Indexed OCR Text
Pages 201-220
فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍهـ ٢٠٠ حجاب اور بروهت تعلق احكام والخاتم والمراد موضعهما وهو الوجه والكف كما أن المراد بالزينة المذكورة موضعها ولأن في إبداء الوجه والكف ضرورة لحاجتها إلى المعاملة مع الرجال أخذاً وإعطاء وغير ذلك ... قال: فإن كان لا يأمن الشهوة لا ينظر إلى وجهها إلا لحاجة لقوله عليه الصلاة والسلام: من نظر إلى محاسن امرأة أجنبية عن شهوة صب في عينيه الآنك يوم القيامة، فإن خاف الشهوة لم ينظر من غير حاجة تحرزاً عن المحرم وقوله: لا يأمن يدل على أنه لا يباح إذا شك فى الاشتهاء كما إذا علم أو كان أكبر رأيه ذلك. (الهداية: ٤٥٨/٤، كتاب الكراهية). وللاستزادة انظر: (الفتاوى الهندية: ٣٢٩/٥، والفتاوى السراجية على هامش قاضيخان: ١٨/٢، والمبسوط للإمام السرخسى: ١٥٢/١٠، وشرح تحفة الملوك، ص،). احكام القرآن ش : فالحاصل أن الحنفية حكموا بجواز النظر إلى وجه الأجنبية مشروطاً باليقين على عدم الشهوة و المیلان إلى قربها ويحرم عند عدمه سواء علم الشهوة أو ظن أو شک فدار الحكم على حقيقة الفتنة ولم تكن حراماً حتماً فحيث خيفت الفتنة لا يجوز وحيث يقع الأمن يجوز . ومن هنا وقع الخلاف في صوت المرأة أنه من العورة فلا يجوز أن تتكلم بحيث يسمعها الأجانب أوليس بعورة فيرخص لها فى التكلم، والحق الحقيق عند أرباب التحقيق هو أن صوت المرأة ليس بعورة في نفسه إلا أنه قد يكون سبباً للفتنة، فدار حكمه على الفتنة وعدمها فحيث خيف الفتنة حرام إبدائه وحيث لا فلا. (احكام القرآن: ٤٥٤/٣-٤٨٢). مذكوره بالالقول فقباءت معلوم بموتات كه فتنة كانديثه عنه بموتويقد يضرورت سلام كلام كرف اور يره كل ركن كى اجازت ب بشر طيكم خلوت نه موسكوتكن تره كايرده بعات خوفٍ فقد لازم كما كيماب- ملاحظه بوقا وى شديد س >: سؤال: اكر حجاب شرعى موجبٍ بدكمافى وثر فسادكان موسك لوان اجنبيون تجواس ک بیا، تايا زاد يهالى ياديور، جيه يا ينشوكى بين يا مينولى يا جيه، ويور زاد يفتح وعلى هذا القياس اورر شة دار مول توانت فقط شره كفايت كرناجا ترب يا ميس؟ فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍبمقتمـ ٢٠١ حجاب اور بروهت تعلق احكام جواب: حجاب شرعى كارك كرنا برحال ميس موجب كناوت شر وفساد ک انديشرت ترك كرنا حجاب كا جائزة بين موسكتا البند غيره كاؤهكنا أكر بوجه اند يشر شرترك كروياجات بشر طيكه ترك مي فقن نهجولو محمد حرون بيس كيوتكمية حجاب يوجد مصلحت وقوع فتنت اورده اعضاء من كاستر واجب - ان كاكولا سي حال مي جائزةخميس، فقط والله تعالى أعلم - (فتاوى رشيدي سل ٧٣٢، مكتبه رجماني، لا جور). فقيه الامت حضرت مفتى محمود حسن كتكونى افي ايك مريد ] استفسار ير فرمات ين: حال: هرئيس شرعى بروننس كاولكروانج مطابق برده بوتاب، جون سون كورجد ايك مكان ت الى مثل سب رس ين اس لي احتيا أخي بوياتى، أكر بنده الميد كوبرووكى تاكيد كرتاب توسكان كا عذر كرتى ت بنده حى خاموش بموجاتاست ارشاد فر ما كين كيما كرول؟ تحقيق: يرده ، لي انناكا فى ت كهنا محرم ت تتباكى مثل لنانه سوفي تكلف على مذاق ول کی نبو أتكهور ين آتكصير ؤال كربات چيت ن بور (تربيت الطالبين، ص ٢٣٤، ١: جامع محمود يد يولي). اشكال: ليكن اس براشكال بموتابت كهايك حديث ين في كريم صلى الله عليه وسلم فى ديوركوموت قرار ويات معنى اس ستهدت تخت برده موناجاه- اس كاكما جواب؟ الجواب: اس روايت مثل خلوت اورتهالى ت منع كيات، اس حديث ك سياق وسماقت يد چلما اور غلوت بالاجميد وكسي حالت ميس جائزة بيس- حديث ملاحظه بو: عن عقبة بن عامر ﴾ أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: إياكم والدخول على النساء فقال رجل من الأنصار: يا رسول الله أفرأيت الحمو، قال: الحمو الموت. (رواه البخارى، رقم ٥٢٣٢، ومسلم، رقم: ٢١٧٢)، وفي رواية لمسلم عن ابن وهب قال: وسمعت الليث بن سعد يقول: الحمو أخ الزوج وما أشبهه من أقارب الزوج بن العم ونحوه . قال الفقيه تقى الدين بن دقيق العيد في شرح العمدة : والحديث دليل على تحريم الخلوة بالأجانب ، وقوله: " إياكم والدخول على النساء" مخصوص بغير المحارم، وعام بالنسبة إلى غيرهن ، ولا بد من اعتبار أمر آخر، وهو أن يكون الدخول مقتضياً للخلوة ، أما إذا لم يقتض ذلك فلا يمتنع. (احكام الاحكام، ص ٥٠١، رقم الحديث: ٣١٤، كتاب النكاح، ط: دار الفكر). فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍبرغمـ ٢٠٢ حجاب اور بروهت تعلق احكام مفتى تلقى صاحب حمد ميس فرحات : ويبدو أن ما قاله ابن دقيق العيد هو الأوجه بالنظر إلى سياق الحديث. (تكملة فتح الملهم: ٢٧١/٤). غيزامام بخارى فى اس حديث برغلوت بالاجميكى مما نعت كاباب قائم كيات " باب لا يخلون رجل إلا ذو محرم والدخول على المغيبة" استعلى معلوم بوتا كد خلوت بالاجيد ناجاتب- يزامام مسلم فى اس حديث ك بعد الك حديث بيان فر مالى ب اس ست يجىا يد جتماست خلوت أورشمائى منوع ٢- روى مسلم عن عبد الله بن عمروبن العاص أن نفراً من بني هاشم دخلوا على أسماء بنت عميس فدخل أبوبكر الصديق، وهي تحته يومئذٍ فرآهم، فکره ذلک، فذ کر ذلك لرسول اللّه صلى الله عليه وسلم وقال: لم أر إلا خيراً، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله قد برأها من ذلك، ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر فقال: لا يدخلن رجل، بعد يومي هذا، على مغيبة ، إلا ومعه رجل أو اثنان. (رقم: ٢١٧٣). قال في فتح الملهم: قال القرطبي: قوله: إلا ومعه رجل أو اثنان، سداً لذريعة التهمة ، فإنهم إذا كانوا جماعة ارتفعت. وهذا في ذلك الزمان العامة والخاصة ، وأما فى الأزمنة الفاسدة ، فلا تخلو مع الواحد ، ولا مع الكثير لخوف الظنة ، إلا أن تكثر الجماعة أو يكون فيهم صالحون فتزول الظنة . (تكملة فتح الملهم: ٢٧٣/٤). اورعام طور وهرول ث بوت حضرات موجودموت بي توققن كاند يش يل بيوتاب- عن أسماء بنت أبي بكر﴾ قالت: تزوجنى الزبير ، وما له فى الأرض من مال ولامملوک ولا شيء غير فرسه قالت: فكنت أعلف فرسه وأکفیه مؤنته ... قالت: فجئت يوماً والنوى على رأسي فلقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه نفر من أصحابه فدعاني ثم قال: إخ إخ ليحملني خلفه ... الخ. (رواه مسلم،رقم: ٢١٨٢). اس روايت ست يجى معلوم بموتاست كهلوكول ک ورمان فت كاحتمال كم ب. امام بخارى فى اليك باب قائم فرمايا " باب ما يجوز أن يخلو الرجل بالمرأة عند الناس" اورورنچ ذيل حديث ذكر فر مائى : فتاوى دار العلوم زكريا جلدية ٢٠٣ حجاب أور يروهت تعلق احكام عن هشام قال: سمعت أنس بن مالك ﴿ه قال: جاءت امرأة من الأنصار إلى النبي صلى الله عليه وسلم فخلا بها فقال: والله إنكن لأحب الناس إلى. (رقم: ٥٢٣٤). علامه عنفى اس باب] تحت فرمات : أى هذا باب في بيان ما يجوز أن يخلو الرجل بالمرأة حاصله أن الرجل الأمين ليس عليه بأس إذا خلا بامرأة في ناحية من الناس لما تسأله عن بواطن أمرها في دينها وغير ذلك من أمورها وليس المراد من قوله أن يخلو الرجل أن يغيب عن أبصار الناس فلذلك قيده بقوله عند الناس وإنما يخلو بها حيث لا يسمع الذي بالحضرة كلامها ولا شكواها إليه ... وفيه أن مفاوضة المرأة الأجنبية سراً لا يقدح فى الدين عند أمن الفتنة ... وفيه تعليم الأمة وكيفية الخلوة بالمرأة. (عمدة القارى: ٢٠٩/١٤، دار الحديث، ملتان). سئل شيخ الإسلام ابن تيميةٌ: عن رجل يدخل على امرأة أخيه وبنات عمه وبنات خاله هل يجوز له ذلک أم لا؟ فأجاب : لا يجوز له أن يخلو بهن ولكن إذا دخل مع غيره من غير خلوة ولا ريبة جاز له ذلك، والله أعلم. (مسئولية المرأة المسلمة لعبد الله بن جاره بن ابراهيم جارالله، ص٦٦). مذكوره بالاعبارات ت معلوم بموتاست كه خلوت بالاجتمبيه منوزع ت ليكن لوكول ک مامة خصوصاً كهر والول ک ما مخ خلوت جميل ت اور فقد كاند يشد- لهذاتخت برده ضرورى بين. حضرت مولانا محمد يوسف لدهيا نوى فرمات : اس حديث كاوائع مطلب يبت كرويورت موت كى طرح أرناجات، التي تطلفى كى بات نه كى جات، تالى بي اس ک باس ندبيهاجائ وغيره- (آب -] مسائل اوران كامل: ٩٥/٨ جع جديد)- ووسرى جد فرمات بين: عودت بمبارت كاؤها فينا هرئيس واجب قيس، البند غير حرمت برده كرنا واجب ، بال !أكثر فت كا خطر ونه بوتو عودت عبره حول سقف- (آب ] مسائل اوران كامل: ٢/٨ ، طبع جديد) . اشكال (٢): ترندى شريف كى ورج ذيل حديث ت معلوم بوتاب كر خوف فقد ك بغير بجى ويهنا بالكل ممنوع ت أم سلمة بيان كرتى بين كروه اور ميمونة رسول الله صلى الله عليه وسلم ک یاس قصير استن مثل حضرت عبد اللهين المكتوم آسكتة يدواقع حجابك نزول ، بعد نهار فتاوى دار العلوم زكريا جلدية ٢٠٢ حجاب أور يرده تعلق احكام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: احتجبا منه فقلت: يارسول الله! أليس هو أعمى لا يبصرنا ولا يعرفنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أفعمياوان أنتما ألستما تبصرانه، يعنى اكرودائد ع بين توتم توائد حى بس بول الجواب: يه حديث مسند أحمد، ترندى، ابوداود، سفن النسائى الكبرى، شرح معاني الآثار طبرانى الحجم الكبير، بق وغيره مث ب - امام تر ندى فى يدحديث باب ما جاء فى احتجاب النساء من الرجال ] تحت ذكرفر مائى باور اسکوحسنے قریایا- ليكن اس ك سند مس ببان مولى المسلمة مجهول بين، شيخ بشار عواد في ترندى كى تعليقات مثل امام ترنذى ےقول " حسن صحيح" پ یولترەکیا: هكذا اجتهد رحمه الله تعالی ککثیر من صنیعه في تصحيح أحاديث بعض المجاهيل ونبهان مولى أم سلمةٌ مجهول كما حررناه في تحریر أحكام التقريب ، قال الإمام أحمد نبهان روى حديثين عجيبين يعني هذا الحديث وحديث إذا كان لإحداكن مكاتب فليحتجب منه . (تعليقات ترمذى: ٤ /٤٨٢). وللمزيد من البحث راجع : (تعليقات الشيخ شعيب على مسند الإمام احمد: ١٥٩/٤٤-١٦٠). خلا صي كم حضرت عالش كا صبعيون / تجميل كى طرف ويكنا نج حديثت ثابت اوري شعف. يز ريال عبد الله بن امكتوم قريب ت اور حبشيون } جمادى كريب كا منظر دورتها. نيزاكريروايت تح بوتو يهر احتياط برتخب أوراختيارات كون انكاركرسكتاب، خصوصاً اس فنز وفساد] زماند مش احتياط ى بعمل كرناها في كونكم برطر فى فقد وفساد يصيلا بواب- والشر قائلة العلم. عودت ، لي باريك دويت كاظم: سؤال: (١) الف: كما عودت } في باريك دويده بس مي ست بال نظر آى بول، بإستفاجاتزب يا نبي؟ ب: اكرافي باريك دوفي ل ماتدونماز يؤهى بموتواس كى نماذ كاكيا حلم موكا؟ج: ويثول ک باريك جوى كام كير متعين كياجات كا؟ يعنى كتم فاصل - نظراًفى تهم الكاياجات كا؟ كيونكه بعض باريك وي اي موت بين كهدورت آديارنظر بين آمن لميكن قريب مت مرك ما تك وغيره جى نظر آلى - (٢) أكر باريك برفع بين كى سالول تك نما زاداكى كي بموتوكيا ان نمازول كى تضالازم ؟ أمكر سى عالم فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍبمفرـ ٢٠۵ حجاب أوريروهت تعلق احكام قول يرعمل كيا موتوحم بين فرق بوكا سعى على عالم فى يد بتايا موكمافي باريك برفع ميس ثماز بموجاتى ؟ نواتوجروا- الجواب: (١) الف: كى عورتك لي يهجائزة جين بي كو سى نامحرم بك ما من اس طرف باريك وويتر سيخ بس مي مرك بال وغيره صاف نظرآت چول . ملاحظه بموبدائع الصنائع ميس مرقوم: وإن کان ثوبها رقیقاً یصف ما تحته ویشف أو کان صفيقاً لکنه یلتزق ببدنها حتى يستبين له جسدها فلا يحل له النظر لأنه إذا استبان جسدها كانت كاسية صورة عارية حقيقة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: لعن الله الكاسيات والعاريات . وروي عن سيدتنا عائشةٌ أنها قالت: دخلت على أختى السيدة أسماءٌ وعليها ثياب شامية رقاق وهي اليوم عندكم صفاق، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هذه ثياب تمجها سورة النور فأمر بها فأخرجت ... الخ. (بدائع الصنائع: ١٢٣/٥، كتاب الاستحسان، ط: سعيد). الموسوعة الفقهية ښ ہے: ويشترط فى الساتر أن لايكون رقيقاً يصف ما تحته بل یکون کثیفاً لايرى منه لون البشرة ويشترط كذلك أن لا يكون مهلهلاً ترى منه أجزاء الجسم لأن مقصود الستر لا يحصل بذلك. (الموسوعة الفقهية الكويتية: ٢٤ /١٧٤، وزارة الاوقاف، الكويت). ب: باريك ووجه مس نماذجيس بوك اس في كم عورتك في مراور بالول كاتجها ناناز ك شر الطا ئي ست ٢- ملاحظه بومبسوط الامام السرحي مي مذكور: وإن كان رقيقاً يصف ما تحته لا يحصل به ستر العورة فلا تجوز صلاته . (المبسوط : ٣٤/١، مطلب فى صفة التوشح وحكمه، ط: ادارة القرآن). امداد الفتاح سے. ويشترط سترالعورة وكان سترها فرضاً للإجماع عليه فى الصلاة ، ولو كان في بيت مظلم، ولحديث عائشةٌ: ولا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار، وصححه الحاكم، والساتر هو الذي لايرى ما تحته فالثوب الرقيق الذي يصف ما تحته لا يكون ساتراً ، وفى التجنيس: فآوى دار العلوم زكريا جلدٍمعتمـ ٢٠٢ حجاب أور يروهت تعلق احكام امرأة صلت ، وعليها ثوب رقيق يصف ما تحته، لا يجوز صلاتها لأنها بمنزلة العارية ، قال عليه الصلاة والسلام: "لعن الله الكاسيات العاريات" أراد ما ذكرنا. (امدادالفتاح، ص: ٢٢٨، ط: بيروت). (وكذا فى البحر الرائق: ٢٦٩/١، وخلاصة الفتاوى: ٧٣/١، الفصل السادس فى سترالعورة من كتاب الصلاة، وفتاوى الشامى: ٤١٠/١، باب شروط الصلاة، سعيد، وشرح منية المصلى، ص ٢١٤، ط: سهيل). ج: مذكوره بالافقبماء كى عبارات ك روشى بين اس كاكم خود بنخودواع موجاتات كه اليا باريك وويشد رجس من كمال كارتك نظرآت تؤاس مي ثما ز بس موتى، اور ال كارتك و قريب نظراً تاب، بنابرين اكرقريب ست نظر آ تاب اور دور ست نظر بس آتاتب بلى باديك كثرول ميس ثمار بموكا - (٢) باريك دويت بين كرچونمازين بيومى فى بير ان تمام كاعاده واجب -كونكنشر الطماز يس كوفى شرط مفقودبوتوتماز واجب الاعاد همولى - ملاحظه بموامد او الفتاح مثل: وإذا أمهم زماناً ثم قال: إنه كافر ومع نجاسة مانعة أو بلا طهارة ليس عليهم إعادة لأن خبره غير مقبول فى الدیانات لفسقه باعترافه بخلاف ما إذا صلی فتبين له فساد صلاته بنجاسة أوعدم طهارة ... (امداد الفتاح، ص ٣٣١). (وكذا فى الطحطاوى على مراقى الفلاح ، ص ١٩٢،ط: بولاق). الى عبارت ت يدية جتماب كه شر الطنماز من كوبماءى كى وجدت اعاده لازم ـ اكر جئ سال اسى طرح كيمابور فویفریدیی ے: زنان ــ سلي باريك دويت من تماز برهنا تع ميسات اوردوبارديا قاعده واجب الاعاده _ -(فاوى فريديد: ٢١٨/٢، باب شروط الصلاة). اكرسى عالم ، بان كى وجدت يومى فى حى تب على قضالا زم ، البندال مصلية في كنا وأنيس موكا- ملاحظه موحديث شريف ش : "من أفتى بغير علم كان إثمه على من أفتاه". (رواه أبوداود: ١٥٩/٢، باب التوقى فى الفتيا). والثر عليه العلم - عودتون سي مراور بالولل بروت ،هم: سؤال: (١) عورتور لي بال ؤها تكن كاكي هم فّوى دار العلوم زكريا جليدٍ ٢٠٤ حجاب اوريروات تعلق احكام (٢) عودتك لي عودتول] ورميان بال أهاتك كرر هنالازم ب يائير؟ (٣) الركهر بين عودت ثها بموتوعورت نفك مرده مقا ب يائير؟ (٣) كماسى كتاب بين البيانمذ كور كه حضور اكرم صلى الله عليه وسلم سى صحابى ے هر تشریف ےکت ده موجودين آب وائميس موسم جب وهصحابي افي كهر بافي توان كى يوى فى كماكه حضور صلى الله عليه وسلم تشريف لا فى فع ثم خيس ◌ْ توواليى تشريف لى كة وهصحالى فوراً حضور سلى الله عليه وسلم كى خدمت ميس حاضر بوست أوراق كهركها في كى دعوت دى تو آب صلى الله عليه وسلم في فر ماياكرئيس خميسن جلون كاس في كم جب من تهارت كهر كما تها توتمهارى يوى شفك مر فى اورآ ثا كوندر ى فى شيطان فى اس ک مر ربيشاب کیما اور چیشاب حمصية آت م ◌ٍع اس آسا كوجاكر الحنك دون (هـ) عورت ]-في است محارم ابديدك ماشى مر كولي يا ؤها تكن كاكيا حكم >؟ جواب عنايت فرما كرمنون فرما كين_ الجواب: (١) عودت تحركا زينت ت اور عودتح لي بال زينت فى، عودت كوابي كهر من انجاز ينت ظابركرف كى اجازات ب بشر طيكه كوفى غير محرم الى كهرئيس موجودنه بوب (٣) عودتون ، لي عودتور ک ورجيان بالول كوؤهاتک كرر هنا أفضل اور نشرت، يكن لازم ئيس س- ملاحظه بوالبحر الرائق مي : نظر المرأة إلى المرأة كنظر الرجل إلى الرجل حتى يجوز للمرأة أن تنظر منها إلى ما يجوز للرجل أن ينظر إليه من الرجل إذا أمنت الشهوة والفتن لأن ما ليس بعورة لايختلف فيه الرجال والنساء فكان لها أن تنظر منه ما ليس بعورة وإن كان في قلبها شهوة أو أكبر رأيها أنها تشتهي أو شكت في ذلك يستحب لها أن تغض بصرها. (البحر الرائق: ١٩٣/٨، ط: کوئته). مزيد برال غلط اسم كى عورتول ت فقد كاند يشد جى ريتاب جنائي علا من شالى قرماتين: ولا تنبغى للمرأة الصالحة أن تنظر إليها المرأة الفاجرة لأنها تصفها عند الرجال، فلا تضع جلبابها ولا خمارها كما فى السراج. (فتاوى الشامى: ٣٧١/٦، سعيد). (٣) معورت اسي كهر بي تهما بموتوبال هول سق ت- ملاحظة بموعا من شافى قرمات ين: فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍبغم ٢٠٨ حجاب أور يروهت تعلق احكام يرخص للمرأة كشف الراس في منزلها وحدها فأولى لها لبس خمار رقيق يصف ما تحته عند محارمها. (فتاوى الشامى: ٤٠٤/١، مطلب فى ستر العورة، سعيد). (وكذا فى الفتاوى الهندية: ٣٣٣/٥). حضرت مولانامحمد يوسف لدهيا نوى آب ے مسائل يس فرما ت یں: اتها تو بى كه عودت مرتكانه كرب، تام أكره كولى نامحرم ن موتور كاكرناجاتزب، فالحرم ٤ لي جائزة نبيس - (آب ] مسائل اوران كامل٠ ٢٣/٨، ١ طبع جديد). (٣) تبع كثيراورافتيش بسيارتك باوجودسى حديث كى كتاب مي بدروايت مين خميس على - (٥) بتكاه شريعت عودت كاست مكارم ابديدك مما من سر كولنا جائزً اورور ست ب- تابجم شرم وحياكى خاطر مريم باريك دوينة بيتزا مر كوسلف كابن نبات زيادة شرب- جسيما كن علا من شائى فى فرمايا- ملاحظه موبدايد س ت: وينظر الرجل من ذوات محارمه إلى الوجه والرأس والصدر والساقين والعضدين ولا ينظر إلى ظهرها وبطنها وفخذها. والأصل فيه قوله تعالى: ﴿ ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن ... الآية ﴾ والمراد والله أعلم مواضع الزينة ... ولأن البعض يدخل على البعض من غير استيذان واحتشام و المرأة في بيتها في ثياب مهنتها عادة فلو حرم النظر إلى هذه المواضع أدى إلى الحرج وكذا الرغبة تقل للحرمة الموبدة فقل ما تشتهى. (الهداية: ٤٦١/٤، ط: مكتبة شركة علمية). آپ حےمسائل س : كتب في كاصادرسين ت اوبر كاحصه، مر، يجبره، باذو محرم ما من حولنا جاترب- (آب ] مسائل اوران كامل: ٨٢/٨ طبع جديد) - خوا یینےفقی مسائل یی ﴾. عودت استخ محرم رشته دارجينا كمباب، بهافى الز ك وغيره ] مما من اسٍ بسم كاصرف انفاحصة كول ساحات، جتناًكهر ] كام كانج أو نقل وحركت كرة موث هو لغ كى ضرورت يؤش آتى ٢ - (غواتمن ر فقبى مسائل ، ص ٢٠٣) - فتاوى دار العلوم زكريا جلدة ٢٠٩ حجاب اور بروهت تعلق احكام كتاب الفتاوى سب: .أكركهربمن صرف شوبراورحوم رشته داربول تؤثر كهلاء كن ك كُجاكش . يمكن احتياط رجال كمر] اندربيجى مر ؤهك كرر كل مث ب كونكه اكر كعلى مرد تت ك عادت من كى توفير في خيالى كى كيفيت يداموجاتى ست اورمحرم أور غير محرم ،فرق جى رخصت بموجاتات- (كتاب الفتاوى٠ ٩٩/٣) - والشّر ◌ُله العلم. عودت كاعورتك مما من سيدة كو لغ كاحكم: سؤال: بعض عور تين دوسرى عورول ک ساس في تكلف سين اور بنتان كوالتى بين اور بق ين كبير عودت لحق مين ستر ين سب كما الياكر ناور ست ت يا كروات يانا جائز؟ بينواتو جروا- الجواب: أكربية كولن مي ثهوت اورقته بالذت بموتوبيس هولنا جاس ، بال بحمى بحى هو لغ كى ضرورت إلى ب توبقد يضرورت هو لغ كى اجازت ، اوربلا ضرورت خميس هولنا جات، فى زماننا فقت وفساد غديركى وجدت سى عودتك ما من سيدة كونكري حياتى كامظابره بالكل شي كرناحها . ملاحظه بموعلا من ابوبكر كاسمائىٌ بدائع الصنائع بي فرما تيين: وأما الثالث وهو بيان ما يحل من ذلك وما يحرم للمرأة من المرأة ... فتنظر المرأة من المرأة إلى سائر جسدها إلا ما بين السرة والركبة لأنه ليس في نظر المرأة إلى المرأة خوف الشهوة والوقوع فى الفتنة ... حتى لو خافت ذلك تجتنب عن النظر. (بدائع الصنائع: ١٢٤/٥، سعيد). مذكوره بالاعبارات ت يد چمات كرتونفي فتنكى وجدت اجتناب كرناها في، اور انج كل فقد فسادكا عليه. صاحبِ بدايةٌ فرمات يس: وتنظر المرأة من المرأة إلى ما يجوز للرجل أن ينظر إليه من الرجل لوجود المجانسة وانعدام الشهوة غالباً ... وكذا الضرورة قد تحققت إلى الانكشاف فيما بينهن. (الهداية: ٤٦١/٤). (وكذا فى البحر الرائق: ٢١٩/٨)، ط: بيروت،وتبيين الحقائق: ١٨/٦، ط:امداديه ملتان). صاحب بدايدك عبادت تهى بيد جاناست كه مورتونک ورميان سين وغيره هو لغ كى ضرورتب اور فقد كاند يش بجى تبين ت بال أكرضر ورات أمس ب اور خوفي فقرة إلى بروتونيس كولنا جاست - والشّر ◌َلَاعلم . فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ٢١٠ متعلق احكام حجاب اور بردهت ◌ُعـ فونج مثل لازمنت ، لي الد رونى معاست كاهم: سؤال: أكرسى لككى فوج ميس ملازمت ، لي يه شرط موكد اس كااند رولى معاسنة كياجمائيكا جس ميس كشف عورت لازم آنيكاتواسك لازمت اختيار كرناجاترب يا عميس؟ الجواب: فوج كى يارى اوراس كابتمام ملك كا ايك ابسم شعبهي خصوصاً موجودهدورمس،أو رفونج بين داخله ـ ي حقّق وفتيش كي جالى في تاكد ملك ك فوج يترتبشرطريقة برمقر ربو، يز فقهاء فى حريفر مايا ٢ كر بلا ضرورت شديدة كشف عورت جارة فيس ب لواكرية معانه ضرورت ک ورجد مثل موتواس كى كنجاش س٢- ملاحظه بوقاوى الثانى عشر : مطلب: المواضع التي يحل فيها النظر إلى عورة الأجنبي. (قوله لاباحته لتحمل الشهادة) ومثله نظر القابلة والخافضة والختان والطبيب وزاد فى الخلاصة من مواضع حل النظر للعورة عند الحاجة الاحتقان والبكارة فى العنة والرد بالعيب فتح ، قلت : وكذا لو ادعى الزاني بكارتها. ونظمتها بقولي : بلا عذر كقابلة طبيب ولا تنظر لعورة أجنبي شهود زنا بلا قصد مريب وختان وخافضة وحقن زنا أو حين رد للمعيب وعلم بكارة في عنة أو (فتاوى الشامى: ٣٦/٤، كتاب الحدود، سعيد). وفي شرح فتح القدير: والنظر إلى العورة عند الحاجة لا يوجب فسقاً كنظر القابلة ... الخ. (فتح القدير: ٢٩٨/٥، باب الشهادة على الزنا، دار الفكر، وكذا فى المبسوط للإمام السرخسيّ: ١٣١/٩، دار الفكر). ليكن فقيه الامت حضرت مفتى محمود صاحب فى اس ضرورات كوشر عاً غير معتبر قرارديات- ملاحظه بموفر ماستي: سوال: آن كل جويوليس ی بجرتی کے وقت يا كالجور بين داخله ک وقت آدمی کوکاکرکے اس کا واكثرى معات كرت بين، كماية جاتزيوتكم كشف عورت توحرام ؟ الجواب حامد أو مصلياً: كشف عورتك لي يهضرورت شرعاً معتز خميس، كونكمن اسايه مدار مكتب مزيدَ، كولَ اور بحى شرعى ضرورت اسل يرموقوفى خميس .. يوليس كى لازمت مين يعت ست مواقع برقانوناً خلافٍ فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍمفتم ٢١١ حجاب اور بردمت تعلق احكام شرع كرف برآدمى مجبور بوتاب، فيزاسا يربك معيشت كابهي مدارخميس، بغير اس ] بدى مخلوق آسالش لماته موافق شرع زندكى بركر تى - بين صورت مسئول ميس ارتكاب حرام كى بمركز كنانش خس، يلكم اجتناب واجب فقط والتد سبحانه وتعالى أعلم - (فتاوى محمود ين: ٢٣٥/١٩، جامعة فاروق) و(كفابيتالمفتى: ٣٨٥/١٣، ١: جامع فاروق). خلاص يد كماسكى ملا زمت اختيار كرفسفي اندرونى معاتش كرانا جوكه شرعاً حرام ٤ زمره ئى آتا بظابر ن واس وضرورت شرعى كن سكة بين اوركوفى ضرورت معاش كم سكن بين لهذا اس ست اجتناب كرتاجات- كوتكنذ رائع معاش اس ] علاءهاور بت عي-والشّرَالَ العلم . محلو القريبات مثل شركت كاهم: سؤال: كما عودتور ک ي شادى، ولمداوروكر تقريبات ی شرکت کی اجازتت يا غير؟ اکر اجازت بوتوكس طرح جامين؟ بنواتو جروا. الجواب: أكرشادى، وليمن يا اوركونى خاند الى تقريب بمواور هورتون ، في الک كره بوجى ين مردول ت خلط اختلاط كاند يشهد بدء برده كابتمام بموتوالى تقريب بين شركت كى اجازت ب، اوركهر نكلمة وقت عمل يرود كى رعايت ٤ ماته تكل، يعنى بوراجسم مع بره مستور بوبال راسته ويخضع } في آنكصير كعلى ركهنا ورست فت- يز شوبركى اجازت ضرورى > يا شوبر يا اوركوكى محرم سماته مور البند آنج كل كى محلورالجلسين جن مي يرده وغيره كاكولى اهتمام خي بوتا، خلط واختلاط مع الاجانب بهى بوتاب، المدى مجلسون ميس شركت كى بالكل اجازت بيس - شوبرك اجازت جويا شوبر ساتهمويعربجى جاترئيس- قال في مسئولية المرأة المسلمة: الاختلاط: هو اجتماع الرجل والمرأة التي ليست بمحرم، أو هو: اجتماع الرجال والنساء غير المحارم في مكان واحد يمكنهم فيه الاتصال فيما بينهم بالنظر أو الإشارة أو الكلام، فخلوة الرجل بالمرأة الأجنبية التي ليست من محارمه على أى حال من الأحوال تعتبر من الاختلاط، وهو محرم وهو من أخطر الأمور التي حذر اللّه منها المسلمين ، فإن الاختلاط بين الجنسين الذكر والأنثى من أكبر أسباب الميسرة للفاحشة ، وأخطر من ذلك الخلوة بالمرأة غير المحارم فإن ذلك مدخلاً للشيطان قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: لا يخلون رجل بامرأة إلا كان الشيطان فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ ٢١٢ متعلق احكا گاباور ردهے ثالثهما. رواه أحمد والترمذى والحاكم وصححه. (ص٢٢). وفي مجمع الأنهر شرح ملتقى الأبحر: وفى المنتقى: تمنع الشابة عن كشف وجهها لئلا يؤدي إلى الفتنة وفي زماننا المنع واجب بل فرض لغلبة الفساد وعن عائشة جميع بدن الحرة عورة إلا إحدى عينيها فحسب لاندفاع الضرورة. (مجمع الانهر: ١٢٢/١، ط: دار الكتب العلمية ) . وقال شمس الأئمة السرخسي" :... فدل أنه لا يباح النظر إلى شيء من بدنها ولأن حرمة النظر لخوف الفتنة وعامة محاسنها في وجهها، فخوف الفتنة فى النظر إلى وجهها أكثر منه إلى سائر الأعضاء. (المبسوط: ١٥٢/١٠). وللاستزادة انظر: (بدائع الصنائع: ١٢٣/٥، ط: سعيد، وتبيين الحقائق: ١٧/٦، ط: امداديه). خلاصديد كه مورتون ، في ويمن مثل شر كت كرناجا ترب جب كه مندرج ذيل جند شرائط كالحانظر حاجات. دعوتٍ ويمن س شركت كى أجازت كاثوت: امام يخارى فى بخارى شريف من باب قائم كيات "باب ذهاب النساء والصبيان إلى العرس" اوراس باب ح تحدت ورج ذيل حديث كى مخت فر ما فى : عن أنس بن مالك ﴾ قال: أبصر النبي صلى الله عليه وسلم نساء وصبياناً مقبلين من عرس فقام ممتناً فقال: اللّهم أنتم من أحب الناس إلي . (بخارى شريف،رقم: ٥١٨٠). قال العلامة بدرالدين العيني: هذا باب في بيان جواز ذهاب النساء والصبيان إلى وليمة العرس وعقد هذه الترجمة لئلا يتخيل عدم جواز ذلك. (عمدة القارى: ١٣٦/١٤، ط: دار الحديث ، ملتان). قال الحافظ ابن حجر : كأنه ترجم بهذا لئلا يتخيل أحد كراهة ذلك فأراد أنه مشروع بغير كراهة . (فتح البارى: ٢٤٨/٩). قال فى الهداية : ومن دعي إلى وليمة أو طعام ... وهذا لأن إجابة الدعوة سنة . (الهداية : ٨٠/٤). شركت ح شر الط حسب ذيل ملاحظه هو: فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍبمقتمـ ٢١٣ حجاب أور يردهت تعلق احكام (١) شوبريا ولى اورسر يرست كى اجازت ضرورى - كما هو مرقوم فى عامة كتب الفقه۔ (٢) ثقاب بين كرينكل، اورساده برقع بين كر نكالنقش ونكاروالبرقع اجتناب كرم- (٣) كولى خوشبوريا وَؤُرو غيره ن كات، سعى بنا وستكارين كر- (٣) سفر شرعى مثل شوبريا محرم كاسا تحد بمونا. (٥) اختلاط مع الاجانب من مور (٢) آلات موسيقى وغيره ند چول - أكرابوولعب كابازاركرم بموتواس حالت مي مردول كونجى شركت كى اجازت أجير - قال فى الدر المختار: وإن علم أولاً باللعب لا يحضر أصلاً. وفى الشامى: وساق بعد هذا فى التبيين ما رواه ابن ماجة أن علياً ظ﴾ قال: صنعت طعاماً فدعوته رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء فرأى فى البيت تصاوير فرجع. قلت: مفاد الحديث أنه يرجع ولو بعد الحضور وأنه لايلزم الإجابة مع المنكر أصلاً، تأمل. (فتاوى الشامى: ٣٤٨/٦،سعيد). حاصل يب كموعوت وليمن مثل شر كت شر اتها مذكوره بالاك رعايت ٤ ماتحد جاترب. اشكال: دمشق زيور (ص ٣٣)، ط: دار الاشاعت، كراجى) مثل حضرت تقانونى فى شادى اوروليمن وغيره كى دعوتول ميس شركت كوناجازة قرارويات، اس كاكيما مطلب موكا؟ الجواب: فى زماننا عموماًاس يتم كى وهوقول مي جومفا سد اور خرابال بولى بين ان كوميد نظر ر كة وت مع فرمايات - جنائي حضرت فى منع فرمافي ح بعد تقريباً اس كى ٣٣ خرابمال بيان فر مافى بي، (الماحظر بون: عاشق زيور جل ٢٩٣-٣٩٤) جن مين ت اكثر يالى جاتى بين الا ماشاء التد كوفى حفل مشفى بور بنابرين ان خرابول، اور مفاسدك موجودك بين كون شركت كى اجازت و سكتاب؟ اى طرف علامة عبدالحى لكنوى فرمات ين: شوبر عودت اجنبيول كى زيارت اوران كى عيادتت اوران سل بال وعوت وليمن مس جات روح اوراكر شوبراجازت وكانودونول كتير كاربون - (مجموعة الفتاوى: ٨/٢، آرام بار،كراجى)- والشّر عليه العلم . بوزهيا في مرك بالول كاظم: سؤال: كى ووست في مجدت كما كم جب ايك عودت آكسن بن جالى تواس ، لي مر ک بال فتاوى دار العلوم زكريا جليدية ٢١٢ حجاب أور يروهت تعلق احكام أهاغينا ضرورى خير - كمايدبات تحت يائير؟ الجواب: شك مر بهر نافى زمانتها غير مسلم اور آ واره عودتول كاشعار اساسي مسلمان عود تول كو تك مر يجرنا بركز ورست بس اكري بوز هى مون ملاحظه بواحكام القرآن سب: قال أبو بكر : لاخلاف في أن شعر العجوز عورة لا يجوز للأجنبى النظر إليه كشعر الشابة وأنها إن صلت مكشوفة الرأس كانت كالشابة في فساد صلاتها فغير جائز أن يكون المراد وضع الخمار بحضرة الأجنبي، فإن قيل: إنما أباح اللّه تعالى لها بهذه الآية أن تضع خمارها فى الخلوة بحيث لايراها أحد. قيل له فإذا لا معنى لتخصيص القواعد بذلک إذ كان للشابة أن تفعل ذلك في خلوة وفي ذلك دليل على أنه إنما أباح للعجوز وضع ر دائها بین یدی الرجال بعد أن تكون مغطاة الرأس، وأباح لها بذلک كشف وجهها ويدها لأنها لاتشتهي وقال تعالى: ﴿وأن يستعففن خيرلهن ﴾ فأباح لها وضع الجلباب وأخبر أن الاستعفاف بأن لاتضع ثيابها بين يدى الرجال خير لها. (احكام القرآن: ٣٣٤/٣، ط: سهيل). حضرت مفتى محمد شفيع صاحب فرمات : عودت سر شخصى حال ٤ اعتبارت يدكياكما كه چوعورت بردى بوزهى السبكى بموجات كهند اس كى طرف كمى كور غيت بمواور ندوه نكار ، قائل بوتواس في بردهک احكام مث يد سولت دیدی کی ت ک اجانب بعی اس س من ين مثل محارم ] بموجات بين، من اعضاء كارجها نات محرمول ست ضرورى قيس ، اس بوث هى عورت ٤- لي غير مردول غير محرمول تي جى ان كاتهيا ناضر ورى عي، كراسى بردى بوز هى عودت ـ في جمی ایک قيد أو يب بمن ستور كرزينت كرك ديه، غير محرمون ] ما من آفے ت بالكل،ی.کی تویدان حلي.ستر - (معارف القرآن:٣٣٤/٢)- موجود ه دور سى سائه، سترسال كى بوزهى معورت اس طريق بناء ستكار كرتّاب كراس كوبورمى كبنا بجى مشكل . والثّرىُّلَ عودت ، سي خارج البيت كام كرفى كاظم: سوال: اگرکونی پروہیسرہ کرگھرت بابركام کرفے کےلي نكلو کیما وقرن في بیوتکن فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍبفتم ٢١٥ حجاب أور يروهت تعلق احكام ح منا فى ت يا خير؟ اوركام كرف كاكي هم ؟ بينوالوجروا. الجواب: اسلام فى عودت وحرك ملكنبنايات، اوراس ک جسم كى سما حدت جى مروت مختلف ت اس يرخارجى عمل كابا رؤ الثانا الصافى اورظلم ١،٢] جند اسباب ين: (١) بيض، اس زمانه مس عودت كى طبيعت برايك تم كالوجد موتاب- (٣) الحمل، حمل كى تكاليف ] ماته بابركام كرنا انتالى مشكل- (٣) ولا دت ونفاس-ان ايام ميس عودتكويعمل آرام وراحدث كإ حد ضرورات . (٣) رضاعت وحضانت،٤٠ كوروده يلانا اوراس كى برورش اورائهى طرق وكي بحال، وغيره. (٥) تركيب جسماني، ان اسباب ] ما تحت عورت ، لين وقت ٢ اور ناس ك طاقت ب- خارج البيت مثل ٤ عدم جوازكى وجود واسباب: (١) عودت ـ في كهر بابر نكلمة وقت عمل ازسر تا يا برده يوشى لازم اور واجب - (٣) فقد الكيز سفر عورتك لي منور عب،اوريد آنج كل خارج البيت مثل ] لوازمات مثل . (٣) اجانب كماتد خلط واختلاط نصوص شرعية كى روشى مي ناجا توت اور خارج البيت معل ميس اس ےاجتناب انچائی مشکل ہے۔ (٣) في يروكى اور مواضع زينت ومحاسن جسم ] اخبار مس أكثر عود تهمن ملوث يين. (٥) امور خانه دارى س حسن انتظام فرصت كمال؟ حضرت مولانامحمد يوسف لدهيا نوي فرمات بين: جولوك مردكابوجه عودت ک يخيف كند حول يرؤالة يس وه عودت برلم كرة عين - (آب ] مسائل اوران كامل:٨٥/٨). فآوی ریمی س ے: عودت كينى ين لازمت كر وكى تؤكئ منوعات كاارتكاب جوكا، في بروك بوك، نامحرم مردول ٤ ساتد اختلاط اور بعض موقعول برخلوت اورتجائى كاموقد يجى آسكتاب، ان كما تد ف تكلفانهبات چيت اور نامحرم مردول ک ما تدآ مد ورفت موكى وغيره وغيره، اس لي شر عاً أمك ملازمت كى اجازت خميس موسى - محورت بريثان حال موتوكزرير ، في اوركوكى جائز تدبير اختيارك جات، سب ست، بشر صورت يدي كم مناسب بكم تكار ثانى كرل، جب تكية صورت نموياسي وجدت عودت نكارح ثانى ، لي آماده ند بموتوكهر بين مجوث فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍمعتمـ ٢١٦ حجاب اور بروهت تعلق احكام ٤٠:يحول كويؤهانا شرورع كروب ياكولى كهريلوبشر اختيار كرب اوراس ست اخراجات كاانتظام كرب، اكراسى كوكى صورت ند بموتفيك اور عودت اور يكون تک ياس مالاند جوفاقد كى نوبت آلى بموتوعورت اوريحول لاعزاءو اقرباء يران سنان، نفقة كاانتظام كرنالازم بموكا، اكروه انتظام تذكرين توابل محلّه وجما عت سلمين بريد فريضة عائد موكا- (فتاوى ريميد: ٣٥٨/٥، مكتبة الاحسان، ويوبند). بال المركولى انتظام بداور بدرجة مجورى عورت كونكظنابؤ_ لوورج ذيل شر الطكر عايت ] ماتد نكل ساقه: (١) شوبرياولى اورسر يست كى اجازت ضرورى - كما هو مرقوم في عامة كتب الفقه - (٢) نقاب بين كر نك، او رساده برفع بين كر نكالنقش ونكاروالبرقعمت اجتناب كرم- (٣) كولَ خوشبوه يا وَؤُروغيره من الكاف معنى بنا وسنكارين كر- (٣) سفر شرعى مثل شوبريا محرم كاساتهدبونا. (٥) اختلاط مع الاجانب نه بوادر خونفي فقد نه مور (٢) بروه لما زمت تاجا تزاورمنورعب.جس بين مروح مماتدخلوت أورثنائى لازم آلى- عن أسماء بنت أبي بكر قالت: تزوجنى الزبير ، وما له فى الأرض من مال ولامملوک ولا شيء غیر فرسه قالت: فکنت أعلف فرسه وا کفیه مؤنته وأسوسه وأدق النوى لناضحه وأعلفه وأستقى الماء وأخرز غربه وأعجن ولم أكن أحسن أخبز وكان يخبز لي جارات من الأنصار وكن نسوة صدق وكنت أنقل النوى من أرض الزبير التى أقطعه رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم على رأسى وهي على ثلثي فرسخ، قالت: فجئت يوماً والنوى على رأسي فلقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه نفر من أصحابه فدعاني ثم قال: إخ إخ ليحملني خلفه ... الخ. (رواه مسلم، رقم: ٢١٨٢). مزيد تفصيل في ملاحظة مو: (تكملة فتح الملهم: ٢٦١/٤، ومسئولية المرأة المسلمة، ص ٧٦ -٨١، وفتاوى رحیمیه:٢٣٥/٥،مكتبة الاحسان،دیوبند، وآپ کے مسائل اوران کاحل:٥٥/٨،طبع جدید). اور بوقت ضرورت وحاجت هرت نكلنا ﴿ وقرن في بيوتكن﴾ کفلاف یی ۔اسايت كريمه ك تفسير بين مفسرين في مواقع ضرورت كوسفى قرارويات، ملاحظه مو: (روح المعاني: ٩/٢٣). فتاوى دار العلوم زكريا جلدة ٢١٤ حجاب أور يرده تعلق احكام نظر استحسان اور نظر شهوت ـ ورميان فرق: سوال: كى عودت ك طرف ويكف بين نظر استحسان، نظر لذت ونظر شموت مس كيا فرق ت اوركي قسم ٢٥ الجواب: نظرا حسان: حس من اجهافى باقى برغالب بمولعن ثهوت، لذت وغير هن جديد خلافٍ اولى ٢- اور نظر لذت: حس من تكرار نظر بين لطف حاصل كرنالقصوربور اورنظر شهوت: جس ميى عودت ٤ ماته بعل كيراور حت كارادهموآخر الذكردونول حرام ين . ملاحظه بموعلا من شائى قر مات ين: أقول: حاصله أن مجرد النظر واستحسانه لذلك الوجه الجميل وتفضيله على الوجه القبيح كاستحسان المتاع الجزيل لا بأس به ، فإنه لا يخلو عنه الطبع الإنساني بل يوجد فى الصغار، فالصغير المميز يألف صاحب الصورة الحسنة أكثر من صاحب الصورة القبيحة ويرغب فيه ويحبه أكثر بل قد يوجد ذلك فى البهائم فقد أخبرني من رأى جملاً یمیل إلی امرأة حسناء و يضع رأسه علیھا کلما رأها دون غيرها من الناس فليس هذا نظر شهوة وإنما الشهوة ميله بعد هذا ميل لذة إلى القرب منه أو المس له زائداً على ميله إلى المتاع الجزيل أو الملتحي لأن ميله إليه مجرد استحسان ليس معه لذة وتحرك قلب إليه كما في ميله إلى ابنه أو أخيه الصبيح وفوق ذلك الميل إلى التقبيل أو المعانقة أو المباشرة أو المضاجعة ... ولا يخفى أن الأحوط عدم النظر مطلقاً. (فتاوى الشامى: ٣٦٥/٦، سعيد). والتّدَّله اعلم. لفت مي خلوت بالاجميد كاظم: سوال: حديث شريف ش آخاب: "لا يخلون رجل بامرأة إلا كان ثالثهما الشيطان" تو أكركونى مخص سى اجتبه كماتدلفت مين في توبيسوي نزل تك جات توكيماي منورع خلوت يأمس؟ (٢) اكرزوجين لفت ت بسويس منزل تك جات تويد خلوت يحدث يائبين؟ الجواب: خلوت بالاجمي كامطلب يدب عودت ٤ ماته تائ مين بوادر لوكول كى آمهولت فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍمفتمـ ٢١٨ حجاب أور يروهت تعلق احكام غائب بسوء عام طور بلغت جب على ے و عمارت کے بعض حصول ی لوکول کی آهول ، غائب بولیّ ◌ٍ، اوربا لكل مختصر مجوناسا كره موتاب بحس مثل خوفٍ فقه ، لهذا يد منوع ٢ - بال اكردومرت لوک نيجى موجود بول اور عودت عمل بروهم بموتودرست ب- وحقيقة الخلوة أن ينفرد رجل بامرأة في غيبة عن أعين الناس وذلك يحدث اليوم كثير في بيوت المسلمين ... وهو من أخطر الأمور التي حذر اللّه منها المسلمين ... فإن في ذلك مدخلاً للشيطان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يخلون رجل بامرأة إلا كان الشيطان ثالثهما، رواه أحمد والترمذي والحاكم وصححه . (مسئولية المرأة المسلمة، ص ٢٤، ٢٣ و٢٢). وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إياكم والدخول على النساء، فقال رجل من الأنصار: أفرأيت الحمو قال : الحمو: الموت. (متفق عليه). وقال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: لا يخلون أحدكم بامرأة إلا مع ذي محرم. (متفق عليه). بال لوكول ک مما من موتو خلوت ميل شمارس - امام بخارى فى ايک باب قائم فرمايا" باب ما يجوز أن يخلو الرجل بالمرأة عند الناس" اورورنچ ذيل حديث ذكرفر مائى : عن هشام قال: سمعت أنس بن مالك قال: جاءت امرأة من الأنصار إلى النبي صلى الله عليه وسلم فخلا بها فقال: والله إنكن لأحب الناس إلي. (رقم: ٥٢٣٤). علامد عنى اس بابےتحت فرماتے ہیں: أى هذا باب في بيان ما يجوز أن يخلو الرجل بالمرأة حاصله أن الرجل الأمين ليس عليه بأس إذا خلا بامرأة في ناحية من الناس لما تسأله عن بواطن أمرها في دينها وغير ذلك من أمورها وليس المراد من قوله أن يخلو الرجل أن يغيب عن أبصار الناس فلذلك قيده بقوله عند الناس ... (عمدة القارى: ٢٠٩/١٤، دار الحديث، ملتان). قال الإمام النووي": قوله خلا معها في بعض الطرق ... ولم يكن ذلك من الخلوة بالأجنبية فإن هذا كان في ممر الناس ومشاهدتهم إياه وإياها. (شرح النووى لصحيح فتاوى دار العلوم زكريا جديدة ٢١٩ حجاب أور يروهت تعلق احكام مسلم: ٢٥٦/٢،ط: قدیمی). خلاص بين كما يجبى مروك مما تدلفك ميس اسمل بلامحرم اوبر الإحتانا جا ترب- (٢) خلوت محدود ت بس مث حيث ت شر عى أورسى وطبيعى ركاوت مائغ ندبور قال فى الدر المختار: والخلوة بلا مانع كمرض لأحدهما يمنع الوطء ، وطبعي كوجود ثالث عاقل ذكره ابن الكمال وجعله فى الأسرار من الحسى ... وشرعي كإحرام لفرض أو نفل ... (الدر المختار: ١١٤/٣ ، سعيد). خلاص بر كه لفت ين ما رفع كايا ياجانامكن سي كم كونى مخض كى يعى منزل بريجن وباكر لقت كو روكدى، اس وجدت خلوت حين حقق ن موك، بال اكراني ذاتي عمارت ت اوركون دومر أبيس ت ادرس ] روسکة كابحى اند يشر خمس بي لو خلوت محم حقق بوكوالتدر اله العلم غير مسلم عودت كامسلمان عودت كومالش كر ف كاهم سؤال: كما غير مسلم عودت مسلمان عودت كومالش اورمسان (massage) كرسى ياس؟ جب كماس مي كشف عودت بموتاب - اورية بالش مى خاص يمارى كاعلاج بي بس من غير مسلم عورت ما بر ت - بيوالوجروا- الجواب: بصورت مستوله علاج ومعالجات ميس ايك تم كى ضرورت ت اور ما بر طبيب علاج حاصل كرف بين كوفى حرج خميس، لهذا غير مسلم عورت ت بالش كران اور علاج حاصل كرف مثل عندال حرج كبيس يكن جائرة اورور ست ٢- بال عودتك موت موت مردؤا كثرت علاج كرانا ور ست بيس- فقهاء فريات بين كر نظر النس الى الجبس اخف ب- ملاحظه بموامحر الرائق مس : والطبیب إنما يجوز له ذلک إذا لم يوجد امرأة طبيبة فلو وجدت فلا يجوز له أن ينظر لأن نظر الجنس إلى الجنس أخف، وينبغي للطبيب أن يعلم امرأة إن أمكن وإن لم یمکن ستر كل عضو منها سوى موضع الوجع ثم ينظر ويغض بصره عن غير ذلك الموضع إن استطاع لأن ما ثبت للضرورة يتقدر بقدرها ... ويمس ما يحل له النظر إليه يعني يجوز أن يمس ماحل له النظر إليه من محارمه ومن الرجل لا من الأجنبية لتحقق الحاجة إلى ذلك