Indexed OCR Text
Pages 261-280
فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ" ٢٢٠ زيورات ت تعلق احكام الجواب: سوفي كاكل جهالى بونى جين والى كهرى كااستعمال مردور ، لي جائزً اورور ست ٢، كيوتكرسوفى ح ياني كوفقهاء في اصل سوفى ٤ حم بي داخل يس فر مايا، وجد اس كمابدت كماكريينت سونا عليحده كياجات توسونا عليحد وتيس موكا - ملاحظة بمؤشر نقايد ميس ملاعلى قارى فرمات ين: وهذا کله إذا کان یخلص منه شيء ، وأما الذى لا يخلص منه شيء کالممؤَّه فلا بأس به إجماعاً ؛ لأنه مستهلك فلا عبرة ببقاء لونه . (شرح النقاية: ٤ /٢٥ ،بيروت). (وكذا فى فتاوى الشامى: ٣٤٣/٦، سعيد، والجوهرة النيرة: ٢/، والفتاوى الهندية: ٣٣٤/٥، والهداية: ٤/، فصل فى الاكل والشرب،وبدائع الصنائع: ١٣٣/٥ ،سعيد). وفى المبسوط : إن التمويه لون الفضة وليس بعين الفضة ألا ترى أنه لا يتخلص منه شيء فلا يجرى فيه الربا باعتباره. (المبسوط للامام السرخسى": ١٩/١٤، كتاب الصرف، دار الفكر). آپےمسائل ی : كهرى كى جين سوفى ح كلت كى جائز- (آب ) مساكل اوران كامل: ٣/٢/٨، طبع جديد). قآوی ریمی ی ے: سوف چاندى كاكلت جدّ هافي مولى كشرى مروبكين سكتاب- (فتاوى رحميد:٣/٥/٥). جديد قبی سائل ی ﴾: جديد سوفي كى قلقى كي موتى جزون كااستعمال مردور في جائز- (جديد فقبي مسائل: ٣١٢/١) - والشّر له العلم. مروك في ٩ كيرت سوف كى اشترى بين كاظم: سؤال: كما ٩ كبرت سو فى كل الكوفى بيتنا مردوعورت في جائزت يا بين؟ بعنوانو جروا. الجواب: ٩ كبرت سوف ک بار مي ما قبل بين مذكور بمواكماس مس سونا مغلوب ت اوردوسرى وهات غالب ، يكن عرف عام من اس كوسونادى كت بين اس وجد ست عودت ٩ كبرت سوني ك الكوفى اور وسر زيورات وغيره يكمن فى ، البرد مرد في جاندى ، علاوة سى اوردحات كل الموجى ورست يين اوراس مس عور تو ک ماتد مشات جمی یالی جالى ے اس مي منوع ب۔ ملاحظه بموتر تدى شريف مى روايت . سعود فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ٢٦١ زيورات ت تعلق احكام عن أبي موسى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: حرم لباس الحرير والذهب على ذكور أمتي وأحل لأناثهم. (جامع الترمذى: ٣٠٢/١، ط: فيصل، والنسائى: ٢٨٤/٢). امام نووى فرمات ين: وأما خاتم الذهب فهو حرام على الرجل بالإجماع وكذا لو كان بعضه ذهباً وبعضه فضة ... وأما النساء فيباح لهن لبس الحرير وجميع أنواعه وخواتيم الذهب وسائر الحلى منه ومن الفضة. (شرح صحيح مسلم: ١٨٨/٢). قال فى الجوهرة النيرة : ثم الخاتم من الفضة إنما يباح للرجال إذا ضرب على صفة ما يلبسه الرجال أما إذا كان على صفة خواتيم النساء فمكروه. (الجوهرة النيرة: ٣٨٣/٢، كتاب الحضرو الاباحة، ط:امدادیه ، ملتان). مولانا محمد يوسف لدهيا نوي فرمات : اتمن اربع کاجماع ے کسونابیتنا مردوں کوکرام ے اورمورتون ےےحلال،ہت ے اکابرے اسی باجمار نقل كيا .- (آب ] مساكل اوران كامل: ٣/٢/٨، فع جديد). خلاص يدب كمه كيرك سونا بيتنا عورتون، في جائزً اورور ست ت اور مردون س في تاجاترب- والتّرَّاله العلم - اسميل كى بعين والى كهرى بين كاظم: سؤال: كهرى كى يعين أكر الثيل كى بي مولى بموتواس كااستعمال مردول ] في ورسمت يائي؟ كياكشرى كوالكوم برقياس كرت موسى ناجاتزيا مكروه كما جائيكا؟ بنوا تو جروا. الجواب: مردول ٤ في الثيل كى بعين والى كشري كااستعمال جائزة اورور ست ب - كهرى كى جين كو الموه يرقياس كرنا بعيد ، أكر الكيل لوب كى مهتم بموتوامثيل كى النموفى ومكروه كما جانيكً اور جين كودر ست كما جايكاشيز الَوَفى ك استعمال كى مما نعت ت يعين كى مما نعت لازم بين آلى، ورد بهراوب كى ذرة جى ناجاته بموكى جبكهيد جائرة يز يعين من ضرورته على ب بحر كاته باندهنا مشكل ب اوركوث كاند يشهد زياده . ني بال صلى الله عليه وسلم في لوب كا زره زيب تن فر الى محلى - ملاحظه بموت ندى شريف مي : عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عن جده عبد الله بن الزبير بن العوام فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ® ٢٦٢ زيورات تتعلق احكام قال: كان على النبي صلى الله عليه وسلم درعان يوم أحد ... الخ. (رواه الترمذى، وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب ،رقم: ٣٧٣٨). بجاری ٹریف ی ے. عن ابن عباس رضي﴾، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو في قبة: اللّهم إني أنشدک عهدک ووعدک اللهم إن شئت لم تعبد بعد اليوم فأخذ أبو بكر له بيده فقال: حسبک يا رسول الله! فقد ألححت على ربك وهو فى الدرع ... الخ. (رواه البخارى، رقم: ٢٩١٥). عن عائشة قالت: توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ودرعه مرهونة عند يهودي بثلاثين صاعاً من شعير وقال يعلى: حدثنا الأعمش درع من حديد وقال معلى: حدثنا عبد الواحد حدثنا الأعمش وقال: رهنه درعاً من حديد. (رواه البخارى، ٢٩١٦). ورمتارس . ولا يكره فى المنطقة حلقة حديد أونحاس وعظم. (الدر المختار: ٣٥٩/٦، سعيد). كريبند مس لوب يا تاث يا بدى كاحلقة الكاسكة بين- يز تابفي لوب ] برين هى استعمال كرسكبير. جدید یقی مسائل یں ے: آنج كل كهريون بي لو بااور النيل كى جين كااستعمال عام ب، بينما تنت كهرى كى حفاظت ٤ لي اس طرح كى بعين حاجت كاورجدد فقات اور فقهاء كااصول ت كم حاجت بهى بعض اوقات ضرورت كادرجه اختيار كرالتى بالح. (جديد فقبى مسائل: ٣٢١/١) - (وكذافى نتخبات نظام الفتاوى: ٣٨٠/١) والشرّله الحلم كشرى كى بعين كوخاتم حديد برقياس كر ف كاهم: سؤال: كيالطرى كى بعين كوخاتم حديد برقي مس كرنا اورتاجات كيناتجت ياأمير؟ الجواب: كهرى كى بعين كوزروياتلوار يل بيلك بر قياس كرنادر ست ب الموه به قياس كرنادريت ذيل وجوبات كتابٍ بعيد معلوم موتا اورتكوارتباك مس لو كاكانا بطورزينت جائزب- قال سليمان بن حبيب سمعت أبا أمامة رضيه يقول: لقد فتح الفتوح قوم ما كانت حلية فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ" ٢٦٣ زيورات ت تعلق احكام سيوفهم الذهب ولا الفضة إنما كانت حليهم العلابي والآنك والحديد . (رواه البخارى: ٤٠٧/١، باب حلية السيوف). قوله : العلابي : جمع علباء، وهو عصب العنق ، وهما علباوان يميناً وشمالاً، كانت العرب تشد العصب على غلف سيوفها وهو رطب ، ثم يجف فيصير كالقد . والآنك : الرصاص الأبيض وقيل: الأسود ، وقيل: الخالص منه . (١) ترى بعين ٤ ماته علقت جي تلوار في اوربا ٤ مماقد علق ريق - (٢) كهرى كى بعين كشرى كى تابع ت جميع تكوار كابيت تكوار ] تابع ت - جبكه الكوفى مقصود بالزينت (٣) تكوار مجابد ، في ضرور كات اوركهرى سلمانک اوقات صلوات ، في ضرورى تكوتكم چیکھری سمشقت ے۔ (٣) تلواركاش تكوار ے می ضرورت کےدرجد ی ے چیک السی اسی زمانمی صرف زیت کے في ٢، كونكتاب الاست مر كاف كاكام متروك بوجكاب. ملاحظه بوقاوى مفتى محمود مي : كشري انسانى ضرورت كى چيز ب اورز مجرى يا عين اس كى حفاظت ٤في ٢- جسما كر تكوارت في دونول مرول برايك يا دو حلقة موت بين- فقهاء في تصرت كاب كما كريد حلق لوب، ثابت، معقل ح مول تو جائز بين اوراسل مثل كرابت خميس- است بظابر لوب وغيره كى يعين كى اجازت مفهوم مولى -قال فى الشامية (٣٥٩/٦): ولا يكره فى المنطقة حلقة حديد أو نحاس وعظم وأيضاً تحت قوله: ولا يتختم إلا بالفضة أى بخلاف المنطقة فلا يكره فيها حلقة حديد ونحاس - (فاوى مفتى محمود: ١٠/ ٣٠١، وس ٢٠٣، وص ٣٨١)- مزيد ملاحظه بو: (فاوى محمود يه: ٣٧٣/١٩، جامعة فاروق، واحسن الفتاوى: ٢١٣/٨)- والشّر لها تا يعقل ح برين استعمال كرن كاهم: سؤال: كما تاسف اور بعتل ک برین استعمال كرناجا تربيا يس؟ فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ هـ ٢٦٢ زيورات تتعلق احكام الجواب: سو فى جاندى ک علاوة وحات مثلً ثانبه، عقل، الميل وغيره ک برین استعمال كرنا جائر اورورست - بال لوت وغيره ] برين بس مي كيل ميجيل ما موا مواور زنك آلووموت ضرراور تكليف ٤ اند يشرك وجدت بعض فقباء فى على ت فيها منع كيا البد على كي موت برين كا استعمال درست تكونكه ضرركا اند يؤ سس - آنج كل على كي موت صاف موت بين اس وجد تع الى كااستعمال جائزً اورور ست ب- ملاحظه بوقاوی شامی ی ے. قوله (ويكره الأكل في نحاس أو صفر) وعزاه فى الدر المنتقى إلى المفيد والشرعة ... ثم قيد النحاس بالغير المطلى بالرصاص وهكذا قال بعض من كتب على هذا الكتاب أى قبل طلية بالقزدير والشب لأنه يدخل الصدأ فى الطعام فيورث ضرراً عظيماً وأما بعده فلا، أقول: والذي رأيته فى الاختيار: واتخاذها من الخزف أفضل إذ لا صرف فيه ولا مخيلة وفى الحديث: من اتخذ أواني بيته خزفاً زارته الملائكة ، ويجوز اتخاذها من نحاس أو رصاص، وفى الجوهرة : وأما الآنية من غير الفضة والذهب فلا بأس بالأكل والشرب فيها والانتفاع بها كالحديد والصفر والنحاس والرصاص والخشب والطين ، فتنبه . (فتاوى الشامى: ٣٤٣/٦، كتاب الحظرو الاباحة، سعيد). قال فى البحر الرائق: ويجوز استعمال الأواني من الصفر لما روى عن عبد الله بن يزيد قال: أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخرجنا له ماء في تور من صفر فتوضأ. رواه البخارى، وأبو داود وغيرهما، ويستدل به على إباحة غير الذهب والفضة لأنه في معناه بل عينه. (البحر الرائق: ٢١١/٨، فصل فى الأكل والشرب، دار المعرفة). (وكذا فى تبيين الحقائق: ١١/٦، ومجمع الانهر فى شرح ملتقى الابحر: ١٨٣/٤،دار الكتب العلمية). فآوىمحمودہےہی ے. بعقل اورتاف ک برتقول كااستعمال كرنادر ست ت - البنداكر كفاركى مشاست موتومنع - (فتاوى محمودي: ٣٨٤/١٩، جامعة فاروق). جدید ◌ُقیی مسائل ی ے: اسلام فى صرف سوف جاندى ] بين استعمال كرفستمنع كيا اس لل كريب بحت زيادة ش فّوى دار العلوم زكريا جلدٍ"® ٢٦۵ زيورات تتعلق احكام اور التركى تعمتور كاغلط اورناروااستعمال ، سوفى اورجاندى ، علاوة سى بجى وحات كابتن استعمال كياجاسكت ٢ - ... يمان تك كه اكر برين برسوف اورجا ندى كايالى جردها يا بموا موتب بهى اس كااستعمال ورست بشر طيكهاس كومنه الكافى كى نوبت آ: ولا بأس بالأكل والشرب من إناء مذهب ومفضة إذا لم يضع فاه على الذهب والفضة. (الفتاوى الهندية: ٣٣٤/٥). (مأخوذ ازجديد فقبى مسائل: ٣١٤/١)- مزيد ملاحظه بو: (امداد الفتاوى: ١٢٨/٣) والشّر له اعلم. سوفي چاندى ر نقش وتكاروال برين استعمال كرن كا هم: سؤال: ايك برين يرسو فى كالقش ونكاركا فى مقدار مث ب اكريداصل برين على اوردحات كاب نوكيا اس كااستعمال كرنا اوراس مي كانا، نا وغيره جائزة موكايا عين؟ الجواب: سوف جاندى ح نقش ونكاروال برين ک استعمال كى درج ذيل چند صور تس ی اور برايك كا حم عليحده؟: (١) برين حاسب خالص سوف جاندى ل بمول يا سو فى جاندى كالقش وتكار بوبطور زينت كهر بين ركمنا جائزً ا ورور ست ب- بال ذكورة اس ٤ شرائط ] ماتداداكر فى بوكى. (٢) خالص سوفى جاندى ح بين كااستعمال مثلً: اس مي هانا، إلى بينايااس بربيهنا وغيره جاتزاور درستبیں۔ (٣) برين مثل سوى چيا ندى كا بن ود حصن ملايا كيا موتواس مثل اختلاف : امام الوظيفة ] نزويك اس كا استعمال اس وقت جائزة بوكاجب كرسوفى جاندى كى حكراينا منه وغير هن لكات - اورامام ابويوسف ] نزويك كروات- اوروج أمام صاحب كماقول ب. (٣) سوف جاندى كى علمى سي بموفى برين بعن وسرى وحات ک بر ین بر سوف يا جاندى كايافي لا هايا كيما بموتواس كااستعمال بالاتفاق جائزًا ورور ست - بشر طيكهال حكمه ◌ٍ منهن لكات. ولاكل حسبٍ ذيل ملاحظ فرياتية- ملاحظه من خارى شريف مى : عن أنس بن مالك ﴾ أن قدح النبي صلى اللّه عليه وسلم انكسر فاتخذ مكان الشعب سلسلة من فضة قال عاصم: رأيت القدح وشربت فيه. (رواه البخارى،رقم: ٣١٠٩). فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ٢٢٢ زيورات تتعلق احكام وفي رواية قال: قدحاً كان للنبي صلى الله عليه وسلم فيه ضبة فضة. (أخرجه الإمام احمد، رقم: ١٢٤١١). عن حذيفة بن اليمان ظه، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تشربوا في آنية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافها، فإنها لهم فى الدنيا، ولكم فى الآخرة. (متفق عليه). وعن أم سلمةٌ قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الذي يشرب في إناء الفضة إنما يجرجر في بطنه نار جهنم . (متفق عليه). ورقارسے. وحل الشرب من إناء مفضض أى مزوق بالفضة والركوب على سرج مفضض والجلوس على كرسى مفضض ولكن بشرط أن يتقي أى يجتنب موضع الفضة بفم قيل ويد وجلوس سرج ونحوه وكذا الإناء المضبب بذهب أو فضة ، والكرسى المضبب بهما و حلية مرآة ومصحف بهما كما لوجعله أى التفضيض في نصل سيف وسكين أوفى قبضتهما أو لجام أو ركاب ولم يضع يده موضع الذهب والفضة ... أما المطلى فلا بأس به بالإجماع بلا فرق بين لجام وركاب وغيرهما لأن الطلاء مستهلك لا يخلص فلا عبرة للونه . (الدر المختار: ٣٤٣/٦، سعيد). (كذافى البحر الرائق: ٢١١/٨، دار المعرفة). وكذا فى شرح النقاية للملاعلى القارى: ٢٥/٤ ، بيروت، والمحيط البرهانى: ٨٢/٦، فصل فى استعمال الذهب والفضة). وفى تبیین الحقائق : وهذا كلهعند أبي حنيفة ، وقال أبویوسف یکره ذلك كله، وقول محمد يروى مع أبي حنيفةٌ، ومع أبي يوسفٌ، وهذا الخلاف فيما يخلص وأما التمويه الذي لا يخلص فلا بأس به بالإجماع لأنه مستهلك فلا عبرة ببقائه لوناً . (تبيين الحقائق: ١١/٦، امدادیه، ملتان). وفى الفتاوى الهندية : والصحيح قول أبي حنيفةً كذا فى المضمرات . (الفتاوى الهندية: ٣٣٤/٥). قال في تكملة عمدة الرعاية : فالحاصل إن كان الذهب والفضة حيث لم يمس فى فتاوى دار العلوم زكريا جلٍ زيورات ت تعلق احكام الاستعمال يجوز وإلا فلا ... والصحيح ما قال أبو حنيفةٌ واستفيد من الآثار الكثيرة ما قاله أبو حنيفة. (تكملة عمدة الرعاية: ٤٤/٤، كتاب الكراهية). وفى الفتاوى الهندية: لا بأس بأن يكون في بيت الرجل أواني الذهب والفضة للتجمل لا يشرب منها نص محمد لأن المحرم الانتفاع والانتفاع فى الأوانى الشرب كذا فى الكبرى. (الفتاوى الهندية: ٣٣٤/٥). امداد الفتاوى س >: شرعاً اعتبار غالب كاب، بين اكر بدرى برجا ندى ياسونا غالب في تواس كا استعمال ناجا ثرت، اوراكر مغلوب في توجائز، اوردونول مساوى تواحتيا ط عدم جواز س- (امداد الفتاوى: ١٢٨/٣)- وسرى حكم مرقوم ت: اكمرجاندى سونا بيكرفى ك جكه بوتوجائزة بير اكرمولوجاتزب- (امداد الفتاوى: ١٢٩/٣) والثر عليهاعم. مخصوص اعضاير زيورات بين كاهم: سؤال: آنج كل حسين اورزبين كاايك يا دور چلما ت بس مي محور س الفخ جند مخصوص اعضاءثاً: ناف، زبان، شرمكاه وغيره برزيور بينق بين، اوران اعضاكو مجيد كرزيور ينا جاتاب، اوري زيور تربين اور خوبصور تى حلي موتاب، يزيد زيورسوفى جاندى يالوب وغيره كابوتاب، تؤ كيا شادى شده عورت الفت شوبير ٤- لي اس كارضا مندى ت بكين قات يأمس؟ فيز غير شادى شد والركى كاكيا قلم ؟ بينواتو جروا. الجواب: احاديث اور كتبٍ فقد مثل كان اور با تحديث زيورات بين كاتذكرهكتاب، يز كتبٍ فقد ميس ناك مس زيور بيت كانهى ذكرموجووت يمكن ان اعضاحك علاده مثلً: ناف يا شر مكاهو غيره مش زيور ليت كاذكرنه كتبٍ حديث م موجود اورنه كتبٍ فقد مثل، اورن مسلمان خوا بين كاطر يعقوب، بلكمية فاسقات فاجرات كى ايجاوت اس ست مسلم خوا تين كويجناجاشي، جب ناف وغيره مي زيور بموكانولامحالة دوسرول كووهافى كابجى ابتمام بوكاورية اعضاءجيافى ٤ بين وهاف ک خس بين، الثد تعالى غير اقوام كى تقليدت مسلمانون كى حفاظت فرما كين - آمين- لاحظ بخاری شریف ی پے. فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ" ٢٦٨ متعلمة زيورات ت تعلق احكام فجعلت المرأة تلقى القرط والخاتم . (رواه البخارى: ٢٠/١). عامکیری ی ٢: ولا بأس بثقب آذان النسوان كذا فى الظهيرية ولا بأس بثقب آذان الأطفال من البنات لأنهم كانوا يفعلون ذلك في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير إنكار كذا فى الكبرى. (الفتاوى الهندية: ٣٥٧/٥). (وكذا فى الموسوعة الفقهية الكويتية: ٨٧/٧). قال فى الدر المختار: قلت: وهل يجوز الخزام فى الأنف لم أره . وقال فى الشامية: قلت: إن كان مما يتزين النساء به كما هو فى بعض البلاد فهو فيها كثقب القرط ، وقد نص الشافعية على جوازه . (الدر المختار مع رد المحتار: ٤٢٠/٦، سعيد). (وكذا فى الطحطاوى على الدر المختار: ٢٠٩/٤، كوئته، وامداد الفتاوى: ١٣٥/٤). والثرىُّلَ اهـ مينككى كما فى سوف ك استعمال كري كاظم: سؤال: كما يعينک می سوف كافر يم استعمال كرناجا ترب يا مين؟ بيواتوجروا. الجواب: فقهاء فرمات بين كماكرسى شى بي سوف جاندى كى كشيد كارى كى كى بويا اس شى كاتكم حصد سوف جاندى كاموتواست استعمال ، في ضرورى كوسوفي جاندى كوبا تونه لكات مثلاً: مات، بية وقت من منالكائ، زين وغيره من سوف جاندى بريدير منهرسك، ويكربيكر فى كى اشياء مثل باحد سوف جاندى يندرسكـ، اس عبارت كا روشى مي چوتكد سوفي كافريم كانت متصل بموكاوراتارت وقت بعى باتهد سوى كى مكر مس موكالهذاالاست اجتناب كرناجات . ملاحظه بو الدر الخارسب: وحل الشرب ... والركوب على سرج مفضض والجلوس على كرسى مفضض ولكن بشرط أن يتقي أى يجتنب موضع الفضة ... وكذا الإناء المضبب بذهب أو فضة ، والكرسى المضبب بهما وحلية مرآة ومصحف بهما كما لو جعله أى التفضيض في نصل سيف وسكين أوفى قبضتهما أو لجام أو ركاب ولم يضع يده موضع الذهب والفضة . (الدر المختار: ٣٤٣/٦، سعيد). فتاوى دار العلوم زكريا جلدًٍ ٢٦٩ زيورات تتعلق احكام وفى الشامية: فالحاصل: أن المراد الانقاء بالعضو الذى يقصد الاستعمال به ، ففى الشرب لما كان المقصود الاستعمال بالفم اعتبر الاتقاء به دون اليد ولذا لوحمل الركاب بيده من موضع الفضة لا يحرم ، فليس المدار على الفم إذ لا معنى لقولنا متقياً فى السرج والكرسى موضع الفم فافهم ولا يخفى أن الكلام فى المفضض وإلا فالذى كله فضة يحرم استعماله بأى وجه كان كما قدمناه ولوبلا مس بالجسد ... الخ. (الدر المختار مع الشامى: ٣٤٣/٦، سعيد). امداد الاحكام مث ب: يعيدكى كمافى سوف اورجاندى مح كى جازبيس - قال فى الدر: وكذا الإناء المضبب بذهب أو الكرسى المضبب بهما وحلية مرآة وفى المنح والهداية وغيرهما حلقة مرآة بالقاف قال فى الكفاية والمراد بها التى تكون حوالى المرآة ، ومصحف لهما إلى أن قال: ولم يضع يده موضع الذهب والفضة ، الخ . ئيس عينك كى كمافى حلقة مرآة ] مشابه ، اورده اسم شرط جاترب كرها ندى أورسوفى ك حكم؟ باته ندركها جات اورظابر كه عينك كالكانا بدون كمالى كوباتد لكات دشوار، اس في ناجائز - (امداد الاحكام: ٣٣٢/٣) - والشّد ◌ُعَلَ اعلم . وانول يرسو فى جاندى كاخول جرهافي كاهم. سؤال: (الف) اكرسى مرديا عودت ] وانول مس خر الجا يا تكالد فت بين، تواس كى جه يرسوى ها ندى ، وانت لكوانايا سوفت هاندى كاخول الإرهاناجاته موكايا ئيس؟ جب كرسوف جاندى ، علاوه دوسرى يز حبهى دانت يسرين - (ب) اكرسى فى لكوافي بير توان يرزكوة واجب موكى يأمس؟ (ج) يزمر فى ح بعد نكالا جايكا ياأبيس؟ يعنيواتو جروا- الجواب: (الف) سوفيے ک وانت لكوافى من فقهاء كا اختلاف ت توجب تك كون واقعى ضرورت ن بواست اجتناب كرناجات- حض زينتكفي لكانا مكروه -(ب) اكر ضرورت كى وجدت سياسي لكوا فى بير تويد سونا اكر بقدر نصاب ب يادوسر سوف جاندى ياريد كماتهد ملاكرنصاب عمل جوتا موتوزكورة فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ" ٢٤٠ زيورات ت تعلق احكام واجب بوك- (وجوب زكورة كى تفصيل فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم، ص ٢٩٣/ ما حظر تجة)- (نج) مرفى بعددانت كویادانت ک حول کومی نكالا جايكا. ملاحظه امام محمد الجامع الصغير يس فرمات ين: ولا تشد الأسنان بالذهب ، وتشد بالفضة ، وقال محمدٌ": لا بأس بالذهب أيضاً. وقال فى النافع الكبير: قوله : وقال محمد الخ ؛ وقيل قول أبي يوسفٌ مثل قول محمد ، ذكره فى الأصل وذكره الكرخى"فى مختصره قول أبي يوسف"مثل قول أبي حنيفةٌ، فصار عن أبي يوسفٌ روايتان. لهما أن عرفجة بن سعدٌ أصيب أنفه يوم الكلاب ، فاتخذ أنفاً من فضة فأنتن، فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم، أن يتخذ أنفاً من ذهب. ولأبي حنيفةٌ" أن الحاجة تندفع بالفضة ، فأما الأنف فما اندفعت الحاجة لأنه أنتن . (الجامع الصغير مع شرحه، ص: ٤٧٧، ط: عالم الكتب ، بيروت). (وكذا فى الهداية: ٤٥٧/٤، كتاب الكراهية). کفایت مفتی ی : وانول كى لى شرالي كى وجدت سوفي كاخول هواناناجائزة خميس أو ركض زينت ]في مكروه . (كفايت المفتى: ٣١٣/٢، دار الاشاعت). مزيد تفصيل كلي ملاحظه بو: (فتاوى دار العلوم زكريا، جلد اول، ص ١٢٣٩، وس ٧٧٣) . وانول كوسوفى باند ه اورسوف كاخول إرهافي تتعلق حضرت مفتى شفيع صاحب فرمات بين: بداء أمفتين من ؟: أكركس شخص كادانت بلغ لكنواس كوسوف ياجاندى ک تارت باند هنا جائز اور بى مطلب حديث سنن إلى داود كاب جسما كةفآوى قاضى خان س : إذا تحركت ثنية الرجل إلى أن قال: فشدها بذهب أوفضة لا بأس به وليس هذا كالحلي. الخ - (المادامعتين: ٨/٥/٢، ط: دار الاشاعت). امداد الفتاوى مي : سوفي ک وانت كافى مثل اختلاف ، اس في مجالكث ب، تراول احتياط ب، كذافى الدر الخمار- (المداد الفتاوى: ١٣٤/٣)- مزيد فصيل ،في ملاحظه بو: (امداد الاحكام: ٣٣٩/٣) - والشّر عليه اعلم . فّوى دار العلوم زكريا جلدٍهـ ٢،١ زيورات تتعلق احكام كلمن لينزلكا فى كاس سؤال: آن كل يفيشن جلاست كهلوك انى آتهول مس زينت ]- لي رتک به رتک حولينزلكوات بين، آيا شريعت كى نكاه س اس كااستعمال جائرة مو كايا بين؟ كياي تغير خلق الله مس داخل ب يأمس؟ بينوالو جروا- الجواب: شريعت كماحدودمس ري موت زينت اختياركرفي مثل كولى حرج ليس ب، جنا نجد اي ريك برَ ليز استعمال كرنا بحى جام بوكا، بشر طيكه اس مثل اسراف اورخوفي فقد نه بواوردوسري مقاسمدنه مول، كونكم يد تغير خلق التد بيس شامل خمس ، الكه رين / قبيل - ب- يمكن اكر بطور فيشن اوردومر اقوام كى مشاربت مه يدعمل كماجا تابوتواست اجتناب كرناجات- ملاحظه بموعلا من شامى شه متعلق فرمات ين: قوله: لم أره قلت: إن كان مما يتزين النساء به كما هو في بعض البلاد فهو فيها كثقب القرط ، وقد نص الشافعية على جوازه مدني. (فتاوى الشامى: ٤٢٠/٦، سعيد). حضرت مولانا محمد يوسف لدهيا نوي فرمات: بول توخواتين كوناک ک زیوری بعی اجات ت، مكر شريف عودتول کوبازاری عورتول کی مشاءبت ت بريز لازم ٢ - (آب ] مسائل أوران كامل: ٣/٥/٨ طبع جديد). جدید ◌ُقیمسائل ی ے. اسلام فى زيب وزينت ک معامله من اعتدالاورمما نهروی كی راد اختيار كاتب، اس فى ایک طرف زيبالش ح في غير معمولى اوري جاتكلف ت بجى مع كياست اوروسرى طرف ايك خاص حد يس اس كى اجازت بجى دى ، جنا نجد تهاوراًتر تك وغيره بهنا فى حلي يجول كى ناك اوركان مس سورار كرناورست : لا بأس بثقب أذن البنات. (خلاصة الفتاوى: ٣٧٧/٤) اور طابرت جب يددرست بموكانوان كا استعمال بجى جائزة بوكا. اى طرف بالول ميس خويصور فى ، لي جاندى، سوف يا سى وحات ، كان يجول وغيره بسى كان کی اجازت ـ - (جديد فقبى مسائل:٣١٣/١) . خلاص بت وكين ليز كاستعمال بطور زينت جائزً ا وردرست ، جب تك اس مين غير اقوام كى مثاست اورو يكر مفاسد دمول - البند شيك مسلمان خانون كويديات زيب خميس ويق ٢ كه بازارى عورتون كبير فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍّ® ٢،٢ زيورات تتعلق احكام جال چين اختياركرب، اكريجدجد جوازك وافر ه مي مونعر هى تقولى طبارت اسلام ميى قابل مدرح وستاكش زيور تج س ست آراسته بير استه بونا بر مسلمان خانون كااخلاقى فريضة- والشّر العائلة العلم. عطر كان كاطريقة: سؤال: عطر الكاف كاكولى سنت طريقب يأمين؟ الجواب: في ياك صلى الله عليه وسلم عطر استعمال فرمات ت، اور خوشهوكوبت زياده يسند فرمات اوربرامج چيز بين دائنى جانب كوثر فيع وفية ، بنابرين عطر استعمال كرنا سعدت ب اوردا كين باته ليكرجس حكم لكانابوالشد تعالى كاناماكراكات- لاحظچوچغاری ثریف ی ے. عن عائشة قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب التيمن ما استطاع في شأنه كله في طهوره وترجله وتنعله . (رواه البخارى، رقم: ٤٢٦). امام نووى فرمات یر: يستحب البداءة باليمنى في كل ما كان من باب التكريم والزينة والنظافة ونحو ذلك ... الخ. (شرح صحيح مسلم: ٧٤/١٤، دارإحياء التراث العربى ، بيروت). حضرت مولانامحمد يوسف لدهيا نوى فرحات : عطر الكاف كاكولى خاص طريقة مسئون بيس، البندوا كين جانب ت ابتذاكرناسنت٢ - (آب ] مسال اوران كامل: ٣٨٣/٨ طبع جديد) والشروالله اعلم. عصاكى كيفيت اوراس ٤ استعمال كرفى كاهم: سؤال: بمار بال وشم ٤ عصام تعمل بين ايك وهبس كاسر امرابوابموتات، اوردوسرى وهجس كا مراشرابوأمين بموجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم اور صحابه كرام ک زمانه بيس اورلغت كى كتابون كى روشى مي كونس استعمال كرناجات؟اكثر مثار وعلماء يلى قتم كاعصا اوربعض مشارك ووسرى تم كااستعمال كرة بين،اور عصاكا استعمال مجاسات يا مستحب؟ اوراس ٤ في عمركى بين ب ياأمير؟ فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ" ٢،٣ زيورات تتعلق احكام الجواب: عصا استعمال كرفس بارت مس مختلف وم كى احاديث واروجولي لى- ملاحظ منتج :- (١) من بلغ أربعين سنة ولم يأخذ العصا عد له من الكبر والعجب . ذكره السيوطي فى الحاوى للفتاوى(٤٣/٢) مرفوعاً بلا إسناد ، وقال فيه ابن حجر الهيتمى المكى في فتاواه ص: ١٢٤، نقلاً عن السيوطى : إنه كذب موضوع. قال القارى فى الموضوعات الكبرى، رقم ٣٨٣: ليس له أصل . (٢) حمل العصا علامة المؤمن وسنة الأنبياء . رواه الديلمى في مسند الفردوس من طريق يحيى بن هاشم الغساني عن قتادة عن أنس ظ مرفوعاً. (زهر الفردوس: ٩٧/٢)، وأورده الإمام السيوطي فى الجامع الصغير . وقال المناوى فى فيض القدير (٣٧٦١): فيه يحيى بن هاشم الغساني قال الذهبى فى الضعفاء: قالوا: كان يضع الحديث . والحديث موضوع كما قال الحافظ أحمد الغمارى فى المغير ص ١٥٦. (٣) التوكؤ على العصا من سنة الانبياء عليهم الصلاة والسلام، قال القارى: كلام صحیح ، وليس له أصل صریح ، وإنما يستفاد من قوله تعالى : وما تلک بیمینک یا موسى، ومن فعل نبينا صلى اللّه عليه وسلم في بعض الأحيان كما بينه في رسالة . (الموضوعات الكبرى، ص٩٩، رقم: ٣٨٢، وكذا فى اسنى المطالب، رقم: ٥٢٣). وقال ابن حجر الهیتمی: روی ابن عدی عن ابن عباس رز﴾ أنه قال: التوكؤ على العصا من أخلاق الأنبياء وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتوكؤ عليها. (الفتاوى الحديثية، ص١٢١، وكذا فى كشف الخفاء: ١٠٢٥/٣٢١/١). قال في ذخيرة الحفاظ: رواه معلى بن هلال عن ليث، عن مجاهد، عن ابن عباس ظ ◌ُه ومعلى هذا كذاب، يضع الحديث . (ذخيرة الحفاظ: ٢٥٠٨/١١٧٨/٢، ورواه ابو الشيخ فى اخلاق النبى صلى الله عليه وسلم، ص٢٥٩، وابن عدى فى الكامل: ٣٣٠/١). (٣) عن معاذ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أتخذ المنبر فقد اتخذه أبي إبراهيم عليه السلام، وإن أتخذ العصا فقد اتخذها أبي إبراهيم على السلام. أخرجه البزار (٢٦٣٢) والطبراني (٣٥٤)، قال الهيثمي: فيه موسى بن محمد وهو ضعيف جداً. (مجمع فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ٢٤٢ زيورات ت تعلق احكام الزوائد: ١٨١/٢). وأيضاً أخرجه الفاكهي في أخبار مكة (١٩٨٤/١٧٨/٣). (٥) كانت للأنبياء كلهم مخصرة يختصرون بها تواضعاً لله عزوجل. أخرج أبو نعيم عن ابن عباس رضيله. (كشف الخفاء: ١٠٢٥/٣٢١/١، وجامع الاحاديث للإمام السيوطى). (٢) وأخرج ابن ماجه عن أبي أمامة ظه: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متكئ على عصا . (ابن ماجه، رقم: ٣٨٣٦). (4) عن عبد الله بن أنيس عظّه أقبل إلى رسول الله صلى عليه وسلم ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم عصا يتخصر بها. أخرجه الطبراني في الكبير (٩٨) قال الهيثمى: فيه : الوازع بن نافع وهو متروك. (مجمع الزوائد: ٢٠٤/٦، دار الفكر). وللمزيد راجع: (سبل الهدى والرشاد: ٣٦٧/٧، والفردوس بماثور الخطاب، رقم: ٢٧٥٠، والموضوعات الكبرى، رقم: ٣٨٢ و٣٨٣، ص ٩٩، وكشف الخفاء: ١٠٢٥/٣٢١/١، والمغير مع التعليقات ، ص١٥٦، والفتاوى الحديثية، ص ١٢١، ط:دار الفكر، واسنى المطالب، رقم: ١٣٦٧، و٥٢٣). خلاصيت كهروايات كثيرة مثل عصالين كاذكر موجودت أكر جاس بيس ٣٠ سال كى عمركى تخصيص كى روايت موضوع . يحر عصا ئرى بولى لأفى عداده سيد حى لأ فى كونجى كت بين يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم "محجن" بهي استعمال فريات ست، اوروه مؤى مولى الأهلى كوكت بير- "يستلم الركن بمحجن" يعنى حجر اسود كور مرى بولى لاهي لس كياء " المحجن عصا معقفة الراس كالصولجان" - (النهاية لا من الأثير الجزرى: ٩٠١/١، وكذا فى الفائق للإخشرى١٩٣/٢٠) - اور عصا بهى متبادر مؤى مولى لأخى ت جي كتب لغت ميس اس كى تصويروى ٢، اس في مير خيال مي مؤى لأشهى كاستعمال كرناء بشر واولى ب- والثّر عليه اسم. التركى كى ناك مجيد فى كاهم: سؤال: لزكى كى ناك جيد فى كاكي حكم فى؟ ناك مثل زيور بين ،في سورار كرنا ور ست يا خبير؟ بينوالوجروا. الجواب: جس علاقة مي عود تيسر ناک مي زيور بيعى بين اوروبال كاعرف ب تواس علاقة كى الركيور فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ® ٢٣۵ زيورات ت تعلق احكام ٤-لي ناك مهيد نا اور زيور بيتا جائزً اورور ستت، البند جمال بازارى عورتون كاطريقة بمواور مسلم خواتين قال فى الدر المختار: قلت: وهل يجوز الخزام فى الأنف لم أره . وقال فى الشامية: قلت: إن كان مما يتزين به كما هو فى بعض البلاد فهو فيها كثقب القرط ، وقد نص الشافعية على جوازه. (الدر المختار مع ردالمحتار: ٤٢٠/٦، سعيد). (وكذا فى الطحطاوى على الدر المختار: ٢٠٩/٤، كوئته). قال في نفع المفتى والسائل: الاستفسار : هل يجوز ثقب أنف النساء ؟ الاستبشار : ما اطلعت على تصريحه في كتب الفقه إلى الآن ، بل قال فى الدر المختار .... وقال في رد المحتار : ... وقد سئل والدي، مد ظله عنه ، فقال: يجوز قياساً على ثقب الأذن . (فتاوى اللكنوى، ص ٤٨٠، ما يتعلق بالنوم والقيام ... ). احسن الفتاوى س ٢: کانوں ی بالمال سفن كاحضوراکرم على التدعليهوسلم ےزمان میک رواج تھااوراب ھی عرب یی اسیکا روان ، اس رقمامس كرا ناك جهيدنا جى جانب اكريه تغير غلق التد بيس داخل بوتاتو حضور الكريم صلى الله عليه وسلم ضرور كير فرمات -(احسن الفتاوى: ١٩٢/٨)- مزيد ملاحظه بو: (مجموعة الفتاوى٠ ٣٨٨/٢، ١: آرام بار كراجى، وكتاب الفتاوى: ٨٣/٣، وآب ] مسائل اوران كامل: ٨/، وعزيز الفتاوى، ص ٣٣)، وفتاوى محمود يد: ٣/٥/١٩، جامعة فاروقية، وفتاوى رشيديد جل ٩، ٨،وامداد الفتاوى: ١٣٥/٣) والشّر له العلم . كان مي دوبين سوران كر ف كاظم: سؤال: كم مورتون ، في افي كانون من بالمال بيت ک لي دوّن سورا كرناجاتزب يا الجواب: کان یں یالیالزینت ےےہیی جابی یں،چے ہاھ ی الگھی زیت کےہی عوریی بیتی ییں یحرزیتکادارعرف ہہےبعض علاقوں ی دورو،ٹمن یین النموڭھیاں ینی ھاقی ہیںینیحال بایول کا ھی ہےبعض علاقة مں ایک ہ،اکتفا کیاجاتاے اوربعض علاقوں یی دورو،یی تین ینی جابی ہیں،بعا فتاوى دار العلوم زكريا جلد مق ٢،٢ زيورات تعلق احكام برين جب تك غير مسلم عورتون ک ما تحد تجبه نه بموتواس كى كنجالش ت - بال فاسقات فاجرات عودتور كى راه رویےٹ ◌ُلم خوانین کویجناچا ٹ۔ كانول مس بالمال سفخ كارد ستور حضور اكرم صلى الله عليه وسلم ے زمانه ت چلا آر باست محایات چی ات کانوں ی بالیال یفی تحميل - ملاحظه بموبخارى شريف مى : عن أيوب قال: سمعت عطاء قال: سمعت ابن عباس ﴾، قال: أشهد على النبى صلى اللّه عليه وسلم أو قال عطاء: أشهد على ابن عباس ظ﴾ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ومعه بلال فظن أنه لم يسمع فوعظهن وأمرهن بالصدقة فجعلت المرأة تلقى القرط والخاتم وبلال يأخذ في طرف ثوبه . (رواه البخارى، رقم: ٩٨، باب عظة الامام النساء). قال العلامة العيني: القرط للنساء وهو ما يحلى به الأذن من ذهب أو فضة صرفاً أومع لؤلؤ وياقوت ونحوهما ويعلق في شحمة الأذن غالباً. (عمدة القارى: ١٤). قال ابن عابدين الشامي: ثقب الأذن لتعليق القرط وهو من زينة النساء ... والذي في عامة الكتب وقدمناه عن التاتر خانية لا بأس بثقب أذن الطفل من البنات. (رد المحتار: ٤٢٠/٦، سعید). كفايت امفى مي : كانول مس باليال جنبه عبد نبوى صلى الله عليه وسلم بين بينى كثير اورشر عاً اس كوجا تركها کیماتو كانول ک حيد في كومثله يا مثله ] مثابة خيال كرنا بهى غلطت- (كفايت المفتى: ١٤٥/٩، دار الاشاعت) والتّد ◌ُله العلم. جن وال جوي بينكا سؤال: او مكى ايزى كاجوتاجولة وفت نك ئك كى آواذكرتات كماين ص " ولا تضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن" كى آفير بي شامل ب يأنيس؟ بيوالوجروا- الجواب: تدكور جونا اكرا وازكى وجدت مردول كوا في طرف متوجد كرتاب تواسل آيت كريمه ] تحت ممنوع قرارديا جانيكًا، يهر اكراس ميس كافرات وفاسقات، فاجرات كماتحدثبه بهى موتو مما نعت اورتحت بوك، ليكن اكرونول باتمس مدبول تونفس جونامنورعنبين قرارديا جايكاً. سعود فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ" ٢٤٤ زيورات ع تعلق احكام ملاحظه بوقا ضى بغداد علا من آلوي فريات ين: " ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين " أى ما يسترنه عن الرؤية " من زينتهن " أى لا يضربن بأرجلهن الأرض ليتقعقع خلاخلهن فيعلم أنهن ذوات خلاخل فإن ذلك ما يورث الرجال ميلاً إليهن ويوهم أن لهن ميلاً إليهم ... والنساء اليوم على جعل الخرز ونحوها في جوف الخلخال فإذا مشين به ولو هوناً صوت ولهن من أنواع الحلى غير الخلخال ما يصوت عند المشي أيضاً لاسيما إذا كان مع ضرب الرجل وشدة الوط ء ، ومن الناس من يحرك شهوته وسوسة الحلى أكثر من رؤيته وفى النهى عن إبداء صوت الحلى بعد النهى عن إبداء عينه من النهى عن إبداء مواضعه ما لا يخفى. (روح المعانى: ١٤٦/١٨). قال في تفسير النسفي: كانت المرأة تضرب الأرض برجليها إذا مشت لتسمع قعقعة خلخالها فيعلم أنها ذات خلخال فنهين عن ذلك إذ سماع صوت الزينة كإظهارها ومنه سمى صوت الحلى وسواساً . (مدارك التنزيل: ١٤١/٢). (وكذا فى احكام القرآن للجصاص: ١٧٧/٥). قال في تفسير القرطبي: أى لايضربن المرأة برجلها إذا مشت ... وسماع هذه الزينة أشد تحریکاً للشهوة من إبدائها ، قاله الزجاج ... من فعل ذلک منهن فرحاً بحلیهن فهو مكروه ومن فعل ذلك تبرجاً وتعرضاً للرجال فهو حرام مذموم. (الجامع لأحكام القرآن: ١٥٨/٦). قال في تفسير نسمات القرآن: ويقاس عليه صوت فرقعة أحذية النساء لإظهار الزينة فى المنع. (تفسير نسمات القرآن، ص ٣٧١). ملاحظه بوحديث شريف س ٢: عن أبي سعيد الخدري رضي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: كانت امرأة من بني إسرائيل، قصيرة تمشى مع امرأتين طويلتين، فاتخذت رجلين من خشب، وخاتماً من ذهب مغلق مطبق، ثم حشته مسكاً، وهو أطيب الطيب فمرت بين المرأتين ، فلم يعرفوها، فقالت: بيدها هكذا ، ونفض شعبة يده . (رواه مسلم: ٢٣٩/٢، ط: قديمى كتب خانه). امام نووى اس حديث ك شرح كرت موث لكم بين: فتاوى دار العلوم زكريا جلد ٢،٨ زيورات تتعلق احكام وأما اتخاذ المرأة القصيرة رجلين من خشب حتى مشت بين الطويلتين فلم تعرف، فحكمه في شرعنا أنها إن قصدت به مقصوداً صحيحاً شرعياً بأن قصدت ستر نفسها لئلا تعرف فتقصد بالأذى أو نحو ذلك فلا بأس به وإن قصدت به التعاظم أو التشبه بالكاملات تزويراً على الرجال وغيرهم فهو حرام. (شرح صحيح مسلم: ٢٣٩/٢، ط: قدیمی). خلاصه يت كرتك تككى آوازنه بواورت مقصور بومثلً ازاله عيب وغيره اور وسرى خرابال نسمول تو كُالش بوَى وَالشّرَلَ أ عورتو ک لی زیورات ية ک ولآل: سؤال: بعض لوى عورتون کفي زيورات حيث كانكاركرت بين، کیا قرآن وحديث می کمیر عودتون ، في زيورات كيت كاتذكره يا خميس؟ فيز عورتونک فی زیورات ک بارت من البانى صاحب كما كية بين، اس بار، مثل ان كاكيما موقف ؟ اوران كا موقف احاديث كى روشى مي تح يا ئس؟ نواتوجروا- الجواب: احاديث ت يهد هلتاب عورتور حلي سوى جاندى وغيره ک زيورات إنتاجا تزاور ورست ٢، اس بارس مثل البالى صاحب كا موقف عدم جواز كات اوريه موقف مع احاديث ے خلاف بنابر ين ورست العلا - چند احاديث ملاحظه يج: (١)عن أبي موسى الأشعری څ أن رسول الله صلی الله عليه وسلم قال: حرم لباس الحرير والذهب على ذكور أمتي وأحل لإناثهم . رواه الترمذى وقال: وفى الباب عن عمر وعلي وعقبة بن عامر وأنس وحذيفة وأم هانى وعبد الله بن عمرو وعمران بن حصين وعبد الله بن الزبير وجابر وأبى ريحان وابن عمر وواثلة بن الأسقع ﴾، وحديث أبي موسى حديث حسن صحيح . (رقم: ١٧٢٠). بخارى شريف مين في كر عيد ك ون في ياك صلى الله عليه وسلم فى خواتين كووعظ فر ما يا اور وعذاك بعد صد قد كى ترغيب دى، راوى كت بير كر خوا تين فى اي زيورات اتاركر صدقة كرنا شرورع كروت- الاست معلوم بمواكهزيورات بين كامام وستورتها روايت ملاحظه هو: فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ؟ ٢،٩ زيورات ت تعلق احكام (٢) عن ابن عباس# أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوم الفطر ركعتين لم يصل قبلها ولا بعدها ثم أتى النساء ومعه بلال فأمرهن بالصدقة فجعلن يلقين ، تلقى المرأة خوصها وسخابها . (رواه البخارى، رقم: ٩٦٤). وفي رواية له عنه قال: فتصدقن وبسط بلال ثوبه فجعلن يلقين الفتخ والخواتيم فى ثوب بلال. (بخاری شريف، رقم: ٤٨٩٥). وفي رواية له عنه : فجعلت المرأة تلقى قرطها. (بخارى شريف، رقم: ٥٨٨٣). قال ابن حجر : الفتخ وهى الخواتيم التى تلبسها النساء في أصابع الرجلين قاله ابن السكيت وغيره وقيل : الخواتيم التى لا فصوص لها وقيل: الخواتيم الكبار ... والخرص ... هى الحلقة الصغيرة من ذهب أو فضة ... والسخاب ؛ قلادة تتخذ من أنواع الطيب. والقرط : ما يحلى به الأذن ذهباً كان أو فضة صرفاً أو مع لؤلؤ وغيره ويعلق غالباً على شحمتها. (فتح البارى: ٣٣١،٣٣٠/١٠). جارک شریف س ے. (٣) باب الخاتم للنساء، وكان على عائشة رضى الله تعالى عنها خواتيم ذهب. (صحيح البخاري: ٨٧٣/٢،ط: فيصل). قال العلامة العينيّ: هذا التعليق وصله ابن سعد من طريق عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب قال: سألت القاسم بن محمد فقال: لقد رأيت والله عائشة رضى الله تعالى عنها تلبس المعصفر وتلبس خواتيم الذهب . (عمدة القاري: ٨٠/١٥،ط:دار الحديث ). قال ابن بطال : الخاتم للنساء من جملة الحلى الذى أبيح لهن، والذهب حلال للنساء. (شرح صحيح البخارى لابن بطال: ١٣٨/٩). ےحاری شریف یے: (٢) باب ما يلبس المحرم من الثياب والأردية والأزر ولبست عائشة رضى الله تعالى عنها الثياب المعصفرة ... ولم ترعائشة رضى الله تعالى عنها باساً بالحلى والثوب الأسود ... الخ. (بخارى شريف: ٢٠٩/١، ط: فيصل).