فى سوف ك ناك بنوا فى كى اجازت مرحمت فر مائى -
فآوى قاضيخان م ے:
وإن سقطت ثنية الرجل قال أبو حنيفة : يكره أن يعيدها ويشدها ولكن يأخذ من شاة
ذكية ويشدها مكانها، وذكر محمدٌ فى الجامع الصغير: إذا تحرك سن الرجل فشدها
بذهب قال محمد: لا بأس به ... وكذا إذا سقطت سنه لا بأس بأن يتخذ سناً من فضة. (فتاوى
قاضيخان بهامش الفتاوى الهندية: ٤١٣/٣). (وكذا فى البدائع: ١٣٢/٥).
البند بطور فيشن مصنوعى بيلين الكا فى من متعدد خرابمال يالى جالى بي انكى وجدت اجتناب كرناجات-
جند شرابمال حسب ذيل ورن چين:
(١) يه غيرول كاطريق كارت ، اس مي تحبه بالكافرات والفاسقات ي جابر بن سلمان خوا تين كواس
ےچاضروری ہے۔
(٣) اطباء كى راث ] بيش نظر مصنوعى بلليس لكانا آ محور ] لي ضرررسمال ٢-

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ مغنمـ
٣٢٢
بالول لت متعلق احكام كابيان
(٣) مصنوع بخليس كافي مي تزويراورايك قتم كا وهو كاتب- حديث شريف م مما نعت واردمولى -
احسن الفتاوى ميس يوفى يا دار جاكر ميك اب كرا في ٤ بار مثل جوفسادات بيان سي چين ان محايد
بهى ◌ٍ: "صورتِ اصليه جهيا في كاغريب" - (احسن الفتاوى: ١/٨]).
خواتین ح فقبى مسائل مي :
. يربات جان لين كميوفى باراري جاكر تافى ايجادكرون فيشن اختيار كرفت خوانينس٤ جابر-)»
جسم اور بالول كافطرى اورقدرفى حسن تم بموجاتات، است بت نقصانات موت بين، ايك توطبي نقصان،
دور الطبيعى نقصان - (خواتينر فقبي مسائل، ص ٢٣٥).
يزيد فيشن زيادة رعرب ما لك من رانا سب البهذاعرب علماء ] فآوى ملاحظ يت.
فتوى المجيد الدائمة ئى مرقوم:
لا يجوز استخدام الأظافر الصناعية والرموش المستعارة والعدسات الملونة لما
فيها من الضرر على محالها من الجسم ولما فيها أيضاً من الغش والخداع وتغيير خلق الله.
(فتاوى اللجنة الدائمة: ١٣٣/١٧).
فتاوى علماء البلد الحرام سے.
... بل على المرأة أن ترضى بما قدر الله، ولا تفعل ما فيه تدليس أو جمال مستعار،
فالمستشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور. (فتاوى علماء البلد الحرام، ص ١٩١٥). والترخانة اعم .
جم كى مختلف جكبوس ك بال صاف كرن كاحكم:
سؤال: سرين ک بالول كوصاف کرف كاكيا هم ؟ الى طرح سيدة، حيث، ينالى اوردانون ٤
بال صاف كرنا ور ستات يأمير؟ بنواتو جروا.
الجواب: جسم ح زاتدبال مثلاً زينافى اوداخل وغيره كادوركرنا بضته مثل ايك مرتبة مستحب ،اور
جا ليس ون تك ترك كرنا مكروه ب، اس ] علاوة مثلاً: سين، بيث، يه اوردانولل بال صاف كري كوفقهاء
فى خلاف ادب لكهات معنى ضرورات بموتوصاف كرسكة بين وره بلاضرورت احهائين .
ملاحظه بوحديث شريف سى :

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ شم
٣٢٣
بالور ع تعلق احكام كايمان
عن أنس ﴾ قال: وقت لنا في قص الشارب وتقليم الأظفار ونتف الإبط وحلق العانة
أن لا نترك أكثر من أربعين ليلة . (رواه مسلم، رقم: ٢٥٨).
قال النوويّ: معناه لا نترك تركاً نتجاوز به أربعين لا أنه وقت لهم الترک أربعين .
(شرح مسلم: ١٢٨/١).
عن أم سلمة رضي اللَّه تعالى عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أطلى بدأ
بعورته فطلاها بالنورة، وسائر جسده أهله. (رواه ابن ماجه،رقم: ٣٧٥١) وفى الزوائد: هذا
رض
حديث رجاله ثقات، وهو منقطع ، وحبيب بن أبي ثابت لم يسمع من أم سلمةً قاله أبوزرعة .
قال فى فيض القدير: وتوقف المؤلف في كونها سنة قال: لاحتياجه إلى ثبوت الأمر
بها كحلق العانة ونتف الإبط وفعله وإن كان دليلاً على السنة فقد يقال: هذا من الأمور
العادية التي لايدل فعله لها على سنة وقد يقال: فعله بياناً للجواز ككل مباح ... الخ. (فيض
القدير: ١٣٤/٥، ط:بيروت).
البحر الرائق س ے.
بخلاف شعر الصدر والساق لأنه لا يتعلق به الجمال. (٣٧٧/٨، دار المعرفة).
وفی الفتاوى الهندية: ولایحلق شعر حلقه وعن أبي یوسف لا بأس بذلک ولا بأس
بأخذ الحاجبين وشعر وجهه مالم يتشبه بالمخنث كذا فى الينابيع ... وفى حلق شعر الصدر
والظهر ترک الأدب كذا فى القنية. (الفتاوى الهندية: ٣٥٨/٥).
(وكذا فى فتاوى الشامى: ٤٠٧/٦، سعيد).
فآویرشدیی >:
.. اوريتدلى اوردان سك بال كاووركرنا ورست ت كهآب عليه السلام تمام بدن برسوات جره ٤ نوره
كرت سة، والثداعلم - (فتاوى رشديد من ٣٣٠، ١ردوبازار، لا يور).
ووسرگ گمرقوم ے:
سيدناورشهم ٤ بال منذ اناور ست ت اورر خسار بال وفع كرنا ترك اولى - (فتاوى رشيد، ص ٢٣٣)
ہٹریوریے

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ مفتم
٣٢٢
بالول بث تعلق احكام كابيان
اس ک عداده (يعنى سري جبره، ناك، موت زيرناف اور بعل) اورتمام بدن ک بالول كاموتثناء ركهنا
دونول ورست ی ۔ (شقّ زيور، ص لسل ٩٢٨).
دوسرى جد مرقوم ◌ٍ:
سيدناور بشت ک بال بنانا جائز كر خلاف ادب اور غير اولى - (شقّ زيور، حصد الرس/٩٩).
فآویمحمودہی ے:
سؤال: كما مرداور عود تهافي ثانكول ک بال مختول تك منذ واسکت یین؟
الجواب: الياكرناء اترئيس مر حرام بجى كبير - (فتاوى محمود يد: ٢٧٣٢/١٩، جامعة فاروق).
فتاوى دار العلوم ويوبند مسب:
فخذ اورساق وغيره ] بال كامالق جائز بعض متعلق توفقهاء في مراحية لكمات مثلً عالمكيرى، شامى
وغيره ] كتاب الحظر والإباحة مين : لا بأس بأخذ الحاجبين وشعر الوجه مالم يتشبه بالمخنث
كذا فى الينابيع .. اورساقي ] بالورح متعلق حضرت كتكونی ک فاوى مي تصريح جواز کوالم حديث ب كم
في كريم صلى الله عليه وسلم تمام بدن برسوات عمره نورهكرة -(المداد أختين٨١٥/٢٠،دار الاشاء
مزيد ملاحظه بحجة: (فاوى بينات، جلد چهارم، ص٣٠، ط: مكتبه بينات، واعداد الفتاوى: ٢٢٣/٣، وكتاب الفتاوى: ٩/
٠١٣٢ ١٢/٣، وجديد فقبي مسائل: ٣١٣/١)- والشّر له اعلم .
كرون ک بال صاف کرت كاسم:
سؤال: عام طور بروك مرك بال كثاست وقت كرون ک بال يجى صاف كرت بين، كيما كرون }
بال منذ انا درست ت ياغير؟
الجواب: كرون س بال مند اناجاتزاورور ست ب-
فتاوى دار العلوم ويوبند مس :
كرون ، بال جوكمكانون ، لوح في موت ين تراثنايا مند اناان كاجات _- كذا يشير إليه
بعض ألفاظ الشامي من الحظر والإباحة وكذا صرح به حضرة الشيخ الگنگوهى في فتاواه: ٨٣/٣.
(المداد المفتين، جلد دوم ، ص ٨/٨، دار الاشماعت).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد فتم
٣٢٥
بالول لت متعلق احكام كابيان
امداد الاحكام ش :
خلاصيد كمكرون اورر خارتك بال موعد ناجات اورحق ميس اختلاف - (امداد الاحكام: ٣٣٧/٣) .
فآوىرشدیی ہے:
كرون جدا عضو اورمر جدات لهذاكرون ، بال منذ انا ورستست مركاجون عليحده كان كى او
يع معلوم بموتا است يش كرون - (فادى رشيدية من ٧٣٠،اردوبازار، لا يور) والشّر له العلم.
زائد بالول كواسهر ت صاف كر ف كاظم:
سؤال: كما عودت است زائد بالول كواسترب ياليت صفائى كرستقت يا بس؟ أكرالياكر أو
تكروات يا مماتح يا خلاف اولى؟ بينواتو جروا.
الجواب: بصورت مستول عود من اس جسمك زائد بالول کواتر ، يابليد - صاف کرستق ییں،
البنزينافتح بال الحار نا ان حقق مع زيادة شرب-
ملاحظه بوحديث شريف م ٢:
عن أبي هريرة ، رواية : الفطرة خمس أو خمس من الفطرة : الختان والاستحداد
ونتف الإبط وتقليم الأظفار وقص الشارب . (رواه البخارى: ٢/ ٨٧٤، باب قص الشارب، فيصل).
بعض روايات مي حلق العانة كالفظ واردجواب- ملاحظة بو:
عن ابن عمر أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: من الفطرة حلق العانة
وتقليم الأظفار وقص الشارب . (رواه البخارى: ٨٧٥/٢، رقم: ٥٨٩٠، فيصل).
والاستحداد أى حلق العانة وهو استفعال من الحديد وهو استعمال الحديد من نحو
الموسى في حلق العانة ذى الشعر الذى حوالى ذكر الرجل وفرج المرأة . (مرقاة المفاتيح:
٢٨٩/٨، ط: امداديه، ملتان).
قال الإمام النووي: وأما الاستحداد فهو حلق العانة سمى استحداداً لاستعمال
الحديدة وهى الموسى وهو سنة والمراد به نظافة ذلك الموضع والأفضل فيه الحلق ...
والمراد بالعانة الشعر الذي فوق ذكر الرجل وحواليه وكذلك الشعر الذى حوالى فرج

فآوى دار العلوم زكريا جلدٍمعتم
٣٢٦
بالولت متعلق احكام كابيان
المرأة. (شرح مسلم: ١٢٨/١، باب خصال الفطرة).
علام عمی فریاتےہیں:
والاستحداد استعمال الحديد في شعر العانة وهي إزالته بالموسى هذا في حق
الرجال وأما النساء فلايستعملن إلا النورة أو غيرها مما يزيل الشعر. (عمدة القارى: ١٣/
٢١٩، ط: ملتان).
قال العلامة الكشميرى® في فيض البارى: اعلم أن اللفظ في حق النساء وإن كان
الاستحداد لكن الفقهاء صرحوا بأن الأولى فيهن استعمال النورة وكأن المراد منه مايقوم
مقام الاستحداد في حقهن . (فيض البارى: ٣٠٧/٤ و ٣٠٨، باب لا يطرق اهله ليلاً).
علا من شائى قرمات ين:
وفى الأشباه : والسنة في عانة المرأة التنف. (فتاوى الشامى: ٤٠٦/٦، سعيد). وكذا فى
الأشباه: ٧٣/٣، احكام الانثى).
علامه محطاوى فرمات :
والسنة في حلق العانة أن يكون بالموسى لأنه يقوى وأصل السنة يتأدى بكل مزيل
لحصول المقصود وهو النظافة وإنما جاء الحديث بلفظ الحلق لأنه الأغلب وسواء فى
ذلك الرجل والمرأة وقال النووي: الأولى في حقه الحلق وفى حقها النتف . (حاشية
الطحطاوى على مراقى الفلاح، ص ٥٢٧، باب الجمعة، تكميل ، ط: قدیمی کتب خانه).
ٹ ریوری ے:
موت زيرناف مس مروح في استربت دور كرنا شرب ... اور عورت حلي موافق سنت ک ید
س كم حتى يا يائى دور كر استرهندسلك-(بالشق زيور، حصد الرجل ٩٢٨، المكتبة المدنية)- والشر له العلم .
زائد بالول وكريم (cream) ] ذريعة صافى كرت كاظم:
سؤال: أكركونى عورت يا مروان جسم ل زاتدبال مثلً سين، باتهاورييرتك بالول وكريم (cream)
وغيره ك ذريع صاف كري تؤاس كاكي هم ؟ بنوا تو جروا.

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍمهتم
٣٢٤
بالول تتعلق احكام كابيان
الجواب: بصورت مسئول كريم، يا وأروغيرهت بالول ك صفائى جائزً ا ورور ست ، حديث
شريف من آحاسب آب صلى الله عليه وسلم فى نوره استعمال فرمايا تها-نز فقهاء فے ھی اس ی اجازت دك -
ملاحظه بوحديث شريف مى >:
عن أم سلمة رضي اللّه تعالى عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أطلى بدأ
بعورته فطلاها بالنورة، وسائر جسده أهله. (رواه ابن ماجه،رقم: ٣٧٥١) وفى الزوائد: هذا
رض
حديث رجاله ثقات، وهو منقطع ، وحبيب بن أبي ثابت لم يسمع من أم سلمة قاله أبوزرعة .
علامه عبي فريات ين: وأما النساء فلا يستعملن إلا النورة أو غيرها مما يزيل الشعر. (عمدة
القارى: ٢٢٢/٢٠، دارإحياء التراث العربى،بيروت).
قّوى بنديس : ولو عالج بالنورة فى العانة يجوز كذا فى الغرائب. (الفتاوى الهندية:
٣٥٨/٥). (وكذافى فتاوى الشامى: ٤٠٦/٦، سعيد).
حاشية الطحطاوی س پے:
وأصل السنة يتأدى بكل مزيل لحصول المقصود وهو النظافة وإنما جاء بالحديث
بلفظ الحلق لأنه الأغلب. (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، ص ٥٢٧، باب الجمعة، ط: قديمى).
البحر الرائق مي ٢:
والإزالة لا تختص بالموسى بل بأى آلة كانت أو بالنورة. (البحر الرائق: ٣٧٢/٢، دار المعرفة).
علاعلى قارئفراتےہیں:
ـى
إن إزالته قد تكون بالنورة وقد ثبت أنه عليه الصلاة والسلام استعمل النورة على ما
ذكره السيوطى فى رسالته. (مرقاة المفاتيح: ٣٠٢/٢، باب السواك).
ہٹقریوری ے:
برتال وغيره كولى اورد والكاكر زائل كرنا بهى جائزت - (بيشرق كوبر، حصد الرس ٩٧٨، المكتبة المدنية).
جديد نقبى مسائل ی :
آنج كل بعض كريم اورصابن خاص الى مقصد } في بنات جات بين كدانك ذريوجسم ] فاضل
اور غير ضروري بال صاف كروت جامين، وزير ناف وغيره، بالور ، في ان ک استعمال مين محمد مضائقة

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍمعتم
٣٢٨
بالول لت متعلق احكام كابيان
نبين - (جديد فقي مساكل: ٣١٢/١) -
احسن الفتاوى مس >:
مردون ح لل استره وغيره ت صاف كرنا اور عودتور ک می اهارنا مستحب ت يا وَوراوركريم كا
استعمال بعي جائز- (احسن الفتاوى: ٨/ ٨٪).
فآوى بينات س ٢:
البندان زائد بالول كونوريج كرتكالنا مناسب بيس، كوتكماس ميس بلاوجه اي جسم كوافيت ويتات، ى
يا وَؤ روغيره ] ذريع صاف كراياجاتفي توزيادة الشرب،" كواله شامي- (فتاوى بينات، جليدٍ إماءم .ص/٣٠).
والتُّدِِّالهَ أَ
مقعد ك اردكروك بالور كى صفالى كاسم
سؤال: مقعد ك اردكروتک بال حلق العادة من داخل بين يأمس؟ ان كا حلق ضرورى ت يائيس؟
الجواب: بصورت مسئول مشهورقول ک موافق حوالى مقعد ك بال حلق العامة ] حم بين داخل خير
اوران كاحلق ضرورى بين البد فقهاء فى نجاست ] معلق بوفي كى وجدت اناكى صفائى كواولى اوره بشر فر مايا
اورعلامن شائى فى زيادة مؤكد قراردياب-
ملاحظه بموعلا من شافى قرمات ين:
والعانة الشعر القريب من فرج الرجل والمرأة ومثلها شعر الدبربل هو أولى بالإزالة
لئلا يتعلق به شيء من الخارج عند الاستنجاء بالحجر. (فتاوى الشامى: ٤٨١/٢، سعيد).
حاشية الطحطاوی علی مراقی الفلاح سہے:
ثم العامة : هى الشعر الذى فوق الذكر وحواليه وحوالى فرجها ويستحب إزالة شعر
الدبر خوفاً من أن يتعلق به شيء من النجاسة الخارجة فلا يتمكن من إزالته بالاستجمار.
(حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، ص ٥٢٧، قدیمی).
لاعلى قارئفراتے ہیں:
الشعر الذى حوالى ذكر الرجل وفرج المرأة زاد ابن شريح وحلقة الدبر فجعل العانة
منبت الشعر مطلقاً والمشهور الاول . (مرقاة المفاتيح: ٢٨٩/٨، باب الترجل، امداديه ملتان).

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍمشتم
٣٢٩
بالول مت متعلق احكام كابيان
قال الإمام النووي: ونقل عن أبى العباس بن سريج أنه الشعر النابت حول حلقة الدبر
فيحصل من مجموع هذا استحباب حلق جميع ما على القبل والدبر وحولهما. (شرح مسلم:
١٢٨/١، باب خصال الفطرة).
حضرت مفتى رشيد احمد صاحب فى احسن الفتاوى مي ان بالول كى صفالى كوواجب قرارويات- ملاحظه بو:
... اوروبر ك بال صاف كرنا واجب ، وبرك بالول كى صفات كوممطاوى فى مستحب لكهات كر على من
ابن عابدين فى اس كا حكم بيعى عاندكى طرح يلكن اس ستعلى زيادة مؤكد قرارويات- (احسن الفتاوى: ٢٨/٨).
والشّرَ العلم -
موث بغل موعد فى كاهم
سؤال: بغل ح بالول مث الهاثناء استرب يا موندنا؟
الجواب: احاديث اور فقبماءكى عبادات ك روشى مي الهاثناء بشر معلوم بموتاب تايم اكرسى كوالحارن
من ازيت محسوس بولي بوتوموعدنابع جائب، كونكه نقصو وكل كى صفالى تجومؤثر في ميس حاصل بموجانى -
ملاحظه بموجمع الانبرين : والسنة نتف الإبط. (مجمع الانهر شرح ملتقى الابحر: ٢٢٤/٤، ط: بيروت).
وفى الفتاوى الهندية: وفى الإبط يجوز الحلق والنتف أولى. (الفتاوى الهندية: ٣٥٨/٥).
شيخ عبد الحقّ محدث وبلوى فرمات :
بمفتم بركتدن موت بغل ست وحلق كرون ونوره زون يزجاتست - (اشعة اللمعات٠ ٢٢٩/١، المكتبة الرشيدية).
شرح مسلم بين امام نووي فر مات ين:
أما نتف الإبط فسنة بالاتفاق والأفضل فيه النتف لمن قوى عليه ويحصل أيضاً
بالحلق وبالنورة وحكى عن يونس بن عبد الأعلى قال: دخلت على الشافعى وعنده المزين
يحلق إبطه فقال الشافعى: علمت أن السنة النتف ولكن لا أقوى على الوجع ، ويستحب أن
يبدأ بالإبط الأيمن. (شرح مسلم: ١٢٨/١، باب حصال الفطرة).
يشق زيور مين : موث بغل من اولى توي كرموي وغيره دوري جانيس اوراسهرات
منذ وانا بعي جائز- (بشّ زيور، حصد الجل ٩٢٨) - والشر عليه اسم .

فتاوى دار العلوم زكريا جلبٍمقتم
٣٣٠
بالول لت متعلق احكام كابيان
عودت ٤ چره، بال صاف كرة كاظم
سؤال: عودت ح بره بر غير ضروري بال مثلً وائه، موتجمد وغيره ک بال طابر بموجا مين توصاف
كرناور ستات يأبيس؟ اكرصاف كر كى توحديث شريف من نامصه ومحمص كى مما نعت ميس داخل بوكى يا
نبيس بوكى؟ بينواتوجروا-
الجواب: عودت ، في است هره ، غير ضروري بال صاف كرناورست اورجا ترب - حديث
شريف من مانعت بهوول كوباريك كر فى اور خط بنافى ، باربي وارد مولى ؟-
ملاحظه بموعا من شتى عمدة القاري مس فرمات ين:
إذا نبتت للمرأة لحية أو شوارب فلا يحرم بل يستحب عندنا والنهى إنما هو فى
الحواجب وما في أطراف الوجه. (عمدة القارى: ٣٨٨/١٣ ، باب وما آتاكم الرسول فخذوه، كتاب التفسير،
ط: دار الحديث ملتان).
فآوى الشای ی ے.
وفي تبيين المحارم : إزالة الشعر من الوجه حرام إلا إذا نبت للمرأة لحية أو شوارب
فلا تحرم إزالته بل تستحب ، وفى التاتار خانية عن المضمرات : ولا بأس بأخذ الحاجبين
وشعر وجهه ما لم يشبه المخنث ومثله فى المجتبى، تأمل. (فتاوى الشامى: ٣٧٣/٦، سعيد).
( وكذا فى مرقاة المفاتيح: ٢٨٩/٨، باب الترجل، ط: امداديه ملتان، والبحر الرائق: ٢٣٣/٨، دار المعرفة،
والفتاوى الهندية: ٣٥٨/٥، وحاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، ص ٥٢٧، ط: قديمى).
احسن الفتاوى س ٢:
عودت ، في جر،، بال صاف كرناجاتزب، أوراكمر ؤائ هى يا موجه ك بال نكل آثير توان كا
ازاله مستحب ب - نامض اور محمص براعنت كاموردي كهابروك اطراف ت بال الهاذكرباريك وهادى
بنالى جات، كما يدل عليه التعليل بتغيير خلق الله - ابرويت زياده علي موسى مول توان كوور ست
كرك عام حالت ک مطابق كرناجاتز-غر ضيكه تروبين مستحب اوراز المعيب ،استجاب نسبة زيادة مؤكدب
او رئيس أور تغير غلق ناجاتز- (احسن الفتاوى: ٥/٨٪).
فآوی بینات س .

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ فتم
٣٣١
بالول بث متعلق احكام كابيان
خوا كين كواسي چير ] غير معتاد بال مثلً وائهى، موجه، چيثانى وغيره ] بال يا كلا يول اوريث ليون
ك بال صاف كرناجا ترب - البندانا زائد بالول كونوريج كرتكالنا مناسب خميس، كونكناس مثل بلا وجد استجسم كو
اذيت وينات، س پا وأروغيره ] ذريع صاف كرلياجات توزيادة بشر- (فماوى بينات، جلد چماءم . ص-٣٠).
حديث شريف كى مزيد وضاحدتماقبل بين كزريجب وبال ملاحظهكى جاستى - والشدر عاله العلم.
سفيد بال يحقق كاسم:
سؤال: أكر جوان آدمى ك مرس چند سفيد بال آجا مي توان كارجنتا جاترب يائس؟
الجواب: بصورت مستول نوجوان آدمى ک مرئيس جند بال سفيدآجاءكيس مكى يمارى يادوائيول كى وجد
حلوان كانتا بطور إزالةعيب جائزب- بال بطورزينت الياكرنا مكروه.
ملاحظه بموجاعية الطهطاوى ش :
وفى الخلاصة عن المنتقى كان أبو حنيفةٌ لا يكره نتف الشيب إلا على وجه التزين،
وينبغي حمله على القليل أما الكثير فيكره لخبر أبي داود: لا تنتفوا الشيب فإنه نور المسلم
يوم القيامة . (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، ص ٥٢٦، باب الجمعة، قديمى، وكذا فى حاشية الطحطاوى
على الدر: ٢٠٣/٤).
ملاعلى قارىٌ فريات ی: قال بعض العلماء: لايكره نتف الشيب إلا على وجه التزين.
(مرقاة المفاتيح: ٣٠٦/٨، باب الترجل، ط: امداديه، ملتان).
قال فى الدر المختار: ولا بأس بنتف الشيب. وفي رد المحتار: قيده فى البزازية بأن
لايكون على وجه التزين . (الدر المختار مع ردالمحتار: ٤٠٧/٦، سعيد).
فآوی رھمی سے:
ازاله عيب حلي سفيد بال چنتاجا ترت اورجل ازوقت بالول كاسفيد بونا عيب لهذا جارب.
(فتاوى رحميد ٠ ١٨٣/٨ طبع قديم).
اورابوداود شريف كى روايت ت ية جمات كه سفيد بال غير تكالنا جات توعلا من محطاوى فى اس كاجواب بده
ديات كد سفيد بال زياده بموجا كي توحديث كبعامٍ منورعب- ورن ازالة عيب ورست والشر عياله اعلم .

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍتهتم
٣٣٢
بالول بت تعلق احكام كابيان
سفح ک مرير بال لكاف كاسم:
سؤال: ايك آدمى ، مريمت بال تكل فك بين مى يمارى كى وجدت، اوركتجاه وجكاتب واس ٤
مرير مصنوعى بال لكافى كى اجازت ت يأمير؟ بعنوانوجروا.
الجواب: بصورت مسئولة تخ كواز الديعيب كى خاطر اس كاسي بال لكانا يا بلا ستك ك بال لكانا جائر
اورورست ت البندكا دوسري انسان ، بال لكانانتا جاتزت يجر وضواور سل بي اكران كى جدول می یانى بنج
جاتاس تو تهيكاب وريه اكر نكالنا مكن بموتو تكال كريانى بيانا ضرورى بوكا اوراكر نكالنا مشكل بوتواس بي بانى
بهادينايا اس بر كرلينا كافى بموجانيًا.
ذاكر مفتى عبد الواحد (اي بي بي، المس) لم بير:
بالول كى بيوند كارى (Hair Transplantation) اس کعقداً ووطريق مكن ين:
(١) كى ومرى حكم بال كوجراسميت نكال كريمركى حال بي كار دياجات معنى (Implant) كرويا
جاسة اكرات ى جسم ٤ بال بول تؤيد جائز- اوراكرسى ومر قص بال حاصل لي جانيس تويد جائزة
نی ے کونکمایک ◌ُص ے بال دورے قص کولکانا جاےہی ے،اوراکروومرسےےبال عوض ی قریدس،
حول تويددوسري خرالي موتى.
(٢) سى ووسرى حكمت بال سميت كحال اثار كرمركى كحال كوكهرت كراس ک مماتد لكاوى جات، اكر
اخ ى بجسم ك حال موتوجاتب اوراكردوسر ، ك بسم كى حال موتو جائزة عين .
Hair by Hair process
اس طريقة مس ايك مصنوع بحعلى يا جلد من انسانى بال قدرتى احداث يوستة كروفي جاسة بين، اس وجه
س بالول كاكوفى بحى اسشاكل بنايا جاسكتاب ، اس مصنوع على ياجلد ميس سام (pores) بھی ہوتے ہیں جن
سكراستمرت لبينهاوريانى كااخراج بوتاست، مريراكر به قدرتى اصلى بال لك مول توان كوايك خاص مطلوبه
حدتك كتروياجاتاب بحراس بجل كوايك خاص محلول (liquid)] ذريعدمر ک امل بالول ک ما تدان كى
جرول تك جوز دياجاتات، يد (liquid) وامر بروف موتا بغى يديالى كوجذب يس كريما اوراصل بالول تك
بالى كوات روكتاب، وصل الكافي ] بعد دومين آسمانيت تكل جاسة بين جب تك كهف قدرفى بال بلاده

فتاوى دار العلوم زكريا جلد بمقتم
٣٣٣
بالول تتعلق احكام كابيان
نجاكين، جب بال في تؤه جات بين توقعلى اثار كريمر يرموجوداصل بالول كو مطلوبه حدتك كتركر بجعلى كو
دوبار هچيكادي ين- (مريض اور معان -] اسلامى احكام ب ٣٨٣) - والشّد ليله العلم.
بوقتٍ عذرمرك بجد بالول كاحلق كرن كاهم:
سؤال: اكرسى فى حجمامت كى وجدت مرك منجه بال صافي، تويد خص حلق بعض الرأس ک کناه
ميس بتلا بوايا بين؟ بينواتوجروا.
الجواب: بصورت مستوله عذركى وجد بأحد بال صاف كرفي ست كتا ونيس موكا، بال أولى اور الشريد
ست كمتمام مركاطلق كراسلنا كه بدنما صورت بنات- تجاست-
حديث شريف مس بعض ٤ حلق كى مما تعت داروجون فى جب كريطور فيشن بو- ملاحظه بو:
روى البخاري بسنده عن ابن عمر څ أن رسول الله صلی الله عليه وسلم نھی عن
القزع. (٨٧٧/٢، رقم: ٥٩٢١، باب القزع، كتاب اللباس).
وفي رواية لمسلم عنه قال: قلت لنافع : وما القزع قال يحلق بعض رأس الصبى
ويترك بعض. (رواه مسلم،رقم: ٢١٢٠، باب كراهة القزع).
عمدة القارئ سعلام سى فرماتے یں:
وقال النووي في شرح مسلم: أجمع العلماء على كراهة القزع إذا كان في مواضع
متفرقة إلا أن يكون لمداواة ونحوها وهي كراهة تنزيه . (عمدة القاري: ١٠٧/١٥ ، باب القزع).
(وكذا فى شرح مسلم، وفتح البارى: ٣٦٥/١٠، ومرقاة المفاتيح: باب الترجل).
قآویپٹدہہ ے.
يكره القزع وهو أن يحلق البعض ويترك البعض قطعاً مقدار ثلاثة أصابع كذا فى
الغرائب وعن أبي حنيفةٌ يكره أن يحلق قفاه إلا عند الحجامة كذا فى الينابيع. (الفتاوى
الهندية: ٣٥٧/٥).
حمامه مث مقصود حلق بيس ب يلكن تابع ت اور بطور فيشن حلق مقصود- ملاحظه بموبدائع الصنائع ميس :
ولو حلق موضع المحاجم فعليه دم في قول أبي حنيفةً وقال أبو يوسف ومحمد فيه

فتاوى دار العلوم زكريا جلٍمهتم
٣٣٢
بالول بث تعلق احكام كابيان
صدقة ، وجه قولهما أن موضع الحجامة غير مقصود بالحلق بل هو تابع فلا يتعلق بحلقه دم
... لأنه إذا لم يكن مقصوداً بالحلق لا تتكامل الجناية بحلقه. (بدائع الصنائع: ١٩٣/٢، سعيد).
البند آن كل غير مسلم ومول كى تقليد من مسلمان أو جوان اور تك اس فيشن مين بتلا بين، اوراس فعل بين اوباش
قم ےلوگول ےماتهمشاہت ھی یالی جالى ے، عابر یں ییطریقد کروہکریے۔اسے جاچاے.
جنائي حضرت كتكونى فاوى رشيديس فرمت :
بعض مرك بال لين اوربعض مجوثفي كروهي: تحريماً لقوله عليه السلام نهى عن القزعة .
الحديث - (فتاوى رشيدي سن ٢٣٠) - والتّدرَله العم .
مرسك بالولكاطلق كرفى كاهم:
سؤال: عام حالات مين مرك بالول كار هنا بشرت ياحلق كرنا، الكابرين كاطريقة حلق كاربات،
حديث وفقد مي اس كاكي حكم ؟ أوراكمر بالول كار هنا بوتو كي ركتنا جات؟ رسول الله صلى الله عليه وسلم فى
بعض البل باطل كاشعار طلق بلايات، اس كاكيما مطلب بى؟ بينواتو جروا.
الجواب: كتب احاديث كى ورق كروانى > ين هلتمابت كربي بإس صلى الله عليه وسلم كاعام معمول
ترك موسة مبارك ، كت كاتها، بال موعد نا جى ثابت ت ليكن فقط، عمره ] وقت اس ک علاوة ثابت أمير
ت، يجر بال رك تتعلق بين ثم كى كيفيات وستياب موقى بين: (١) وفره :- نصف كانول تك- (٣) لم :- وه
بال بين جوكان كالوست نجبول- (٣) جمه : - وات جودوكول مون حول تذكرمول-
آلخضرت صلى الله عليه وسلم ت صرف جاء مرتبهاست مرمبارك كاحلق كرانا ثابت : (١) حديديه
س-(٢) عمرة القضاء مي_ (٣) عمرة جعران مي- (٣) مجمد الورارع مي - ان مواقع ] علاوه ثابت خير
٢ - (شاكلِ كبرى، جلد دوم، ص ٣٢٧).
يربات بج ذبمن الثين كريفى جاست كه بال رك لت معلق آب صلى الله عليه وسلم كامبارك طريقهاور
سنت، سنن عادية ، قبيل ت ب يعن مسلمان كوايجي زندكى من إنها تا جات،ليكن الكركولى شخص ان يعمل شكر
توخلافي سنت كرف والايا مكروه كاارتكاب كرف والأعمي كانيكا- بال اس يرسعت كانيت مثّل بيراموف؟
أجروثواب كأسحقّ بوكا- ولاكل حسب ذيل ملاحظه نتيجة:

فآوى دار العلوم زكريا جلدٍبمقتم
٣٣۵
بالول مت علق احكام كابيان
روى البخاري بسنده عن أبي قتادة رضي قال: سألت أنس بن مالك رضي عن شعر
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلاً ليس
بالسبط ولا الجعد بين أذنيه وعاتقه . (رقم: ٥٩٠٥).
وفي رواية له عنه كان يضرب شعر النبى صلى الله عليه وسلم منكبيه. (٥٩٠٤).
وروى مسلم بسنده عن أنس ت کان شعر رسول اللّه صلی الله عليه وسلم إلى
أنصاف أذنیه . (رقم: ٢٣٣٨، باب صفة شعر رسول الله صلی الله عليه وسلم).
وفي رواية لأبي داود عنه قال: كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى شحمة
أذنيه . (٤١٨٧).
وعن عائشة رضي الله تعالى عنه قالت: كان شعر رسول الله صلی الله عليه وسلم
فوق الوفرة ودون الجمة . (رواه أبوداود: ٤١٨٩).
وفي رواية لأحمد عنه، قال: کان شعر رسول الله صلی الله عليه وسلم لا يجاوز
أذنيه . (أخرجه أحمد، رقم: ١٢٦٠١).
الجمة : الشعر النازل على المنكبين .
الوفرة : شعر الرأس إذا بلغ شحمة الأذن .
واللمة : يجاوز شحمة الأذن ، فإذا بلغ المنكبين فهو جمة. (عمدة القاري: ١٥ / ٩٩،
دار الحديث، ملتان، واكمال المعلم: ٣٠٤/٧).
حلق كرانا فى نفسه جات اس بي كوكى كرابت أمي - ملاحظه وعلا مة سيو فى قر مات :
وقد ثبت في سنن أبي داود بإسناد على شرط البخارى ومسلم أن رسول الله صلى
الله عليه وسلم رأى صبياً قد حلق بعض رأسه فقال: احلقوه كله أو اتركوه كله وهذا صريح
في إباحة حلق الرأس لا يحتمل تأويلاً ، قال أصحابنا: حلق الرأس جائز بكل حال لكن إن
شق عليه تعهده بالدهن والتسريح استحب حلقه وإن لم يشق استحب تركه . (شرح السيوطى
لسنن النسائي: ١٢١/٧، مكتب المطبوعات الإسلامية، حلب).
(وكذا قاله الإمام النووى فى شرح صحيح مسلم: ١٦٧/٧،ط:دارإحياء التراث).

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍمهتم
٣٣٦
بالول تتعلق احكام كابيان
حضرت على رضى الله تعالى عند مداوست ٤ ماته حلق كرانا ثابت - ملاحظه بو:
عن زاذان عن علي # أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من ترك موضع
شعرة من جنابة لم يغسلها فعل بها كذا وكذا من النار، قال علي : فمن ثم عاديت رأسى،
فمن ثم عاديت رأسى، فمن ثم عاديت رأسى، وكان يجز شعره. (رواه أبوداود، رقم: ٢٤٩).
قال الشيخ شعيب الأرنؤوط: إسناده ضعيف مرفوعاً ؛ عطاء بن السائب اختلط
بأخرة وحماد بن سلمة سمع منه قبل الاختلاط وبعده ، والذى يغلب على الظن أنه مما
سمعه منه بعد الاختلاط ، ويؤيده أن شعبة صرح بأنه سمع من عطاء حديثين بأخرة ، وذكر
هذا الحديث منهما ... وقد روى هذا الحديث عن عطاء حماد بن زيد وقد سمع منه قبل
الاختلاط فوقفه على علي ه، ذكر ذلك الدار قطنى فى العمل . انظر: (تعليقات الشيخ شعيب
على سنن أبي داود: ٢٤٩/١٨١/١).
عون المعبود س ے:
واستدل بحديث علي ﴾ هذا جواز حلق الرأس ولو دواماً ويدل على جواز حلق
الرأس حديث ابن عمر ته أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى صبياً ... الخ. (عون المعبود:
٢٩١/١، باب الوضوء بعد الغسل).
قال الملا على القارى فى المرقاة : قال الطيبى: وفيه: أن المداومة على حلق الرأس
سنة لأنه قرره ولأن علياً رضى اللّه تعالى عنه من الخلفاء الراشدين الذين أمرنا بمتابعة
سنتهم. (انتهى كلامه). ولا يخفى أن فعله كرم الله وجهه إذا كان مخالفاً لسنته عليه الصلاة
والسلام وبقية الخلفاء من عدم الحلق إلا بعد فراغ النسك يكون رخصة لا سنة. والله
تعالى أعلم، ثم رأيت ابن حجر نظر في كلام الطيبي وذكر نظير كلامي وأطال الكلام فيه .
(مرقاة المفاتيح: ٣٨/٢، باب الغسل، امداديه، ملتان). (وكذا فى بذل المجهود: ٢٧٥/٢، دار البشائر الإسلامية).
فقيها على عبارات ملاحظه بول:
قال فى الفتاوى الهندية: ويستحب حلق الرأس في كل جمعة ، كذا فى الغرائب.
(الفتاوى الهندية: ٣٥٧/٥).

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍمأتم
٣٣٤
بالول بث متعلق احكام كابيان
حاشية الحطاوى على مراق الفلارح مثل :
وأما حلق الرأس ففى التاتار خانية عن الطحاوي : أنه سن عند ائمتنا الثلاثة ، وفى
روضة الزندويستى: السنة فى شعر الرأس إما الفرق، وإما الحلق ، يعنى حلق الكل ، إن أراد
التنظيف، أو ترك الكل ليدهنه ويرجله ويفرقه لما في أبي داود والنسائى عن ابن عمر رؤيته
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى صبياً حلق بعض رأسه وترك بعضه ... وفى
الغرائب: يستحب حلق الشعر في كل جمعة . (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، ص٥٢٥،
قدیمی) .
قال فى المغنى لابن قدامة : واختلفت الرواية عن أحمد في حلق الرأس فعنه أنه
مكروه لما روى عن النبي صلى اللّه عليه وسلم أنه قال فى الخوارج سيماهم التحليق،
فجعله علامة لهم وقال عمر لصبيغ لو وجدتك محلوقاً لضربت الذى فيه عيناك بالسيف
وروي عن النبي صلى اللّه عليه وسلم أنه قال: لا توضع النواصى إلا في حج أو عمرة، رواه
الدار قطني فى الافراد وروى أبوموسى عن النبى صلى الله عليه وسلم : ليس منا من حلق
رواه أحمد وقال ابن عباس : الذى يحلق رأسه فى المصر شيطان قال أحمد كانوا
یکرهون ذلک وروی عنه لا یکره ذلک لکن تر کە أولى وأفضل ... قال ابن عبدالبر: وقد
أجمع العلماء على إباحة الحلق وكفى بهذا حجة . (المغنى: ٧٣/١، فصل: حكم حلق الشعر، بيروت).
الموسوعة الفقهية الکویتیة س ے:
اختلف الفقهاء في حلق الرأس : فذهب الحنفية إلى أن السنة في شعر الرأس بالنسبة
للرجل إما الفرق أو الحلق ، وذكر الطحاوي أن الحلق سنة . وذهب المالكية كما جاء فى
الفواكه الدواني إلى أن حلق شعر الرأس بدعة غير محرمة ... ويرى الشافعية أنه لا بأس
بحلق جميع الرأس لمن أراد التنظيف. واختلفت الرواية عن أحمد في حلق الراس : فعنه
أنه مكروه ... وروى عنه أنه لایکره ذلک ، لکن تر که أولى. (الموسوعة الفقهية: ٩٥/١٨، احكام
الحلق ).
حافظ ابن تيميةفي حلق ] بارس م بشرين تفصيل بيان فر مانلى - ملاحظه يجة: