Indexed OCR Text

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ
١٦٠
عما من أورأوليت تعلق احكام
٣- حضرت على بن ابى طالب رضى الله تعالى عنه- ايك بالشت كى مقدار ثابت.
روي أن سيدنا علياً رضى الله تعالى عنه اعتم بعمامة سوداء وأرخاها من خلفه شبراً. (غذاء
الالباب : ٢٤٤/٢).
وقال مصعب وقال ابن عيينة كان عامر بن عبد الله بن الزبير يرخی عمامته يسدلها
من خلفه شبراً. (التمهيد: ٩٢/٢٠،ط: مؤسسة القرطبة).
٣- حضرت عبد الله بن زبير رضى الله تعالى عند ايك ذراع ك مقدار ثابت .
وفى الآداب: إن ابن الزبير * أرخاها خلفه قدر ذراع. (غذاء الألباب: ٢٤٤/٢).
٣- نصف ظهراور موضع الجلوس تككى مقدار جى مروى -
ويرسل الذيل بين الكتفين إلى قدر الشبر أو موضع القعود أو نصف الظهر وهو
متوسط مرضى . (شرح عين العلم: ٣٠٥/١).
يز فقهاء فى بهى مختلف اقوال ذكرفرمات بين- ملاحظه بوقاوى بنديد ش ◌ٍ.
ندب لبس السواد وإرسال ذنب العمامة بين الكتفين إلى وسط الظهر كذا فى الكنز،
واختلفوا في مقدار ما ينبغي من ذنب العمامة منهم من قدر بشبر ومنهم من قال إلى وسط
الظهر ومنهم من قال إلى موضع الجلوس كذا فى الذخيرة . (الفتاوى الهندية: ٣٣٠/٥، الباب التاسع
فى اللبس). وكذا فى المحيط البرهانى: ٣٤٠/٥، الفصل العاشرفى اللبس، والبحر الرائق: ٥٥٥/٨، دار المعرفة، وتبيين
الحقائق: ٢٢٩/٦، والدر المختار مع رد المحتار: ٧٥٥/٦، سعيد، وتحفة الملوك، ص٢٧٨، ومجمع الانهر فى شرح ملتقى
الابحر: ١٩٢/٤، كتاب الكراهية).
خلا صدي كهعادت ت ذاتداتكا فى فيراسمال كااطلاق بوكاور ن لبيس والتدري خيال العلم.
تولي ين كاثوت، اورأوني ك كيفيت:
سؤال: كما أنخضرت صلى الله عليه وسلم - أولي بيتنا ثابت ت ياأخي؟ اكر ثابت ت توكوسي أولي
سنت موك ؟ اس كى كيا كيفيت قى؟ بنوا توجروا.
الجواب: آلخضرت صلى الله عليه وسلم ت تولي يتنا ثابت ، آب صلى الله عليه وسلم ] ياس تين

فتاوى دار العلوم زكريا جلد
١٦١
ما من أور ئونيت تعلق احكام
رويال خميس - سفيد تكتدب ؤالى مولى تولي، سبز دهارى دارثولي، ذرايدى اوراد جى ثولي جع سفر ميس استعمال فرما
ت ستة - بال اكثر ويشتر احوال من آب عما من زيب تن فرسات -- روايات حسب ذيل ملاحظ فريات:
ابو الشيخ ابن حيان الاصمائي (٣-٢-٥٣٢٩) فى أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم مس جند روايات نقل فر ما فى یں:
(١) عن ابن عمر ظ﴾ قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس قلنسوة بيضاء.
(اخلاق النبى، رقم: ٣٠١).
رواه الطبراني وفيه عبد اللّه بن خراش وثقه ابن حبان وقال ربما أخطأ، وضعفه
جمهور الائمة، وبقية رجاله ثقات. (مجمع الزوائد: ١٢١/٥، دار الفكر).
ترجمة: حضرت عبد الله بن عمررضى الله تعالى عند فرباست بين كه فى كريم صلى الله عليه وسلم سفيد أولي سنة .
(٢) عن أبي هريرةتظ﴾ قال: رأيت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وعليه قلنسوة
بيضاء شامية . (اخلاق النبى، رقم: ٣٠٢).
وفي إسناده : الضحاك بن حجوة كان يضع الحديث، وشيخه عبد الله بن واقد
وهو متروک .
ترجمه: حضرت ابو بر يوني فرمات بين مين فى رسول الله صلى الله عليه وسلم كوريكها آب ( مر مبارك)؟
سفید شاى أوپی می۔
(٣) عن عائشة رضى اللّه تعالى عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس من
القلانس فى السفر ذوات الآذان وفى الحضر المشمرة يعنى الشامية . (اخلاق النبى، رقم: ٣٠٣).
وفي إسناده المفضل بن فضالة وهو ضعيف، والباغندى فيه كلام . قال الحافظ
العراقى فى شرح الترمذى : هذا أجود إسناد فى القلانس .
ترجمه: حضرت عائشه رضي الله تعالى عنها فر ماقی بی کمآب صلی اللهعليه وسلم سفریں او گی ثوپي پیت تے
اورهمهشامی ثولي چنت ے.
(٣) عن ابن عباس ظ﴾، قال: كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث قلانس،
قلنسوة بيضاء مضربة ، وقلنسوة برد حبرة، وقلنسوة ذات آذان يلبسها فى السفر، وربما
وضعها بين يديه إذا صلى . (اخلاق النبى، رقم: ٣٠٤).

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ
١٩٢
ما من اورئولي ت تعلق احكام
وإسناده ضعيف جداً ، في إسناده: محمد بن عبيد الله بن أبي سليمان، وهو متروك
وسلم بن سالم ضعيف .
ترجمة: حضرت عبد الشدين عماس واه فرمات بين اخضرت صلى الله عليه وسلم ] ياس تين أويال قصير،
سفیر کندےگالی چولی ثولي، مزدهارى دارتوني اوراویحی ثوپي چے سفر من استعمال فرمات ست أور حی نماز یس
مره كا كام ية .
(تعيد: تولي كوستره بنات والى روايت ضعيف ، اور مدة العمر كعلى مرتماز بؤهنا ثابت أس ٢-ديك:
مقالاتٍ كوثرى)-
(٥) عن عبد الله بن بسر ر﴾، قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وله قلنسوة
طويلة لها أذنان وقلنسوة لاطية . (اخلاق النبى صلى الله عليه وسلم، رقم: ٣٠٥).
إسناده ضعيف، في إسناده بقية ، وهو مدلس وقد عنعن، ويحيى بن حميد وعثمان بن
عبد الله لم أعرفهما .
ترجمة: حضرت عبد الله من السر فرمات بين مين فى حضور اكرم صلى الله عليه وسلم كوديكها آب }
باس طى او حى ثولي تحمي اوريك بولى ثولي حى.
(٢) عن أبي هريرة ظ﴾، قال: رأيت على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قلنسوة
خماسية طويلة. تفرد به الضحاك. وهو ضعيف . (مسند ابى حنيفةٌ رواية ابى نعيم: ١٣٧/١ ، باب العين،
مكتبة الكوثر، الرياض ).
ترجمة: حضرت ابوبريوفرمات بين ميس فى رسول الله صلى الله عليه وسلم ربى رج كوشأوپي ريحى ..
(٤) عن عمربن الخطاب رضيله سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ثم
الشهداء أربعة رجل مؤمن جيد الإيمان ... هكذا ورفع رأسه حتى وقعت قلنسوته قال: ما
أدري أقلنسوة عمر أراد أم قلنسوة النبي صلى الله عليه وسلم. (رواه الترمذى: ٢٩٤/١، ديوبند).
قال الشيخ شعيب : إسناده ضعيف لجهالة أبي زيد الخولاني، وعبد الله بن لهيعة:
هو عبد الله بن لهيعة بن عقبة الحضرمى المصرى، وهو وإن كان سيء الحفظ ، رواه عنه
غير واحد من العبادلة وهم: عبد الله بن المبارك وعبد الله بن وهب وعبد الله بن يزيد

فآوى دار العلوم زكريا جلدٍ"
١٦٣
ما من أور ئونيت تعلق احكام
المقرى وعبد الله بن مسلمة القعنبي ورواية هؤلاء عنه صالحة، لكن تبقى علة الحديث في
جهالة أبى زيد الخولاني . قال الترمذى حسن غريب . (تعليقات الشيخ شعيب على مسند الإمام احمد
رقم: ١٤٦).
ترجمة: حضرت عمر بن الخطاب له فرمات بين مين فى حضور صلى الله عليه وسلم كوفر مات موت مناكه
شهداء جارين، مؤمن مروجس كاايمان عمده بواس طرح أورمركوائهايا حتى كوتوني كركى راوى كت بين كم معلوم
بيس حضرت عمرهكى أوفي مراولى يا حضور الكريم صلى الله عليه وسلم كى.
(٨) عن ابن عمر﴾، قال: كان رسول اللّه صلى الله عليه وسلم يلبس كمة (أى
قلنسوة) بيضاء . [ رواه الطبراني في الأوسط ، عن شيخه محمد بن حنيفة الواسطى وهو
ضعيف ليس بالقوى ]. (مجمع الزوائد: ١٢١/٥، دار الفكر).
ترجمة: حضرت عبد اللّدين عمر خ فرمات بين كهرسول الله صلى الله عليه وسلم سفيد كول ثولي چين .
(٩) عن أبي سليط ﴾ أنه رأى على رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنسوة أسماط
لها آذان. (الآحادوالمثاني لابن أبي عاصم: ٣٠٣/٣، دار الراية).
ترجمة: الوسيط ست روايت ى كر انبول فى في كريم صلى الله عليه وسلم براونى أو حى تولي ويحى.
(١٠) عن مرقد ر﴾ قال: أكلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأيت عليه
قلنسوة بيضاء في وسط رأسه . (رواه السكن فى المعرفة عن محمد بن سلام عن الحسن وذكره الشامى فى
سبل الهدى: ٢٨٤/٧، والحافظ فى الاصابة: ٢٠٧/٥).
ترجمه: حضرت فرقد مته فرمات بين كهم في آب صلى الله عليه وسلم لماتحد دهانا هايا آب ٤ مر
مبارك بمسفيدوني حى.
(١١) عن وائل بن حجر ﴾ قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم حين افتتح الصلاة
رفع يديه حيال أذنيه قال: ثم أتيتهم فرأيتهم يرفعون أيديهم إلى صدورهم في افتتاح الصلاة
وعليهم برانس وأكسية . (رواه أبوداود،رقم: ٧٢٨، كتاب الصلاة ، باب رفع اليدين فى الصلاة).
قلت: هذا إسناد رجاله ثقات إلا شريكاً ، وهو ابن عبد الله القاضي، قال الشيخ بشار
عواد: صدوق حسن الحديث عند المتابعة ... وخلاصة القول فيه إنه يتعين تتبع ما توبع عليه

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ
١٦٢
هما من اور أونيت تعلق احكام
فإنه يخاف أن يكون ضعيفاً عند التفرد لسوء حفظه وغلطه ، ولم يحتج به مسلم، وإنما
أخرج له فى المتابعات. قال ابن عدى: والغالب على حديثه الصحة والاستواء ...
(تحرير التقريب: ١١٤/٢) قلت: لكنه لم يتفرد به بل تابعه غيره كما سيأتى فالحديث صحيح
وهذا إسناد حسن .
وفي رواية البيهقيي: قال وائل: ثم أتيتهم فى الشتاء فرأيتهم يرفعون أيديهم فى
البرانس . (رواه البيهقى فى الكبرى: ٢١٣٨/٢٤/٢، وابن خزيمة فى صحيحه، رقم: ٤٥٧، قال الاعظمى: اسناده
صحیح، والنسائى فى المجتبى، رقم:١١٥٩، والحمیدی فى مسنده ، رقم: ٨٨٥).
وفي رواية الطبراني: عن وائل بن حجر ﴾ قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
وأصحابه فى الشتاء فرأيتهم فى البرانس والأكسية وأيديهم فيها. (أخرجه الطبرانى فى
الكبير: ٩٨/٤٠/٢٢). قال الهيثمي: ورجاله موثقون-(مجمع الزوائد: ٢٢٢٦/١٨٤/٢).
(وكذا أخرجه ابن المنذر فى أوسطه، رقم: ١٢١٠، وتمام الرازى فى فوائده، ٥٦٦، وابو الشيخ فى طبقات
المحدثين، رقم: ١٠٣٢، والطحاوى فى شرح معاني الآثار، رقم: ١٠٧٢،باب رفع اليدين فى افتتاح الصلاة، ولفظه: ثم
أتيته من العام المقبل ، وعليهم الأكسية والبرانس فكانوا يرفعون أيديهم فيها، وابن قائع فى معجم الصحابة :
١٣٧٢/٣٣٠/٢ ، باب الفاء).
البرانس: جمع برنس وهو كل ثوب رأسه منه ملتزق به ، وقيل: القلنسوة الطويلة .
ترجمة: حضرت وائل بن مجر با فريات بين مين في في كريم صلى الله عليه وسلم كوم يكها كر وس وقت آب
فى ثمازشروع فرمالى تو آب فى اسيخ دونول باتحول كوكانول تك الهايا- اورفر ماستين: يعر جب دوسرى مرتبه
من حاضر خدمت بواتومس في صحابه كرام من كود ريكها كروه تماز شروع كرة وقت (مردى كى وجدت) ات
باتد سينول تك الهات ، اوران ک مرون براس وقت بن تويال صين أورانبول فى جاورين اوأمصرحی
تھیس.
فائده: ان روايات ت معلوم مواكه فى ياك صلى الله عليه وسلم اور صحابه كرام نماز ميس توبيال بينا كري
ے۔اوربرسمرسے پیہولی ◌ُوپییامیپوپیوکے ہیں۔
(١٢) أخرج ابن عساكر في " تاريخ مدينة دمشق" (١٩٣/٤، ط: دار الفكر) بسنده عن

فآوى دار العلوم زكريا جلدٍ®
١٩٥
ما من أورئونيت تعلق احكام
عائشة رضي اللّه تعالى عنها قالت: كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم قلنسوة بيضاء
لاطئة يلبسها .
وأورده السيوطى فى الجامع الصغير (٧١٦٧) ورمزله بالضعف .
ترجمة: حضرت عاتشد رضى الله تعالى عنها فر باقى بين كهرسول الله صلى الله عليه وسلم ٤ بإس ايك سفيد مر
كما تد ك بولى أولي حىجن آب هناكرت .
(١٣) عن ابن عباس ظ﴾ قال: كان يلبس القلانس تحت العمامة وبغير العمائم،
ويلبس العمائم بغير القلانس وكان يلبس القلانس اليمانية وهن البيض المضربة ، ويلبس
ذوات الأذان فى الحرب ، وكان ربما نزع قلنسوته فجعلها سترة بين يديه ، وهو يصلى،
وكان من خُلقه يُسَمِّى سلاحه، ودوابه ، ومتاعه . (اورده الإمام السيوطى فى الجامع الصغير وعزاه الى
الرويانى وابن عساكر ورمزله بالضعف، رقم: ٧١٦٨، ومختصر تاريخ مدينة دمشق: ٢٨٥/١).
حضرت عبد الله بن عماس له فرمات بين كه في ياك صلى الله عليه وسلم عما من لي لويال بيناكرت
تم، اور بغير ما من ، فقط أولي بجى هنا كرت سة، اوربما من بلائوني جي بينة ، آب صلى الله عليه وسلم -ثنى أويال
دينا كرة ،اورده وپيال سفيد نكد،ثُالَ ہولی ہوی ھیی،اورجنک ی کانول والی ثُویال یینت ے،اور
بحى (بيان جواز ] لي) نماز مؤسسة وقت أولي تكال كرمان نشره عادية ، اورآب صلى الله عليه وسلم كى
٠٠
عادت شريفه يد فى كرا " تيار، سوارى اورسامان كونامت موسوم فر ماياكرت .
مذكوره بالاروايات ت يت هما كما تخضرت صلى الله عليه وسلم فى مختلف ثم كى ثويال استعمال فر مائى
بين، كولَ خاص بيت كى ثولي متعين بين فى، اكر يجد مذ كوره بالاروايات مث بت اكثر روايات ضعيف ين .
صحاب كرام دات إلى أولي حيث كاثوت لكتاب- ملاحظ ه:
(١) أخرج الطبراني في الكبير (٢٥٢٠) بسنده عن عزة بنت عياض قالت: سمعت
أباقر صافة قال: كساني رسول الله صلى الله عليه وسلم برنساً، وقال: البسه .
قال الهيثمي: وفيه جماعة لم أعرفهم. (مجمع الزوائد: ٨٥٤٦/٢٢٣/٥). وقال ابن حجر: اسناده
فيه من لا يعرف (فتح البارى: ٢٧٢/١٠).
ترجمة: ابوقر صافه فريات بين كه مج رسول الله صلى الله عليهوسلم نے ہی ثُولی ہیتالی اورقرمایا: است بيان يُ۔

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ
١٢٧
عما من أور ثوني تتعلق احكام
(٢) قال الإمام البخارى: باب السجود على الثوب فى شدة الحر وقال الحسن: كان
القوم يسجدون على العمامة والقلنسوة ويداه في كمه .(صحيح البخارى: ٨٦/١، كتاب الصلاة).
وأخرجه موصولاً البيهقى فى الكبرى (١٠٦/٢)، وابن أبي شيبة (٢٦٦/١)، وعبد الرزاق
فى المصنف (٤٠٠/١)، وإسناده صحيح.
ترجمه: حضرت حسن بصرى فريات بين كه محابه كرام هما من أورثوني بإ بجد ه كرة ع- يعنى صحابه
كرام له تحت كرفى ك موسم بين كري ت - ، لي عما من اورئولي بربجد ه كياكرت .
(٣) وقال النخعى فى البرانس والطيالسة رأيتهم يصلون فيها ولا يخرجون أيديهم.
(الاوسط لابن المنذر:١٨١/٣). وكذا أخرجه البيهقى فى الكبرى، (رقم: ٢٧٨١)، وعبد الرزاق فى
مصنفه، (رقم: ١٥٧١)، وابن أبى شيبة (١٥٧١/٤٠١/١).
ترجمة: جليل القدرتابعى حضرت ابراهيم فى قرمات بين كريمي في صحابه كرام كوبي لوبول اورچا درول
مس نماذج حة بوتح ويلهاب، اوروهات باتهجادرول ت بابرئيس نكاملة .
(٣) عن أبي كبشة الأنماري ﴾، قال: كانت كمام أصحاب النبي صلى الله عليه
وسلم بطحاً. (رواه الترمذى،رقم: ١٧٨٢، واسناده ضعيف، والعقيلى فى الضعفاء الكبير،رقم: ٨٧٤، وابو الشيخ
الاصبهانى فى اخلاق النبى، رقم: ٢٤٨).
وفى رواية أكمة، وهما جمع كثرة وقلة. الكمة : القلنسوة ، يعنى أنها كانت منبطحة
غير منتصبة . (تاج العروس: ٧٨٨٣/١).
ترجمة: حضرت ابوكيشم ولية فرمات بين كه حضرات صحابه كرام كى كول تويال مر يحيى بولي بوتى
تهين -حمد يعنى مرسي فيكى بولى حي الهى بولى بين تحقی.
(٤،٢،٥) عن إبراهيم بن أبي عبلة قال: رأيت من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
وسلم عبد الله بن عمرو، وعبد الله بن أم حرام وواثلة بن الأسقع رضى الله تعالى عنهم
وغيرهم يلبسون البرانس. (أخرجه ابن عساكرفى تاريخ دمشق: ٤٣٣/٦، والامام البخارى فى التاريخ
الكبير: ٢٤٨١/٣٠٦/٦، والخطيب البغدادى فى تاريخه: ١٥٢٤/٣٩٨/٣).
ترجمة: حضرت ابراهيم بن الى عبله فرمات بين كري صحابه كرام مثل ست حضرت عبد اللهبن عمر واور

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ
1TL
ما من اورئونيت تعلق احكام
عبد الله بن امحرام اوروائله بن اسفع رضى الله تعالى عنيم ك زيارت كم وهي ئويال بينة .
امير المؤمنين حضرت عثمان بن عفان أولي بين كاثوت:
(٨) أخرج ابن أبي حاتم فى الجرح التعديل (٥٠٠/١١٩/٩)عن هناد بن سلمان القرشي
روى عن أبيه أنه رأى على عثمان بن عفان ظه قلنسوة بيضاء مُضَرَّبَةً مبطنة ليس فيها حشو
ولها زر في حلقه . [ مُضَرَّبَة: أى: قلنسوة ذات طاقين جُعلا على بعضهما وخِيْطا كذلك].
ترجمه: سلمان قرشي فرمات بين امير المؤمنين حضرت عثمان بن عفان الله } مرير سفير تكتد والى
جولى تثكا ثولي وهى بس ک اندر محمدوفى وغيره يجرى بولى نبيل فى اوراس مي هندى نما كون چرز قى.
امير المؤمنين حضرت على بن إلى طالب ست أولي ين كاثموت:
(٩) حدثنا كيسان أبوعمر، قال: حدثنى مولاى يزيدبن بلال قال: رأيت علياً تظله
يتوضأ فخلل لحيته قال: ورأيت عليه قلنسوة بيضاء مضرَّبة . (اخرجه ابوبشرالدولابى فى الكنى
والاسماء، رقم: ١٣٢٨/٧٦٩/٢، دارابن حزم).
قلت: إسناده ضعيف لضعف كيسان و يزيد بن بلال. (انظر: تهذيب الكمال، وتحرير
التقريب، وتقريب التهذيب ).
ترجمة: يزيد بن بلال كبة بين كريس في حضرت على رضى الله تعالى عنه كووضوكرت موت ديكها، آب
فى واث هى كاخلال فر ما ياء اور مثل فى آب ك مره سفيد تكتهي ؤ الى مولى ثولي وسمى.
حضرت عبد اللهبن مسعودرضيفله أولى بين كاثوت:
(١٠) عن أبى البختري قال: أخبر رجل عبد الله بن مسعود څ أن قوماً يجلسون فى
المسجد بعد المغرب فيهم رجل يقول: كبروا اللّه كذا وكذا سبحوا الله كذا وكذا
واحمدوا اللَّه كذا وكذا قال عبد الله: فيقولون قال: نعم، قال: فإذا رأيتهم فعلوا ذلك
فأتني فأخبرني بمجلسهم فأتاهم وعليه برنس له فجلس ... الخ. (أخرجه أبونعيم في الحلية:
٣٨١/٤).
فائده: اس روايت ت بيد جكتاب كه حضرت عبد الله بن مسعودرضي له جب مسجد سي تشريف لاث لو
آپ ک مرير بی ثوپی قی۔

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ"
١٦٨
عما من أورئونيت تعلق احكام
حضرت الس بن مالكانت أولى يت كاثوت:
(١ ١) عن عباد بن أبى سلمان قال: رأيت على أنس بن مالك قلنسوة بيضاء.
(أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى: ٧ /١٨، تسمية من نزل البصرة، دار صادر).
قال الإمام البخاري: باب البرانس وقال لي مسدد حدثنا معتمر سمعت أبي قال:
رأيت على أنس له برنساً أصفر من خز. (صحيح البخارى، كتاب اللباس: ٨٦٣/٢، ط؛ فيصل).
وفي " سداسيات الرازى" من طريق أم نهار قالت: كان أنس مظله يمر بنا كل جمعة
وعليه قلنسوة لاطئة . ومعنى لاطئة: أى لاصقة بالرأس، إشارة إلى قصرها ، وإنما حدثت
القلانس الطوال في أيام الخليفة المنصور في سنة ثلاث وخمسين ومائة أو نحوها . (تعليقات
الشيخ لطيف الرحمن القاسمى على مسند الإمام الأعظم أبى حنيفةٌ: ١ / ١٢٨).
ليكن مسند إلى ضيفه كى بعض ضعيف مرفوع روايات مس مى أولي كاذكرآ ياب.
ترجمة: عمادبين إلى سلمان-كت بين كرئيس حضرت الس بن مالكان له ] مرير سفيد أولي وصى.
فائدة: حضرت الس بن مالكفي آنخضرت صلى الله عليه وسلم ] خادم خاص ه وس سال آب كى
ضدمت سرہے چنا نچأوپیآپےاتباع،ی ی ہینیہوگی۔
ومر ى روايت مث بت كر حضرت الس وخلطه فى مرت يحيى بولَ أُولی پینت تے.
امام بخارى تعليقاً روايت كرت بين كم سلمان تحمي في بيان كماكرئيس فى حضرت الس وظله ك مر يرزرد
رگی اونی می ثوپي رحى .
ايك اورروايت ش :
عن سعيد بن عبد الله بن ضرارقال: رأيت أنس بن مالك ظه أتى الخلاء ثم خرج
وعليه قلنسوة بيضاء مزرورة ... الخ. (مصنف عبد الرزاق: ٧٤٥/١٩٠/١).
ست أولي سيف كاثوت:
مضرعنه
حضرت الوموسى الأشعرى
(١٢) أخرج الإمام أحمد فى العلل ومعرفة الرجال (٦٩) قال: حدثنا أبوبكر بن عياش
عن عبد الملك بن عمير قال: رأيت على أبي موسى الأشعرى ظه برنساً.
ترجمة: عبد الملك بن عمير كفة بين كرئيس فى حضرت ابوموسى الأشعرىالله } مرير بي ئولي وشحى .

فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ"
١٩٩
ما من أور ثوني تتعلق احكام
أخرج ابن أبي شيبة في مصنفه (٢٥٣٥٦) عن أشعث عن أبيه أن أبا موسى خرج من
الخلاء ، وعليه قلنسوة ، فمسح عليها .
يعنى حضرت ابوموسى الأشعرى بيت الخلاءت بابرتشريف لات، اوراً ب فى الكي لو پي بين رکی قی۔
حضرت خالد بن وليد أولي يت كاثروت:
(١٣) أخرج الإمام أبو يعلى الموصلى التميمى في مسنده (٧١٨٣) قال: حدثنا سريج
بن يونس أبو الحارث حدثنا هشيم عن عبد الحميد بن جعفر عن أبيه قال: قال خالد بن
الوليد : اعتمرنا مع النبي صلى اللّه عليه وسلم في عمرة اعتمرها فحلق شعره فاستبق الناس
إلى شعره فسبقت إلى الناصية فأخذتها فاتخذت قلنسوة فجعلتها في مقدمة القلنسوة فما
وجهت في وجه إلا فتح لي . قال حسين سليم أسد : رجاله ثقات غير أنه منقطع .
وأيضاً أخرجه الطبراني في الكبير (٣٨٠٤)، والحاكم فى المستدرك
(٥٢٩٩/٢٩٩/٣)، وقال الذهبي فى التلخيص: منقطع. وابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق
(٢٤٦/١٦)، ط: دار الفكر).
قال الهيثمي: رواه الطبراني وأبو يعلى بنحوه ورجالهما رجال الصحيح وجعفر سمع
من جماعة من الصحابة فلا أدري سمع من خالد أم لا. (مجمع الزوائد: ١٥٨٨٢/٥٨٢/٩).
ترجمة: حضرت خالد بن وليده_ فى فرمايا كريم فى في ياس صلى الله عليه وسلم } مما قد عمره كياء اس عمره
من آب فى بهى نفس يقيس عمره اوافر ماياء عمره ت فاررا بموكر آب صلى الله عليه وسلم فى مر مبارك كاحلق فر ما ياء تو
لوك آب صلى الله عليه وسلم ] بالول كى طرف سبقت كري لك، من في في كريم صلى الله عليه وسلم } پيثانى
ح بالول كو حاصل كريياء اوراتي ثولي ك اسكل حصد ئين بالول كور هديا، بحر جب على مجحے کی محاذير بصجاکیا تومے
ان بالول كى بركتت مع وى كم -
حضرت عبد الله بن عمر أوعلي لين كاثوت:
(١٣) أخرج الإمام البيهقي في الكبرى (٢٨٨) بسنده عن نافع عن ابن عمر رضي أنه
کان إذا مسح رأسه رفع القلنسوة ومسح مقدم رأسه .
وأيضاً أخرجه الدارقطني في سننه (٥٥).

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ
١٤٠
ما من أورئونيت تعلق احكام
ترجمة: حضرت عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنه جب وضوفر مات تومر ٤ ] وقت تولي اثناء كريم ٤
الم هن كان فريات.
حضرت عبد الله بن زبيررضى الله تعالى عند تولي بينة كاثوت:
(١٥) أخرج الإمام أبوبكر بن أبي شيبة في مصنفه (٢٥٣٥٣) قال: حدثنا أبو معاوية، عن
هشام، قال: رأيت على ابن الزبير﴾ قلنسوة لها رف، كان يستظل بها إذا طاف بالبيت .
وفي رواية له عنه قال: رأيت على ابن الزبير ظه قلنسوة لها رف يعنى بُرْطُلَة [المظلة
الصيفية ]. (مصنف ابن أبى شيبة: ٢٥٤٩٣/٥٤٥/١٢).
وأيضاً أخرجه ابن الجعد في مسنده (٢٢٢٦)، والفاكهي في أخبار مكة (٥٦١)،
والضياء المقدسي فى الأحاديث المختارة (٣١٠/٤٨٨/٣).
ترجمة: هشام بن عروة كت بين مثل في حضرت عبد الله بن زبير فك سريراسى أولي وهى بحس بربال
تّ جب آب بيت الله كاطواف كرة تؤاس ثولي ت سمايدكياكرت - دومرى روايت مث راوى رف كى
تفسير بر طله ت كرت بين بعنى موسم كر ما كي مجهولى بحرى- ست كري ت . ٣ ٤ لي سايدكرت .
حضرت وإيص بن معبد أولى بيكن كرتماز ير هن كاثوت:
(١٢) أخرج الإمام أبو داود في سننه (٩٤٩) بسنده عن هلال بن يساف قال: قدمت
الرقة فقال لي بعض أصحابي: هل لک في رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
قال: قلت : غنيمة ، فدفعنا إلى وابصة قلت لصاحبي: نبدأ فننظر إلى دله فإذا عليه قلنسوة
لاطئة ذات أذنين وبرنس خز أغبر وإذا هو معتمد على عصا في صلاته ... الخ .
وأيضاً أخرجه البيهقي في الكبرى (٣٧١٤)، والحاكم في مستدر كه (٩٧٥/٣٩٧/١)
وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين غير أنهما لم يخرجا لوابصة بن معبد لفساد
الطريق إليه .
ترجمة: بلال بن بياف كت بين كم جب مس رقم شر س آياتوميرى بعض ما تقول فى کما کیا آب
صحابي رسول ت ملاقات كاشوق ركة بين، مث فى كها بت اجها موقع ب، يجر بم حضرت وابصة بن معبد ظ عندك
خدمت مثل حاضر موسى، ثم فى است سامحاست عرض كما سبت بل بم ان كاميرت كودية بين، جب

فآوى دار العلوم زكريا جلدٍ
١٤١
ما من اورئونيت تعلق احكام
بمے دیکھاتووہاپ سرہُںیولی کانوںوالی اورٹیالے«نککیلوپیہےہومے ے،اورلا آی کے سمارب
مازأهدب م.
معا بعين اور فقبماء أولي ينت كاثوت:
ملاحظه بومصنف ابن الى شيبس جيداً ثار مذكور ين:
(١) عن عبد الله بن سعيد قال: رأيت على علي بن الحسين قلنسوة بيضاء مضربة.
يعنى عبد الله بن سعيد كيت بين كهم على بن حسين زين العابدين ٤ مرير سفيد كندر والى مولى ثُوني
پھی
(٢) عن يزيد قال: رأيت على إبراهيم قلنسوة مكفوفة بثعالب أو سَمُّور.
ترجمة: يزيد كفتة بي كري في حضرت ابراهيم فى ک مريد لومؤى ياسمور جانورك بال تي موثى
پوپیریھی۔
(٣) عن الأجلح قال: رأيت على الضحاك قلنسوة ثعالب .
ترجمة: انح كية بين كريس في ضحاك ک مرير ومؤى كى حال فى مولى ثولي وج می .
(٣) عن إسماعيل قال: رأيت على شريح برنساً. (مسندابن الجعد،رقم:١٦٧).
ترجمة: اسمالعميل كتة بين كدس في قاضي شرقاً ک مرير بي ثولي وسمى .
(٥) عن أبي شهاب قال: رأيت على سعيد بن جبيرٌ برنساً. (مصنف ابن ابى
شيبة: ٥١٠/١٢ -٥٤٦، رقم الحديث: ٢٥٣٥٢ - ٢٥٣٥٥، ط: المجلس العلمى).
ترجمة: الإشهاب كت بين كرم في سعيد بن جيرةك مرية بى أولي ويحى.
(٢) وضع أبو إسحاق قلنسوته فى الصلاة ورفعها. (رواه البخارى تعليقاً، باب استعانة اليد فى
الصلاة: ١٥٩/١، فيصل ).
ترجمة: ابواسحاق سبيى فى تماز مس اتي أولي اتار كرر كهدى اوريعربان لى-
(4) عن محمد بن أحمد بن حسين بن ربيع يقول: رأيت ابن المبارك يقاتل في
أرض في يوم شديد الحر وقد وقع قلنسوته عن رأسه. (أخرجه البيهقى فى شعب
الإيمان: ٢٩٦٥/١٦٧/٣).

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ
١٤٢
عما من أور ئونيت تعلق احكام
(٨) عن عبد الرحمن بن عمارة بن عقبة بن أبي معيط قال: كنت فيمن حضر الأحنف
بن قيس ومات بالكوفة ، فلما وضعناه في قبره وسوينا عليه سقط قلنسوتي فأهويت لأخذها
وإذا هو في فسح في قبره مد بصره. (أخرجه أبو الشيخ فى طبقات المحدثين: ٧٤/١٠٦/١، الطبقة الثانية).
ترجمة: عبد الرحمن بن عماره كية بين كرم حضرت اخف بن قيس ک جنازه مس شريک نها جن كاكوفه
سں انتقال ،واتها، جب بم فے ان وقبر ی اتارااورُ الی تومیری پویکری یومی ایی نُوپی یےےپےتر
من جهكاتو كياد كتابون ان كى قر منحتى بصر وسيع اوركشاده.
(٩) وقال معاذ بن معاذ: رأيت على ابن عون برنساً من صوف رقيقاً حسناً، قال: هذا
اشتریته من تر کة أنس بن سیرین کان لابن عمر ، فكساه إياه. (تاريخ الاسلام للإمام الذهبي:
٤٦٢/٩، دار الكتاب العربى).
وأيضاً أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى (٢٦٧/٧،دار صادر، بيروت)، وسيرأعلام النبلاء
(٣٧٠/٦، مؤسسة الرسالة).
ترجمة: معاذبن معاذ كت بين كرئيس فى اي مرتبه ابن عون كوایک عمده باريک اولى ثولي تنموُ
ويكماء ابن عون فى كمايبد ؤوني س فى الس بن يرين ، تركت فريد كات، يد عبد الله بن عمر بكى ثولي حى
أخبول فى الس بن سيرين كوروناياتها.
(١٠، ١ ١) أخرج ابن أبي شيبة في مصنفه (٢٧٥٢) بسنده عن أبي إسحاق، قال: كان
علقمةٌ، ومسروقٌ يصلون في برانسهم ومستقاتهم ، ولا يخرجون أيديهم .
ترجمه: ابواسحاق كت بر كه علقمة أور مسروق التي تؤديول اور جبول مي تماز بلوحة سق، باتهول كوبا بريس
نالتے ے۔
(١٢، ١٣) عن الحسن بن عبيد الله، قال: رأيت الأسود يصلى فى برنس طيالسه
يسجد فيه ، ورأيت عبد الرحمن يعنى ابن يزيد، يصلى في برنس شامى يسجد فيه . (مصنف
ابن أبى شيبه: ٢٧٤٧).
ترجمة: حسن بن عبيد الله كية بين كريم فى اسودكور يهااتي چاور والى ثولي مثل نمازيم صة ت اورجده
بحى اتى بس كرت ست، اور عبد الرحمن بن يزيد كونجى ديكهااني شالى أوفي من بجده كررب ) ..

فّوى دار العلوم زكريا جلدٍ
١٤٣
عما من اور ئونليت تعلق احكام
(١٥،١٣) عن عتبة بن المنذر قال: رأيت أبا أمامة به صاحب رسول الله صلى الله
عليه وسلم شيخ قصير ... ورأيت على أبي أمامة وأبي رهم ، وعمر بن عبد العزيز قلانس
بيض صغاراً . (الآحاد والمثاني لابن ابى عاصم: ١٢٣٥/٤٢٣/٢).
ترجمة: عبد كت بين كه فى ابواما من وظيفته البور بثم أور عمر بن عبد العزيز ] مرول برسفيد محوثى ثويان
بیہہیں۔
(١٢) وقال روح: عن ابن عون قال: رأيت على الشعبي" قلنسوة خز خضراء. (تاريخ
الاسلام للإمام الذهبي: ١٣٠/٧، ط:دار الكتاب العربى، والطبقات الكبرى: ٢٥٣/٦).
ترجمة: ابن عون كية بين كريس في امام مخيّ ك مرير بجزء تك كى او فى تولي ونهى.
(١٤) عن سلمان بن حرب حدثنا وهيب قال: سمعت أيوب وذكر القاسم بن محمد
قال: رأيت عليه قلنسوة خز وما رأيت رجلاً أفضل منه . (اخرجه ابن عساكر فى تاريخ دمشق:
١٦٧/٤٩).
ترجمة: ايوب في قاسم بن محمد كاتذكره كرت موت كما كرئيس فى انك مريراولى ثولي وهى اوران
ت. بن حض كى كويس ديكهاب
(١٨) قال القعنبي: رأيت على مالك قلنسوة خز خضراء . (أخرجه البيهقى فى شعب
الايمان: ٥٧٩٦/١٦٥/٥).
ترجمه المعنى في كهما كد في امام مالكّ ك مرفي جزر نك كى او فى ثولي ويحى .
(١٩) عن عفان بن مسلم قال: كان حماد بن زيد يلبس قلنسوة بيضاء طويلة لطيفة.
(الطبقات الكبرى لابن سعد: ٢٨٦/٧، الطبقة السادسة).
ترجمة: عفان بن مسلم كت بين كمحما دبن زيد سفيد بى على ثولي سنة .
(٢٠) وقال عبد الرحمن بن محمد بن المغيرة: رأيت أباحنيفة شیخاً یفتی الناس
بمسجد الكوفة ، عليه قلنسوة سوداء طويلة. (تاريخ الإسلام للذهبى ٣٠٨/٩، وسيراعلام
النبلاء: ٣٩٩/٦).
ترجمة: عبد الرحمن كت بين كهم فى امام الوظيفة كوبوز هاٍ مثل ديكها كوفى مسجد بس لوكول وفتوى

فآوى دار العلوم زكريا جلدٍ
عما من أورئونيت تعلق احكام
و ست اورآ پ رسياهم أوپی ھی۔
(٢١) عن عفان بن مسلم قال: كان أبو عوانة يلبس قلنسوة. (الطبقات الكبرى: ٢٨٧/٧،
دار صادر).
ترجمة: عفان بن مسلم كت بين كه الوعدانه أولي بمناكرت .
(٢٢) عن أبي نعيم قال: رأيت داود الطلائى، وكان من أفصح الناس، وأعلمهم
بالعربية يلبس قلنسوة طويلة سوداء. (تاريخ اسلام للإمام الذهبي: ١٧٩/١٠، وسيراعلام النبلاء:
٤٢٤/٧).
ترجمة: ابراهيم كت بين كرئيس في داو وطالى كوم يكها، سبت زياد الج اللسان ،اورلوكول یس
سبت زيادة علم عربى برعبودر كلة ، وهسياه ى تولي هناكرت .
(٢٣) عن عبدان قال: حدثنا أبويسارقال: رأيت الحسن أبيض الرأس واللحية ،
ورأيت عليه كمة بيضاء. (اتحاف الخيرة المهرة: ٤٠٢٥/٥٠٣/٤، والمطالب العالية: ٢٣٠٠/٤٨١/٦).
ترجمة: ابويبار كية بين كريس فى حضرت حسن بصرى كوم يكها مراورؤائهى تل بال سفيد ، اوراب
ےمری،سفیداوپی ھی۔
فقبات كرام كى عبارات ت أولي بين كاثوت:
ملاحظه بموعلامد فخر الدين الزيلعي فر مات ين:
ولا بأس بلیس القلانس لما روی أن النبی صلی الله علیه وسلم کان له قلانس
يلبسها، وقد صح ذكره فى الذخيرة. (تبيين الحقائق: ٢٢٨/٦، مسائل شتى ، امداديه).
(وكذا ذكره ابن نجيم المصرىٌ فى البحر الرائق: ٥٥٥/٨، ط: بيروت، والعلامة الحصكفى فى
الدر المختار: ٥٥٥/٢، سعيد، والعلامة ابن عابدين الشامى فى رد المحتار: ٣٥٢/٢،ط: سعيد، وكذا فى
الفتاوى الهندية: ٣٣٠/٥، ومجمع الأنهر في شرح ملتقى الأبحر: ٢٩١/٢، مسائل شتى، ط: بيروت).
على من سليمان الجمل الشافعى فرمات بين:
ولا بأس بلبس القلنسوة اللاطئة بالرأس والمرتفعة المُضَرَّبَة وغيرها تحت العمامة
وبلا عمامة لأن كل ذلك جاء عنه صلى الله عليه وسلم وبقول الراوي وبلا عمامة قد يتأید

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ
١٢٥
عما من أورئونيت تعلق احكام
بعض ما اعتاده بعض النواحي من ترك العمامة من أصلها وتمييز علمائهم بطيلسان على
قلنسوة بيضاء لاصقة بالرأس، لكن بتسليم ذلك الأفضل ما عليه ما عدا هؤلاء من الناس
من لبس العمامة لعذبتها ورعاية قدرها وكيفيتها السابقين. (حاشية الجمل على المنهج: ٣/
٤٨٧، ط: دار الفكر).
(وكذا فى حواشى الشروانى والعبادى: ٣٦/٣)، وتحفة المحتاج فى شرح المنهاج: ١١١/١٠، وحاشية
الرملى: ٣١٩/٢).
تماز وغير تماز مش أولى بيتنا سندت متوارث اور شك مرد جنا خلا في مروت:
علماء] اقوال ملاحظه تج:
سئل مالكٌ عن القلانس ، هل كانت قديمة ومن أول من أحدثها؟ قال: كانت فى
زمان النبي صلى الله عليه وسلم، وقبل ذلك فيما روى. (البيان والتحصيل لابن رشد القرطبى
المالكى: ١٩/١٧، دار الغرب الاسلامى، بيروت،لبنان).
قال الشيخ عبد الرؤف المناوي في فيض القدير: قال ابن العربي : القلنسوة من
لباس الأنبياء والصالحين والسالكين تصون الرأس وتمكن العمامة وهي من السنة وحكمها
أن تكون لاطئة لامقبية الا أن يفتقر الرجل إلى أن يحفظ رأسه عما يخرج منه من الأبخرة
فيقيها ويثقب فيها فيكون ذلك تطيباً. (فيض القدير: ٣١٤/٥، دار الكتب العلمية، وكذا فى الفجر الساطع
على الصحيح الجامع لمحمد الفضل الشبيهى: ١٠٣/٨، والشمائل الشريفة،للإمام السيوطى،ص ٣٧١،ط: دار طائر العلم).
قال أبو الفرج عبد الرحمن الجوزى (م٥٩٧هـ): ولا يخفى على عاقل أن كشف الرأس
مستقبح وفيه إسقاط مروءة وترك أدب وإنما يقع فى المناسك تعبداً وذلاً له . (تلبيس
إبليس ، ص ٢٣٢، الباب العاشر فى ذكرتلبيسه على الصوفية، ط: دار الفكر).
علامه محمد زابد الكوثر فى فرمات ين:
أما صلاة المصلي وهو حاسر الرأس من غير عذر فصحيحة إذا كانت مستجمعة
للشروط والأركان ، لكنها خلاف السنة المتوارثة والعمل المتوارث في كل بقعة من بقاع
المسلمین علی توالى القرون و تشبه بأهل الكتاب فإنهم يصلون وهم حسر الرؤوس كما

فّوى دار العلوم زكريا جلدٍ
١٤٦
عما من اورئونيت تعلق احكام
هو مشهود، ونبذ للزينة التي أمر المسلمون بأخذها عندكل مسجد وصلاة ... ولا شك
أن المرأ لا يخرج إلى من يحترمه وهو حاسر الرأس في عادة المسلمين خلفاً عن سلف
فتكره صلاته وهو حاسر الرأس ... ولا شك أن لفظ الزينة يتناول غطاء الرؤوس تناولاً أولياً
فيكون مأموراً به فى الآية ... وقد استقصى المحدث السيد محمد بن جعفر الكتانى فى
"الدعامة " ذكر الأحاديث الدالة على مبلغ مواظبته صلى الله عليه وسلم على لبس القلانس
بعمامة وبدون عمامة، وأقوال أهل العلم في ذلك، فليراجع ... وزد على ذلك أن كشف
الرأس فى الصلاة أصبح شعاراً لطائفة من مبتدعة اليوم فينبذ نبذاً بعداً عن التشبه بهم و
الحاصل أنه لم يثبت عن النبي صلى اللّه عليه وسلم أنه صلى حاسر الرأس من غير عذر حتى
نقتدى به صلى الله عليه وسلم في كشف الرأس فى الصلاة. (مقالات الإمام الكوثرى، ص ١٧٠ -
١٧٢، ط: دار شمسى للنشر، كراتشى). والثر وَّلَه أعلم .
سرية عبي رومال والت كاهم
سؤال: يعرب حضرات جور ومال استعمال كرة بين وه كمال ست ثابت ؟ اس كى كوفی اسل بيا
نبين؟ مع حوال تفصل ومدلل فرما وشبكة، الله تعالى آب كوجزافى ثير عطافرماوى.
الجواب: احاديث مين آتاب في إلى صلى الله عليه وسلم فى جرة انوراوريمر مبارك بركةراؤالات،
متعدد واقعات اس بر شابدين، البية شرائح حديث فى اس ٤ مخلّف اسباب بيان - بين بعض فى كما كر ميل
.يجا وكى وجدت استعمال كياء بعض فى كما كرمى، مردى ت حفاظت ك وجدت اور بعض كيت بين كروتمنت
يره جهياذكى غرض من مراور جره بركشراؤ الاتها- روايات ملاحظ فرمات:
(١) روى البخاري في صحيحه (٥٥٣/٢، باب هجرة النبى صلى الله عليه وسلم، فيصل) عن
عروة بن الزبير أن عائشة رضى اللّه تعالى عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت : لم
أعقل أبوي قط إلا وهما يدينان الدين ولم يمر علينا يوم إلا يأتينا فيه رسول الله صلى الله
عليه وسلم طرفي النهار بكرة وعشية ... قال عروة: قالت عائشةٌ: فبينما نحن يوماً جلوس
فى بيت أبي بكرٌّ في نحر الظهيرة قال قائل لأبي بكر: هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم

فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ
عما من اور ئونيت تعلق احكام
متقنعاً في ساعة لم يكن يأتينا فيها ... الخ .
(٢) أخرج الترمذى فى " الشمائل"(ص٣، باب ماجاء فى ترجل رسول الله صلى الله عليه وسلم، و
ص ٨، باب ماجاء فى تقنع رسول الله صلى الله عليه وسلم،فيصل) عن أنس بن مالك﴾، قال: كان رسول
الله صلى الله عليه وسلم يكثر دهن رأسه وتسريح لحيته ويكثر القناع حتى كأن ثوبه ثوب
زيات .
(٣) أخرج الإمام أحمد في "مسنده" (٢٦٢٩) عن عكرمة عن ابن عباس ظ خرج
رسول الله صلی الله عليه وسلم متقنعاً في ثوب، فقال: أيها الناس إن الناس ليكثرون وإن
الأنصار يقلون ، فمن ولى منكم أمراً ينفع فيه أحداً فليقبل من محسنهم ويتجاوز عن
مسیئهم. قال شعیب إسناده جيد .
(٣) أخرج ابن أبي يعلى في مسنده (٣٦٩٠) عن أنس بن مالك تظل﴾، قال: خرج علينا
رسول اللَّه صلى اللّه عليه وسلم ذات يوم وهو غضبان ونحن نرى أن معه جبريل عليه
السلام حتى صعد المنبر فما رأيت يوماً كان أكثر باكياً متقنعاً ... الخ .
(٥) روى الطبراني في الكبير (٨٦٢٩) عن قيس بن أبي حازم قال: ذكر لابن
مسعودر قاص يجلس بالليل ويقول للناس قولوا كذا ، فقال: إذا رأيتموه فأخبرونى فجاء
عبد الله متقنعاً ... الخ .
(٢) ذكر الحكيم الترمذى في نوادر الأصول (٣٥١/٢، بيروت) عن ابن عمر نظره عن
رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أنه قال: الالتفاع لبسة أهل الإيمان، الالتفاع الالتحاف
بالثوب متقنعاً وهو أستر وكان صلى الله عليه وسلم يكثر التقنع وذلك للحياء من الله
تعالى لأن الحياء فى العين والفم وهو من عمل الروح وسلطانه فى الرأس ثم هو متفش فى
جميع الجسد وروى أن من أخلاق النبيين التقنع وهذا من آداب الأنبياء والأولياء عليهم
السلام .
شرائح حديث كى توجيهات ملاحظ فرماية:
مقنعاً بثوبه والظاهر أنه كان متغشياً به فوق العمامة لاتحتها لأنه كان مستخفياً من

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ"
١٤٨
عما من أورئونيت تعلق احكام
أهل مكة متوجهاً إلى المدينة. (جمع الوسائل فى شرح الشمائل: ١٧٧/١،اداره تاليفات).
وبهامشه قال: قال أبوزرعة : التقنع معروف وهو تغطية الرأس وأكثر الوجه بر داء
ونحوه وقال بعضهم التقنع إلقاء القناع أى الخرقة على الرأس لتقى نحو العمامة عما بها من
دهن ، انتھی، وظاهر القاموس أنه أعم من أن یکون لدهن أو غيره کان وقاية من حر أو برد
فوق العمامة أو تحتها لكن يؤيد كونها فوقها أن المصطفى صلى الله عليه وسلم أتى بيت
الصديق في قصة الهجرة فى القائلة متقنعاً بثوبه لئلا يعرفه أحد والظاهر أنه كان متغشياً به
فوق العمامة لا تحتها. (حاشية جمع الوسائل للشيخ عبد الرؤوف المناوى: ١٧٧/١).
عدة القارئ ہ ے.
التقنع وهو: تغطية الرأس، وأكثر الوجه برداء أو غيره ... وفى التوضيح : والتقنع
للرجل عند الحاجة مباح ، وقال ابن وهب: سألت مالكاً عن التقنع بالثوب، فقال: أما
الرجل الذى يجد الحر والبرد أو الأمر الذى له فيه عذر فلا بأس به ، وأما لغير ذلك فلا.
(عمدة القاري: ٢٣/١٥، باب التقنع ، ط: دار الحديث).
عون المعبوديس :
متقنعاً أى مغطياً رأسه بالقناع أى بطرف ردائه على ما هو عادة العرب لحر الظهيرة
ويمكن أنه أراد به التستر لكيلا يعرفه كل أحد ... وفيه دلالة على مشروعية التقنع. (عون
المعبود: ٩٢/١١،بيروت).
ٹمع الوسائل ےہاشتٹ مناوی فراتےہیں:
تتمة : كثر كلام الناس فى الطيلسان و الحاصل أنه قسمان محنک وهو ثوب طويل
عريض قريب من الرداء مربع يجعل فوق العمامة يغطى أكثر الوجه ثم يدار طرفه والأولى
اليمين من تحت الحنك إلى أن يحيط بالرقبة جميعها ثم يلقى طرفاه على المنكبين ومقور
وهو ما عدا ذلك فيشمل المدور والمثلث والمربع والمسدول وهو ما يرخى طرفاه من
غير ضمهما أو إحداهما ... والأول مندوب اتفاقاً ويتأكد لصلاة وحضور جمعة وعيد
ومجمع ، والثاني بأنواعه مكروه ... وصح عن ابن مسعود ، وله حكم المرفوع التقنع من

فتاوى دار العلوم زكريا جلد
١٤٩
ما من أورئونيت تعلق احكام
أخلاق الأنبياء ... وفى خبر لا يتقنع إلا من استكمل الحكمة ... ينبغي أن يكون للعلماء شعار
مختص بهم ليعرفوا ليسئلوا . (حاشية جمع الوسائل فى شرح الشمائل: ١٧٧).
شال کبری س ے:
وفي أب كرمى ت: في ، لي مر مبارك بيهكراؤال لماكرت تع-(شاكل كبرى:١٢٥/١).
وسرى چگمرقوم ے:
بھی آپ أوپی اورمامنے اوےہیروالےماندکوی کژ اگالیے ے۔چنا نھامام بخاری ت باب
التقتع بين اى طرف اشاره فر مايات عموماً وهوبتيجاءك في موتاتها - جنائي حديث جرت مث ب كرآب
صلى الله عليه وسلم حضرت ابوبكر ك ياس دوير كوتشريف لاست أورمر كوكبري ست أهاسك بون ج .
على سنت متوارث ابل علم مين على آربى ب كهرومال وغيره مريدر كة بين - (شمال كبرى: ١٤٣/١) -
مذكوره بالااحاديث اور شروحات كى روشى بين يديات وائع موتى ن كهاتخضرت صلى الله عليه وسلم فى
بعض احوال مي جاوريا كير امر مماوك برها تهافي بعض روايات مثل آثاب كه يلت حفاظتح لي بجى
كرار - ك فتة، يمكن اس كى وجدت عرب كامعنا ور ومال ثابت ليس بوتا، بال جادر كا اثبات ضرور بوتاب، وهومر
اور كند حول يربو- ممكن بي كو ابتدائي كرمى مردى تيجاوح لي استعمال كيماكما بموبعد مثل رواج بن كيما بور
والتّدِّعَامَ