Indexed OCR Text

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ
الله
عما من أور أونيت تعلق احكام
قال ابن بطال في شرح " الجامع الصحيح" ما نصه: الثياب الخضر من لباس أهل
الجنة قال تعالى: ويلبسون ثياباً خضراً من سندس وإستبرق. (شرح صحيح البخارى: ١٠٢/٩).
وأخرج الإمام أحمد في مسنده (رقم: ١٥٧٨٣) بسنده عن كعب بن مالك أن
رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: يبعث الناس يوم القيمة فأكون أنا وأمتي على تلِّ
ويكسوني ربي تبارك وتعالى حلة خضراء ثم يؤذن لي فأقول ما شاء الله أن أقول فذاک
المقام المحمود. قال الشيخ شعيب: إسناده صحيح على شرط مسلم رجاله ثقات رجال
الشيخين غير يزيد بن عبد ربه وهو الزبيدى الحمصى فمن رجال مسلم .
"شآبيب الغمامه فى تحقيق مسئلة العمامه" یں اورے:
وما وقفت علی حدیث صحیح أو ضعیف یدل على أنه صلی الله عليه وسلم لبس
العمامة الخضراء . قال الكتاني في ما نصه: ووقع السوال كثيراً عن العمامة الخضراء ، هل
لبسها صلی الله عليه وسلم أم لا؟
والجواب أنه ذكر الشهاب يعنى الخفاجى في شرح الشفاء ما يفيد أنه لم يلبسها .
قال الإمام السيوطي" فى " الحاوى للفتاوى" عندما يبحث عن أولاد زينب بنت فاطمة بنت
رسول الله صلى الله عليه وسلم مانصه: هل يلبسون يعنى الأشراف من أهل البيت ، العلامة
الخضراء؟ والجواب أن هذه العلامة ليس لها أصل فى الشرع، ولا فى السنة ولا كانت فى
الزمن القديم ، إنما حدثت في سنة ثلاث وسبعين وسبعمائة بأمر الملك الأشرف يعنى بن
حسين ، وقال في ذلك جماعة من الشعراء ما يطول ذكره ، من ذلك قول أبي عبد الله بن
جابر الأندلسى الأعمى صاحب شرع الألفية المشهور بالأعمى والبصير :
ان العلامة شأن من لم يشهر
جعلوا لابناء الرسول علامة
يغنى الشريف عن الطراز الاخضر
X
نور النبوة فى وسيم وجوههم
وللشيخ العلامة أبى الفيض المردسى الفاسى في ذلك :
يغنى عن العمة الخضراء والعلم
نور النبوة في مرآة وجههم
الورد يمتاز بالسيماء من السلم
فقل لمن يطلب التباسه بهم

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ
الدا
ما من أورئونيت تعلق احكام
وذكر الشيخ ابن حجر الهيتمي في " الفتاوى الحديثية " وأما العلامة الخضراء فلا
أصل لها، وإنما حدثت سنة ثلاث وسبعين وسبعمائة بأمر الملك شعبان بن حسين .
قلت: وثبت مما أسلفنا من الأقوال أنه صلى الله عليه وسلم لم يلبس العمامة
الخضراء ؛ فهل لبس أحد من الصحابة أم لا ؟
وما وقفت في ذلك على دليل إلا بهذا الأثر: أخرج ابن أبي شيبة فى المصنف ...
الخ . قد سبق ذكره .
... قال الإمام السيوطي: وحظ الفقيه في ذلك إذا سئل أن يقول :
هذه العلامة بدعة مباحة ، ولا یمنع منها من أرادها من شریف و غيره ، ولا يؤمر بها
من تركها من شريف وغيره، والمنع منها لأحد من الناس كائناً من كان ليس أمراً شرعياً لأن
الناس مضبوطون بأنسابهم الثابتة وليس لبس العلامة مما ورد به شرع فيتبع إباحة ومنعاً .
قلت: ولا شك أن لبس العمامة الخضراء بدون أن تفضل على غيرها من الألوان
جائز، ثابت لبسها بعض من الصحابة والتابعين في بعض الأحيان ، كما سبق آنفاً من أثر ابن
أبي شيبة ، نعم لو اتخذت شعاراً وخصيصة لقوم لا يجيزون غيرها وينكرون على ما سواها
كما يفعل بعض أهل البلاد في زماننا هذا فليس بجائز بل هي بدعة مخترعة ومنكرة .
(شآبيب الغمامة فى تحقيق العمامة، ص ٥٦ -٥٩، فصل فى ذكر اللون الاخضر، للشيخ ابی عبد الله عبد
البصير الخراسانى ).
مشاكل كبرى مين ى: ذخيرة حديث من ما من بعمن رنك كالتات، سياه، سفيد، زرد، سجز عما من كى روايت
خبير بى - (شكل كبرى: ١٨٠/١). والثّرَّ اعلم .
زرور یکک ما من كاثبوت اوراس كاظم:
سؤال: كما يل رک كاما من أنخضرت صلى الله عليه وسلم اور صحابه كرام ت ثابت ت يا خميس؟ أورشرعاً
اس بين كاكي هم؟
الجواب: آنخضرت صلى الله عليه وسلم اور بعض صحابه كرام اورفر شتول ز رداور بلكاز عفرالى رتک كا

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ"
الدم
عما من اورئونيت تعلق احكام
عما من بيتنا ثابت ت- اورشرعاً بهى اس } استعمال كري كى اجازت ت - بال مزعفراور معصفر رنك جوكبر الرد
اور وشبوارمواس كااستعمال مردور ٤ في منورعب-
(١) أخرج الحارث في مسنده (رقم: ٥٦٦) بسنده عن عمران بن بشير الحضرمى
قال: رأيت عبد الله بن بسر المزني صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه عمامة
صفراء أورداء أصفر . وإسناده ليس به بأس .
(٢) أخرج الطبراني فى الكبير (رقم: ٥١٨) بسنده عن أبى المليح عن أبيه قال: نزلت
الملائكة يوم بدر عليها العمائم وكانت على الزبير يومئذٍ عمامة صفراء .
إسناده ضعيف ، فيه : الصلت بن دینار وهو مترو ک ، ویوسف بن خالد كذاب .
وفي رواية للحاكم فى المستدرك (٥٥٥٤) عن هشام بن عروة عن عباد بن عبد الله
بن الزبير قال: كانت على الزبير بن العوام ظله يوم بدر عمامة صفراء معتجربها فنزلت
الملائکة علیھم عمائم صفر.
وفي رواية لأبي نعيم الأصبهانى التي رواها في فضائل الخلفاء الراشدين (رقم: ١١٣)
بسنده عن عباد بن عبد الله بن الزبير، أنه بلغه أن الملائكة ، نزلت يوم بدر وهم طير بيض
عليهم عمائم صفر، وكان على رأس الزبير يومئذٍ عمامة صفراء بين الناس فقال النبى صلى
الله عليه وسلم: نزلت الملائكة على سيما أبي عبد الله، وجاء النبي صلى الله عليه وسلم
وعليه عمامة صفراء. (وكذا في شرح مذهب أهل السنة لابن شاهين: ١٦٢/٢٥٣/١).
قلت: إِسناده مرسل ضعيف، فيه عامر بن صالح متروك . وعلى بن صالح مستور.
واختلف نقاد الحديث في قبول رواية المستور، وانظر للتفصيل: (شرح شرح النخبة،
ص٥١٨،ودراسات فى اصول الحديث، ص ١٨٥).
وأخرج ابن عساكر في تاريخه (٣٨١٤) عن أبي هريرة قال: خرج علينا رسول الله
صلى الله عليه وسلم وعليه قميص أصفر و رداء أصفر وعليه عمامة صفراء. وفيه سليمان
بن أرقم وهو متروک .
وأخرج الحافظ الضياء المقدسي فى " الأحاديث المختارة" (١٢٧) عن إسماعيل بن

فآوى دار العلوم زكريا جليدٍ"
الدلن
عما من أورئونيت تعلق احكام
عبد اللّه بن جعفر عن أبيه ﴾ قال: رأيت على رسول اللّه صلى الله عليه وسلم ثوبين
مصبوغين بزعفران رداء وعمامة. وأيضاً أخرجه الحاكم فى المستدرك (٦٤١٥) وأبو نعيم
في معرفة الصحابة (٣٥٨٦) وابن عساكر فى التاريخ (٢٠٢/٤)، ط: بيروت) وقال الهيثمي فى
المجمع: رواه الطبراني في الأوسط والصغير وأبو يعلى بنحوه وفيه عبد الله بن مصعب وهو
ضعيف . (مجمع الزوائد: باب ماجاء فى الخلوق).
وفى الطبقات الکبری لابن سعد : عن یحیی بن عبد الله بن مالك قال: كان رسول
الله صلى الله عليه وسلم يصبغ ثيابه بالزعفران قميصه وردائه وعمامته. وفي رواية له عن
زيد بن أسلم قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبغ ثيابه كلها بالزعفران حتى
العمامة . (الطبقات الكبرى: ٤٥٢/١، دار صادر).
وكذا رواه ابن أبي شيبة (٢٥٢٤٣) قال الشيخ محمد عوامة: إسناد المصنف حسن
لكنه معضل . قلت: فیه: هشام بن سعد المدني قال ابن حجرفى التقريب: صدوق له أو هام
ورمي بالتشيع ، وقال بشار عواد: بل ضعيف يعتبربه فى المتابعات والشواهد، فقد ضعفه
يحيى بن سعيد القطان وأحمد بن حنبل وابن معين والنسائى وابن سعد ... قال العجلى:
جائز الحديث، حسن الحديث . (تحرير تقريب التهذيب: ٣٩/٤).
ليكن قابل غوربات بيت كم بعض روايات ميس زرداورز عقر الى ربك ک کر ی كی مما نعت وارد
موكا- ملاحظة به:
أخرج النسائي (٥١٨١) بسنده عن علي څ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى
عن المعصفر والثياب القسية وعن أن يقرأ وهو راكع. وأيضاً أخرجه الإمام أبو عوانة فى
مسنده (١٨٢٨)، والإمام أحمد في مسنده (١٠٩٨). وقال الشيخ شعيب الأرنؤوط: إسناده
حسن .
وأخرج الإمام أحمد في مسنده (١٢٩٤٢) بسنده عن أنس بن مالکځ﴾، قال: نھی
رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم الرجال عن المزعفر. قال الشيخ شعيب: إسناده صحيح
على شرط الشيخين .

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ"
١٢٢
ما من أورئونيت تعلق احكام
يز فقهاء فى بهي مكروهلكهات- ملاحظه بو:
قال فى البحر الرائق: وفى المنتقى عن الإمام يكره للرجال أن يلبسوا الثوب
المصبوغ بالعصفر أو الورس أو الزعفران. (البحر الرائق: ١٩٠/٨، ط: كوئته، والفتاوى الهندية: ٣٣٢/٥،
وفتاوى الشامى: ٣٥٨/٦،سعيد).
لميكن فقباء في اس كايهو جيد فر الى بت كداس كى خوشبوز اكل بموجات لوثهيك ت، بال خوشبودارزعفرانى
يلا موتو كروه - جنائي علا من سيد أحمد محطاوى فر مت ين:
قوله (المزعفر الأحمر والأصفر) يعنى أن المزعفر بقسميه مكروه وأما الأصفر من
غير المزعفر فلا كراهة فيه ولا بأس بسائر الألوان ... (حاشية الطحطاوى على الدر المختار: ١٨٠/٤،
ط: كو ئته).
مزيد تفصيل حلي ملاحظه مو: (فتاوى الشامى: ٣٥٨/٦،ط: سعيد، وتقريرات الرافعى: ٣٠٦/٦).
امداد الاحكام ش :
سريخ زيك صرف معصفر مردول كوحرام ت معنى كسم كارتك بواورزروصرف معفر حرام .جوز غفران
رزكا كما بمواسكسوازروسب بلاكرابت جائز- (امداد الاحكام: ٣٨٩/٣).
خلا صي كهما من سياه أور سفيد الضل اور ينترب بال زرور تك كا عما مه بجى ثابت بال وجد سل أرد
رنك كاما من يف مين كوفى حرج أبي ب - والثّ ◌َالَ اعلم -
عربى مربع رومال الي ست سعدين ما من كاسم:
سؤال: اكرسى في مربع عربى رومال سرير ليث لياتويد سنت عما من ك قائم مقام بموكاياًبين؟ اورشرعاً
عما منك كوفى حدث يائس؟
الجواب: الكرسى في مربع عربي رومال سرير باندا ليا تواميد كريما من باند صف كاثواب عمل جاست كاء
ليكن عرف من بس كوهما من كت بين وهرومال تخس ي اس ل ستريب كة عر فى عما من باند مصن كا معمول بقايا
جارة، بال بح بحمى رومال باندهاتوكول حرج خبير.
ما من كى تعريف ملاحظه مو:

فآوى دار العلوم زكريا جلد"
١٢۵
عما من اورئونيع تعلق احكام
ما تلف على الرأس تكويراً. (شآبيب الغمامة فى تحقيق مسئلة العمامة ، ص ٥، وكذا فى المعجم
الوسيط ، ص٦٢٩، والمنجد فى اللغة ،ص٥٢٨).
وللمزيد راجع : (معجم لغة الفقهاء، ص ٣٢١، والتعريفات الفقهية، ص٣٨٩، والشمائل المحمدية،
ص٢٢٧، وارشاد السارى،ص ٤٢٧).
علماء فى لكمات كما تخضرت صلى الله عليه وسلم بجى .على سرير عما من نرجو فى كى صورت بين كوفى رومال يا كثيرا
بجى ليث لي ته-چنانجام مفر الى احياء العلوم ميس رقمطرازين:
وربما لم تكن العمامة فیشد العصابة على رأسه و على جبهته ، أخرجه من حديث ابن
عباس ◌ّ صعد رسول اللّه صلى الله عليه وسلم المنبر وقد عصب رأسه بعصابة دسماء
الحديث. (إحياء علوم الدين: ٣٧٥/٢، والحاوى للفتاوى: ٨٣/١).
شکل کری س >:
آب صلى الله عليه وسلم ما من س عاده (ما من نموفي ير) كرت ] فكر- (ما تندرومال وغيره) يجى
ليث ليت - (عمدة ٣٠٩/١) - صاحب يرت الشامى فى بيان كيما كماكرما من نه بموتاتها تو آب كرت]
تمكن كومراور چيشافى ربانده يت -(سبل البدرى: ٣٣٠/٤)- است معلوم بمواكهرومال كونجى سرير بانده
لين كند مح يرؤال فليست ترب كر مثل عما من سك باندهـ- (مشاكل كبرى: ١٨٠/١) -
خلاص يب كم حققين ک نزويك ما من كا كوفى خاص مقدار حديث س عابت أجيل ٢ اس عار لوك س
كومامن حصة بواس ست عما من كاثواب ثل جات كان بال سندت عما من ادانه موكى.
حضرت فقيه الامت تحرير فر مات ين:
اورئولي يررومال وغيره باند هفت ما مسك فضيات حاصل دروك جب تك سنت س موافق عما من عند جون
اس كى مقدارسمات باتهب اور بعض اوقات باردباته عما مه بجى حضوراكرم صلى الله عليهوسلم ست ثابت :
كان له صلى الله عليه وسلم عمامة طويلة، وأن القصيرة كانت سبعة أذرع والطويلة
كانت اثنى عشرة ذراعاً ، انتهى، وظاهر كلام المدخل أن عمامته كانت سبعة أذرع مطلقاً
من غير قيد بالقصير والطويل، والله أعلم. (جمع الوسائل شرح شمائل: ٢٠٧/١، وكذا فى عمدة الرعاية
على هامش شرح الوقاية، باب ما يفسد الصلاة، ومايكره فيها: ١٦٩/١، سعيد). (فتاوى محمود ين: ٣٥/١٩، جامعة فاروق).

فآوى دار العلوم زكريا جلدًٍ
الله
ما من أورئونيت تعلق احكام
"تشبيه: عما مك مقدار والى روايت ت محمد ثين فى لعلى كابر فر مالى -ث لهد المحققين ک نزويك عما مه
ك مقدارس حديث ت ثابت خميس .
حضرت مولانا مفتى عزيز الرحمن صاحب في فتاوى دار العلوم ويوبتد ميس اس ] خلاف حرير فرمايا:
توليد اوررومال تولي رباتدهنا مكروه تعليمات، معى عما من ك طوررباندهنا اوريما زاساس كروه نه بموكي،
يلكن الطلاق عما من كاس برآ وت كاور باند هن والأكّ ثواب بموكا-
ياعتجار كرون بين في، عصابة بمعنى عما مه إلى آتاب اورئي جوسرير باندمى جاء الس كونجى عصابه كثير
ـير - العصابة تأتى بمعنى العمامة كما فى القاموس وشرح شمائل للقارئ".
عما من رسول الله صلى الله عليه وسلم كى نست متقول ـ كهآب ، باس دوعمات مايك مات ذرانع كا
أورايك باره ذراع كان يمكن تح يدب كاس مي كوفى تحديد شر عاً بيب- بقدرضرورتبوكانى -
تجمع الوسائل شرح الشمائل العلى القارى ش : وقال الشيخ الجزرى فى تصحيح المصابيح
قد تتبعت الكتب وتطلبت من السير والتواريخ لأقف على قدر عمامة النبي صلى الله صلى
الله عليه وسلم فلم أقف حتى أخبرني من أثق به أنه وقف على شيء من كلام النووى" ذكر
فيه أنه كان له صلى الله عليه وسلم عمامة قصيرة وعمامة طويلة وأن القصيرة كانت سبعة
أذرع مطلقاً من غير تقييد بالقصير والطويل، الخ. فقط - (عزيز الفتاوى، حصداول دوم ج ٩٣، الداديد،
ويوبند)-
ليكن على يدبات معلوم بولى كرسى حديث بين عما مه كى مقدار وارورئيس مولى - والشّريال.
ما من كى مقداركا
سؤال: احاديث ك روشى مي عما مه كى مقدار كيات؟ كيما شرعاً عما من ك كولى حدث يأمس؟
الجواب: شرعاً عما من كى كوفى معين مقدار واروس بولي ت بال بومقدار شرائح حديث اور فقهاء لكم
ين وه امام نووى ٤ كلام تماخوذب، الدين بعض حضرات فى عما مه كى مقدار من ايك حديث نقل كاست ليكن
محمد ثين في فر مايا كراس كى كوكى اصل شيب- ملاحظه مؤغذاء الالباب على :
وقال الحافظ السخاوي في فتاويه: رأيت من نسب لعائشةٌ أن عمامة رسول الله

فادى دار العلوم زكريا جلدٍ
الـ7
عما من أورئونيت تعلق احكام
صلى الله عليه وسلم كانت فى السفر بيضاء، وفى الحضر سوداء وكل منهما سبعة أذرع،
وقال: هذا شيء ما علمناه. وقال ابن الحاج فى كتابه المدخل وردت السنة بالرداء
والعمامة والعذبة ... والعمامة سبعة أذرع أو نحوها ... على ما نقله الطبرى فى كتابه. (غذاء
الالباب شرح منظومة الآداب: ٢٤٥/٢، بيروت).
فيض البارى من حضرت شاه صاحب فر مات :
ففى الحديث: أن عمامته صلى الله عليه وسلم كانت في صلاته سبعة أذرع. (فيض
البارى: ٨/٢، باب وجوب الصلاة فى الثياب، وكذا فى عرف الشذى على الترمذى: ٣٠٤/١).
قال الملاعلى القارى فى المرقاة : وقد قال الجزرى فى تصحيح المصابيح: قد
تتبعت الكتب وتطلبت من السير والتواريخ لأقف على قدر عمامة النبي صلى الله عليه
وسلم فلم أقف على شيء حتى أخبرني من أثق به أنه وقف على شيء من كلام النووىٌ ...
(مرقاة المفاتيح: ٢٥٠/٨، ملتان).
وقال الإمام السيوطي": وأما مقدار العمامة الشريفة فلم يثبت فى حديث. (الحاوى
للفتاوى: ٨٤/١،فاروقی کتب خانه).
قال ابن حجر الهیتمی المکی: أما طول عمامة النبي صلى الله عليه وسلم وعرضها
فلم يثبت فيها شيء . (الفتاوى الحديثية: ٣).
وقال فى تحفة الأحوذي: لا بد لمن يدعى أن مقدار عمامته صلى الله عليه وسلم كان
كذا وكذا من الذراع أن يثبته بدليل صحيح وأما الادعاء المحض فليس بشيء. (تحفة
الاحوذى: ٤١٤/٥).
وقال الإمام السخاوى": وما ورد من أن طولها سبعة أذرع في عرض ذراع، لا أصل
له. (الفجر الساطع: ١٠٢/٨).
وقال الشيخ المناوى : لم يتحرر كما قال بعض الحفاظ في طول عمامته صلى الله
عليه وسلم وعرضها شيء، وما وقع للطبرى أنها سبعة أذرع، ولغيره نقلاً عن عائشةٌ ... فلا
أصل له . (فيض القدير: ٢١٣/٥).

فّوى دار العلوم زكريا جلدٍ
ما من أورئونيت تعلق احكام
وقال الملا على القارى فى " المقالة العَذْبَة فى العمامة والعَذَبَة، بعد أن أورد نقولاً:
فقد علم أنه لم يرد في طولها وعرضها شيء يعتمد عليه، فليقتصر الإنسان على ما يليق به،
باعتبار عادة غالب أمثاله في محل الساكن فيه من البلاد. (المقالة العَذْبَة فى العمامة والعَذَّبَة ص: ٦٤).
وللمزيد راجع : (شآبيب الغمامة فى تحقيق مسئلة العمامة ،ص٣٩، وسبل الهدى والرشاد فى سيرة
خير العباد: ٢٧٦/٧، ط: بيروت، والمقالة العذبة فى العمامة والعذبة، ص٣٦ -٦٥، ط: بيروت).
حضرت شخ ◌ٌ فى فر مايا: حضور صلى الله عليه وسلم ٤ عما من ك مقدار مشهور روايات من خس ، طرائى كى
ايك روايت مثل سمات ذرارع آلى ت، يجورى فى ابن مجرّ ال حديث كالأصل بوناذكركيات، علامه
جرئ كت بين كدس في يرك كتابول كوخاص طورت ثلاث كيا مكر حضور صلى الله عليه وسلم ک ما مه كى مقدار جه
غبين فى - (خصاًل نبوى، ص ٨٨، دار الإشاعت) - والثّرُعَلَا
عما منس شمله كام
سؤال: ما من كا شمله يع كى طرف موناجات يادا كين جانب بحى رهنا درست ؟ أورايك شمله
بونا چاج يادو؟ بينواتو جروا-
الجواب: ما من باند هن كالضل اورة بشرطر يقديت كررما من ، دونول جانبك مرول کویکی
جانب لتكاياجات، معتبر روايات مثل بى طريقة تقول ت اوراسل علا وهايك شمله الشكانا به جماتزب يلكن علماء
فى بغير شمله ک ما من كونجى درست بتلايات - فيزوا كيس جانب لتكانا على درست ے.
إرخاء العذبة بين الكتفين .
عن عمرو بن حريث ر﴾ قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر وعليه
عمامة سوداء، قد أرخى طرفيها بين كتفيه. (أخرجه مسلم، رقم: ١٣٥٩، وابوداود، رقم: ٤٠٧٩، وابن
ماجه، رقم: ٢٨٢١، وابن أبى شيبة، رقم: ٢٥٤٨١، والنسائى، رقم: ٥٣٤٦).
قال الإمام النووي: هكذا هو في جميع نسخ بلادنا وغيرها طرفيها بالتثنية وكذا هو
فى الجمع بين الصحيحين للحميدى، وذكر القاضى عياض أن الصواب المعروف طرفها
بالإفراد وأن بعضهم رواه طرفيها بالتثنية ، والله أعلم .

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ"
الد
هما من أورئونيت تعلق احكام
قلت: بل الصواب أن غالبهم رواها کذلک؛ فقد روى هذا الحديث عن مساور:
أبو أسامة ووكيع عن مساور . وعامة من رواها عن أبي أسامة ثناها، ولم يفردها - في حدود
بحثي - سوى محمد بن أبان البلخى؛ عند: النسائى (رقم: ٥٣٤٦).
ولا مانع من تصحيح اللفظين، وإن كان الأول أصح ؛ إذ الآثار ناطقة بالتعبيرين
كليهما. والله أعلم. (التعليقات لابى اسامة الجزائرى على المقالة العذبة للشيخ الملاعلى القارى،
ص ٧٤، ط: لبنان ).
عن ابن عمر قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا اعتم سدل عمامته بين كتفيه
قال نافع: وكان ابن عمرظه يسدل عمامته بين كتفيه، قال عبيد الله: ورأيت القاسم وسالماً
يفعلان ذلك. (رواه الترمذى: ٣٠٤/١، ط: فيصل).
وورد من عدة طرق أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما عمم عبد الرحمن بن
عوف أرسل العذبة من خلفه .
وعن أبي عبد السلام قال: قلت لابن عمر ظه: كيف كان رسول الله صلى الله عليه
وسلم يعتم ؟ قال: كان يدير كور العمامة على رأسه ، ويغرزها من ورائه ويرسلها بين كتفيه .
(رواه الطبرانی فی الکبیر، و ابوعبد السلام قال ابن حبان : هوشیخ یروی عن ابن عمر مالایشبه حدیث الاثبات ،
لايجوز الاحتجاج به ).
وعن أبي موسى ظ أن جبريل عليه السلام نزل على النبي صلى اللّه عليه وسلم،
و عمامته سوداء قد أرخی ذو ابتیه من ورائه. رواه الطبرانی فی الکبیر، وفیہ عبد الله بن عامر
وهو ضعيف . (المقالة العذبة).
وعن السائب بن يزيد قال: رأيت عمربن الخطاب ظه قد أرخى عمامته من خلفه .
إسناده ضعيف . (المقالة العذبة). وللمزيد راجع: (مصنف ابن أبى شيبة: ٢٣٥/٨).
(٢) إرسالها من بين يديه ومن خلفه :
١
عن عبد الرحمن بن عوف۶﴾ قال: عممني رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسدلها
بین یدي ومن خلفی .

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ
١۵٠
ما من اورأونيت تعلق احكام
ضعيف. رواه أبو داود (٤٠٧٩)، وأبو يعلى (٨٥٠)، وابن عدى (١٧٢/٥)، والبيهقى فى
الشعب (٦٢٥٣) من طريق: عثمان بن عثمان الغطفانى: ثنا سليمان بن خربوذ: حدثى شيخ
من أهل المدينة قال: سمعت عبد الرحمن بن عوف؛ فذكره .
قلت: من بين عثمان وعبد الرحمن مجهولان . وقد ضعف هذا الخبرغير واحد من
النقاد . تنبيه: وقع عند أبي يعلى، وابن عدى: الزبير بن خربوذ، وهو وهم جزم به المزى
في تهذيب الكمال. (٤٠٠/١١). (التعليقات على المقالة العذبة، ص ٧٤).
وروى الطبراني بسند ضعيف عن ثوبان # أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
إذا اعتم أرخى عمامته بين يديه ومن خلفه. قال الهيثمى: رواه الطبرانى فى الأوسط وفيه
الحجاج بن رشدين وهو ضعيف. (مجمع الزوائد: ١٢٠/٥، دار الفكر).
وروى أبوموسى المدنى بسند ضعيف عن الحسن بن صالح ، قال أخبرني من رأى
عمامة علي بن أبي طالب ﴾، قد أرخاها من بين يديه ومن خلفه. (سبل الهدى: ٢٧٨/٧، وكذا فى
مصنف عبدالرزاق: ٢٤٩٥٩/١٧٨/٥).
وروى أبوموسى المدنى عن محمد بن قيس قال: رأيت ابن عمر ل یعتم بعمامة قد
أرسلها بين يديه ومن خلفه فلا يدرى أيهما أطول . (سبل الهدى: ٢٧٨/٧).
إرخائها من الجانب الأيمن:
روى الطبرانى فى الكبير بسند ضعيف عن أبي أمامة څ قال: كان رسول الله صلى
الله عليه وسلم لا يولي والياً حتى يعممه بعمامة، ويرخى لها عذبة من الجانب الأيمن نحو
الأذن . قال الهيثمى: فيه جميع بن ثوب، وهو متروک. (مجمع الزوائد: ١٢٠/٥).
قال في شآبيب الغمامة: هذه الأحاديث تدل على سنية إرخاء طرف العمامة فالإتيان
بكل واحد من تلك الأمور سنة ولا تعارض بين الروايات، لأن السنة تحصل بالكل، لکن
الأفضل كونه بين الكتفين لما مر من حديث عمرو بن حريث عن أبيه بظلاله. (ص٢٧).
وقال فى سبل الهدى: إرسالها خلف ظهره بين كتفيه، وهو الأكثر الأشهر الصحيح
... وقولهم: بين كتفيه: المراد به إرسالها من خلف لا من قدام. (٢٧٩/٧).

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ"
١۵١
ما من أورئونيست تعلق احكام
وفى الشامي: أن المستحب إرسال ذنب العمامة بين الكتفين . (فتاوى الشامى:
٧٥٥/٦، سعيد، والبحر الرائق: ٤٨٧/٨، وتبيين الحقائق: ٢٢٩/٦، والفتاوى الهندية: ٣٣٠/٥، والمحيط البرهانى :
١٨٦/٥، وداراحياء التراث).
مزيد تفصيل حلي ملاحظه هو: (شآبيب الغمامة فى تحقيق مسئلة العمامة، وسبل الهدى والرشاد، جلد٧،
والمقالة العذبة، وشمائل كبرى: ١٧٧/١، والموسوعة الفقهية الكويتية: ١٦٩/٢١، كيفية ارخاء الذؤابة، وخصائل نبوى،
ص ٩٠، ط:دار الاشاعت).
شخ عبد الحىّ محديث وبلوى فرمات :
وعذب آل حضرت اغلب بين يشت بود واحياناً بر جانب راست وكات دوعذبه يود حيانٍ دوكف ...
وصواب آنست كمار سال عذ به مستحب اسمت وازسن زوائد ست مقابل سفن بدى وور تركي آل هاشم واسماء ت
يست أكريچدورفعل آل ثواي وفضيلة باشد وقول بدبودن اوسنت مؤكدهخلافي تحقيق ست ووركز كفته: وندب
لبس السواد وإرسال ذنب العمامة بين كتفيه وهكذا في غيره من كتب الحنفية، والله
أعلم. (اشعة المعات: ٥٣٥/٣، ١: كتب خانة مجميديد، مثان) والشر عيالهاعلـ
بغير شمله ک ما من كاسم:
سؤال: كي آنخضرت صلى الله عليه وسلم اور صحابه كرام لت بغير شمله ــ عما من بيتنا ثابت ت يا
نبيل؟ برات مبر بانى حوالم ذكركرين.
الجواب: في بإلى صلى الله عليه وسلم اور سحابه كرام ميركا معمول دونول طرح كاتها بال اكثر وبشر
اوقات شمله التكاف كاتها ليكن بحى بحى بلا شمله ل عما من يتنا بحى ثابت ت، لهذادونول طرح درست ، البند
شمله الشكاناست وأفضل اور باشرب.
قال الشيخ الملاعلى القارىّ فى المقالة العذبة: عن ثوبان ﴾ أن رسول الله صلى
اللّه عليه وسلم عمم عبد الرحمن بن عوف، فأرسل من خلفه أربع أصابع ونحوها، ثم قال:
فاعتم ؛ فإنه أعرب وأحسن ، رواه الطبراني في الأوسط وإسناده حسن (بل ضعيف، فيه الحجاج
بن راشد، وهوضعيف). وفيه إشعار بأن العمامة مع العذبة أحسن ، فيدل على حسن العمامة

سفود
فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ
١٨٢
ما من أورئونيت تعلق احكام
بدون العذبة ؛ فيكون فيه رد على من قال بالكراهة . (المقالة العذبة،ص ،وكذا فى جمع الوسائل فى
شرح الشمائل: ١٦٨/١ ، ومرقاة المفاتيح).
وأخرجه الحاكم فى المستدرك (رقم: ٨٦٢٣) بسنده عن ابن عمر تظل، وقال هذا
حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ، ووافقه الذهبي .
قال ابن القيم في زاد المعاد: وفي حديث جابر ﴾ أن رسول اللّه صلى الله عليه
وسلم دخل مكة ، وعليه عمامة سوداء ، ولم يذكر في حديثه الذؤابة ، فدل على أن العذبة
لم يكن يرخيها دائماً بين كتفيه . (زادالمعاد: ١/،فصل فى ملابسه صلى الله عليه وسلم).
قال الإمام النووي": يجوز لبس العمامة بإرسال طرفها وبغير إرساله، ولا كراهة فى
واحد منهما، ولم یصح فى النهى عن تر ک إرسالها شيء . وقد استدل على جواز ترک
العذبة ابن القيم فى الهدى بحديث جابر ﴾، عند مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
دخل مكة و علیه عمامة سوداء بدون ذكر الذؤابة ، قال فدل على أن الذؤابة لم یکن یرخيها
دائماً بين كتفيه . (الموسوعة الفقهية الكويتية: ١٦٩/٢١).
ماشی شالتعدی ی ے :
أن النبي صلى الله عليه وسلم سدل عمامته في معظم الأوقات وتركه أحياناً. (حاشية
شمائل الترمذى ،ص ٨، وكذا حاشية جامع الترمذى: ٣٠٤/١).
شيخ عبد الحقّ محدث وبلوى فريات ی:
وبدا نكه كذاثتن عذ به مرعما مه را أفضل ست ويمكن دائى نيست وآن حضرت كاب عما من راعذ به فر وكذاشح
وكا بي عذبه بوشيد وكا تحت العنق برزوت وكات فى خلانيدى كطرف وستار راور وستاروى كذاشت
طرف ومكررات (الشمعة اللمعات: ٥٣٥/٣، ط: كتب خانة مجميديه، متان، وخصائل نبوى، ص ٩٠) - والشّر له العلم.
مدارس م وستاربندی کشریحیثیت:
سؤال: مدارس مي وستار بندى ک جلسة كاروانج ، كهورس نظالى مع فرات برعما من إيناياجاتا
، كما شريعت مطهره من اس كى كوفى نظير ت يا خميس؟ بعينو الوجروا.

فآوى دار العلوم زكريا جلدٍ
١۵٣
ما من اورئونيت تعلق احكام
الجواب: في ياك صلى الله عليه وسلم جب سي صحابي كوكولى عبده مير وفر ماكرروانه فرمات ت و آي صلى
اللّه عليه وسلم اسي وستٍ مبارك ت انا سامربر ما من بالدثة ، ال كودستار بندى كبة بين جوانج كل
بمارت مدارسٍ عربيبش دانات - حضرت عبد الرحمن بن عوف هوآب فى عما من باندون كرر وان فرمايا-
ملاحظه مو:
عن عطاء بن أبي رباح قال: كنت مع ابن عمر تك، فأتاه فتى يسأله عن إسدال العمامة،
فقال ابن عمر ظه: سأخبرك ذلك بعلم إن شاء الله تعالى، قال: كنت عاشر عشرة في
مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبوبكر وعمر وعثمان وعلى وابن مسعود ومعاذ
وحذيفة وعبد الرحمن بن عوف وأبو سعيد الخدري فجاء فتى من الأنصار فسلم على رسول
اللَّه صلى الله عليه وسلم ثم جلس ... ثم أمر عبد الرحمن بن عوف ، يتجهز السرية بعثه
عليها، وأصبح عبد الرحمن قد اعتم بعمامة من كرابيس سوداء، فأدناه النبي صلى الله عليه
وسلم ثم نقضه وعممه بعمامة بيضاء وأرسل من خلفه أربع أصابع أو نحو ذلك، وقال
هكذا يابن عوف اعتم فإنه أعرب وأحسن ... (أخرجه الحاكم فى المستدرك: ٨٦٢٣/٦٥٣/٤، وقال:
هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي، ورواه الطبرانى فى الأوسط: ٤٦٧١/٦٢/٥، وقال الهيثمى:
إسناده حسن، مجمع الزوائد: ١٢٠/٥، والبيهقي في شعب الإيمان: ٦٢٥٤/١٧٤/٥، وفي إسناده : عثمان بن عطاء
الخراسانى وهو ضعيف، والبزار: ٦١٧٥/٢٦٧/٢، ورجاله ثقات، وابن عساكرفى تاريخه: ٢٦١/٣٥، وابو نعيم فى
معرفة الصحابة ، رقم: ٤٨٢).
سياه عما من تكال كرسفيدعما من ينافى كى وضاحت:
اس حديث مثل دوباقيمن مذكور بين ايكي كه رسول الله صلى الله عليه وسلم فى عبد الرحمن بن عوفّأوامر بنا
كريمة وقت ما من بإسنايا- دومر كابات يدي كم غالبً كهدر مثل چونكه كالارتك ايجهائبين لكما، اس لي سياهكى جكم
سفيد ما من باندها - يا درت سياهما من متعد وروايات ست ثابت ت اس لي اس روايت كى روشى مي سياه عما مه كو
غلافِ اولی کیتاچا ہےـ
قال ابن حجرٌّ فى الإصابة : عبد اللّه بن بشر الحمصي ذكره البغوى في معجم
الصحابة وأورد له من طريق يحيى بن حمزة عن أبي عبيدة الحمصي قال: بعث رسول الله

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ
ما من اوركوني _= تعلق احكام
صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب﴾ على بعث فعممه بعمامة سوداء ثم أرسلها من
ورائه أوقال: على كتفه. (الاصابة: ٢٥/٤).
رواه الطبراني في الكبير، والضياء فى المختارة، وإسناده ضعيف. انظر: (حاشية المقالة
العذبة ، ص٧٧، ومجمع الزوائد: ٢٦٧/٥).
وقال ابن الأثير في أسد الغابة (٥٧٨/١،فى ترجمة عبد الاعلى بن عدى): روى عبد الرحمن
بن عدى البهراني عن أخيه عبد الأعلى بن عدي: أن النبي صلى اللّه عليه وسلم دعا علي بن
أبي طالب # يوم غدير خم فعممه وأرخى عذبة العمامة من خلفه ثم قال: هكذا فاعتموا فإن
العمائم سيماء الإسلام وهي حاجز بين المسلمين والمشركين . (وأيضاً أخرجه أبونعيم، رقم:
٤٧٣٧، وابن عساكرفى تاريخه: ٢٥٥/٦٣). وانظر للمزيد : (حاشية المقالة العذبة، ص٧٩).
وعن أبي أمامة ظ﴾ قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يولي والياً حتى يعممه
ويرخى له عذبة من جانب الأيمن نحو الأذن . رواه الطبراني في الكبير، (رقم ٧٦٤١)، وقال
الهيثمي فى المجمع(١٢٠/٥)، رواه الطبرانى فى الأوسط وفيه جميع بن ثوب وهومتروك.
ورواه أيضاً الدولابي فى الكنى والأسماء، (رقم ٤ ٨٠)، وتمام في فوائده، (رقم: ١٥٦٩)،
وذكره السيوطي فى الجامع الصغير (رقم: ٦٩٢٦)، ورمز له بالضعف .
ح بخارى شريف كى روايت تحي يد چتماست كهقديم زمانه مثل عبده يردكرت وقت عما من باند مص
كاروانج هار
قال سعد بن عبادةټ اعف عنه (أی عبد الله بن أبي بن سلول) یا رسول الله واصفح
فوالله لقد أعطاك الله الذي أعطاك ولقد اصطلح أهل هذه البحرة على أن يتوجوه
فيعصبونه بالعصابة ... الحديث . (صحيح البخاري: ٦٥٦/٢، كتاب التفسير).
قال العلامة العيني: أى فيعمموه بعمامة الملوك ... قال الكرماني: أى يجعلونه
رئيساً لهم ويسودوه عليهم ... وقيل: بل كان الرؤساء يعصبون رؤوسهم بعصابة يعرفون
بها. (عمدة القارى: ٥١١/١٢،ط: امداديه).
قال ابن حجر: لأنهم يعصبون رؤوسهم بعصابة لاتنبغي لغيرهم يمتازون بها. (فتح

فآوى دار العلوم زكريا جلدٍ
١٥٥
ما من اورئوليت تعلق احكام
البارى: ٢٣٢/٨).
فتوى فريد يش : سؤال: مدارس ديفيد مثل وستار بندى كى جور سم جارىاب كيايه؟
الجواب: دورة حديث ، طباءك وستار بندی ترک اوراطباء اعتمادےہےکی جال ےاس ےفيے
اصل موجودٍ، أما التعميم للتبرك فيدل عليه مارواه أبو داود عن عبد الرحمن بن عوف
وفي إسناده شيخ مجهول وكذا يدل عليه ما رواه أبو نعيم أن رسول الله صلى الله عليه
وسلم عمم علي بن أبي طالب# في غدير خم، وما رواه عن عماربن ياسرظ أن رسول الله
صلى الله عليه وسلم عمم علياً حين بعثه إلى خيبر، وكذا التعميم لإظهار الاعتماد جائز
أيضاً يدل عليه ما رواه البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم عند أول الهجرة لم ينكر على
تعميمهم عبد الله بن أبي، والتفصيل في منهاج السنن للترمذى (٢١٢/٥) وهو الموفق. (فآوى
فريدي: ٥١٣/٣).
اشرف الاحكام س ٢:
فر مايا ايك طريقدوم جوبزركول فى اختيار كياست كه بوقص قرآن فاررغ بواس ك وستار بندى كى
جائ اس ست يجى فارغين كومسرت ولى ب بوسببت تعليم قرآن كى طرف بات رغبت موتى ب اور تعليم كا
سبب بن جانايه جى تعليم كايك مصداق ؟ - بال يدعمل خلافٍ سد بي كوتكم اعمال مشركى طرف رغبت
ولا فى كانص مين حكم واروب، اورية جى اسباب رغبت مث بت بكل صراحة توفير مكر ول التدريب بجى نص ت
ثابت بموا (اشرف الاحكام، ص ٨١) -والشّه ◌ُخلاله
بلا ما من تمازير هن أوراماحت كرف كام
سؤال: ايک مخص بلا عما مه صرف ثولي يكن كرتماز ؤهتاب اوراما مت بلى كرتات ، اس كى نمازيا
الما مت كروات يا ئيس؟ سى فقيه فى كرابت كى تصرت كاب يا خير؟ ايك صاحب بلا عما من اما مت كرن كو
مكروهقراروفي بين، كما ان كايد قول ورست ياعين؟ بينواتو جروا.
الجواب: فقماء فى تحرير فر مايا كه من بيرول مثل نماز يرهنا مستحب ، اوريدبات بجى لم
كد خلافٍ مستحب كرون نيساب، كرابت ل في خارجى ويل وركارت اوروه يابد ف،اس كى آسمان مثال

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ
١٥٢
عما من أورئونيت تعلق احكام
فقهاء بيان كرت بين كم عيد الأحى ، ون اني قربانى ث كهانا شرورع كرنا مستحب ب اوراحاديث ثى واروب
ليكن الكركولى شخص اس يرعمل مذكر واس كومر تكب كروه غير كما جايكا- باين وجد بلا ما من صرف أوفي بيكن كرتماز
يؤهناياما مت كرنا كر وني -
فقهاءكى تحريرات ملاحظ فرماي:
قال فى البحر الرائق: والمستحب أن يصلى في ثلاثة أثواب: قميص وإزار وعمامة.
(البحر الرائق: ٢٨٣/١، دار المعرفة).
وأيضاً قال: أما لو صلى في ثوب واحد متوشحاً به جميع بدنه كإزار الميت تجوز
صلاته من غير كراهة ... وفسر فى الذخيرة : التوشيح : أن يكون الثوب طويلاً يتوشح به
فيجعل بعضه على رأسه وبعضه على منكبيه وعلى كل موضع من بدنه .
(البحر الرائق: ٢٧/٢، دار المعرفة). (وكذافى الفتاوى الهندية: ٥٩/١، والمحيط البرهانى: ٥٧/٢،ط: دارإحياء التراث).
بدائع الصنائع بين ملك العلماء على من ابوبكر الكاساني فريات ين:
ولا بأس أن يصلي في ثوب واحد متوشحاً به أو قميص واحد والجملة فيه أن اللبس
فى الصلاة ثلاثة أنواع لبس مستحب ولبس جائز من غير كراهة و لبس مكروه ، أما
المستحب فهو أن يصلى في ثلاثة أثواب: قميص وإزار و رداء و عمامة ، كذا ذکر الفقیه
أبو جعفر الهندواني في غريب الرواية عن أصحابنا ، وقال محمد : إن المستحب للرجل أن
يصلي في ثوبين إزار و رداء لأن به يحصل ستر العورة والزينة معاً .
وأما اللبس الجائز بلا كراهة فهو أن يصلي في ثوب واحد متوشحاً به أو قميص واحد
لأنه حصل به ستر العورة وأصل الزينة إلا أنه لم تتم الزينة، وأصله ماروي عن علي ظه أن
رسول اللّه صلى الله عليه وسلم سئل عن الصلاة في ثوب واحد فقال: أو کلکم یجد ثوبين
أشار إلى الجواز ونبه على الحكمة وهي أن كل واحد لا يجد ثوبین وهذا كله إذا كان الثوب
صفيقاً لا يصف ما تحته ...
وأما اللبس المكروه فهو أن يصلى في إزار واحد أو سراويل واحد لما روي عن النبي
صلى الله عليه وسلم أنه نهى أن يصلى الرجل في ثوب واحد ليس على عاتقه منه شيء،

فّوى دار العلوم زكريا جلدٍ
عما من أورئونيت تعلق احكام
ولأن ستر العورة إن حصل فلم تحصل الزينة، وقد قال الله تعالى: ﴿ يابني آدم خذوا زينتكم
عند كل مسجد﴾ وروي أن رجلاً سأل ابن عمر عن الصلاة في ثوب وقال: أرأيت لو
أرسلتك في حاجة أكنت منطلقاً في ثوب واحد فقال: لا، فقال: الله أحق أن تتزين له. (١)
وروى الحسن عن أبي حنيفةً أن الصلاة في إزار واحد فعل أهل الجفاء وفي ثوب متوشحاً
به أبعد من الجفاء وفي إزار ورداء من أخلاق الكرام . (بدائع الصنائع: ٢١٩/١، سعيد).
وقال في مجمع الأنهر في شرح ملتقى الأبحر: والأفضل أن يصلي في ثوبين حتى
يحصل الستر التام وبعض الفقهاء قالوا: المستحب أن يصلي في ثلاثة أثواب قميص وإزار
وعمامة. (مجمع الانهر: ١٢١/١، دار الكتب العلمية).
يز فقهاء ، زمانه مس عما مه لوكول مثل معتا وتهااس وجدت عما من مثل ثمازكومستحب لكهاب، حضرت عبد الله
بن عمر بخيله كمااشر بهى اس كا متويدب كما مر- يز علا من مرشي فر مات بين: والرجل في حياته يخرج في ثلاثة
أثواب عادة قميص وسراويل وعمامة. (المبسوط: ١٢٩/٢، ط: بيروت).
مذكوره عبارت ت معلوم بواكه بجس علاقة ميس عما من مرونج بواوراس ک بغير لوک عام جمع ميس جانا يستدن
كري بموتويهر بلاما من تماز مكروه يموك ورت بين- مزيد وضاحت علا مد للفتوى كى عبارت مثل ملاحظه ية:
وقد سئلت غير مرة عن الصلاة بغير عمامة ، هل تكره كما هو المشهور بين العوام،
فتجسسته في كتب الفقه، فلم أجد سوى قولهم: المستحب أن يصلى في ثلاثة أثواب: إزار
وقميص، وعمامة وهولايدل على كراهة الصلاة بدونها ، كما حرره بعض علماء عصرنا،
ظاناً أن ترك المستحب مكروه، وذلك لأنه قد صرح فى البحر الرائق وغيره : إن ترك
المستحب لاتلزم منه الكراهة ما لم يقم دليل خارجي عليه.
وفرع عليه : إن الأكل يوم النحر قبل صلاة العيد ليس بمكروه على المختار، مع
تصريحهم بأن المستحب أن لا يأكل قبل الصلاة ... وأفاد الوالد العلام في بعض تحريراته:
تكره الصلاة بدونها فى البلاد التي عاده سكانها أنهم لا يذهبون إلى الكبراء بدون العمامة ،
بل ولا يخرجون من بيوتهم إلا معتعممین. وأما فى البلاد التي لايعتادون فيها ذلک ، فلا .
وقد اشتهر بين العوام أن الإمام إن كان غير متعمم والمقتدون متعممين فصلاتهم

فآوى دار العلوم زكريا جلدٍ"
١٥٨
ما من أور ئونيت تعلق احكام
مكروهة، وهذا أيضاً زخرف من القول لا دليل عليه، فاحفظ . (فتاوى اللكنوى، المسماة بـ نفع
المفتى والسائل بجمع متفرقات المسائل، ص٢٩٨،بيروت).
يتر عمدة الرعای ی حمریفرماتے یں:
ولا يكره الاكتفاء بالقلنسوة ، ولا عبرة لما اشتهر بين العوام من كراهة ذلك،
وكذا ما اشتهر أن المؤتم لو كان متعمماً بعمامة والإمام مكتفياً على قلنسوة يكره . (عمدة
الرعاية على شرح الوقاية: ١٦٩/١، رقم الحاشية، ٢، كتاب الصلاة، ط: المطبع المجيدى).
فآوى محمودہی ے:
ما من باندون كرتماز يؤهانا مستحب ب يكن بلا عما من سك نيجى بلاكرابت ورست ت، البند بس جله عما من كا
الخاروانج بموكه بغير عما مر سى معزز بجلس بين درجات بول بلكمافي كهر بيانه لكلمة بول تواسي جم بلا عمامه
ثماز يؤهانا اور يؤهنا مكروه ، كذا فى نفع المفتى والسائل - (فادى محمودين ٢٢/٩٠، جامعة فاروقية).
تركيٍ مستحب كرامت كى ويل بس ٢- اسك مزيد والدرجات ملاحظ فر مافي: (البحر الرائق: ١٧٦/٢، دار المعرفة،
وفتاوى الشامى: ١٢٤/١، سعيد، وكذا فى ٦٥٣/١، سعيد، ١٧٧/٢، ومجمع الانهر: ١٨٨/١، دار الكتب العلمية).
(١) حضرت عبد اللّدين عمرك اثركى تخرج ما حظر يجَ:
أخرج الإمام ابن خزيمة في صحيحه (٧٦٦/٣٩٧/١، ط: المكتب الاسلامى) بسنده عن
أيوب عن نافع قال: رآنى ابن عمر ظ، وأنا أصلي في ثوب واحد فقال: ألم أكسک ثوبين ؟
قال: قلت: بلى قال: أرأيت لوأرسلتك في حاجة أكنت منطلقاً في ثوب واحد؟ قلت: لا ،
قال: فالله أحق أن تزين له ... الخ. قال الأعظمى: إسناده ضعيف. والثّريخ الاعـ
ما من مس اسمال كا هم:
سؤال: عما مد مس اسمال كمال ت شرورع بوتاب؟ بينواتو جروا.
الجواب: بريزين اسمال اس س اختبارت موتاب جنا ئي ازار وقخيص مثل اسمال يبت كر محثور
ست في بوادر هما من مثل اسمال بيب كاس كا شمله عادت ت ذاتد الشكاوى -
حدیث ثریف سے.

فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ"
١٥٩
عما من أورئونيت تعلق احكام
عن سالم بن عبد الله عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الإسبال فى الإزار
والقميص والعمامة من جر منها شيئاً خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة. (رواه أبوداود،رقم:
٤٠٩٦)، والنسائى،رقم: ٥٣٣٤، وابن ماجه،رقم: ٣٥٧٦).
ابن ماجه كى شرح ميس مذكور:
قوله: الإسبال فى الإزار والقميص والعمامة ؛ أى الإسبال يتحقق في جميع هذه
الأشياء قيل: الإسبال فى العمامة يكون بإرسال العذبات زيادة على العادة عدداً وطولاً و
غايتها إلى نصف الظهر والزيادة عليه بدعة كذا ذكروا. (حاشية السندى على سنن ابن ماجه:
٣٥٦٦/٤٩٦/٦، طول القميص كم هو).
قال الشيخ عبد الغنى المجددي: وهذا التطويل والتوسيع الذي تعارف في بعض
ديار العرب من الحجاز ومصر مخالف للسنة وإسراف موجب لإضاعة المال فما كان منهما
بطريق الخيلاء فهو حرام وما كان بطريق العرف والعادة وصار شعار القوم لا يحرم وإن كان
الإسراف فيه لا يخلو عن كراهة . (حاشية سنن ابن ماجه، ص: ٢٥٥، ط: قدیمی).
قال الإمام النووي: الإسبال فى العمامة هو إرسال طرفها إرسالاً فاحشاً كإسبال
الثوب . (المجموع: ٤٥٧/٤).
قال في فتح البارى: وفي تصوير جر العمامة نظر إلا أن يكون المراد ما جرت به عادة
العرب من إرخاء العذبات فمهما زاد على العادة في ذلك كان من الإسبال . (فتح البارى :
٢٦٢/١٠).
ٹملےکی مقدار ی می مخلف اقوال ہیں:
١- حضرت عبد الله بن عمر رضى الله تعالى عيمات جار انكثت كى مقدار منقول .
عن نافع عن ابن عمر﴾ قال: عمم رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن بن
عوف بعمامة سوداء كرابيس ، وأرخاها من خلفه قدر أربع أصابع ، وقال : هكذا فاعتم،
فإنه أعرف، وأجمل ... الخ. (علل الحديث لابن ابى حاتم، رقم: ١٤٥٨)، ومختصر تاريخ مدينة دمشق:
٣٥٥/٤، وعمدة القارى: ٣٠٧/٢١، وتحفة الأحوذي: ٣٣٧/٥).