Indexed OCR Text

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ مفتم
٣٠٠
بالول مت تعلق احكام كابيان
كفايت المفتى مي :
فاسق ، سلام كاجواب دينا واجب بيس ليكن جواب ويناجاتن كرون أمس، جولوك ذات هى مندات بير
يا منذى جولى مثل كتوات بين وهفاست كى تعريف من شامل ين - (كنايت المفتى: ١٠٢/٩)- والشّر عليه العلم .
رشارك بال تزاشف كاسم:
سؤال: زاز هى ت متصل دونول رخارولل بال كاتماجاتزب يا غير؟
الجواب: دونون رخارول ، بالتراشتاجاترب البند مناسب المسا سب كونكداس كى وجدت بارهم
زياده بال آنا شرورع موجات بين اور هره بدتمابن جاحات نز باربار ح طلقت خشوت بداموتی ت يد مشوره
ست مستلم يسبب، باعتبار مستله جاتزب-
ملاحظه بوالبحر الرائق مي :
وفى المضمرات: ولا بأس بأن يأخذ الحاجبين وشعر وجهه ما لم يشبه المخنث.
(البحر الرائق: ٢٣٣/٨، دار المعرفة).
(وكذا فى الفتاوى الهندية: ٣٥٨/٥، وفتاوى الشامى: ٤١٨/٢، سعيد، و٣٧٣/٦، سعيد، و٤٠٧/٦، سعيد،
وحاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح،ص ٣٤٢، ط: بولاق).
فآوىمحموديس ے:
رخسار اورحاق ک بالول كانجنوانااور منذ اناشر عاً درست ، من مند وانا ابشر- (فماوى محمود يد:٣٣٢/١٩).
علامه كشميرى فرمات بين: أما الأشعار التي على الخدين فليست من اللحية لغةً ، وإن کره
الفقهاء أخذها لأنه إن كان بالحديد فذلك يوجب الخشونة فى الخدين، وإن كان بالنتف
فإنه يضعف البصر. (فيض البارى: ٣٨٠/٤، باب قص الشعر، كتاب اللباس). والثرىّصلاتها
ريش يحاور جامين ك بال كاش كاظم:
سوال: کیاریش کیی ؤائ میکےیےکےبالکاٹاجات،ےیا یی؟ یز چوبالرٹ۔ھی دونوں
جانب من بين ان كا كائنا كيما؟ بغيواتو جروا.

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍمعتم
٣٠١
بالول ث تعلق احكام كابيان
الجواب: ريش يجدذاتهى ] حم مث ب لهذااس كا كائما درست خميس -يز دونول جانب ک بال
جن ر فيكين كيم بين ان كائنا بحی ورست يل .
ملاحظه بموعالمكيرى مي :
ونتف الفنيكين بدعة وهما جانبا العنفقة وهي شعر الشفة السفلى كذا فى الغرائب .
(الفتاوى الهندية: ٣٥٨/٥).
(وكذا فى فتاوى الشامى: ٤٠٧/٦، سعيد، وحاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، ص ٣٤٢، بولاق).
قال الإمام النووي في شرح مسلم : وقد ذكر العلماء فى اللحية عشر خصال مكروهة
بعضها أشد قبحاً من بعض ... السابعة ... ونتف جانبى العنفقة. (شرح مسلم: ١٤٩/٣،داراحياء
التراث العربى).
بخارى شريف كى روايت مث ب كه بي يإلى صلى الله عليه وسلم ك ريش بر نس سفيد بال نظراًتي ست- ملاحظه بو:
عن وهب أبي جحيفة السوائي قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ورأيت بياضاً
من تحت شفته السفلى العنفقة . (رواه البخارى ،رقم: ٣٥٤٥).
قال العلامة بدر الدين العيني: واللحية تشمل العنفقة . (عمدة القارى: باب صفة النبى صلى
الله عليه وسلم).
وعن أنس رضيله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يخضب قط إنما كان البياض في
مقدم لحيته وفى العنفقة ... الخ. (أخرجه أحمد فى مسنده، رقم: ١٣٢٦٣).
وفى النهاية في غريب الأثر: العنفقة: الشعر الذي فى الشفة السفلى، وقيل: الشعر
الذي بينها وبين الذقن. وأصل العنفقة: خفة الشيء وقلته. (النهاية: ٥٩٠/٣، ط: المكتبة العلمية).
١
والتّدِيَُّ
مومجول لتراش كاظم:
سؤال: مومجول كار اشناوركم كرنا أفضل ب يا حلق يعنى بال بالكل جرت صاف كرناولى ؟
براث كرم مفصل ومدلل جواب عنايت فرما كراجر عظيم } كو چول .
الجواب: شريعت مطيرة مى موسمجول كاثر اشنا اور با لكل بالول كاجرات صاف كرنا دونون على جائز.

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ مهم
٣٠٢
بالول فت متعلق احكام كابيان
اورورست ٢ - يز فقهاءكى بعض عبادات افضيلت قص يردال بين اور بعض افضليت اخفاء وحالق ير، ما يم
احاديث، اور بعض فقتبى روايات ك روشى بير قصر اوركم كرنا فضل اورة الشرب.
موتجول ٤ كات معلق جند روايات ملاحظه يج:
عن أبي هريرة ◌َ﴾ه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قصوا الشوارب وأعفوا
اللحى . (أخرجه أحمد فى مسنده، رقم: ٧١٣٢).
قال الشيخ شعيب الأرنؤوط: صحيح وهذا إسناد حسن .
عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنهكوا الشوارب وأعفوا
اللحى. (رواه البخارى، رقم: ٥٨٩٣).
عن ابن عمر ظل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أحفوا الشوارب وأعفوا اللحى.
(رواه مسلم، رقم: ٢٥٩).
وفي رواية له عنه خالفوا المشركين أحفوا الشوارب وأوفوا اللحى. (رقم: ٦٢٥).
عن أبي هريرة ، رواية : الفطرة خمس أو خمس من الفطرة : الختان والاستحداد
ونتف الإبط وتقليم الأظفار وقص الشارب. (رواه البخارى: ٢/ ٨٧٤، باب قص الشارب).
عن ابن عمر ظل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من الفطرة قص الشارب. (رواه
البخارى، رقم: ٥٨٨٨).
عن عائشة رضي اللّه تعالى عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: عشر
من الفطرة: قص الشارب ... الخ. (رواه مسلم، رقم: ٢٦١).
قال الإمام النسائي: أخبرنا محمد بن عبد الله بن یزید المقرئ المکی قال: حدثنا
سفيان عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال: الفطرة خمس: الختان ، وحلق العانة ، ونتف الإبط، وتقليم الأظفار ، وحلق الشارب.
(سنن النسائى الكبرى: ٩/٦٥/١، ابواب الفطرة، عدد الفطرة).
نساَى شريف كى ايكروايت مي "حلق الشارب" كالفظ آيات، اوري شاذب-
حافظ عراق ◌ٌ فرمات بين كمية روايت سند أبا لكل تحب، اسك رجال سب ثقات بين، لهذاستمديركونى

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍمأتم
٣٠٣
بالولت متعلق احكام كابيان
كلام غير يكن وراصل لفظ " حلق الشارب،" كى حقيق مطلوب .
چنا نجد مذكوره بالاستمدس محمد بن عبد الله بن يزيد كى فى سفيان بن عيينة ت روايت كر بوه «حلق
الشارب" بان كيما لميكن سفيان بن عييت اس روايت كوقل كرن واح ورج ويل چند رواة ين :-
(١) امام احمد بن حنبل (٣) على بن المديني (٣) ابوبكر بن إلى شيه (٣) عمرو بن محمد الناقد (هـ) زبير بن
حرب (٢) مسدومن مسريد -(،) زكريا بن يحي بن اسد - (٨) اسحاق بن ابراهيم - (٩) مرت بن يوس-
(١٠) حميدى-
يدكل وسل حضرات سفيان بن عيينة ت روايت كرة بين اورسب ك روايت يس "قص الشارب" كا
لفظت- برايك كى روايت ملاحظه يج:
(١) أحمد بن حنبل، حدثنا سفيان، عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة أن
رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وقال سفيان: مرة رواية: خمس من الفطرة: الختان ،
والاستحداد وقص الشارب، وتقليم الأظفار، ونتف الإبط. (مسند أحمد، رقم: ٧٢٦١).
(٢) قال الإمام البخاري: حدثنا علي حدثنا سفيان قال الزهري، ثنا عن سعيد بن
المسيب عن أبي هريرة، رواية: الفطرة خمس ... وقص الشارب. (رواه البخارى : ٨٧٤/٢).
(٣) حدثنا أبوبكر بن أبي شيبة و(٣) عمرو الناقد و(٥) زهيربن حرب جميعاً عن
سفيان قال أبوبكر حدثنا ابن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة ظ عن
النبي صلى الله عليه وسلم قال: الفطرة خمس ... وقص الشارب. (رواه مسلم: ١٢٨/١، فيصل).
ورواه ابن ماجه عن أبي بكر بن أبي شيبة مثله . (ابن ماجه، ٢٥).
ورواه أبويعلى عن عمرو الناقد عن سفيان، مثله. (رقم: ٥٨٧٢).
(٢) حدثنا مسدد حدثنا سفيان عن الزهرى عن سعيد عن أبي هريرة رضيه يبلغ به النبي
صلى الله عليه وسلم: الفطرة خمس ... قص الشارب. (رواه أبوداود: ٤٢٠٠/٥٧٧/٢).
(4) حدثنا زكريا بن يحيى بن أسد قال: ثنا سفيان بن عيينة عن الزهرى عن سعيد
المسيب عن أبي هريرة اليه ... الخ. (أخرجه الإمام أبو عوانة فى مستخرجه، ٤٧١).
أيضاً أخرجه البيهقي فى الصغرى (٣٤٦٤) واللكبرى (٧٠٦) ومعرفة السنن والآثار

فتوى دار العلوم زكريا جلدٍمعتم
٣٠٢
بالول مت معلق احكام كابيان
(١٢٧٨) و شعب الإيمان (٨٢٦٩) و الآداب (٥٠٩) عن ز کریا بن یحیی بن أسد .
(٨) إسحاق بن إبراهيم . قال ابن حبان أخبرنا عبد الله بن محمد الأزدى قال: حدثنا
إسحاق بن إبراهيم قال: أخبرنا سفيان عن الزهرى عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة ظه
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ... الخ. (صحيح ابن حبان، رقم: ٥٤٨١).
(٩) سریج بن یونس. قال ابن حبان أخبرنا حامد بن محمد بن شعیب قال :حدثنا
سريج بن يونس، قال: حدثنا سفيان عن الزهرى عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة بنظله
عن النبي صلى الله عليه وسلم ... الخ. (صحيح ابن حبان، رقم: ٥٤٨٢).
(١٠) حدثنا الحميدى، قال: ثنا سفيان قال: سمعت الزهرى يقول: أخبرني سعيد بن
المسيب عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ... الخ. (مسند الحميدى، رقم:
٩٦٥).
وفي "جزء سفيان بن عيينة" (٦٨): حدثنا عن الزهرى عن سعيد عن أبي هريرة مظلته
يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال: الفطرة خمس أو خمس من الفطرة : الختان ،
والاستحداد ونتف الإبط ، وقص الشارب ، وتقليم الأظفار.
مذكور ه بال تفصيل ت روزِ روشن كى طرح عمان بوكيا كد سفيان بن عيينة لفظ "قص الشارب،» لقل
كرز وال١٠ فراوكى ايك جما عت ـ، بنابري لفظ "حلق الشارب" غير محفوظ اورشاذ۔
چنا نجحافظاعراق فراتے ہیں:
وقول الجماعة هو الصواب لحفظهم واتفاقهم ، ورواية النسائى المسئول عنها شاذة
اللفظ لمخالفتها لرواية الثقات . (مسئلة فى قص الشارب، ص ٢٥، ط: دار البشائر الإسلامية).
سفيان بن عيينةت روايت كرف والول كى تفصيل مذكور مولى، اور سفيان عن الزيرى روايت كرت ير،
نواب سفيان ٤ متابع ورج ذيل ملاحظه تج:
(١) إبراهيم بن سعد الزبرى- (٣) يوس بن يزيد الإي- (٣) مُعمر بن راشد-(٣) زمعة بن صائح- يد
سب حضرات، ابن شهاب الزبيرى ت روايت كرة بين اور سفيان كى طرح ان كى روايت مي بحى قص الشارب
كالفظ موجودب - ورنج ذيل تحرير مس ان كى روايات كى تخزت ملاحظه مو:

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍمأتم
٣٠۵
بالولت متعلق احكام كابيان
(١) قال الإمام البخاري: حدثنا أحمد بن يونس حدثنا إبراهيم بن سعد حدثنا ابن
شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه سمعت النبي صلى الله
عليه وسلم يقول : الفطرة خمس : الختان ، والاستحداد، وقص الشارب ... الخ. (رقم:
٥٨٩١، و٦٢٩٧).
(٢) يونس بن يزيد عن الزهرى. (أخرجه مسلم: ١٢٩/١، والنسائى: ٧/١).
(٣) ومعمربن راشد عن الزهرى. (أخرجه الترمذى: ١٠٤/٢، والنسائى: ٧/١).
(٣) زمعة بن صالح عن الزهرى. (مسندابى داود الطيالسى: ٢٤٠٤/٣٦٦/٦، نسخة المدينة).
تنبيه: مند طياس ] موجود وشخور من قص الشارب كالفظ بير ت يلكر سواك كاذكرت اورز معد اس مي
متفروب، اس رساله ست حقق عبد الرحيم بن مبارك الدرويش فى اس رساله ] حاشية مث لكمابت كمايك حقق
نسجز م قص الشارب كالفظ موجودب- جنائج الكحة مير:
إن في إحدى النسخ كتب قص الشارب فوق قص الأظفار ". (ص٢٦، حاشيه نمبر٦).
ينور جس مر قص الشارب موجود، ومحمد المدينة (رمزله بـ د) -
قال الدكتور محمد بن عبد المحسن التركي: وتوجد هذه النسخة ضمن مجموعة
طوبقبو سراى، بمدينة استانبول ، في تركيا برقم: ٢٧٨، وتقع في مجلدة متوسطة، عدد
أوراقها : ٢٠٦ ورقة .
خلاصديد كر سفيان ٤ جار متابع موجود بين اورسب جمهور ک موافق روايت بيان كرت -
يصرآ ح سعيد بن المسيب ت صرف ابن شباب الزبرى روايت كرتين.
اور سعيد بن المسيب حضرت الوبريمت روايت كرة بين وسعيد بن المسيب ، علاوة (١) سعيد
المقبري (٣) ان ] والدكيان- (٣) أور ابوسلمة، يد يقول حضرت الوبرية روايت كرة -
تخرج ورج ذيل ملاحظه نتيجة:
(١) أخرج النسائى بسنده عن سعيد المقبرى عن أبي هريرة عظ﴾ قال: قال رسول الله
صلى اللّه عليه وسلم: خمس من الفطرة: الختان، وحلق العانة ، ونتف الإبط، وتقليم
الأظفار، وتقصير الشارب. (رقم: ٥٠٤٣، ٢٧٤/٢).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد مغنم
٣٠٦
بالول مت متعلق احكام كابيان
(٢) أخرج الإمام مالك موقوفاً عن سعيد بن أبي سعيد المقبرى عن أبيه عن أبي
هريرة قال: خمس من الفطرة ... الخ. (المؤطا للإمام مالك، ص ٧١٢، كتاب الجامع، ماجاء فى السنة
فى الفطرة ).
(٣) أبو سلمة بن عبدالرحمن عن أبي هريرةڅ﴾ ..
الأدب المفرد مى موجود - ملاحظة جو:
محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي
هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خمس من الفطرة: قص الشارب
... الخ. (رواه البخارى فى الأدب المفرد، رقم: ١٢٥٧).
وكذا أخرجه البزارفى مسنده (رقم: ٧٦٧٧) بسنده عن الزهرى عن سعيد وأبي سلمة ،
عن أبي هريرة ، عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: خمس من الفطرة ... الخ.
خلاصديد سعيد بن المسيب ، علاوة جى ٣ حضرات حضرت الوبريمن روايت كرة .
يعر حضرت الوبريمن، علاوة حضور اكرم صلى الله عليه وسلم ت روايت كرن واس ويكر صحابه كرام بجى
موجودين - مثلً: حضرت عبد التد من عمره، حضرت عاتشه رضي الله تعالى عنها، حضرت عمار بن يا سرقه، حضرت
أبوالدرداء، حضرت الس بن مالكاله يد تمام صحابه كرام حضور اكرم صلى الله عليه وسلم ت "قص الشارب"
كروايت بيان كرت يسمحزت ورج ذيل :
(١) عبد الله بن عمر عندك روايت بخارى شريف بسي - (٨٧٥/٢) اورنسائى س " أخذ الشارب"
٤ لفظ ت ۔ (نائى: ٤/١).
(٢) حديث ما تشهدرضى الله تعالى عنها مسلم شريف مى - (١٢٩/١) .
(٣) حضرت عمار بن يا سر قلبه كى حديث، ابوداود (٨/١) اورابن ماجه (٣٥/١) مث-
(٣) أبو الدرداء كى حديث مسند بزاء، وإلى ليعلى وطر إلى مث -
(٥) حضرت السي ك حديث مسلم شريف، (١٢٩/١)، وترتدى شريف (٩٩/٢)، وابن ماجه (٢٢) مثل
٢- وفيه : وقت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في قص الشارب ... الخ .
خلاصيب كونسالى شريف كى روايت محمد بن عبد اللّد من يزيد المكى ٤ طريق ، سسسس "حلق

فآوى دار العلوم زكريا جلدٍسمعتم
٣٠٤
بالول بث تتعلق احكام كابيان
الشارب" آيات، يد شاذ،محمد بن عبد اللهبن يزيد ك علا وهتمام "قص الشارب" بيان /آيں۔
اوردوسر حضرات حفظ واتقان مثل بحى محمد بن عبد الله بن يزيدت أعلى درجه ◌ِرفاتزين-
مزيد بدال سفن النسائى الحقي ح تخ مس "أخذ الشارب" ت صر فى سفن القسائى الكبرى رنخميس
"حلق الشارب" آيات- اورسب شحون كى سند ايكات، محمد بن عبد الدين يزيد راوى ب، جوامام نسائى"]
شےہیں۔
نسائى شريف ک ما شر مس علا من سندى فى قرمايا: وقد اختار كثير القص، وحملوا الحلق عليه.
غير سنن النسائي الكبرى ى تعليق مين مرقوم ے:
قال محمد بن عبد الله بن يزيد عن سفيان في هذا الحديث "حلق الشارب"
والمحفوظ عن سفيان "قص الشارب" كذا رواه جمهور أصحابه عنه، و كذلك أخرجه
البخاري عن ابن المديني، ومسلم عن أبي بكربن أبي شيبة وعمر و الناقد وزهيربن حرب،
كلهم عن ابن عيينة بذكر القص بدلاً من الحلق، وكذا رواه إبراهيم بن سعد عند البخاري
(٢٦٩٧،٢٥٩١) ویونس عند مسلم (٥/٢٥٧). (تعليقات سنن النسائي الكبرى: ٩/١٤/٢، دار التأصيل، مركز
البحوث وتغنية المعلومات). علام الورشاه الحميرى فى " العرف الشذى" يس فرمايا كملفظ " الحلق، غير
ثابت - (العرف الشذى: ١٠٣/٢، فصل، ويوتد).
مذكوره بالاحديث ى تحقيق نقش ذيل من ملاحظه يج:
حا فظاعراقٌّ فى سنداً كلام فرمافي } بعد مناً كلام فرماياستبس كاخلا من حسب ذيل ملاحظه ينتج:
قاتلين حلق يون كفتة بر كرقص كى روايات كوحلق برمحمول كريم كونكم كاب كاب حلق تيجىت الوتاب
جيع بكرى ک بال، اس في كه ا حاديث ميس احفاء، جز كاحكم بواب، جنا ئي تفق عليه ک روايت مثل «أحفوا
الشوارب"، اور بخارى كى روايت مي " أنهكوا الشوارب"، اور ◌ُسلم ك روايت مي "جزوا الشوارب"
الفاظ وارد بوتين -
الجواب: (١) علا من عراقى " فريات بين كر قص كالطلاق حلق برخلاف ظابر كونك بعض روايات ميس
قصيرة لفظ واروبوات، بس ست مصر كى مزيد وضاحت موقى ت اور قصير وحلق ک مابين فرق واضح . القصيم

(طير
(أبو داود، ابن ماجة)
(مسلم، ترمدي، ابن ماجة)
(مسلم)
(بخاري)
أبو سلمة بن عبد الرحمن
(قص الشارب)
(الأدب المفرد للبخاري)
سعيد بن المسيب مث الله
أبو سعيد المقبري
(قص الشارب)
(مؤطا مالك)
مسلم بن شهاب الزهري
زمعة بن صالح
(قص الشارب) نسخة المدينة (د) (مطبوعة في تركيا)
(ترمذي، نسائي)
معمر بن راشد
(قص الشارب)
(ترمذي، نسائي)
سفيان بن عيينة مث الله
إبراهيم بن سعد
(قص الشارب)
(بخاري)
نس بن یزید
ص الشارب)
سلم، نسائي)
و
إسحاق بن إبراهيم سريح بن يونس
(قص الشارب)
همیدي
(قص الشارب)
زکریا بن یحی
(قص الشارب)
مسدد بن مسرهد
(قص الشارب)
(أبو داود)
زهير بن حرب
(قص الشارب)
(مسلم)
علي بن المديني أبو بكر بن أبي شيبة عمرو بن محمد الناقد
(قص الشارب)
(قص الشارب)
(بخاري)
(قص الشارب)
(مسلم ، ابن ماجة) (مسلم، أبو يعلى)
(قص الشارب)
(أبو عوانة، بيهقي) (مسند الحميدي) (صحيح ابن حبان) (صحيح ابن حباد

سنن النسائي المجتبى
عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه
سنن النسائي الكبرى
نسائي بتعليق الألباني نسائي بتحقيق الشيخ نسائي بتحقيق
عبد الفتاح أبو غدة الشيخ عبد الوارث
أخذ الشارب
ط: حلب
أخذ الشارب (١٥/١)
محمد علي
أخذ الشارب
مكتبة تحقيق
التراث الإسلامي
أخذ الشارب
المكتبة السلفية
بلاهور
أخذ الشارب
حلق الشارب
الأرنؤوط
سلیمان البنداري و سید
حلق
حلق الشارب
کسوري حسن
(٩/٧٧/١)
حلق الشارب (٩/٦٥/١) وفيه قـ
بن يزيد
الحديـ
والمحفـ
الشارد
قال السندي : في حاشيته على النسائي
وقد اختار كثير القص
وحملوا الحلق و غيره عليه.
ولفظ حلق الشارب شاذ
قاله الحافظ العراقي في رسالة "مسألة في قص الشارب"
والعلامة أنور شاه الكشميري في (العرف الشذي(١٠٤/٢)
• الامام مالك، حمه الله
دكتور عبد الغفار
بتحقيق شعيب
النظامية

فتاوى دار العلوم زكريا جلد مقتم
٣٠٨
بالول مث متعلق احكام كابيان
سح معنى بير كم كرنا ليعن بعض كوبا قى ركهنا اورحاق ک معی بین جرات صاف کروينا، اورعرف می بحى دونول عليحده
معی س ے جاتے ہیں۔
ايك حديث شريف من آحاسب ني يإلى صلى الله عليه وسلم في مرك بالور كاحلق كرف والول كوتين
مرتبة دعادى اور قصر كرفي والول كوايك مرتبه.
(٢) يزابن عمر خلفه والوبريموظ فى روايت من أحفوا كالفظ آيات، ووتمام روايات مي بيس، بلكه مسند
احمد كى روايت ين بجات أحفوا الشوارب ، قصوا الشوارب واروبوات- (مسندأحمد ٢١٣٢/٢٢٩/٢٠).
(٣) وونول ] درمان الشيق: أحفوا، جزوا، أنهكوا، بالغا ذا محمول بين كتارة لب يراورقص،
تقصير منابت شعرٍ، اس طريق تطبيق حاصل بموجالى ب- اس كتاتيدوري ذيل روايتت ولى:
أخرج الإمام أحمد في مسنده ، وأبو داود في سننه، والترمذى، فى الشمائل ،
والنسائي في سننه، من رواية مغيرة بن عبد الله عن المغيرة بن شعبة، قال: كان شاربي وفى
فقصه لي رسول الله صلی الله عليه وسلم على سواک ، أو قال: أقصه لک على سواك،
واللفظ لأحمد (رقم: ١٨٢١٢). وإسناده صحيح، ورجالهم محتج بهم فى الصحيح.
أكر حلق اوربا لكل جرم صاف كرن مقصود بوتاتو مسواك -كف كى كيا ضرورت حتى؟
(٣) . جن روايات ين الأخذ من الشارب كالفظآيات وبال من تعيضيه ت اور عظيم مراد
استصال مراويس .
حافظ عراق" في اس ] بعد محابهاورتا بعين ل آثارنقل فريات بين-چند ملاحظه مول:
(١) روى الإمام الأوزاعي عن عمر بن عبد العزيز أنه قال: السنة في قص الشارب
حتى يبدو الإطار . (أخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام فى غريب الحديث: ٤٦٠/٥).
الإِطار: بكسر الهمزة، هو حرف الشفة الأعلى الذى يحول بين منابت الشعر والشفة
ذكره ابن الأثير فى النهاية (ص ٤٠). وينظر: (المصنف لابن أبى شيبة،رقم: ٢٦٠١١).
اورس محالبي يا تابعى كارينا من السنة كذا مرفوع حكم ث بوتا- قال ابن الحنبلي فى
قفو الأثر: وأما قول الصحابي: من السنة كذا، ذاكراً قولاً أو فعلاً، فله حكم الرفع عند
الأكثر، وهو مذهب عامة المتقدمين من أصحابنا، ومختار صاحب البدائع من متأخريهم، قال

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍبمقتم
٣٠٩
بالول تتعلق احكام كابيان
ابن عبد البر من المالكية : وإذا قالها غير الصحابى فكذلك. (قفو الاثر، ص ٩٤، ط: حلب).
(٢) روى الإمام البيهقي في سننه الكبرى بإسناد جيد، من رواية شرحبيل بن مسلم
الخولاني قال: رأيت خمسة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقصون شواربهم
ويعفون لحاهم. (السنن الكبرى: ١٥١/١).
(٣) وذكر الإحفاء فى الشوارب عند مالك فقال: ينبغي أن يضرب من صنع ذلك،
فليس حديث النبي صلى الله عليه وسلم فى الإحفاء ولكن يبيح حرف الشفتين والفم.
(السنن الكبرى للبيهقى: ١٥١/١).
قال يحيى وسمعت مالكاً يقول: يؤخذ من الشارب حتى يبدو طرف الشفة وهو
الإطار ولا يجزه فيمثل بنفسه. (المؤطا للامام مالك، رقم: ١٦٤٢).
مصنف ابن الی شیبی چندآً ثارمذكورییں:
حدثنا معن بن عيسى، عن محمد بن هلال، قال: رأيت سعيد بن المسيب وعمربن
عبدالعزيز وسالماً وعروة بن الزبير وجعفر بن الزبير وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وأبابكر
بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام: لا يحفون شواربهم جداً، يأخذون منها أخذاً حسناً .
حدثنا شبابة قال: حدثنا سليمان بن المغيرة قال : رأيت حميدبن هلال والحسن وابن
سيرين وعطاء وبكر بن عبد الله: لا يحفون شواربهم. (مصنف ابن أبى شيبة: ١١١/١٣، باب من
كان لا يحفى شاربه، ط: المجلس العلمى).
قص الشارب كى تحقيق فقهاء ] كلام كروشى من:
مذيب احاف:
فقبات احافل بال مختلف اقوال موجودبين: (أ) قص الشارب - (٢) حلق الشارب - (٣) حق
بدعت اور كروه اور قصر سنت .
يعرفقبات كرام كااصول يد كهچوفقبى روايت أحاديث وآثارك موافق بوامى كوليناها في، اس
اعتبار ست هى قصر رازح بولكا اور حلق مرجوح موكا- البند جائزة دونولين.
قال ابن عابدين الشامىّ: قال في شرح المنية: ولا ينبغى أن يعدل عن الدراية إذا

فآوى دار العلوم زكريا جلدٍمعتم
٣١٠
بالول مت متعلق احكام كابيان
وافقتها رواية على ما تقدم عن فتاوى قاضيخان. (فتاوى الشامى: ٤٦٤/١، سعيد، وشرح المنية،
ص ٢٩٥، ط: سهيل). (وكذا فى شرح معاني الآثار: ٣٦٧/٢، باب حلق الشارب من كتاب الكراهية، ط: سعيد).
فقهاءكى عمارات ملاحظه يجة:
قال في رد المحتار: واختلف فى المسئون فى الشارب هل هو القص أو الحلق؟
والمذهب عند بعض المتأخرين من مشايخنا أنه القص، وقال فى البدائع : وهو الصحيح،
وقال الطحاوي": القص حسن ، والحلق أحسن وهو قول علمائنا الثلاثة. (فتاوى الشامى:
٥٥٠/٢،سعید).
وفيه أيضاً: إذا تردد الحكم بين سنة وبدعة ، كان ترك السنة راجحاً على فعل
البدعة. (فتاوى الشامى: ٦٤٢/١، سعيد).
وفى الدر المختار: حلق الشارب بدعة ، وقيل: سنة . وفي رد المحتار: قوله: وقيل:
سنة ، مشى عليه فى الملتقى وعبارة المجتبى بعد ما رمز للطحاوي حلقه سنة، ونسبه إلى
أبي حنيفةٌ وصاحبيه: والقص منه حتى يوازى الحرف الأعلى من الشفة العليا سنة
بالإجماع. (الدر المختار مع رد المحتار: ٤٠٧/٦، سعيد).
مل على قارى شرح المقايس فرمات یں:
ويسن قص الشارب ... قال الطحاوي في شرح الآثار: وقص الشارب حسن، وهو أن
يأخذ منه حتى ينتقص عن الطرف الأعلى من الشفة العليا. وأجاز بعضهم حلقه لقوله عليه
الصلاة والسلام: "أحفوا الشارب وأعفوا اللحى" وفسر الإحفاء بالاستيصال ، ودفع بأنه:
"قصوا الشارب وأعفوا اللحى" كما رواه أحمد عن أبي هريرة﴾، وهو تفسير للإحفاء؛
ولأنه عليه الصلاة والسلام لم يحفظ عنه أنه حلق شاربه ، بل قد ورد: "قصوا الشوارب مع
الشفاه"، رواه الطبراني عن الحكم بن عمرو. (شرح النقاية: ٥٧/٤، امور الفطرة ، بيروت).
وفى المحيط البرهانى: وينبغي للرجل أن يأخذ من شاربه حتى يصير مثل الحاجب
... وبه نأخذ، وعليه الفتوى. (المحيط البرهانى: ١٢٠/٦، كتاب الكراهية،ط: مكتبه رشیدیه، كوئته).
وفى الفتاوى السراجية : ينبغي أن يأخذ الرجل من شاربه حتى يصير مثل الحاجب

فآوى دار العلوم زكريا جلدٍمعتم
٣١١
بالول ت تعلق احكام كابيان
وحلق الشارب بدعة . (الفتاوى السراجية، ص ٣٣٧،ط: زمزم).
قال فى البزازية : وينبغى للرجل أن ... يأخذ من شاربه حتى يصير كالحاجب . (فتاوى
البزازية بهامش الفتاوى الهندية: ٣٧٧/٦).
قال فى نفع المفتى والسائل: الاستفسار: هل يجوز حلق الشارب ؟
الاستبشار: الحلق، قيل: سنة ، ونسبه الطحاوى إلى أبي حنيفةٌ، ومحمدٌ، كذا فى
خزانة الروايات عن الحميدى فى كتاب الحج . وعن السغناقى: ومن الناس من قال: إن
الحلق بدعة ، والقصر سنة ، وبه أخذ بعض المتأخرين من أصحابنا. (فتاوى اللكنوى، ص ٤٩١،
مايتعلق بالنوم والقيام والقعود والكلام والختان).
وللاستزادة انظر: (البحر الرائق: ٢٣٣/٨، دار المعرفة، والفقه على المذاهب الأربعة، وعمدة القارى:
٨٦/١٥، دار الحديث، ملتان، وبذل المجهود: ١٢٩/١)، واوجز المسالك: ٢٥٦/١٦، والفتاوى الهندية: ٣٥٨/٥).
شخ عبد الحقّ محدث وبلوي شرح سفر السعادة مس فرمات ين:
وازكلام مصنف جنال معلوم شركة نديب ضيفة حلق است، وازالطحاوى كه قدوة علماء مننقد بين است الي
ذهب يز ظابر شور جناني كفت: الطحاوى فى كويد: چول استجاب بقص مجمع عليه است، حلق أفضل بورقياساً على
الرأس، ومصنف فى كويد: اما درين قياس نظر ست، جددراحفاست شارب فع ظابر ست، ونوع ست از مثله والثّد
اعلم - ونيزا فضليتٍ حلق رأس غير مسلم است مطلقاً چنا نكه معلوم شدنا افضليت حلق شارب رابر آل قياس كنيد.
بداوليكن بدون تدرب خفى افضليت حلق شارب كل نظر است، بأنكه خابرازكتب المثال آنست كرسنن قص
شارب، سا خن أو مثل حاجب، وكفته اندكم " وبه نأخذ، وعليه الفتوى"ايس ورغير غازى ست،أماورق
غازى مندوب تطويل شارب ست، قادر بشثم وشمثال مبيب تمايد، كذا فى مطالب المؤمنين نقلاً عن الذخيرة، ونيزاز
مراجي أقل كروه كد سوت قص شارب است تاظابركرون، كروبركر ولب، حلق شارب بدعت است-(شرح سفر السعادة.
٧٩٢)-
خلاص يد كم سفر السعادة ل مصف علا من مجد الدين محمد بن يعقوب شيرازى، فيروزآ بادي متوفى ٨٢٢
فريات بين: امام الحاوى فريات بن كهچونكه موامجد ٤ قصر٤ استحباب براجماع ، اسل سلي مرر قياس
كرة موث موتجدي بجى حلق الضل ب، يعر مصنف لة بين كهمر برمو مجدكوقياس كرناقل نظرت كونكم

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍبمقتم
٣١٢
بالول بث متعلق احكام كابيان
موتمجهول كوبا لكل صاف كرناءات برا معلوم بموثابت اور مثلهك شكل بن جالى -
اس برحضرت تخ عبد الحقّ محدث وبلوي فر مات بين: مسرح حلق كامطلقاًأفضل بونا مسلم بين ٢، كراسى
يرحاق شارب ك أفضل بون كوقياس كياجات؟ غيز حلق شارب ك أفضل بون كوند بب خفى قراروينا بيعى
مشكوك اوركل كلام ت، كيوتكم كتب احتافت تويدوافع بوتا كهموتجول كونثل حاجب كائما سنت ت - اور
اسي وفقهاءفى مفتى بد قراردياب.
شخ عبد الحق محدث وبلوى اشعة اللمعات يس فرمات بين: وروايت كروه شده است ازامام الوضيفة كه شارب
بمقدارابروبايد - (اشعة اللمحات: ٢٣٨/١، باب السواك، المكتبة الرشيدية).
کفایت المفتی ین ◌ٍ.
بالبريد كرمو مجول كونجى ت كثروات- (كفايت المفتى: ١/٨/٩، دار الاشاعت).
ہشیریوری ے:
ليون كاكتر وانا، اس قدر كولب ـبرابر موجات سنت ، اور منذافى مثل اختلاف ، بعض بدعت
كت بين، يشف اجازت وين بي البذ انه منذافي مث، ى احتياط - (بشقّ كوبر جر (١١٥).
امداد الاحكام ث :
وفى هداية النور فى أحكام الشعور للمفتى سعد الله: طلق شعور ببروت بدعت است برقول
الح، أبو المكارم، وشرى مخضر زايدى فى آرد: حلق الشارب بدعة، وقيل: سنة، وفى النيل: وذهب
کثیر منهم إلى منع الحلق والاستیصال وإليه ذهب مالک، و کان یری تأدیب من حلقه،
وروى عنه ابن القاسم أنه قال: إحفاء الشارب بدعة، قال النووي: والمختار أنه يقص حتى
يبدو طرف الشفة ولا يحفيه من أصله، قال فى النهاية: إحفاء الشوارب أن يبالغ في قصها -
بين مومجهول كا موعدناكر چدايك قول برجاتوب كرران يد كه بدعت باورست يد كم فيجيت
كترواد،، اوركتر في ميس مبالغد كر كمبال كالم جانين-(امداد الاحكام: ٣٣٢/٣، ٣٢٢/٣٠) .
مولانا عبد الرحمن كاملوري فر مات ين:
شوارب كا قطع كرنا اولى ب أوراق كرنا مكروه -(معارف مدى٣٠٥/٢٠).
قاموس الفقم ◌ُ ے.

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍمفتم
٣١٣
بالولت تعلق احكام كابيان
شوائع ک نزويك قول مختارين كماس طرح تراث جاكي كهبمونت ] كنار صافى بوجا ئين،
بى راسة بالكيركى بحت، اورسبى رات نصوص اورانسانى عادت ت زياده بم آينک ت - (قاموس الفقه:
١٢٩/٣)-
حلال وحرام مس :
السل سلسله بين البل علم كى آراء مختلف بين اوران ] بإس التيارات حلي مناسب بغياوين هى موجود
بين يكن حديث ک مجموع الفاظ ت الى ك تاتيد بوى ت كه معمولى طور يرمويجين تراش جاعين - (حلال وحرام،
ص: ٨٥)-
مجموع بحث كاماصل يدب كرفقهاء كى اس مستله مثل دورواتير بين-(١) قصر معنى تراثنا اورسم كرنا-(٣)
حلق يعنى بالكل جرت صاف كرنا- اوردونولى جائزً اورور ست - البتة مارى نزويك قصر والى روايت
احاديث صريح مجمع موافق يمون كي وجدت رازح أوراقونى -
مذيبٍ بالكبير:
امام مالك سك نزويك قصر أفضل اورسنت ب أوراق جائزةبين ب، مثله ] حم مث ب، وطاق كرماس
كى يئائى كا حكم فريات ، جسما كرموطا والد ست كزرا- مزيد ملاحظه بو:
قال ابن عبد البر: وقد اختلف العلماء في حلق الشارب ، فكان مالك يقول: السنة
قص الشارب وهو أخذ الشعر من الإطاروهو طرف الشفة العليا. والحجة لمالك فيما
ذهب إليه من ذلك قوله صلى الله عليه وسلم خمس من الفطرة فذكر منها قص الشارب
... ومن الحجة له أيضاً حديث زيدبن أرقم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من
لم يأخذ من شاربه شيئاً فليس منا. وحديث عبد الله بن بسر قال: كان شارب رسول الله
صلى اللّه عليه وسلم بحيال شفته وحديث المغيرة بن شعبة قال: ضفت عند رسول الله
صلی الله عليه وسلم ... وأخذ من شاربي على سواک ، وهذا كله لا یکون معه حلق ولا
استيصال . (الاستذكار: ٥٧٦٨/١).
دہب شافعي:
علا من أوى فى فريايات كرقص سنتباور طلق كرومب.

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍيهتم
٣١٢
بالولت متعلق احكام كابيان
قال في شرح المهذب: وأما قص الشارب فمتفق على أنه سنة ودليله الحديثان
السابقان ... ولا يحفيه من أصله هذا مذهبنا ... وهذه الروايات (أى: أحفوا، وجزوا،
وأنهكوا) محمولة عندنا على الحف من طرف الشفة لا من أصل الشعر. (شرح المهذب: ١/
٢٨٧، ط دار الفكر).
قال فى أسنى المطالب شرح روض الطالب: ويكره الإحفاء. (٣٦٧/٣، دار الكتب العلمية).
ذہبِ حابله:
قال فى الشرح الكبير: ويستحب قص الشارب لأنه من الفطرة ويفحش إذا طال.
(الشرح الكبير: ١٠٥/١، دار الكتب العلمية).
وفى الفقه على المذاهب الأربعة : وتسن المبالغة في قص الشارب . (الفقه على
المذاهب الأربعة: ٣٨/٢، كتاب الحظرو الاباحة).
وفى الفقه الإسلامي وأدلته : ويخير عند الحنابلة بين القص والإحفاء ، والحف أولى
نصا. (الفقه الاسلامى وادلته: ٣٠٨/١، ط: دار الفكر).
فتاوى اسلاميه شات:
وأما حلق الشارب فلم یثبت عن رسول الله صلی الله علیه وسلم ولا عن أحد من
أصحابه فيما نعلم، إنما ثبت منهم الحث على قصه وإحفائه ، وقد صدر من اللجنة الدائمة
للبحوث العلمى والإفتاء الفتوى فى ذلك. (فتاوى اسلامية: ٥٦٥/٤، للشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن
باز و الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين والشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين).
وفي فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء : السنة قص الشارب لا حلقه
لقول النبي صلى اللّه عليه وسلم: قصوا الشوارب وأعفوا اللحى خالفوا المشركين.
(١٣٢/٥، مكتبة المعارف، بالرياض). والشرّ اليه العلم .
سالين ٤ كاش كاسم:
سؤال: كيمادة جيلا بمواحصد جوموجودك دونول كو في يريونا (سماتين) جس ح وائجی لجاتی

فآوى دار العلوم زكريا جلد بمقتم
٣١۵
بالور مت متعلق احكام كابيان
وه مو مجه كاحصت يا ذارهى كا؟ بنوا توجروا.
الجواب: سمالمين موجود كا حصدت، وارهى مثل شامل أبي ب - ملاحظه بوطاوى على مراق الفلاح
ش بي: ويشرع قص السبالتين مع الشارب لأنهما منه كما استظهره في فتح البارى.
(حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، ص: ٥٢٦، باب الجمعة، قدیمی).
وينظر: (فتاوى الشامى: ٥٥٠/٢، سعيد).
العرف الشد ی س ے:
ولعل عمل السلف أنهم كانوا يقصرون السبالتين أيضاً، فإن في تذكرة الفاروق
الأعظم ذكر أنه كان يترك السبالتين ، واهتمام ذكر تركه السبالتين يدل على أن غيره
لايتركهما، والله أعلم. (٤١٤/٣، مؤسسة ضحى للنشر والتوضيح).
أخرج الإمام أحمد في مسنده (٢٢٢٨٣/٦١٣/٣٦) عن القاسم قال سمعت أبا أمامة رظته
يقول: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على مشيخة من الأنصار بيض لحاهم ... إلى
قوله : قال : فقال النبي صلى الله عليه وسلم: قصوا سبالكم ووفروا عثانينكم وخالفوا أهل
الكتاب . وقال الشيخ شعيب الأرنؤوط في تعليقاته : إسناده صحيح .
وأيضاً أخرجه الطبراني في الكبير (٧٩٢٤/٢٣٦/٨).
فادى محمود يدي مرقوم :
جون ک قريب ک بال دونول كنارول ت منذ وانا تاكر حات ين وقت من مس ندجا كين ورسمت
- (فاوى محمود يد: ٣١٥/١٩، جامعة فاروقي) والشّر ◌ُلَ اعلم.
عودت كى ؤائ حى موجود صاف كر ن كاهم:
سؤال: أكرسى عودت كى ؤائ هى موتمجمد كل آث توصاف كرناجا ترت يا مين؟ بنو الوجروا.
الجواب: عورت ، في ؤائهى مواجه صافى كرنا مستحب ب- ملاحظه وعلا من شائى فر مات ين:
وفي تبيين المحارم: إزالة الشعر من الوجه حرام إلا إذا نبت للمرأة لحية أو شوارب
فلا تحرم إزالته بل تستحب . (فتاوى الشامى: ٣٧٣/٦،سعيد).

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍسمعتم
٣١٦
بالول ث متعلق احكام كابيان
قال فى الديباج على مسلم: إذا نبت للمرأة لحية أو شوارب فلا يحرم إزالتها بل
يستحب والنهي خاص بالحواجب وما في أطراف الوجه. (الديباج: ١٦٢/٥)، للعلامة السيوطى).
(وكذا فى التيسير بشرح الجامع الصغير للعلامة المناوى: ٥٧١/٢، وشرح النووي على مسلم: ١٢٩/١، باب
خصال الفطرة، وفتح البارى: ٣٧٨/١٠، ومرقاة المفاتيح: ١٦٢/١٣، باب الترجل).
مزيد ملاحظه من: (احسن الفتاوى: ٨/ ٥)، وفتاوى رحمي: ٢،٣/٥، وكتاب الفتاوى: ١٣٨، وآب ] مسائل اوران كامل:
٣٢٢/٨)- والثديُّله اعلم .

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍمهتم
٣١٤
بالول ت تعلق احكام كابيان
فصل روم
بالول مت علق احكام كابيان
حا جين ] بال تحيك كر ن كاظم:
سؤال: أكرما جين سك بال لطي بول تون كا كائناً اورتهيك كرناجات يا ئيس؟ يز حديث شريف
ي "لعن الله المتنمصات " آيات اس ك كيا توجيه؟ بينواتو جروا-
الجواب: بصورت مسئوله حاجبين ٤ بال الكر حدت زياده لم بول اور كن بموجا عين كم قابل
تفرت معلوم بول تون كاكائنا أور تحيك كرنا جائزة اورور ست ، بداز الدعيب ] قبيل ب، بال بلاضرورات
كائنا اور باريك كرناجسبا كهاس زمانه من اكثر بازارى عودتول كاطريقدت به جائزً اوردر ست بين حديث
شريف من اى كما نعت وارد بولى -
ملاحظه بوقاوى الشالى سى :
وفى التاتار خانية عن المضمرات : ولا بأس بأخذ الحاجبين وشعر وجهه ما لم يشبه
المخنث ، ومثله فى المجتبى. (فتاوى الشامى: ٣٧٣/٦،ط: سعيد، ٤١٨/٢، سعيد).
(وكذا فى الفتاوى الهندية: ٣٥٨/٥، والموسوعة الفقهية الكويتية: ٢٧٣/١١).
آپ ح مسائل مس :
بمسؤول ، بال بده جاكير نوان كوكتوانا جائز كرنوفي ت الحيز نادر ست بيس - (آب ] مسائل اور
ان كامل: ٣٣٤/٨ طبع جديد).
حديث شريف كى توجيه ملاحظه يج.