Indexed OCR Text
Pages 121-140
فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ١٢٠ لباس اورزينت تتعلق احكام (٥) الثوب المصبوغ بلون مطرب يحصل به الفخر والمراآة، فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المعصفر والمزعفر . ... ولا اختلاف بين قوله صلى الله عليه وسلم: إن البذاذة من الإيمان ... وبين قوله صلى الله عليه وسلم : إن الله يحب أن یری أثر نعمته على عبده ... لأن هناك شيئين مختلفين فى الحقيقة ، قد يشتبهان بادى الرأى، أحدهما مطلوب والآخر مذموم، فالمطلوب ترك الشح، ويختلف باختلاف طبقات الناس، فالذي هو فى الملوك شح ربما يكون إسرافاً في حق الفقير، وترك عادات البدو واللاحقين بالبهائم واختيار النظافة ومحاسن العادات ، والمذموم الإمعان فى التكلف والمراآة والتفاخر بالثياب ، و کسر قلوب الفقراء، ونحو ذلك وفي ألفاظ الحديث إشارات إلى هذه المعانى كما لا يخفى على المتأمل. (تكملة فتح الملهم: ٨٧/٤-٨٩). مزيد ملاحظ فريات: (كتاب الفتاوى: ٩٥/٣، وتواور الفقه ٠ ٣٢٥/٢، وجديد معاملات كثر فى احكام٠ ٥٣/٣). لماس وغيره مثل تحبه بالكفارك وضاحت أوراس كاهم: عن ابن عمر رضي﴾ قال: قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: " من تشبه بقوم، فهو منهم . (أخرجه أبو داود،رقم ٤٠٣١)، وابن حبان فى صحيحه، وابن أبى شيبة، رقم: ١٩٤٠١، والبيهقى فى شعب الايمان: ١١٩٩). قال العراقي: أبوداود من حديث ابن عمر بسند صحيح. (٨٥١). وقال ابن حجر: إسناده حسن. (فتح البارى: ٢٧١/١٠). وأورده السيوطى فى الجامع الصغير(٨٥٩٣) ورمزله بالحسن، وضعفه السخاوى و الزر کشی وغیرهما ، ولکن له شواهد . قلت: إسناده حسن . فيه: عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان ، قال ابن حجر: صدوق. وقال يحيى بن معين: ليس به بأس. قال أبوحاتم: ثقة. يشوبه شيء من القدر، وهو مستقيم الحديث. قال أبو داود: كان فيه سلامة ، وكان مجاب الدعوة ، و ليس به بأس . قال النسائى: ضعيف. قال أحمد بن حنبل: لم يكن بالقوى فى الحديث. قال الهيثمي: قد وثقه غير واحد ، وضعفه غيرهم. ١٢١ فّوى دار العلوم زكريا جلدٍعتم لباس اورزينت تتعلق احكام راجع : (تهذيب الكمال للمزي: ١٤/١٧، وتقريب التهذيب، وتهذيب التهذيب ١٣٧/٦، ومجمع الزوائد). وحديث حذيفة أخرجه الطبراني في الأوسط، (٨٣٢٧)، والبزار (٢٩٦٦)، وقال الهيثمي: فيه على بن غراب وقد وثقه غير واحد وضعفه بعضهم وبقية رجاله ثقات . وللمزيد راجع: (كشف الخفاء، رقم: ٢٤٣٦، والمقاصد الحسنة، رقم: ١١٠١، ونصب الراية: ٣٤٧/٤). ملا على قارى مرقات مس فرمات ين: أى من شبه نفسه بالكفار مثلاً فى اللباس وغيره أو بالفساق أو الفجار أو بأهل التصوف والصلحاء الأبرار فهو منهم أى فى الإثم والخير، قال الطيبي: هذا عام فى الخَلق والخُلق والشعار ولما كان الشعار أظهر فى الشبه ذكر في هذا الباب، قلت: بل الشعار هو المراد بالتشبه لا غير فإن الخلق الصورى لا يتصور فيه التشبه والخلق المعنوى لا يقال فيه التشبه بل هو التخلق. (مرقاة المفاتيح: ٢٥٥/٨،امداديه ،ملتان). علامن مناوي فيض القدير مس فرمات : "من تشبه بقوم" أى تزياً في ظاهره بزيهم وفي تعرفه بفعلهم وفي تخلقه بخلقهم وسار بسيرتهم وهديهم في ملبسهم وبعض أفعالهم ... "فهومنهم" وقيل المعنى من تشبه بالصالحین وهو من اتباعهم یکرم کما یکرمون ومن تشبه بالفساق یهان ویخذل کھم، ... وقال ابن تيمية : هذا الحديث أقل أحواله أن يقتضى تحريم التشبه بأهل الكتاب وإن كان ظاهره يقتضي كفر المتشبه بهم ... الخ. (فيض القدير: ١٠٤/٦). حضرت حليم الامت فرمات بين: به مست خوونص قر آني ميس موجود وهيدب كوفق تعالى ارشاوفرماي ي: ﴿ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار﴾ ترجمة: بعى مت سائل بموان لوكول كى طرف جنون فى ظلم كيا بحى تم كونجى آكل برج جاست- اس ست معلوم بواكد البل باطل كى طرف ميلان حرام بت اوراس كما تدايك قاعدة جى لا ياجات كر تخبه بدون ركون اور ميلان على كيس بموتا .... قلب من اولاً اس كى عظمت يولى ب اوراس ک استحسان كاورج بيد الموتاب اوراس كى طرف ميلان بوتاب، مثل جب ركون اور ميلان حرام سب وتجب هى حرام - (الاضافات: ٣٢٩/٨،- كوال فقد شفى اصول وضوابط، س ١٣٨). دوسری حکمفر مات ییر: فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ١٢٢ لباس اورزينتت تعلق احكام تجبر كى تعريف اور رفع تجبه كى بيجان: اس كامعياري كه جمال كوكى بات حكى وشع بمواوريه معلوم مونا بوكسيدبات كفار مس ت اور كفاركى خصوصيت ك طرف ذبمن جاتا بونوتحبه موكا ورن الخميس -(حسن العزيز ٢١٣/٣٠، كوالد فقد شفى ح اصول وضوابط س+١٨). بيجان يد كدان يزول ، ويكف ست عام لوكول ک وبمن مس ایک لتک نه بموكود وضع توفلان ك ث، ◌َرجب تكية خصوصيت ب اسل وقت تكافع كياجائيكا - (حيات اسلمين ص ٢٢٣، كوالد فقد فى ] اصول وضوابها، ص: ١٥٠). تبر ، اقتمام اوراس ٤ احكام: (١) تحبه بالكفار اعتقادات وعبادات مثل كفر اور مذيبي رسومات مثل حرام - (٢) معاشرت اور عمادات اورقومى شعائر ميس تحبه لكرومتحري . جورچيزين دوسري قومون كى مد قومى وضع بين د ندبى وضع بين كوان كى ايجادچول اورعام ضرورات كى يزين جي دياسلالى يا هرى يانقصياريائى ورز شيس جن كابدل بمارى قوم مين ديمواس كابر نتاجاترب- ايجادات وانتظامات اوراسلحيه اورسامان جنك مين غير قومون ] طرفة ، ليناجاتز-بال جس كابدل مسلما نول ، ياس موجود بونواس مثل تشبه مكروه تزبى . (٣) مسلمانول مي جوفاست يا بدعق بي اناكى وضع اختيار كرنا بجى كناهب. (حيات المسلمين، وأنفاس عيسى، كوالد فقد شفى ] اصول وضوابط جل (١٥). حضرت مفتى كفايت التدصاحب حمري فيماتي: "من تشبه بقوم فهو منهم" - مرادي كرسى قوم ى الى جز من مشاركات اختياركى جاست جواس قوم ح ماته مخصوص بويااس كاخاص شعار بموتواسى مشاست ناجاتزب- (كفايتالمفتى: ١٩٩/٩، دار الاشاعت). دوسری حکفر مات ییں: جمال مسلمان عودتون ، است لباس مثل سمائى داخل بودبال جائز، اور جمال مسلمانون بين سمائى مرون نديوصرف غير مسلم عودتونس لباس مي داخل بودبال مكروهب- (كفايت المفتى: ١٩٠/٩، دار الاشاعت). ايك اور مقام بر الكم ين: انكريزى بال، حيث، كوث يتلون مس ت بريز تجبه ، لي كافى ت مرتب كا كم الى صورت ميس بموتا فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ» ١٢٣ لباس اورزينت تتعلق احكام ث كمو يكف والااست ديو كرام شبه ئ بؤجات كمية قص اس قوم كافروت، مثلً بيث لكان و١ ١ كوكر ثان جها جات - توجو چزين كه غير لوكول مين بجى عام طور بر استعمال بوفى كى جول مثلاً بوث، يتلون، كوث توان ين تمحبك جت كزوراور خفيف ره جانيت- (كفايت المفتى: ١٩٣/٩، دار الاشاعت). كوث، متلون مت علق حضرت مفتى محمود حسن كتكونى فر ماتين: اب اس مثل انها تشد وخمس، اناضر ورات كدان اطراف ميس يد ملحاء کالیاس ییں،اس ے یجا ھات، كرابت كاورجب. تعلیق یں مرقوم : آج كل بيت شرك (كوث بتلون) اور التكريزى بال كاكرج سلمانول مس عام روانج بوكيات، كراس ک باوجوداست انكريزى لباس على جها جاتات - الغرض تحبه بالكفار بهى موتشبه بالفساق بين توكولَ شب أمس، لهذاالح لباس ت احرازضر ورى - يتلون ] متعلق بتفصيل اس وقت جب الاست واجب السعر اعضاءكى بتاوث اور جم نظر نداً تابو، اكر يتلون ات چيست اور تك بموكه است اعضاءك بناوث اور جم نظراً تابو جسما كة آنج كل المدى يتلون كاكثرت رواج بوكيات، تواس كو يتنا اور لوكول کووهانااورو يتناسب تاجاترة ب - (فتاوى محمود يدفع التعليقات: ٣٨٠/١٩، جامع فاروق). روسرگ گگمرقوم ے: جس علاقة ميس بيكفار وفساق كاشعار بو، وبال اس ست يروبيز كياجات أور جمال شعارنه بو، بجى استعمال كرة حول وبال كايد هم عيسى - (فتاوى محموديه: ٢٨١/١٩، جامعة فاروق). قاموس الفق ی ے: مسلما نول كواليالباس اختيار كرناكه غير مسلمول مت ما ثلت يداموجات مكروه ب، حضرت على رضى الله تعالى عند ك بارت مثل مروى كهآب صلى الله عليه وسلم فى خطبه وي موت ارشاوفر مايا كملوكو! رايمول ٤ لباس ست يجو، بس فى ريجبانيت او رقبة اختياركيا، وه-محمد خميس ، حضرت عبد الله بن عمر اورحضرت حذيفةرضي الله تعالى عنها مروى ك جس فى سی قوم -ےکتب اختیار کیادہان،ک ی ۔۔ ۔ ظابر كرتشبه ک مختلف درجات بين، غير مسلمول لل مدين شعائر مثل تحبه تحت كتاه بوكا، يمال تك كم بعض فقباء فى زنار وغيره باند مص يركفر كا حكم اكايات- كوكفقين ] نزويك اس كى وجدت تكفير بس كى جات ك، فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ١٢٢ لباس اورزينتت تعلق احكام ليكن فقباء ، اس روي ال تشبه كاحرام أورشدت ک مماتهد منورع بونا ظابرت، البند چولباس مذجى افكار وتصورات مع تعلق عدبه، أكراس الماس كاتا عموم بموجات كد سى قض كواس لباس ميس ويكي كريد خيال نه بوتا بوكه يخض خلال قوم من تعلق ركتاب، ويحراس مي تشيد خفيف موجاتى - ... اليالبان جوجغرافي فى ضرورت ح في استعمال كياجاتابو، اور مذبى شعائر متعلق نبوكوسى خاص قوم كى ايجاوسوء ان ] استعمال مثل تشبه الخميس - (قاموس الفقه: ٥/٥/٣). مزيد ملاحظه بو: (جديد فقبي مسائل: ٣٣٣/١) - بس الركونى غير مسلم لك بير لاز مت كى ضرورت يا بار بار ثلاثى كى مشتقت يا سى اورخاص مصلحت كى وجد ست كوث يتلون تمالباس بين لتواس كى وضع قطع كوذرامختلف بناوت مثلاً كوث يا شرت اتالمبا موكدا مي سرين حجب جاسم أور يتلون ثما شلوار مختولاويربور والثّر ◌َالَ أ مسلمان ، لي كفار كالماس تاركرفي كاهم سؤال: ايك مسلمان ورزى ک یاس غير مسلم کیروس ک وزائن تيار كرافي حي آتي تو کیا مسلمان غير مسلمون } ي كرر تاركر سكتاب يا غير؟ بينواتو جروا. الجواب: بصورت مستوله مسلمان ورزى كوغير مسلمون ک لباس كى ؤزائن وغيره بس بعانى چاستئ، خصوصاً جس بين ذى روح كى تصويرين سون أور نصارى ، باتد زناراور مجموی ک باته خاص قلنسوهكى نيع كى اجازت ال وجدت تي كران دونول مث الناكى تذليل . ملاحظه بوا بحر الراأق سى : ولو أن إسكافياً أمره إنسان أن يتخذ له خفاً على زي المجوس أو الفسقة أو خياطاً أمره إنسان أن يخيط له قميصاً على زي الفساق يكره له أن يفعل ذلك كذا فى المحيط. (البحر الرائق: ٢٣٠/٨، دار المعرفة). (وكذا فى المحيط البرهانى: ٢١٤/٥ الفصل الرابع عشر فى الكسب، وتبيين الحقائق: ٢٩/٦، وفتاوى الشامى: ٣٩٢/٦، سعيد، ومجمع الأنهر: ١٨٨/٤). وقال في نصاب الاحتساب: إسكاف أمره إنسان أن يتخذ له خفاً مشهوراً على زى المجوس أو الفسقة وزاد فى الآجر قيل: لا ينبغي أن يفعل ذلك وكذا الخياط إذا أمره أن سعود فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ١٢۵ لباس اورزينتت تعلق احكام يخيط ثوباً على زى الفساق . (نصاب الاحتساب،ص٢٧٩). وفى الفتاوى الهندية: بيع الزنار من النصارى والقلنسوة من المجوس لايكره . (الفتاوى الهندية: ٢١٠/٣). مزيدولاتل ک لي فتاوى دار العلوم زكريا جلدة جم، ص ١٣٣، مما حظر تج. يز كفار ونا ئ مخاطب بالفروع بيس - جنائي حضرت مولانا ظفر احمد عثمانى فريات ين: تحقيق أن الكفار مخاطبون بالفروع أم لا؛ الكفار مخاطبون بالإيمان إجماعاً ، وكذا بالمشروع من العقوبات والمعاملات ، وكذا بالفروع وعامة الشرائع فى حكم المؤاخذة فى الآخرة بلا خلاف، وذكره فى المنار وغيره، وأما في وجوب الأداء فى أحكام الدنيا فالصحيح أنهم غير مخاطبين به ... الخ. (احكام القرآن: ١١/١، ط: ادارة القرآن). والثّرَّاهَ اعلم . فآوى دار العلوم زكريا جلدٍ ١٢٧ ما من اورئونيت تعلق احكام بسم الله الرحمن الرحيم قال الله تعالى: «بلى إن تصبروا وتتقوا ويآتوكم من فورهم هذا يمدد كم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين﴾ (سورة آل عمران). مسومين يعنى معلمين بالصوف الأبيض فى نواصى الخيل، وفى أذنابها، عليهم البياض، قد أر خوا أطراف العمائم بين أكتافهم - (تفسير السمرقندى). فصل دوم عمامه اورثوچی ک احكام كابيان عن جابر بن عبد الله الأنصارى : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة وقال قتيبة: دخل يوم فتح مكة وعليه عمامة سوداء بغير إحرام. (رواه مسلم). فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ١٢٤ ما من اورئوليست تعلق احكام فصل دوم ما من اورأولي } احكام كابيان هما من كاحكم أوراس س سفن عادية مثل ت وفى كى وصاحت: سؤال: ما من كاكيا هم ؟ سنت يا مستحب؟ غيرسكن عادية مثل ت يا سأن بدى مين ؟ وونول كى وضاحت يج؟ اورسفن عادية كاكما مطلب ؟ غيزاكثر اوقات عما من ثابت ب يائولي؟ مفصل مدلل جواب تحرير فر ماي- بنوابالتفصيل توجروا بالا جر الجزيل- الجواب: حضور اكرم صلى الله عليه وسلم كى برادا الله تعالى كوسبت زيادهمحبوب اور يستمديدهب، اورهو شخص بهى الخضرت صلى الله عليه وسلم ] مبارك طريقول كواني زندكى م إيمانيكا، و«الله تعالى شانه ] قريب بموكا اور الثّد تعالى اس كواسي محجوب بندول بين شامل فر ماليس ح، تمام جمال سي صرف آب صلى الله عليه وسلم كى ذات بابر كت كويد شرف حاصل بمواكمآ ب كى براد ا محفوظ ، اب بحار، في باعثٍ سعادت في كه آب كى براداكو إينا كيس خواداس كالعلق عبادات ت وياعادات يومية مثلً شت وبرخواست، طعام وشراب ، لباس ويوشاك كرواروكفتارو غيره جون اللّه تعالى ] بإک ارشاد: ﴿قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبکم﴾ ( آل عمران: ٣١) کا . می بی تقاضات- تايم فقهاء في سندت كوروخانول ميس تقسيم كيات (١) سنن بدى (٣) سفن زوائد. سفن بدى وهسنتين بين جن منى ياك صلى الله عليه وسلم يا آب ، بعد خلفافت راشدين فى بطور عبادت مواظيت فر مالي بو، اورية مكملات وين مي ست مولى بين،اورية سفن مؤكدة قريب بن واجب على، إن كاتارك فتاوى دار العلوم زكريا جلد" ١٢٨ ما من أورئونليت تعلق احكام عاصى ت، وهي اذان اقامت، جماعت، اعتكاف، الى طرح سفن صلاة وصيام ونج وغيره- اور سن كى ايك ثم غير مؤكدوب بس يرموظبت ثابت من مواس كاتارك عاصى بيست - بال عامل ماجور ٢- جسيما كم مصركى سند قبليه- (٢) سنن زوائدوه عتين بين جوآب ک اخلاق عادات ت تعلق بول، وجي لباس ونوم، طعام وشراب وغيره كى سفن، چونكم يد مكملات وين اور شعائروين من رئيس اس في ان كامجالافى والاتومثاب موكالميكن تارك مسحوق كرابت يا عقاب منبموكا - ان كوسفن عادية جى كت بير اوراس كا مطلب يكتآب عليه الصلاة والسلام فى ان كواتفا كيا كميه امور عادت بن كية. تعبير: زوائدك لفظت به غلط حمىانه مؤكد ان اموركابجالانا عبادت مثل شامل بيس، اليا بر كر مين إيد بهى عمادت ميس داخل بين، كيوتكم فى نفسم سعدت كا مفهوم ى عبادت -إن السنة هى الطريقة المسلوكة فى الدين فهي في نفسها عبادة - (فاوى الثانى: ١٠٣/١ سعيد) - (بال حضوراكرم صلى الله عليه وسلم فى بطور عبادت انجام نبیسدیا)۔ ان امور عادية مثل بجى جن برآب صلى الله عليه وسلم فى مداومت فر الى ب انا كاترك مذموم بوكا جي طعام مثبميشه داينا باته استعمال فرمانا، جوتا: ميشه بها واست وير مثل يتناوغيره - بال جن برمد او مست خميس فر مائى ان كاترك مذموم اورقابل للاحت نه بموكا مثلاً: ثريد هانا، مجود هاناو غيره، بال ان اموركومجالات والأثواب باتيكا اور عامل سعت بموكا- ملاحظة بموعا من سيد احمد محطاوى فرمات ين: والسنة نوعان سنة هدى كالأذان والإقامة وتركها يوجب الإساءة ، وسنة زائدة وتر کها لايوجبها کسنة النبي صلى الله عليه وسلم في قعوده وقيامه ولبسه وأكله وشربه ونحو ذلك كما فى السراج ولكن الأولى فعلها لقوله تعالى: ﴿ لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة ﴾ (الأحزاب: ٣٣). (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، ص ١٩٤ ، باب الاذان، ط: قديمى). علامه شافى فرمات : والسنة نوعان : سنة الهدى ، وتركها يوجب إساءةً وكراهيةً كالجماعة ، والأذان والإقامة ونحوها ، وسنة الزوائد ، وتر کها لایوجب ذلک کسیر النبي صلى الله عليه وسلم في لباسه وقيامه وقعوده ... قد مثلوا لسنة الزوائد أيضاً بتطويله عليه الصلاة والسلام القراءة فآوى دار العلوم زكريا جلدٍ ١٢٩ عما من أوركوني _= تعلق احكام والركوع والسجود، ولا شك في كون ذلك عبادة ، وحينئذٍ فمعنى كون سنة الزوائد عادةً أن النبى صلى الله عليه وسلم واظب عليها حتى صارت عادةً له ولم يتركها إلا أحياناً ؛ لأن السنة هي الطريقة المسلوكة فى الدين ، فهي في نفسها عبادة وسميت عادةً لما ذكرنا، ولما لم تكن من مكملات الدين وشعائره سميت سنة الزوائد ، بخلاف سنة الهدى، وهي السنن المؤكدة القريبة من الواجب التي يضلل تاركها ؛ لأن تركها استخفاف بالدين ... فاغتنم تحقيق هذا المحل فإنك لاتجده في غير هذا الكتاب ، والله تعالى أعلم بالصواب. (فتاوى الشامى: ١٠٣/١)، مطلب فى السنة وتعريفها)، سعيد). مزيد تفصيل ،ا قبل مين كز ر يجب وبال ملاحظ كرلى جاست- ان عبارات ت معلوم بواكلمات وغيرهامور عادية مثل يجى آب صلى الله عليه وسلم كى اتارع سعت ت اور خيروبركت كاباعث ت -اوربما من آلخضرت صلى الله عليه وسلم كااكثر ويشتراوقات كا معمول تهالهذا سنت - اورسنت كى ووسرى تم زوائد من داخل - عما منت تعلق جندا حا ديث ملاحظه مول: عن جابر بن عبد الله الأنصاري ظ# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة وقال قتيبة : دخل يوم فتح مكة وعليه عمامة سوداء بغير إحرام . (رواه مسلم ،رقم: ١٣٥٨). ترجمة: حضرت جابر خط فريات بين كم حضور اقدس صلى الله عليه وسلم ف مكم سون جب شري داخل بوت كو آب صلى الله عليه وسلم -كمر مبارك برمياه عما من تقاد وفي رواية له عن جعفر بن عمرو بن حريث عن أبيه ﴿ أن رسول الله صلی الله علیه وسلم خطب الناس وعليه عمامة سوداء . (رواه مسلم، رقم: ١٣٥٩). ترجمة: حضرت عمرو بن حريث وه فريات بين رسول الله صلى الله عليه وسلم فى لوكول كوخطبهدياتو آپ كمر مبارك مسياه تمامه نهار عن أنس بن مالك ﴾ قال: رأيت رسول اللّه صلى الله عليه وسلم توضأ وعليه عمامة قطرية ، فأدخل يده من تحت العمامة فمسح مقدم رأسه ولم ينقض العمامة . (رواه ابوداود، رقم: ١٤٧، وابن ماجه ،رقم: ٥٦٤). ترجمة: حضرت أنس بن مالكان فرمات بين مين في في كريم صلى الله عليه وسلم كووضوفرمات موت فتاوى دار العلوم زكريا جلد ١٣٠ عما من اورئوليت تعلق احكام ويكها، آب صلى الله عليه وسلم برقطرى عما من تها آب فى عما من لين إيهاباته داخل فر مايا أور مر } اسكال حصنه كان فر مايا اور ما من كويس هولا. عن ابن عباس ، قال: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب الناس وعليه عمامة دسماء . (رواه الترمذى فى الشمائل، ص ٢٣٣، رقم: ١١٨، بتحقيق الشيخ محمد عوامة، والبخارى: ٥٣٦/١). حضرت عبد الله بن عباس خلاله فر مات بين رسول الله صلى الله عليه وسلم فى لوكول كوخطبه ديا اوراًب برسياه عما من تها. عن أبى الدرداء ﴾ قال: قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: إن الله وملائكته يصلون على أصحاب العمائم يوم الجمعة. رواه الطبراني فى الكبير وفيه أيوب بن مدرک قال ابن معين: إنه كذاب. (مجمع الزوائد: ١٢١/٥، باب اللباس للجمعة، دار الفكر). ترجمة: حضرت ابودر داء ه فرمات بين رسول الله صلى الله عليه وسلم فى ارشاور فر مايا: الله تعالى اوراس ك فر شة جمعه ا ون ما من باند هن والول بروعاء تحمت كرتين. آب صلى الله عليه وسلم فى عما من باند حى كا سم فرمايا- ملاحظه مو: عن عبادة ﴾ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: عليكم بالعمائم فإنها سيماء الملائکة وأرخوها خلف ظهور کم. (رواه البيهقی فی شعب الایمان، رقم: ٥٨٥١، و فیهعیسی بن یونس قال الدار قطنى: مجهول). حضرت عبادة بن صاحت ظه فرمات بين كهآب صلى الله عليه وسلم فى فرمايا: عمامن باند هوية حضرات لا تكركى خاص نثانى ب اوراس ٤ كفار كو يشت برؤال دور عن ابن عباس # اعتموا تزدادو حلماً . رواه البزار والطبراني، وفيه عبيد الله بن أبي حميد وهو متروك. وفي إسناد الطبراني عمران بن تمام وضعفه ابوحاتم بحديث غير هذا وبقية رجاله ثقات . (مجمع الزوائد: ١١٩/٥، دار الفكر). حضرت عبد اللّدين عماس وي فرمات بين كهآب صلى الله عليه وسلم فى فر مايا عما من باندها كرو، اس ست صم وبردباری می اضافه موكا- وعن أبى المليح بن أسامة عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اعتموا تزدادوا حلماً. رواه الطبراني وفيه عبيد الله بن أبي حميد وهو متروک. (مجمع الزوائد: فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ١٣١ ما من أورئونيت تعلق احكام ١١٩/٥، دار الفكر). عن ابن عمر رضي﴾، قال: قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: عليكم بالعمائم فإنها سيماء الملائكة وأرخو لها خلف ظهوركم . رواه الطبرانى وفيه عيسى بن يونس قال الدار قطنى: مجهول. (مجمع الزوائد: ١٢٠/٥، دار الفكر). ترجمة: حضرت عبد الله بن عمر رضي فريات بين رسول الله صلى الله عليه وسلم فى ارشاوفر مايا: تم عما من لازم بيكر واس - في كمية فى شتول كى نشافى ب اوراس ک ثمل کوی لتكاو- عن عبد الأعلى بن عدي أن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم دعا علي بن أبي طالب ر يوم غدير خم فعممه وأرخى عذبة العمامة من خلفه ثم قال: هكذا فاعتموا فإن العمائم سيماء الإسلام وهي حاجز بين المسلمين والمشركين. (أخرجه أبونعيم فى معرفة الصحابة: ٣١٣/٤، ط:بيروت، وذكره المقدسى فى ذخيرة الحفاظ: ١٣٣٦/٣). في كريم صلى الله عليه وسلم في غدير ثم ک ون حضرت على ذه كوبلايا اور ما من باندها اوراس ،اشمد یے يجوز ديا اورفر مايا كراسى طرح عما من باندهوهما من خاص اسلام ك تشالى >، به مسلمان اوركا فرون تك ورميان باحث التیاز پ. عدة القارئ ہ ے. وفي کتاب الجهاد لابن أبي عاصم حدثنا أبوموسى حدثنا عثمان بن عمر عن الزبير ابن جوان عن رجل من الأنصار قال: جاء رجل إلى ابن عمر فقال: يا أبا عبد الرحمن العمامة سنة ؟ فقال: نعم . (عمدة القاري: ٢٢/١٥، ملتان). وفي " الشمائل المحمدية" للباجورى (ص٢٢٧): والعمامة سنة لا سيما للصلاة وبقصد التجمل لأخبار كثيرة فيها . (وكذا فى شرح الشمائل للمناوى،ص ١٦٥). وفي فيض القدير: ذكره ابن العربي قال: والعمامة سنة المرسلين وعادة الأنبياء و السادة وقد صح عن المصطفى صلى الله عليه وسلم أنه قال: لايلبس المحرم القميص ولا العمامة فدل على أنها كانت عادة أمر باجتنابها حال الإحرام وشرع كشف الرأس إجلالاً لذى الجلال . (فيض القدير: ٤ /٥٦٤، دار الكتب العلمية). فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ١٣٢ عما من أورئونيت تعلق احكام خصال پوی ی ے: ما من كاباتد هنا سنت مستمره ت في اكرم صلى الله عليه وسلم ست عما من باند صف كاظم بعى نقل كيا كمات. (خصائل نوی س (٨٨)- آب ح مسائل اوران كامل ين : يكرى باند هنا آنخضرت صلى الله عليه وسلم ك سنت ؟ .. باند ما توثواب في منه باند محـ تو كتاويس- (آب - مسائل اوران كامل: ٣٨٢/٨) . کفایت امفتی یس ◌ٍ: سؤال: ما من سنت ت يا عادت نبوى؟ جواب: عما من سنت - (كفايت المفتى: ١٨٩/٩،دار الاشاعت). ش عبد الحق محدث وبلوي فر مات : بدائكم بو شيدن عما من سنت است واحاديث بسيارورفضل آل واروشده ... (اشعة اللمعات: ٨٣٥/٣، ١: كتب خاند مجمد يد، متان). مزيد ملاحظه بو: (فتاوى محمود يه: ٢٩٣/١٩، جامعة فاروق، وفتاوى فريديد ٣٨٣/٢٠) - والشّر ◌َه العلم. مياه عما من كاثوت اوراس كاهم: سؤال: سياه تمامه مستحب ب يا مبارح بعض حضرات سياه عما مه ينة بين اوراس كوجاتزيا الفضل بناست بين، كما آخضور صلى الله عليه وسلم فى سيادعما من عناب؟ أكر بينا بوتوايك موقع إياكفى مواقع بر؟ بينواتو جروا. الجواب: بيت سارى روايات مثل سياه عما من مذكور بال بعض أحاديث مثل سفير جى آيات، لهذا سياه وسفير دونول ست مُستحب كامل بورابموجانيكا سياه عما منت تعلق جند روايات ملاحظه مول: عن جابر بن عبد الله الأنصاري ﴾ أن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم دخل مكة وقال قتيبة : دخل يوم فتح مكة وعليه عمامة سوداء بغير إحرام . (رواه مسلم،رقم: ١٣٥٨). (وأيضاً أخرجه أبو داود: ٢٠٧/٢ ، والترمذى: ٣٠٤/١، والنسائى: ٢٩٩/٢، وابن ماجه، ص: ٢٠٢، وغيره). أخرج ابن أبي شيبة عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة يوم الفتح وعليه عمامة سوداء . (مصنف ابن أبى شيبة: ٥٤٠/١٢). فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ١٣٣ ما من اور ئونيت تعلق احكام أخرج مسلم عن جعفر بن عمرو بن حريث عن أبيه # أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب الناس وعليه عمامة سوداء . (رواه مسلم، رقم: ١٣٥٩). وفي رواية له عنه قال: كأني أنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر وعليه عمامة سوداء قد أرخى طرفيها بين كتفيه. (رواه مسلم: ٤٤٠/١، وابو داود: ٢٠٧/٢، والنسائى: ٢٩٩/٢، وابن ماجه، ص ٢٠٢)، والترمذى فى الشمائل، ص٨). مصنف ابن الى شيبس چندآثار مذكور ين: عن أبي جعفر الأنصارى قال: رأيت على علي ﴾ عمامة سوداء يوم قتل عثمان. (رقم: ٢٥٤٥١). وعن أبى العنبس عمر وبن مروان ، عن أبيه قال: رأيت على علي ظه عمامة سوداء قد أرخى طرفها من خلفه . (رقم: ٢٥٤٥٣). وعن الحسن قال: كانت عمامة النبي صلى الله عليه وسلم سوداء. (رقم: ٢٥٤٥٤). وعن سلمة بن وردان قال: رأيت على أنس عمامة سوداء على غير قلنسوة ، وقد أرخاها من خلفه . (رقم: ٢٥٤٥٥). وعن عاصم بن محمد عن أبيه قال: رأيت ابن الزبير ظه اعتم بعمامة سوداء قد أرخاها من خلفه نحواً من ذراع. (رقم: ٢٥٤٥٦). عن عثمان بن أبى هند قال: رأيت على أبي عبيدة﴾ عمامة سوداء. (رقم: ٢٥٤٥٧). وعن ملحان بن ثروان قال: رأيت على عمارة عمامة سوداء. (رقم: ٢٥٤٥٨). وعن دينار أبو عمر قال: رأيت على الحسن له عمامة سوداء. (رقم: ٢٥٤٥٩). وعن أبي صخرة قال: رأيت على عبدالرحمن بن يزيد عصابة سوداء. (رقم: ٢٥٤٦١). وعن سعيد بن جبيرقال: كانت عمامة جبریل یوم غرق فرعون سوداء. (رقم: ٢٥٤٦٢). وعن زياد قال قدم شيخ يقال له: سالم قال: رأيت على أبى الدرداء عمامة سوداء. (رقم: ٢٥٤٦٤). وعن حزن الخثعمى قال: رأيت على البراءة عمامة سوداء . (رقم: ٢٥٤٦٧). er فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ١٣٢ ما من اورئوليت تعلق احكام وعن عطاء قال: رأيت على عبد الرحمن بن عوف ، عمامة سوداء. (رقم: ٢٥٤٦٨). وعن حسين بن يونس قال: رأيت على واثلة® عمامة سوداء . (رقم: ٢٥٤٧٦٩). وعن أبي رزين قال: خطبنا الحسن بن علي ظله يوم الجمعة وعليه عمامة سوداء . (رقم: ٢٥٤٧٠). مزيد ملاحظه جو: (السنن الكبرى للبهقى: ٢٤٦/٣). وعن عبد الله بن بسر ظ﴾ قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم على بن أبي طالب و إلى خيبر فعممه بعمامة سوداء ثم أرسلها من ورائه أوقال على كتفه اليسرى ... رواه الطبراني عن شيخه بكربن سهل الدمياطى قال الذهبي: وهو مقارب الحديث وقال النسائي: ضعيف، وبقية رجاله رجال الصحيح إلا أني لم أجد لأبي عبيدة بن سليم من عبد الله بن بسر سماعاً. (مجمع الزوائد: ٢٦٧/٥، باب ماجاء فى القسى والرماح والسيوف، دار الفكر). زخرة احفاظ ی > : حديث : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعبد الرحمن بن عوف ﴾ه وكان قد بعثه على جيش فرأى عليه عمامة قدلفها فنقضها، ثم عممه بيده بعمامة سوداء . رواه يزيد بن سنان أبوفروة عن قيس ، عن أبى مرثد، عن عطاء، عن ابن عمر، وهذا بهذا الإسناد غير محفوظ ، ويزيد متروك الحديث. (ذخيرة الحفاظ: ٧٨٠/٢،ط: دار السلف). مرقات م ملاعلی قارئفراتے ہیں: ونقل السيوطي"لبس العمامة السوداء عن كثير من الصحابة والتابعين منهم: أنس بن مالكٌ وعماربن ياسرٌّ ومعاويةٌ وأبو الدرداءٌ والبراءٌ ، وعبد الرحمن بن عوفٌ، وواثلةٌ، وسعيد بن المسيبٌ، والحسن البصرى"، وسعيد بن جبير، وغيرهم. (مرقاة المفاتيح: ٢٦٨/٣). خلاصهيد آخضور صلى الله عليه وسلم ت عند مواقع براور صحابه كرام بعدكى ايك جما عت ست سياه عما من كا بيتزا ثابت ست لهذاسياه عما مه بتز اور أفضل ت بال سفيد يجى افضل ب، على على قارى أوراما مر نووى فى سفيد كو بتر فرمايات- امام نووي فرحات : قوله وعليه عمامة سوداء، فيه جوازلباس الثياب السود وفى الرواية الأخرى خطب الناس وعليه عمامة سوداء فيه جواز لباس الأسود فى الخطبة وإن كان الأبيض أفضل منه فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ١٣٥ ما من أورئونيت تعلق احكام كما ثبت في الحديث الصحيح خير ثيابكم البياض وأما لباس الخطباء السواد فى حال الخطبة فجائز ولكن الأفضل البياض كما ذكرنا وإنما لبس العمامة السوداء في هذا الحديث بياناً للجواز . (شرح صحيح مسلم للإمام النووى: ٤٣٨/١، وفتح الملهم: ٢٦٨/٦، دار القلم دمشق). مرقات ی ے. وفى الجملة جازلبس السواد فى العمامة وغيرها وأن الأفضل البياض نظراً إلى أكثر أحواله عليه الصلاة والسلام فعلاً وأمراً. (مرقاة المفاتيح: ٨/٦، ط: امداديه ، ملتان). علا من محمد يوسف لدهيا نوى فرمات : سفيد ياسياه عما من بين سكة بين، الدرد شيعور لماته مشابت موتوسياهن بيناجات- (آب ] مسائل اوران كامل: ٣٨٥/٨). مزيد مما حظه مو: (الحادى للفتاوى: ٨٤/١-٩٠، ١: فاروقى كتب خانة، متان، واحسن الفتاوى: ٢٣٥/٩-٢٩٢). والشّد ◌ُلَّ اعلم . سفير ما من كاثبوت اوراس كا سؤال: كم حضور اكرم صلى الله عليه وسلم ست سفيد عما من ثابت ياأخي؟ فيزاس كاكي هم ؟ الجواب: بعض روايات مين آتا كم سفر بين ني بال صلى الله عليه وسلم كا ما من سفيد بموتاتها اور كهربية سياه زيب تن فرمات ست، يز عمولى روايات مت بجى سفيد لماس كى فضيلت معلوم مولى ، بنابرين سفيد وسياه ووول بى مستحب اوراأفضل بول . قال المناوى في فيض القدير: وقد كان المصطفى صلی الله عليه وسلم يلبس ما وجد فلبس الكتان والصوف والقطن وما الهدى إلا هديه وما الأفضل إلا ما سنه ... ولبس عمامة بيضاء تارة وسوداء أخرى ... (فيض القدير: ٢٤٥/١). قال المناوى: ولغيره نقلاً عن عائشةٌ كانت عمامته صلى الله عليه وسلم فى السفر بيضاء وفى الحضر سوداء من صوف وقيل عكسه . (فيض القدير: ٢٧٢/٥). ليكن اس روايت ] بار مثل علا من سيومى فى " الشمائل الشريفة" (ص٣٠٣) س اورعلاهم مناویے" فیض القدیر"(تحت رقم: ٧٠٢٤)س" لا أصل له " قرمایا - فتاوى دار العلوم زكريا جلدً ١٣٦ عما من اورئونيت تعلق احكام قال أبو أسامة في تعليق " المقالة العَذْبَة فى العمامة والعَذَبَة" (ص٦٢) قال السخاوي فى ((فتاويه)) عن هذا الخبر: هذا شيء ما علمناه. كذا فى غذاء الألباب. (٢٤٥/٢). الطبقات الکبری س ے: عن عائشةٌ قالت: وثب رسول الله صلى الله عليه وسلم وثبة شديدة فنظرت فإذا معه رجل واقف على برذون وعليه عمامة بيضاء قد سدل طرفها بين كتفيه و رسول الله صلى اللّه عليه وسلم واضع يده على معرفة برذونه فقلت يارسول اللّه لقد راعتني وثبتك من هذا؟ قال: ورأيته؟ قلت: نعم قال: ومن رأيت ؟ قلت: دحية الكلبى قال: ذاك جبرائيل عليه السلام . (الطبقات الكبرى: ٢٥٠/٤، ط:دار صادر، بيروت). أخرج ابن عساكر (٤٦٠/٤٢) عن ابن عباس ﴾ قال: عقم النساء أن يأتين بمثل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب چ﴾ والله ما رأيت ولا سمعت رئيساً یوزن به لر أيته يوم صفين و على رأسه عمامة بيضاء قد أرخى طرفها ... الخ. (كذا فى جامع الاحاديث، رقم: ٣٣٦٦٩). مصنف ابن اہی شیبہ ہے: عن سليمان بن أبي عبد اللّه قال: أدركت المهاجرين الأولين يعتمون بعمائم كرابيس سود وبيض وحمر وخضر وصفر يضع أحدهم العمامة على رأسه ويضع القلنسوة فوقها ثم يدير العمامة هكذا، يعني على كوره ، لا يخرجها من تحت ذقنه . رواه ابن أبي شيبة (رقم: ٢٥٤٨٩) وإسناده حسن . أخرج الحاكم فى المستدرك وصححه ووافقه الذهبي(٦٥٣/٤،رقم: ٨٦٢٣): عن عطاء بن أبي رباح قال: كنت مع عبد الله بن عمر ، فأتاه فتى يسأله عن إسدال العمامة فقال ابن عمر: سأخبرك عن ذلك بعلم إن شاء الله تعالى ... إلى قوله: ثم أمر عبد الرحمن بن عوف يتجهز لسرية بعثه عليها، وأصبح عبد الرحمن قد اعتم بعمامة من کرابيس سوداء ، فأدناه النبي صلى الله عليه وسلم ثم نقضه وعممه بعمامة بيضاء وأرسل من خلفه أربع أصابع أو نحو ذلك، وقال: هكذا يا ابن عوف اعتم فإنه أعرب وأحسن ... الخ . فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ" ١٣٤ ما من أورئونيت تعلق احكام الخضرت صلى الله عليه وسلم ، سياه عما من ذكاء لف كى ايك توجيديهبيان كى كي كه غالباً كهدر ميس چونكه كالا رنكاچها بس لكتا، اس لي سيادكى حكم سفيد ما من باندها. يا درت سياه عما من متعد وروايات ست ثابت ت اسل لي اس روايت كى روشى مي سياه عما مه وخلاف اولى نیسکتاچا ہے۔ مصف این الی شیہی ے. عن الحسن بن صالح عن أبيه قال: رأيت على الشعبي عمامة بيضاء قد أرخى طرفها ولم يرسله . وفيه : أبو صالح، وهو ضعيف . (رقم: ٢٥٤٧٢). وعن إسماعيل بن عبد الملك قال: رأيت على سعيد بن جبير عمامة بيضاء. (رقم: ٢٥٤٧٣). الطبقات الکبری یہے: عن خالد بن أبي بكر قال: رأيت على القاسم بن محمد عمامة بيضاء وقد سدل خلفه منها أكثر من شبر. (الطبقات الكبرى: ١٩٢/٥، ط: دار صادر، وسيراعلام النبلاء: ٦٠/٥). وفي رواية له عنه قال: رأيت على سالم قلنسوة بيضاء ورأيت عليه عمامة بيضاء يسدل خلفه منها أكثر من شبر. (الطبقات الكبرى: ١٩٧/٥، دار صادر). وفي تاريخ بغداد: وقال عبد الحميد رأيت عكرمة أبيض اللحية عليه عمامة بيضاء طرفها بين كتفيه تحت ذقنه . (تاريخ بغداد: ٥٨/١١،دار الكتب العلمية، وتاريخ دمشق: ٨١/٤١، وسيراعلام النبلاء : ١٥/٥). وفي سير أعلام النبلاء: عن يعلى بن عبيد: حدثنا أبوبكر المدني، قال: كان جابر تظله لا يبلغ إزاره كعبه، وعليه عمامة بيضاء ، رأيته قد أرسلها من ورائه. (سيراعلاء النبلاء: ١٩٤/٣، مؤسسة الرسالة). وفي تاريخ الرسل والملوك : قال: فجلس الحسين على المنبر وعليه عمامة بيضاء. (تاريخ الرسل والملوك للطبری: ٤٩٠/٤). امام ووی اورمل علی قارئ فے ھی سقيدعمامن،ُحبقرارویاے۔عبارات چےکزرگییں۔ فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ" ١٣٨ عما من أور ئونيت تعلق احكام ونقل العينى فى عمدة القارى (٧٧/١٧): أن الملائكة قد اعتموا بها يوم بدر ... فقال: قال ابن اسحاق : حدثني من لا أتهم عن مقسم عن ابن عباس ﴾، قال: كانت سيماء الملائكة يوم بدر عمائم بيض. بال عام الماس مين سفيد أفضل بموفى كى تج روايات كتب احاديث مثل مسطور ين - ملاحظه تجع: (المستدرك للحاكم: ٢٢٤/٤ -٢٢٥، والترمذى، وابو داود، والنسائى، وابن ماجه ). احسن الفتاوی ی ے: سياه رتك كى يكرى كااستعمال الكريم فى نفس ثابت اورجائز، مكرآب صلى الله عليه وسلم كوسفيد الياس اور ما من زياده يسند تها، اورعام حالات مثل سفيد ريك ى كالباس اورما من استعمال فرمات ، اس لي سفيد رنك كا عما من افضل ـ- (احسن الفتاوى: ٥٢/٩، وصل ٢-٢). علامه محمد يوسف لدهيا نوي قرمات : أخضرت صلى الله عليه وسلم سفيد لباس كويستد فرمات ت، اس في سفيد عما مه بلى يسشديدة ، اور سفر ٤ دوران سياه تمامه بحى استعمال فرمايا - (آب ] مسائل اوران كامل: ٣٨٧/٨) والترويع الأ سيزيما من كاثوت اوراس كاسم: سؤال: مجز عما من آنخضرت صلى الله عليه وسلم ت ثابت ب ياغير؟ فيزاكر صحابه كرام ت ثابت بمولوده بهى تحرير بحجة؟ كونكم بعض حضرات بت اهتمام كماتد بزعما من ينة ين- بينواتو جروا- الجواب: أخضرت صلى الله عليه وسلم فى سريعما من زيب تن فر ما يا بونمين على تح يا ضعيف حديث مي وستیاب یں ہوا، بال بعض آثار س سحاب کرام ے ◌ُلّف الوان ےعما تم ثابت ہیں اں یں یز چی دکورے علاجهازين آنخضرت صلى الله عليه وسلم فى جزرنك ح کرب زيب تن فرمات بين اور جنقتول كالياس بجی سیز بوكاس اعتبارت بزي شديدهر نك، البند آنج كل يد بريلويول كاشعار بن چكاب لهذا اس ک علاده سياديا سفيد عما من استعمال كرنا اولى . صحاب كرام ـ مختلف رنك ک مات مصنف ابن إلى شيك ورج ذيل روايت مثل مذكور: عن سليمان بن أبي عبد اللّه قال: أدركت المهاجرين الأولين يعتمون بعمائم فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ" ١٣٩ ما من أورئونيت تعلق احكام كرابيس سود وبيض وحمر وخضر وصفر يضع أحدهم العمامة على رأسه ويضع القلنسوة فوقها ثم يدير العمامة هكذا، يعني على كوره ، لايخرجها من تحت ذقنه . (رواه ابن أبى شيبة، رقم: ٢٥٤٨٩). وإسناده حسن، ورجاله رجال الشيخين، خلا سليمان بن أبي عبد الله، قال فى "التقريب" مقبول من الثالثة . حضرت عيسى عليه السلام ت بارس مثل حديث مثل آتاب: ثم تهبط عيسى إلى الأرض وهو متعمم بعمامة خضراء متقلد بسيف راكب على فرسه ... (فيض القدير: ٥٣٧/٣). وفي كتاب موسوعة الدفاع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: صفة عمامته قال ابن القيم": لم تكن عمامته صلى الله عليه وسلم كبيرة تؤذى الرأس حملها ولا صغيرة تقصر عن وقاية الرأس بل كان متوسطاً بين ذلك وخير الأمور أوسطها ، وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يعتم بعمامة بيضاء وأحياناً خضراء أو غير ذلك . (موسوعة الدفاع ، قدم لها ورتبها على بن نايف الشحود: ٢٥٢/٢). ليكن علا من ابن تيّك متداول كتابول مس بحوال جير مان عابرين يحواله مشكوك. وعن ابن مسعود ® كانت سيماء الملائكة يوم بدر عمائم قد أرخوھا بین أكتافهم خضراً وصفراً وحمراً . (سبل الهدى والرشاد: ٤٤/٤). وفي آداب الشريعة : وقال ابن عبدالبر: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب من الألوان الخضرة ويكره الحمرة ويقول: هي زينة للشيطان. وقال مالك الاشتر لعلي بن أبي طالب: أى الألوان أحسن؟ قال: الخضرة لأنها ثياب أهل الجنة. (آداب الشريعة: ٣٤٥/٢). وعن أبي رمثة رفاعة: قال: رأيت رسول اللّه صلى الله عليه وسلم وعليه ثوبان أخضران . رواه أبوداود، والترمذى بإسناد صحيح. (رياض الصالحين ، ٢٧٤). وأخرج البزار والطبراني والبيهقى عن أنس ﴾، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب أو قال: كان أحب الألوان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الخضرة. (اخرج البيقهى فى شعب الإيمان، رقم ٦٣٢٨، والطبرانى فى الأوسط، رقم: ٨٠٢٧، والبزار، رقم: ٧٢٣٤).