Indexed OCR Text
Pages 181-200
فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ يقوم ١٨٠ حجاب اور برده ت تعلق احكام بسم الله الرحمن الرحيم قال الله تعالى : ﴿قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون. وقل للمؤمنات يغضضن من أبصار هن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ماظهر منها وليضربن بخمر هن على جيوبهن﴾ (سورة النور). فصل سوم حجاب اورچرده كـ احكام كابيان عن عقبة بن عامر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إياكم والدخول على النساء . (متفق عليه). عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: على كل نفس من ابن آدم كتب حظ من الزنا أدرك ذلك لا محالةٌ فالعين زناها النظر والرجل زناها المشي والأذن زناها السماع واليدزناها البطش واللسان زناه الكلام والقلب يتمنى ويشتهي ويصدق ذلك أو يكذبه الفرج. (أخرجه الحاكم فى المستدرك ). فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ١٨١ حجاب أور يرومست تعلق احكام فصل سوم حجاب اور برده ، احكام كابيان عودت ٤ مجردح برده ناعم سؤال: عورت ، لي است چيره كابرده كمال ست ثابت ب؟ بعض حضرات كتة بين كم عورت ٤ جره كابرده ضرورى يس ؟ آب قرآن، حديث كاروشى بين مستكة مجهادين؟ بنواتو جروا. الجواب: قرآن كريم، احاديث اور فقهاء كرام كى عبادات ك روشى مي عودت ٤ بارت كابرده ثابت بوتاب- دلائل حسب ذيل ملاحظه ية: (١) قال اللّه تعالى: ﴿وإذا سألتموهن متاعاً فاستلوهن من وراء حجاب ، ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن ﴾ (سورة الأحزاب: ٥٣). هذه هي آية الحجاب ، نزلت في ذي القعدة سنة خمس من الهجرة ، وهي تعم بإطلاقها حجاب جميع الأعضاء بما فيها الوجه والكفان ، لا تستثنى عضواً من عضو . (ادلة الحجاب، ص ٢٥١، للدكتور محمد احمد اسماعيل المقدم، ط: دار الإيمان). أكر يره كايرده ضرورى من موتاتويهر "من وراء حجاب" ك كما ضرورت تحمى، يحرسهامن آخى بين بجى کونی مرت ییںمقار (٢) قال تعالى: ﴿يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ، ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين، وكان الله غفوراً رحيماً﴾ (سورة الأحزاب: ٥٩). "الجلابيب" جمع جلباب وهو على ما روي عن ابن عباس ظ الذي من فوق على أسفل فتاوى دار العلوم زكريا جليدية ١٨٢ حجاب أور يردهت تعلق احكام وفى الكشاف: ومعنى "يدنين عليهن من جلابيبهن" ... يقال: إذا زل الثوب عن وجه المرأة: أدنى ثوبك على وجهك. والظاهر أن المراد بـ عليهن على جميع أجسادهن وقيل: على رؤوسهن أو على وجوههن ، لأن الذي كان يبدومنهن فى الجاهلية هو الوجه ، انتهى. قال ابن كثيرٌ: "والجلباب " هو الرداء فوق الخمار قاله ابن مسعود﴾ وعبيدة و قتادةٌ و الحسن البصرىٌّ وسعيد بن جبيرٌ و إبراهيم النخعي وعطاء الخراساني وغير واحد ... إلى قوله: قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس له: أمر اللّه نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رؤوسهن بالجلابيب ويبدين عيناً واحدة . (تفسيرابن كثير: ٥٦٩/٣، ط: مكتبة دار السلام). روح المعانی سے. وقال محمد بن سيرين: سألت عبيدة السلماني عن هذه الآية فرفع ملحفة كانت عليه فتقنع بها وغطى رأسه كله حتى بلغ الحاجبين وغطى وجهه وأخرج عينه اليسرى من شق وجهه الأيسر ... وقال ابن عباس # وقتادة: تلوى الجلباب فوق الجبين وتشده ثم تعطفه على الأنف وإن ظهرت عيناها لكن تستر الصدر ومعظم الوجه . وفي رواية أخرى عن ابن عباس ظله رواها ابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن مردويه: تغطى وجهها من فوق رأسها بالجلباب وتبدى عيناً واحدة . (روح المعانى: ٨٩/٢٢). وفي قصة الإفك عن عائشة رضى الله تعالى عنها وفيه أنها نامت بعد ذهاب القوم وجاء صفوان السلمي قالت: فرأى سواد إنسان نائم فأتاني فعرفني فاستيقظت باسترجاعه قالت: فخمرت وجهي بجلبابي ، لأن ذلك كان بعد نزول آية الحجاب . (احكام القرآن: ٤٥١/٣، نقلاً عن السيرة الحلبية: ٨٢/٢). وقال الإمام أبوبكر الجصاص في تفسير قوله تعالى: يدنين عليهن من جلابيبهن : في هذه الآية دلالة على أن المرأة الشابة مأمورة بستر وجهها عن الأجنبيين ، وإظهار الستر والعفاف عند الخروج لئلا يطمع أهل الريب فيهن. (احكام القرآن: ٣٧٢/٣، ط: سهيل). (٣) قوله تعالى: ﴿ وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى ... الخ﴾. فتاوى دار العلوم زكريا جلدة ١٨٣ حجاب اور بروهت تعلق احكام (الأحزاب: ٣٢ - ٣٣). قال الإمام أبوبكر الجصاص: يعنى إذا خرجتن من بيوتكن. (احكام القرآن: ٣٦٠/٣، ط: سهيل). قال الإمام القرطبي: فإن مست الحاجة إلى الخروج فليكن على تبذل وتستر تام . (الجامع لأحكام القرآن: ١٨٠/١٤). لا يقال: إن هذا قد يكون حكماً خاصاً بزوجات الرسول عليه الصلاة والسلام لأن الفرق بين زوجات النبي صلى اللّه عليه وسلم وسائر نساء المسلمات فيما يتعلق بالحجاب إنما هو فارق زمني فقط، ذلك أن مشروعية الحجاب تمت في حق نسائه عليه الصلاة والسلام أولاً، ثم إنها عمت سائر النساء بعد حين. (حاشية ادلة الحجاب، ص ٣٤٥). (٣) قال اللّه تعالى: ﴿قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون. وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ماظهر منها﴾ (سورة النور). وذكر الإمام ابن الجوزىّ في تفسير قوله تعالى: ﴿ إلا ما ظهر منها﴾ سبعة أقوال ، والقول الأشبه فيها إنها الثياب . راجع : (زاد المسير: ٣١/٦، وأدلة الحجاب، ص ٢٨٣ -٣١٠). (٥) قوله تعالى: ﴿وليضربن بخمرهن على جيوبهن﴾ (النور: ٣١). وهذا يتضمن أمر النساء بتغطية وجوههن ورقابهن. (أدلة الحجاب،ص ٣١٠). (٢) قوله تعالى: ﴿ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن﴾ (النور: ٣١). إن دلالة الآية على الحجاب الكامل أظهر وأقوى من الآيات السابقة ، وذلك لأن إثارة الفتنة بسماع صوت الخلخال فى الرجل إذا ضربت المرأة برجلها وهي تمشي أقل بكثير من فتنة النظر إلى وجهها وسماع حديثها، فإذا حرم الله تعالى بهذه الآية على المرأة أن تضرب الأرض برجلها خشية أن يسمع صوت حليها فيفتن به سامعه كان تحريم النظر إلى وجهها - وهو محط محاسنها - أولى وأشد حرمة. (ادلة الحجاب، ص٣١٦). (١) أخرج النسائي بسنده عن عبد الملك بن مروان بن الحارث بن أبي ذباب قال: أخبرني أبوعبد الله سالم سبلان قال: وكانت عائشة تستعجب بأمانته وتستأجره ... قال رض فآوى دار العلوم زكريا جلدٍجفتم ١٨٢ حجاب أور يروهت تعلق احكام سالم : كنت آتيها مكاتباً ما تختفي مني فتجلس بين يدي وتتحدث معي حتى جئتها ذات يوم فقلت: ادعي لي بالبركة يا أم المؤمنين، قالت: وما ذاك، قلت: أعتقني اللّه، قالت: بارک الله لک وأرخت الحجاب دوني فلم أرها بعد ذلك اليوم. (رقم: ١٠٠ ،باب مسح المرأة رأسها، ط: مكتب المطبوعات الإسلامية، حلب). (٢) عن أم سنان الأسلمية قالت: لما نزلنا المدينة لم ندخل منازلنا حتى دخلنا مع رض صفية منزلها، وسمع بها نساء المهاجرين والأنصار، فدخلن عليها متنكرات، فرأيت أربعاً من أزواج النبي صلى اللّه عليه وسلم متنقبات: زينب بنت جحشٌ، وحفصةٌ، وعائشةٌ، وجويريةٌ ... الحديث. (الطبقات الكبرى لابن سعد: ١٢٦/٨، ط: دار صادر بيروت). (٣) عن أنس بن مالك، أن أم سليمٌ صنعت حيساً، وأرسلت به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمناسبة زواجه من زينب بنت جحشٌ، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه وجلسوا یأکلون ويتحدثون، و رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس، وزوجته مولية بوجهها إلى الحائط إلى أن خرجوا. (رواه مسلم، ١٤٢٨). (٣) عن عائشة قالت: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسترني بردائه، وأنا أنظر إلى الحبشة يلعبون فى المسجد، حتى أكون أنا التى أسأم ، فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن الحريصة على اللهو. (أخرجه البخارى (٧٨٨/٢، باب نظر المرأة الى الحبش)، ومسلم (٢٢/٣)، النسائى (٢٣٦/١)، والبيهقى (٩٢/٧)، واحمد (٨٤/٦-٨٥). (هـ) عن نبهان مولى أم سلمة أنه حدثه أن أم سلمة حدثته أنها كانت عند رسول الله رض صلى اللّه عليه وسلم، وعندها ميمونةٌ، فأقبل ابن أم مكتوم، وذلك بعد أن أمرنا رض بالحجاب، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " احتجبا منه" فقلنا: يا رسول الله أليس أعمى لا يبصرنا ولا يعرفنا؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "أفعمياوان أنتما؟ ألستما تبصرانه"؟ (رواه الترمذى فى الادب، رقم: ٢٧٧٩، وقال: حديث حسن صحيح ، وأبوداود وأحمد). قال الشيخ شعيب الأرنؤوط: إسناده ضعيف ، نبهان مولى أم سلمة: لم يوثقه غير المؤلف ، ولم يرو عنه غير الزهري ومحمد بن عبد الرحمن، وقال أحمد: نبهان روی حدیثین عجیبین يعنى هذا فآوى دار العلوم زكريا جليدٍ ١٨٥ حجاب اور بروهت تعلق احكام الحديث وحديث : "إذا كان لإحداكن مكاتب فليحتجب منه" ونقل صاحب المبدع (١١/٧) تضعيفه عن أحمد ، وقال ابن عبد البر: نبهان مجهول لايعرف إلا برواية الزهرى عنه، وقال ابن حزم فيما نقله الذهبي عنه فى المغنى (٦٩٤/٢): مجهول ، وفى التقريب: مقبول يعنى حيث يتابع وإلا فهو لين الحديث، ومتن الحديث معارض بأحاديث صحاح كما سيأتى ... الخ. (صحيح ابن حبان: رقم: ٥٥٧٥)، قال حسين أسلم أسد : إسناده جيد. (مسند ابى يعلى، رقم: ٦٩٢٢)، قال عبد الغفور البلوشى: إسناده قوى. (مسند اسحاق بن راهويه). (٢) عن أنس رظه في قصة زواج رسول اللّه صلى الله عليه وسلم من صفيةٌ، فقال المسلمون : إحدى أمهات المؤمنين ، أو مما ملكت يمينه ؟ فقالوا: إن حجبها فهي من أمهات المؤمنين ، وإن لم يحجبها فهي مما ملك يمينه، فلما ارتحل وطأ لها خلفه، ومد الحجاب بينها وبين الناس. (رواه البخارى فى عدة مواضع، ومسلم فى النكاح وفى المغازى ). قال الشيخ عبد العزيز بن خلف حفظه الله : وهذا الحديث من أدلة الوجوب أيضاً، لأنه من فعله صلى الله عليه وسلم بيده الكريمة فهو عمل كامل، حيث أنه صلى الله عليه وسلم ستر جسمه کله ، وهذا هو الحق الذي يجب اتباعه، فهو القدوة الحسنة ، ولو لم یکن دليل من النصوص الشرعية على وجوب ستر المسلمة وجهها وجميع بدنها ومقاطع لحمها إلا هذا الحديث الصحيح ، لكفى به موجباً وموجها إلى أكمل الصفات. (نظرات فى كتاب حجاب المرأة المسلمة للشيخ عبد العزيز بن خلف ، ص ٩٧). (٤) وأخرج ابن مردويه عن عائشة قالت: رحم الله نساء الأنصار، لما نزلت ﴿ یا أيها النبي قل لأزواجك﴾ الآية، شققن مروطهن فاعتجرن بها، وصلين خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم كأنما على رؤوسهن الغربان. (فتح القدير للشوكانى: ٤٣٥/٤). ولا یتأتی تشبههن بالغربان إلا مع سترهن و جوههن بفضول أکسیتھن . والاعتجار : هو الاختمار، قال الحافظ : قوله فاختمرن، أى: غطين وجوههن. (٨) وعن أم المؤمنين عائشةٌ قالت: كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلى اللّه عليه وسلم محرمات ، فإذا حاذوا بنا أسدلت إحدانا جلبابها من رأسها على فتاوى دار العلوم زكريا جليدية ١٨٢ حجاب أور يروهت تعلق احكام وجهها، فإذا جاوزونا كشفناه . (أخرجه الإمام أحمد، رقم: ٢٤٠٢١، وابوداود، وابن ماجه). وهذان الحديثان صريحان في شمول الحجاب للوجوه ، بل يفيدان أن تغطية الوجوه كان هو المقصود بأمر الحجاب، والحديث الأخير حكمه عام لجميع نساء المؤمنين ، فإن المراد بضمائر جمع المتكلم ليست أمهات المؤمنين فحسب كما يزعمه الزاعمون، والدليل على ذلك أن عائشةٌ هي التي روت هذا الحديث، وهي التي كانت تفتي: بأن المرأة المحرمة تسدل جلبابها من فوق رأسها على وجهها . (ادلة الحجاب، ص ٣٥٠، للدكتور محمد احمد اسماعيل المقدم ،ط:دارالايمان،اسكندريه). دكتور محمد احمد اسماعيل في أدلة الحجاب من بين يتم كى احاديث بيان فرمائى بين: (١) وه احاديث بنت علماء فى عام مسلمان عورتول بإيجاب شرعى كاوجوب مستقط كيات- (٣) وهاحاديث جن ت أزواج مطبرات حجاب يرروشى يؤلى ت اور علماء فى الناس عمومى طور بإيجاب مسقط كيات- (٣) وه احاديث جوبغيركمى تخصيص ک امت ك تمام مسلمان خوا تن بهكامل طور بإ حجابٍ شرعى كوواجب كرفى بين، اوراجبى مردون كوغير محرم عودت كل طرف ويكف ت روكى بين- بهر يقول اقسام كوبالترتيب بيان فر ما يات- طوالت كى وجدت، ثم فقط حواله اكتفاء كرت ير- تفصيل حلي ملاحظ هو: (أدلة الحجاب للدكتور محمد أحمد إسماعيل المقدم، ص:٣٢٩-٣٦٣، ونظرات فى كتاب حجاب المرأة المسلمة، للشيخ عبد العزيز بن خلف، ورسالة الحجاب فى الكتاب والسنة ، للشيخ عبد القادر بن حبيب الله السندى، واحكام القرآن للشيخ التهانوى: ٤٥٤/٣ - ٤٨٢، حد الحجاب الشرعى ودرجاته وتفصيل احكامه، ادارة القرآن كراتشى ، و آپ ک مسائل اوران كاحل: ٨، طبع جديد). فقهاءكى عبارات ملاحظه يج: وفى الدر المختار : وتمنع المرأة الشابة من كشف الوجه بين الرجال لا لأنه عورة بل لخوف الفتنة. وفى الشامي: والمعنى تمنع من الكشف لخوف أن يرى الرجال وجهها فتقع الفتنة لأنه مع الكشف قد يقع النظر إليها بشهوة. (الدر المختار مع فتاوى الشامى: ١ /٤٠٦)، باب شروط الصلاة ،سعيد). وفى البحر الرائق: قال مشايخنا: تمنع المرأة الشابة من كشف وجهها بين الرجال فتاوى دار العلوم زكريا جلدة ١٨٤ حجاب أور يروهت تعلق احكام في زماننا للفتنة . (البحر الرائق: ٢٧٠/١، ط: كوئته). وفي مجمع الأنهر في شرح ملتقى الأبحر: وفى المنتقى: تمنع الشابة عن كشف وجهها لئلا يؤدي إلى الفتنة وفي زماننا المنع واجب بل فرض لغلبة الفساد وعن عائشةٌ جميع بدن الحرة عورة إلا إحدى عينيها فحسب لاندفاع الضرورة. (مجمع الانهر: ١٢٢/١، ط: دار الكتب العلمية ). وقال شمس الأئمة السرخسي" : ... فدل أنه لا يباح النظر إلى شيء من بدنها ولأن حرمة النظر لخوف الفتنة وعامة محاسنها في وجهها، فخوف الفتنة فى النظر إلى وجهها أكثر منه إلى سائر الأعضاء. (المبسوط: ١٥٢/١٠). وللاستزادة انظر: (بدائع الصنائع: ١٢٣/٥، ط: سعيد، وتبيين الحقائق: ١٧/٦، ط: امداديه). حضرت مولانامحمد يوسف لدهيا نوى فرمات ين: عودت كوسي مجبورى ك بغير جرة هو من كى اجازت خميس- (آب ] مسائل اوران كاسل: ٩٧/٨) . حضرت مولانا شيراحمد عثما فى فرمات یں: روايات مثل ت كماس آيت مذكوره (يدنين عليهن من جلابيبهن) ک نازل موف ير سلمان عور تين بدن اور چيره جهيا كراس طري تطلق تقصير كو صرف ايك آنكه على ريق فى است ثابت بمواكه فتن ك وقت آزاد عودت كوجيره جى جهيا لينا جاست- (فوائد عثمانفى جل ٧٨ ٥ ، سورة احزاب). احكام القرآن ش : وبالجملة فاتفقت مذاهب الفقهاء وجمهور الأئمة على أنه لا يجوز للنساء الشواب كشف الوجوه والأكف بين الأجانب . (احكام القرآن للتهانوى: ٤٧١/٣، ط:ادارة القرآن، كراتشى). احياء العلوم مثل : والنساء يخرجن متنقبات - يعنى عور من حضوراكرم صلى الله عليه وسلم اور سحابه سكزمانه مثل جرول برنقاب والكر بابرتكفى تقصير يعنى يروونشين حمير - (فتاوى رحيمي:٣٠/ ١٠٩١٣٩٧٠/١ طبع قديم). كفايت المفتى من ؟: عودت كاچيره تماز مس يرو كا سم خي ركنتا فكر غير محرمول ک مما من آفى جان بي يرده كاظم رغما س٢، ويوتكم مره ى اصل شئ جو جاذب نظر اورتن جزبات - (كفايت المفتى: ٣٥٣/٥) والتُّر ◌َله العلم . فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ١٨٨ حجاب أور يروهت تعلق احكام جاب كامطلب اوراس كا سؤال: من ايك مسلمان الذكى بول اورمير العلق مسلمان كهرانه ت ب، بل بين برد بس كرتى تقى تو بين برجك آزادى ت جاتى آتى تقى، اب جبت يس يرددكرف كى تولوک میرى طرف اجنبيت کی نكاهت ويكة بين اورايز يورث وغيره من بجى بيرى ثلاث ليت بين جب كر سبى الياءبحى تجي بوا،تواب سوال يدي كم يرون مي كونى چيزين على ركا ستى بين اور كريمان اورسين يروس بيس داخل ت يا مين؟ اس س لي كه بعض سبيلول ست مناسب كم فقط هره - جهانات- بينواتوجروا. الجواب: حجاب كامطلب يدب كما كا جا دوريا كثر اجوازمرتابا عودتك بورتسم وجههاتت بدن ك كوفى چيز نظر نه آت لهذاسين اوركريان بدرجة اولى سترئيس داخل بت أوران كات حيانا بعي لا زم اورضر ورى ب- قال اللّه تعالى: ﴿يدنين عليهن من جلابيبهن﴾ وذكرابن حجر في تحديد المقصود من الجلباب سبعة أقوال: المقنعة ، والخمار، أو أعرض منه، والثوب الواسع یکون دون الرداء، والإزار ، والملحفة ، والملاءة ، والقميص . وكذا في لسان العرب لابن منظور: (فتح البارى: ٥٠٥/١). وأرجحها ما ذهب إليه كثير من المحققين، وهو أن الجلباب في لغة العرب التي خاطبنا بها رسول الله صلی الله عليه وسلم هو ما غطى جميع الجسم لا بعضه،ذكره ابن حزم فى المحلى (٢١٧/٣) وصححه القرطبي في تفسيره .(٢٤٣/١٤). وقال الشيخ أنور الكشميرى : والجلباب رداء ساتر من القرن إلى القدم. (فيض البارى: ٣٨٨/١). والجلابيب: جمع جلباب وهو ما روى عن ابن عباس ﴿ الذي يستر من فوق إلى أسفل . (روح المعانى: ٨٨/٢٢). وقال الشيخ ابراهيم الشورى، والشيخ محمد الشيباوى: والصحيح أنه الثوب الذى يستر جميع البدن ، وكل امرأة أعرف بما يستر جسمها، ولا يحتاج إلى تعليم في ذلك. (تيسير التفسير، ص: ٤٦، ازادلة الحجاب، ص: ٩-٢٣٨). والثر عليه اعم . مفرده فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ١٨٩ حجاب اور بروهت تعلق احكام مجاب كا يور بسم وجهيات بغير عودت كابابر تكلنا ناجائز - چيره عمل مستور بوراستة ويكف ] لي آعصير على ركن كى اجازت ت . جتري كهاس يرجى جالى لكاوى جاست - حضرت مولانا محمد يوسف صاحب لدهيا نوى فرمات بين: احاديث من آتا كرجب آيت حجاب نازل بولى تومسلمان عور تين اس طري تكلم تحضير كم راستنويكف لي صرف اي آنك على ربى فى - (آب ] مساكل أوران كامل: ٢٣/٨ طبع جديد)- روى الشيخان وغيرهما عن أم عطيةٌ قالت: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نخرجهن فى الفطر والأضحى: العواتق، والحيض، وذوات الخدور، فأما الحيض فيعتزلن الصلاة ، ويشهدن الخير و دعوة المسلمین ، قلت: يا رسول الله ! إحدانا لايكون لها جلباب؟ قال: لتلبسها أختها من جلبابها. واللفظ لمسلم.(رقم: ٨٩٠). قال الحافظ ابن حجر: وفيه امتناع خروج المرأة بغير جلباب . (فتح البارى: ٤٢٤/١). وقال بدر الدين العيني: ومنها أى من فوائد الحديث امتناع خروج النساء بدون الجلابيب . (عمدة القارى: ١٦٦/٣، دار الحديث، ملتان). قال في روح المعاني: فى تفسير قوله تعالى: ﴿وليضربن بخمرهن على جيوبهن﴾ والخمر جمع خمار ... وهو المقنعة التي تلقيها المرأة على رأسها من الخمر وهو الستر، والجيوب جمع جيب وهوفتح في أعلى القميص يبدو منه بعض الجسد ... والمراد من الآية كما روى ابن أبي حاتم عن ابن جبير أمرهن بستر نحورهن وصدورهن بخمر هن لئلا يرى منها شيء وكان النساء يغطين رؤوسهن بالخمر ويسدلنها كعادة الجاهلية من وراء الظهر فيبدو نحورهن وبعض صدورهن، وصح أنه لما نزلت هذه الآية سارع نساء المهاجرين إلى امتثال ما فيها فشققن مروطهن فاختمرن بها تصديقاً وإيماناً بما أنزل الله تعالى من كتابه. (روح المعانى: ١٤٢/١٨). معارف القرآن س ٢: وليضربن بخمرهن على جيوبهن، عن آل مارليا كريم اي ويقول كا سيئول بر. ثمر ثمار فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍة ١٩٠ حجاب أور يروهت تعلق احكام كى جمع اس كر كوكي بي جوعورت سرير استعمال كري أوراس ت كلا أورسون جى يجب جاة، جيوب جيب كى بجمع جس ٤ معنى بيس كريمان، چونكهر مانهقديم ست كريمان سون ى بريموفى كا محمول ٢ اس ل جيوب ] بحيالسف ست مراوسين كاجهيا ناب شروع آيت مثل الطبارز ينت كى مما نعت فى اس جمله مى اخفاءزينت كى تأكيد اوراس كى ايك صورت كابيان سب ريس كامل وجدا يك رسم جابيت كامثانات، زمانه جابليت مثل عور تين وويشد مر رؤال كراس ک دونول كنارى بشت مبر مجوز دين قصير بجس مع كريمان اور كلا اورسين اوركان كاري اس لي مسلمان عور تول كوم دياًكما كروه البيان كرين بلكهدوفي دونول ١ ايك دوسر ، فر أل بير تاكم يسب اعضاء حجب جائين - (معارف القرآن: ٢٠٢/٩) . حلال وحرام ی ت: عام فقهاء سك نزويك اجبى ك سماشف بلاضر ورت يره أوربا تقول كا كولنا بحى جائزة بيس، ... اكر شهوت اور فتن كائد يشه بموجسبا كه فى زمان اس كا مشابده بت لويجر اجبى تعمل برده ضرورى ، خو وقر آن مجيد كى جب يد آيت نازل يولى ﴿يدنين عليهن من جلابيبهن﴾ ويقول حضرت المسلم أنصارى خوان فى الح سياه كهر بيكن في كوكويا ان ک مرول بركو مول اس في كه جلباب اي كر كوكبة بين جويور جسم كو أهكوت-(حلال وحرام ،بصل،١٨). كتاب الفتاوی ی ے: استرب كه اليا نقاب استعمال كياجات كداً كه ك صدير جى جالى كى بو، حابم فقهاء كى تصريحات } مطابق آتكمين على ركن كى اجازت ت تاكم ين مس سبوت واصل مستله خود نقاب كى بيت كاب، ثقاب معمولى طور ◌ٍموسط كبير كاموناجاه جس مثل جاذبيته و، آنج كل خ خ أيزائن ک جاذب نكاه نقاب بناست جاسة بين يد نقاب ] مقصد ومنشا كومجرور كرويتات- (كتاب الفتاوى: ٨٣/٣). هو قرآن واحاديث ت حجاب ، مزيد ولاكل ما ثل من كزرحم بين وبال مراجعت كرلى جات، تكرار موجبِ طوالت - والشّد ◌َقَالَالعلم . حجاب ، حكم من عمرك تعين كا علم: سؤال: زكى كوس عمر ت حجاب بإنتاجاتي؟ فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍمهم ١٩١ حجاب اور برده تعلق احكام الجواب: لزكى جب قريب البلور ع بموجات أوراس عمر بي اس كى طرف مروكى خوا ش بونى لكم اور مشحماة بموجات اسكى عمر مثل حجاب كا سلم وياجات كا، عام طور برفقهاء ٩ سال كى عمر كم ين. الحر الرأى من : وقال الفقيه أبو الليثُ: ما دون تسع سنين لا تكون مشتهاة وعليه الفتوى. فأفاد أنه لافرق بين أن تكون سمينة أو لا ولذا قال فى المعراج: بنت خمس لاتكون مشتهاة اتفاقاً وبنت تسع فصاعداً مشتهاة اتفاقاً وفيما بين الخمس والتسع اختلاف الرواية والمشايخ والأصح أنها لا تثبت الحرمة. (البحر الرائق: ١٠٦/٣، دار المعرفة، بيروت). ( وكذا فى الجوهرة النيرة: ٤٨٩/٣، كتاب النكاح،والفتاوى الهندية: ٢٧٥/١، والمحيط البرهانى: ١٦٨/٣، دار إحياء التراث العربى، وفتاوى الشامى: ٣٧/٣،ط: سعيد). فآوى محمودہےس ے: جب الركى سيانى موجات كراس ک اندراليا ماده بعيداموجات كر خوداس كومروكى خوا بش بوفي لكم يا مردكواس كى خوا ش بوفى لكم تؤوه يرده ک قابل بوكی جر سارى عمريرده كر كى، سن وقت بحى اس كوآزاوى نيين كما يرده بموكر مردور مي كومي يجرى - (فتاوى محمود يد ١٧٩/١٩، جامع فاروقيه). احسن الفتاوی ی ے: احكام حجاب ت مقصود مردول اورعودتون كوبدنظرى اورير خيالات ٤ كناهت محفوظ رهاب، سو بس عمر ت يحول مثل اسل كناه مثل بنتلا بموف كااحتمال بوكاوه اس عمر احكام حجاب ل مكلّف چول ح اور برده سلسلة مس الي يحول كاوى حلم بوكا جو بالخ مردول عودتول كات- (احسن الفتاوى: ٣٤/٨). حضرت مولانا محمد يوسف لدهيا نوي فرمات : جوائز ك عودتون ، بيروت واقف بول، الناس يرده كرتاجات - (آب ] مسائل اوران كامل: ١١٢٧/٨ جميع جديد) . قال الله تعالى: ﴿أو الطفل الذي لم يظهروا على عورات النساء ، روح المعاني ی : أى الأطفال الذين لم يعرفوا ما العورة ولم يميزوا بينها وبين غيرها على أن (لم فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍهه ١٩٢ حجاب أور يرده تعلق احكام يظهروا) من قولهم ظهر على الشيء إذا اطلع عليه فجعل كناية عن ذلك أو الذين لم يبلغوا حد الشهوة والقدرة على الجماع على أنه من ظهر على فلان إذا قوى عليه ومنه قوله تعالى: ﴿فأصبحوا ظاهرين﴾ [الصف: ١٤] ويشمل الطفل الموصوف بالصفة المذكورة بهذا المعنى المراهق الذي لم يظهر منه تشوق للنساء ... ويشمل أيضاً من دون المراهق لكنه بحيث يحكى مايراه على وجهه، وذكروا في غير المراهق أنه إن كان بهذه الحيثية فكالمحرم وإلا فكالعدم فيباح بحضوره ما يباح فى الخلوة فلا تغفل . (روح المعانى: ١٤٥/١٨). معارف القرآن س ٢: أو الطفل الذین ،اکےمرادوهنابالغ ےہیں چواھیبلوغ ےقریب ھینیں یچچ اورعورتول کے مخصوص حالات وصفات اور حركات وسكنات ت بالكل في جربول ، اور جواز كان امورت ويسى ليتابووه مراق بيعن قريب البلور ٢ ١كاستر ده واجب ب، (ابن كثير) امام جصاص فى فر مايايمال طفل - مرادوه ٤٠ ين جو مخصوص معاملات ] الحافظت عورتول اور مردول بي كوكى انتياز ن كرة حول - (معارف القرآن: ٢٠٥/٢)- خلاصديد تقريباً توسال كى لكى اوروس سال كالت كاحد شهوت تك تزويج جات بي لهذا اس عمر يس برده كرناضرورى بوكاوروه فودابتمام تذكرين توانمربه سنقول كوجاست كه اناست ابتمام كروائي- والتَّدَ اعلم . حجاب كاازواج مطهرات كماتد خصوصيت كاشبه: سؤال: بعض عور تين بيدكبتق بي كرقرآن كريم مث حجاب كى آيات بين الناكى مخاطب بم بير يائين؟ كيونكه فر آن ك ترجمه كوثر ه تتويه معلوم بموتاب كهآيات حجاب كى مخاطب فقط أزواج مطيرات ين ، ثم خبير؟ بيواتوجروا. الجواب: اصوبين ک ريمال قاعدة سي كه خطاب الكرچخاص بوسيكن حلم اس كاعام يموتات "العبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب" أكر چوقر آن كريم كى او لين مخاطب ازوارج مطهرات قصير ليكن اس كاهم جميع امت كى خواتين كوعام ، ابن حكم مين قيا مت تك آفى والى مسلمان خاتون شامل - ملاحظه بموامام ابوبكر بهاص رازىٌ فر مات : فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ ١٩٣ حجاب اوريرده تعلق احكام وهذا الحكم وإن نزل خاصاً فى النبي صلى الله عليه وسلم وأزواجه ، فالمعنى عام فيه وفي غيره، إذكنا مأمورين باتباعه والاقتداء به، إلا ما خصه الله به دون أمته. (احكام القرآن: ٣٧٠/٣، ط: سهيل). علامه تع شقیط فراتے ہیں: ومن الأدلة على أن حكم آية الحجاب عام ، هو ما تقرر فى الأصول من أن خطاب الواحد يعم حكمه جميع الأمة ، ولا يختص الحكم بذلك الواحد المخاطب؛ لأن خطاب النبي صلى اللّه عليه وسلم لواحد من أمته يعم حكمه جميع الأمة ، لاستوائهم في أحكام التكليف، إلا بدليل خاص يجب الرجوع إليه ... وذلك بالنص والقياس ... والنص كقوله صلى الله عليه وسلم: إني لا أصافح النساء ، وما قولي لامرأة واحدة إلا كقولي لمائة امرأة، وبهذا القاعدة الأصولية التي ذكرنا تعلم أن حكم آية الحجاب عام ، وإن كان لفظها خاصاً بأزواجه صلى الله عليه وسلم . (ادلة الحجاب ،ص ٢٥٧). أدلة الحجاب مس فرمات : فإن قال قائل: إن هذه الآية خاصة بأمهات المؤمنين وقد نزلت بحقهن، قلت: إنها وإن كانت خاصة بنساء النبي صلى الله عليه وسلم من جهة السبب، فهي عامة من جهة الأحكام، لأن العبرة بعموم اللفظ لابخصوص السبب، وأكثر آيات القرآن ذوات أسباب في نزولها بلا خلاف بين العلماء ، فإذا حصرنا احكامها ضمن دائرة أسبابها فما هو حظنا منها إذن ؟ وبذلك نكون قد عطلنا آيات الله، وأبطلنا أحكامها جملة وتفصيلاً ... فادعاء أنها خاصة بنساء النبي صلى الله عليه وسلم إضافة إلى ما ذكرته لا ينهض حجة ... ومما يدفع دعوى الاختصاص: إشراك الله عز وجل أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وبناته ونساء المؤمنين في حكم واحد في قوله تعالى: ﴿يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن﴾ فبطلت دعوى التخصيص. وإذا كان الأمر كذلك ، فكل ما ثبت لنسائه صلى الله عليه وسلم ثبت لغيرهن، وكل ما ثبت لغيرهن ثبت لهن ، ولقد فهم الصحابة رضوان الله عليهم أن الأمر يقتضى العموم، وأن فتاوى دار العلوم زكريا جلدية ١٩٢٧ حجاب أور يروهت تعلق احكام سياق الآية يفيده ويقتضيه . ... فقوله تعالى: ﴿ينساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن ... الخ﴾ إنها وصايا ربانية وأوامر الهية، فأي منها لا يتصل بعامة النساء المسلمات؟ وهل النساء المسلمات لا يجب عليهن أن يتقين الله تعالى، أو قد أبيح لهن أن يخضعن بالقول، ويكلمن الرجال كلاماً يغريهم ويشوقهم؟ أو يجوز لهن أن يتبرجن تبرج الجاهلية؟ ثم هل ينبغي لهن أن یتر کن الصلاة ویمنعن الز کاة، ویعرضن عن طاعة الله ورسوله؟ وهل یرید الله أن یتر کهن فى الرجس ؟ فإذا كانت هذه الأوامر والإرشادات عامة لجميع المسلمات فما المبرر لتخصيص ما رود في سياق مخاطبة أمهات المؤمنين من قرار فى البيوت وملازمة للحجاب وعدم مخالطة الأجانب بهن خاصة ؟ إن التوجيه الرباني، والتربية الإلهية لكل النساء عامة بشخص أمهات المؤمنين من باب " إياك أعني واسمعي يا جارة". (ادلة الحجاب، ص٢٥٩ - ٢٦٢). قال الشيخ عبد القادر بن حبيب الله السندي في" رسالة الحجاب فى الكتاب والسنة": وأما ما قاله ابن بطال ونقل الحافظ فى الفتح عن شرحه ذاک بأن فرض الحجاب كان على أمهات المؤمنين خاصاً دون نساء المؤمنين . قلت: إن هذه الدعوى مجردة عن الدليل ولا هناك دليل خاص يخص أمهات المؤمنين بالحجاب دون غيرهن ، بل الأمر قد يكون بالعكس لأن أمهات المؤمنين ممن حرم على المؤمنین نكاحهن البتة ومع ذلك قد شدد القرآن الکریم علیهن بما شدد به من عدم تبرجهن بتبرج الجاهلية ... وإذا كان الأمر في حقهن كهذا الأمر الشديد المغلظ فغيرهن من نساء المؤمنين من باب أولى لأنه لم يحرم نكاحهن بعد موت الأزواج وهذا المعنى واضح جلي يدركه كل من أعطى أدنى فهم وبصيرة ومع ذلك لقد نص القرآن الكريم على هذا المعنى نصاً صريحاً وما دونه منه بكثير ... الخ. (رسالة حجاب المرأة المسلمة فى الكتاب والسنة، ص ٤٣ - ٤٤، ط: مكتبة دار المنار). فآوى دار العلوم زكريا جلدية ١٩۵ حجاب اور بروهت تعلق احكام قال الشيخ المفتى محمد تقي العثماني في "تكملة فتح الملهم": والظاهر أن هذا الأمر ليس مختصاً بالأزواج المطهرات لأن الأحكام السابقة واللاحقة في هذه الآية لا يختص شيء منها بأمهات المؤمنين بالإجماع. (تكملة فتح الملهم: ٢٦١/٤). مزيد ملاحظه هو: (ادلة الحجاب للدكتور محمد احمد اسماعيل المقدم، ص ٢٦٣ -٢٦٥). والثدى اليه العلم . غير محرم كود يكنا اور مصافى كرن كاسم: سؤال: ايك غير محرم مروكا غير محرم عودت ک ماتوس كرنا، مصافحم كرنا، معالقه كرنا اورايك دوسر- كور كنا شرعاً كيمات؟ اني لوكول ک بار مي شريعت مطيره كاكي هم ؟ الجواب: شريعت مطيره كى نكاه مي اجنبى مرداور عودت ٤ في ايك دومر - كوس شديد مجودى ک بغير قصد انظر ثبوت ويكمنا بهى ناجاتزب-أور مصافه ومعانقة توبدرجة اولى حرام اورناجاتر موكا- التد سبحانه وتعالى في قر آنِ كريم مث ارشاد فر مايا: (٣) قال الله تعالى: ﴿قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون﴾ (سورة النور: ٣٠). اى حبيب آب سلمان مردول ست كهوشبكة كما فى تكامير تحى رئيس اوراني ثر مكابول ك حفاظت كرين يدان ، في زيادة صفائى كايات ، ف شك الله تعالى كوسب جرت جو بامحمد لوك كياكرت ير . يزعورتون وهى بي م ديا كيا؟: ﴿وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها﴾ (سورة النور: ٣١). اور ◌ُسلمان عورتولے کیموکے کروہ ہی ایی تکایں یگی رھیں اورایی ٹمکاہول کی حفاظت کری اوراقي زينت كوظابر منذ كرين الخ تغير عشانی می ے: بدنظرى عموماً زناكى عيسى سير حملات الت بؤ بؤ فوالش كاوروازه كلتاب، اس في قرآن كريم فى بد كارى اوري حياتى كانشهد اوكر فى ک في اول اى سورار كوبند كرنا جابا معنى مسلمان مرددعوات كوهم ويا فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍبمقتمـ ١٩٦ حجاب أور يروهت تعلق احكام كروه بد نظرى تيخير اوراني شهوات كوڤابوبمس رحين - (فوائد عثما فى ج ٣/١). يربي كريم صلى الله عليه وسلم فى تكامول كى حفاظت برخاص زورديات، جنائي بخارى اور سلم كى حديث ین مذكورت: عن عقبة بن عامر ظ﴾ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إياكم والدخول على النساء . (متفق عليه). نظرت عقبة بن عامر بح روايت ى كهرسول الله صلى الله عليه وسلم فے ارشادفر مايا عودتون کے پاس آخ جاف س. جو - اس حديث مثل نامحرم مورتولت خلط واختلاط أوراً من ورقتتمتع فر ما يات. وومر کحدیث ی ے: عن جابر عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: لا تلجوا على المغيبات فإن الشيطان يجري من أحدكم مجرى الدم ... الخ. (رواه الترمذى، رقم: ١١٧٢). والمغيبة المرأة التي يكون زوجها غائباً . قال الشيخ شعيب: إسناده ضعيف، لضعف مجالد وقد جمع في هذا المتن ثلاثة أحاديث وهي صحيحة. (مسند الإمام أحمد مع التعليقات، رقم: ١٤٣٢٤). حضرت جابر لاست روايت ب كم بي كريم صلى الله عليه وسلم فى ارشاد فر مايا: اس عورتول ک یاس مت جاءجن ح شوبر موجودين بين، كونكم شيطان تمادى وكون ميس خون ، مماتحدياب- اس روايت مث خلوت بالاجي كى مما نعت موجود اوربهم مروح ليب وي حكم عورت ٤ في بهى - كرسى اجنبى مروك باس تالى اور خلوت مي عودت ندرجات، يزاس روايت ت الجلى مروسك ماته ب تكلفى كى بات چيت اور لمناجلنا، خلوت اختيار كرناء ايك سا تهد بمزيدآتت سماست بيهنا، ايك كره مي بيهنا سب منوع اور حرام . ايك حديث مثل الخضرت صلى الله عليه وسلم فى نامكرم مرويا عودت كود يف واسل يراحت فر مالى - چنا نج حديث ش : عن الحسن قال: بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لعن الله الناظر والمنظور إليه . هذا مرسل ضعيف . (رواه البيهقي في شعب الإيمان، رقم: ٧٣٩٩ ، وقال محشيه: إسناده ضعيف * عبد الرحمن بن سلمان هو الحجرى الرعينى، المصرى، قال أبو حاتم: مضطرب الحديث . فتاوى دار العلوم زكريا جلديه ١٩٤ حجاب أور يروهت تعلق احكام وقال البخارى فيه نظر، وقال النسائى وغيره: ليس بالقوى . ٢× الحسن هو البصرى . والحديث رواه المؤلف فى سننه (٩٩/٧) بنفس الاسناد هنا. (تعليقات الشيخمختار احمد الندوى على شعب الإيمان: ٧٣٩٩/٢١٤/١٠). وحديث: لعن الله الناظر إلى عورة المؤمن والمنظور إليه. رواه إسحاق بن نجيح الملطي: عن عباد بن راشد المنقرى، عن الحسن ،عن عمران . وهذا الحديث موضوع ، وإسحاق كذاب . (ذخيرة الحفاظ: ٤٤٥٧/١٩٤٢/٤، والكامل: ٣٢٥/١، والفردوس بماثور الخطاب: ٥٤٤١/٤٦٥/٣). رسول الله صلى الله عليه وسلم فى ارشاد فر مايا: الله تعالى ويف وال أور جس كود يكحاجات ان دونول؟ لعنت كرم، اس حديث من برنظر حرام وسبب لعنت قرارديا كماب- اكرم حديث ضعيف . اى طرح اجنبى مرداور عودت كاس كرنا، مصافى كرنا اور معالقه كرنانا جائزً اورحرام ت اور بدتر ين كماهب- ايك حديث مث اس كوزنا قرارديا كماب- ملاحظه هو: عن أبي هريرة ظ﴾ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: على كل نفس من ابن آدم كتب حظ من الزنا أدرک ذلک لا محالة فالعين زناها النظر والرجل زناها المشي والأذن زناها السماع واليد زناها البطش واللسان زناه الكلام والقلب يتمنى ويشتهي ويصدق ذلك أو يكذبه الفرج. أخرجه الحاكم وصححه ووافقه الذهبي. (المستدرك للحاكم: ٥٨٨/٢، رقم: ٣٧٥٢، كتاب التفسير). رسول الله صلى الله عليه وسلم فى ارشاد فر مايا: برانسان ، لي زنا كاوبال لها بواب بس كووه يقيناً حاصل كركتاب، بل آحول كاز ناد ينات اوربيرول كاز نا مجل كرجانات أور كان كازنا سفناب اوربات كازنا ذكر نا اورز بان كاز نابات كرنات اورول آرز واورخوا مثل كرتاب اورثر مكاهاس كى تصديق يا تكذيب كرتى ٢- اس حديث ت معلوم بواكد نامحرم ت بلاضرورت شرعية باته ملانا اور مصافه كرتابا تقول كازنات اور معالقذكرناتوپورتبسم كاملا ناب، تويورسم كازناب. حضرت عائشة رضى الله تعالى عنها فرباقى بين كهرسول الله صلى الله عليه وسلم عورتور كوبيعت كرف ميى فقط كلام ست بعت فرمات ، رسول الله صلى الله عليه وسلم فى جى سى عودت سے باتحدآوس بیس فرايا- روى الإمام البخاري عن عائشةٌ في حديث طويل، قالت: عائشةٌ فمن أقر بهذا الشرط من المؤمنات فقد أقر بالمحنة فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أقررن بذلك من فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍجفتم ١٩٨ حجاب أور يروهت تعلق احكام قولهن قال لهن رسول الله صلى الله عليه وسلم: انطلقن فقد بايعتكن لا والله ما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يد امرأة قط غير أنه بايعهن بالكلام ... الخ. (رواه البخارى ،رقم: ٥٢٨٨، ومسلم، رقم: ١٨٦٦). ايك روايت مث ب ني بإلى صلى الله عليه وسلم فى ارشاد فر مايا: مين عور تول مصافى بس كرتار روی ابن حبان في صحيحه (رقم: ٤٥٥٣) عن أمیمة بنت رقیقة أنها قالت: أتيت رسول اللّه صلى الله عليه وسلم في نسوة يبايعنه ... فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: إني لا أصافح النساء إنما قولي لمئة امرأة كقولي لامرأة واحدة أو مثل قولي لامرأة واحدة. قال شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح على شرط الشيخين . اليك روايت مثل في حضرت معقل بن بيارة فرسات بين رسول الله سلى الله عليه وسلم فى ارشاد فر مايا تم ی ت کسی ک مر سولی چجودى جاست بداس ک لي ،استرب کرود امکی عودت کوچوت جواس ک لی حلالےیے۔ قال يزيد بن عبد الله بن الشخير سمعت معقل بن يسارظ﴾ يقول: قال رسول الله صلی الله علیه وسلم لأن يطعن في رأس أحد کم بمخيط من حديد خير له من أن يمس امرأة لا تحل له. (رواه الطبرانى باسناد حسن،رقم: ٤٨٦). مذكوره بالاآيات اوراحا ديث كى روشى بين يديات معلوم جونّ ب كدنامحرم اجنبى مروجورت كابلا ضرورت شديده ايك دوسر حت لنابات چيت كرنا أور مصافيه ومعانقة سب ناجاتً اور حرام ؟ - اكرالل لوك توب واستغفاريس كرة اورات ان ناجائز أمور بازين آت تؤثر على بنجايت وشرعى عدالت بطور تعزير مناسب مزاجارى كرستقف - والثّر ◌َلَ اعلم. غير محرم رشةدارت برده كام سؤال: أكر فتن كاند يش بس اور خلط واختلاط كى كثرت خميس تؤديوريا بيجا زاديا يحا كى يوى اورما مول زاد يا بامول كى يوى وغيره ست جره كايرده نه كر فى اور بحى سلام وضرورى كلام كرفى كل كنجاش مولى يا أمير؟ بينوا بالدليل توجروا بالا جر الجزيل- فتاوى دار العلوم زكريا جديدة ١٩٩ حجاب أور يروهت تعلق احكام الجواب: ديور، بيجا زاد بهائى، يحا كيوى، ما مول زاو بهافى، مافى وغيره سب غير محارم بين، اكر خوفٍ فته بولو شرعاً اناست فرده لازم اورضر ورى ، في تطفى، أى نذاق، اوران كما تدخلوت اورتجائى بين بيهنا ناجاتب. بال أكرايك مكان مث سب ما تهددفي بين اور مكان تك ب اور آئمن مين بي تطلفى بغى مذاق، خلوته، تاكى وغيرهنبيس، تؤكهر والول ک اته جن بين بود بوز مع حضرات بجى بول يره كاتحت برده بروقت ضرورى بين، اس يس حرج اور مشقت في اور كام كارج مين مشغول بوفى كى وجدت بروقت جيره مبرده الثكانا مشكل بحى ت لهذاالتى اجازت ٢ - اوراحافى كامل مذيب جى بى ت كه فتن كا اند يشون موتو يره كابر ده لازم ليس ب البند احتيا طاتى مثا برة جى حصبا يا جاسة. بندة عاجز كتاب ترتيل خاءنه بموسعى خلوت، خوف فتناور خلط واختلاط توفيرتكابرده لازم بيس، بال عود تون كا كل چر، كماتد بابر كهومنا با لكل ناجاتزب. لأن الشيطان يجري من الإنسان مجرى الدم . ولاكل حسبٍ ذيل ملاحظ فرمات: المشهور من مذهب الحنفية جواز النظر إليها بشرط الأمن من الفتنة والشهوة ، كما ذكره الزمخشري ومثله في استحسان البدائع (١٢٢/٥)، سعيد) حيث قال: فلا يحل النظر للأجنبي من الأجنبية الحرة إلى سائر بدنها إلا الوجه والكفين ومثله في شرح المنية الكبير. (احكام القرآن للتهانوى : ٤٦١/٣ -٤٦٧). وفى الدر المختار: وينظر من الأجنبية ولو كافرة إلى وجهها وكفيها فقط للضرورة قيل: والقدم والذراع إذا أجرت نفسها للخبز تاتر خانية ... فإن خاف الشهوة أو شك امتنع نظره إلى وجهها فحل النظر مقيد بعدم الشهوة وإلا فحرام وهذا في زمانهم وأما في زماننا فمنع من الشابة قهستاني وغيره وفى الشامى: لا لأنه عورة بل لخوف الفتنة كما قدمه في شروط الصلاة. (الدر المختارمع فتاوى الشامى: ٣٧٣،٣٧٠/٦، سعيد). وفى الهداية: ولا يجوز أن ينظر الرجل إلى الأجنبية إلا وجهها وكفيها لقوله تعالى: ﴿ولا يبدين زينتهن إلاما ظهر منها﴾ قال علي ظه وابن عباس ، منها ظهر منه الكحل