Indexed OCR Text

فّوى دار العلوم زكريا جلدٍعتم
١٠١
لباس اورزينت تتعلق احكام
آت وهلباس ناجا مرة بموكان
حديث شريف ش المك عودتولا يروعيد وارد مونت - حديث شريف اوراس كى ضرورى نشرت ، قبل بين
مذكور مولى، وبال مراجعت كرك جات.
يز مسلمان خانون } سلي يدبات زيب بيس وين كروه سى عودت سل مما من اليالماس ذيب تن كرف
جوجسم كى بناوث كوظابر كروب- جنائي علا من ثانى فرمات ين:
لا يحل للمسلمة أن تنكشف بين يدى يهودية أو نصرانية أو مشركة إلا أن تكون أمة
لها كما فى السراج، ونصاب الاحتساب ، ولا تنبغى للمرأة الصالحة أن تنظر إليها المرأة
الفاجرة لأنها تصفها عند الرجال ، فلا تضع جلبابها ولا خمارها كما فى السراج. (فتاوى
الشامى: ٣٧١/٦، سعيد).
حضرت مولانا محمد يوسف لدهيا نوي فرمات ين:
عورتول كوايا باديك كرامتنا جاترئيس جس مي ث اثدر كابدن نظراً تامو، حديث شريف سى المدى
مورتون ک بار مثل فرمايا كما كروه جنت كى خوشبوست بجى محروم ربی كی - (آب ] مساكل اودان كامل: ١٨
٣٣٨)- والثدرُعَلَ
غير مسلم خاومن ، مما من مركهو لف كاتكم:
سؤال: كما مسلمان عودت غير مسلم خادمه كمامن كل مراور بازوجل بحر سكن يابين؟
الجواب: فقباء فى تحرير فر مايات كه مسلمان ويتدار خاتون / في ورست خميس كولي غير مسلم
فاسقة فاجره ، مما من انا سرياات باز وغيره كل ركا كريعر --
ملاحظه بموعلا من شافى قرماتي:
ولا تنبغى للمرأة الصالحة أن تنظر إليها المرأة الفاجرة لأنها تصفها عند الرجال، فلا
تضع جلبابها ولاخمارها كما فى السراج. (فتاوى الشامى: ٣٧١/٦، سعيد، وكذا فى الفتاوى الهندية:
٣٢٧/٥). واللّه وَعَلِىّ

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ"
سعود
١٠٢
لباس اورزينت تتعلق احكام
بطور فيشن مركواويجاكرفى كاظم
سؤال: آنج كُل ايك فيش رار ◌ًا ب كم عود من است بالول ،في كلد نتذكى شكل كى ايك چيز ريحتى
ين، حس ست مر.بات او في معلوم بموثاب، فى زماننا به فيشن مسلمان عورتول بيى بكثرت دان ، اسم معلق
شريعت كاكيا حلم ب؟ بينواتو جروا.
الجواب: مسلمان خواتين كواس قتم ح فيشن مت اجتناب كرناها في، ايك حديث مثل آتاب في
كريم صلى الله عليه وسلم فى ارشاد فر مايا:
.. رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وإن ريحها
ليوجد من مسيرة كذا وكذا . (رواه مسلم، رقم: ٢١٢٨، باب النساء الكاسيات عاريات).
قال الإمام النووى": روؤ سهن كاسنمة البخت، فمعناه: يعظمن روؤسهن بالخمر
والعمائم وغيرها مما يلف على الرأس، حتى تشبه أسنمة الإبل البخت ، هذا هو المشهور
في تفسيره ... واختار القاضي أن المائلات تمشطن المشطة الميلاء ، قال: وهى ضفر
الغدائر وشدها إلى فوق وجمعها في وسط الرأس فتصير كأسنمة البخت . (شرح النووى على
صحيح مسلم: ٣٨٣/٢، باب جهنم اعاذنا الله منها، ط: قديمى).
حديث شريف اوراس كى شرح كى روشى من يدبات معلوم بولى كر مسلمان خوان كواي فيشنت جنا
جات - واللّه ◌ُعَلَ العلم.
مورتون کي محق قيص است كاظم:
سؤال: يمارتعرف مس عام طور مبروانج في كه مود من بوقت نوم بت محضر لباس بنفسى بين،اورون
بين بحى استعمال كرفى بين، تؤ كيا مسلمان عودت ] - في كهر ميس ال تم كالباس استعمال كرناجا تر موكايا ميس؟
الجواب: هريس عودت ٤ الماس لت غلق عند ضرورى اصول حسبٍ ذيل ورنج بين:
(١) ھری شویرےسا ے یوی ےہے اہے ہےم ے کی ھکا چیاناواجب نیس ے،شویرکے
ما شفرات اورون مثل جولما سبيتنا جاب مين سى - يكن يعر بجى ب حياتى والالماس بيتنا مناسب ئيس-
(٢) عورت كافٍ محارم -٤ مما فى مواضع زينت: هره، باته وغيره كاكلاركهنا ورست ٢- ثمز جم كا

فّوى دار العلوم زكريا جلدٍ ع تم
١٠٣
لباس اورز منتت تعلق احكام
اتنا حص حول ى نت جتناً كهر ك كام كارج أورأقل وحر كت كرت وقت هو الذ كى ضرورات يش آلى .
(٣) افت رشته دار غير محرم ، مما من جوايك كهربي ري بين اوربار باراً فى جان ك وجدت
بروقت جره كابرده مشكل بموتوجيره كلاركهنا ورست ب - باقى بورا جسم مستور بوناجات- جيح آب صلى الثمد عليه
ولم كى بجا زادبين ام بانى كار مكن ك ون حضور صلى الله عليه وسلم ] ياس جانا اوربات چيت كرنا ثابت ب اس
من ي مذ كورتيس > كرام بالى فى هره كابر ده كياتها - بال فقن كاخوفى موتو يره كابرده جى ضرورى بت نز غير محرم
اقارب مما تدخلوت اور اختلاها منورعب.
(٣) اجنبيولل مماسن بور بسم كوجهيا نالازم اورضر ورى ، حقّ كه بلاضرورات يره كلاركهنا بعى
جارییے.
امام ابو بكر الجصاص احكام القرآن مس فرمات ين:
قوله تعالى: ﴿ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن ﴾الآية، قال أبوبكر: ظاهره يقتضى إباحة
إبداء الزينة للزوج ولمن ذكر معه من الآباء وغيرهم ومعلوم أن المراد موضع الزينة وهو
الوجه واليد والذراع لأن فيها السوار والقلب والعضد وهو موضع الدملج والنحر والصدر
موضع القلادة والساق موضع الخلخال فاقتضى ذلك إباحة النظر للمذكورين فى الآية
إلى هذه المواضع وهي مواضع الزينة الباطنة لأنه خص في أول الآية إباحة الزينة الظاهرة
للأجنبيين وأباح للزوج وذوى المحارم النظر إلى الزينة الباطنة. (احكام القرآن: ٣١٦/٣، ط:
سهيل).
ورمتارس ے:
(وينظر الرجل) ... (ومن عرسه وأمته) ... (إلى فرجها) بشهوة وغيرها والأولى تركه
لأنه يورث النسيان( ومن محرمه)هى من لا يحل له نكاحها أبداً بنسب أوسبب ولو بزنا (الى
الرأس والوجه والصدر والساق والعضد إن أمن شهوته) وشهوتها أيضاً ... وإلا لا ، لا إلى
الظهر والبطن ... وينظر من الأجنبية ولو كافرة إلى وجهها وكفيها فقط للضرورة. وفي رد
المحتار: قوله ومن عرسه وأمته، فينظر الرجل منهما وبالعكس إلى جميع البدن من الفرق
إلى القدم ولو عن شهوة لأن النظر دون الوطء الحلال. (الدر المختار مع رد المحتار: ٣٦٦/٦، سعيد).

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ
١٠٢
لباس اورزينت ت تعلق احكام
فآوى محمودہی ے:
باته كا انى تك يا او يرتك است محرم باب، بهالى وغيره ] سما من كل جائ تواس يريك وجين ليكن نامحرم
ست بإده عل لازم ت - (فادى محمود يد: ٣١٢/١٩، جامعة فاروق).
آب تح مسائل اوران كامل بين :
أكرمال باب -ك كهر ريق بين أوروبال كوكى نامحرم خميس ، هو آوهى آستين كاكرتابيننا تج ب-(آب ]
سائل اوران كامل: ٣/١/٨) .
يزمورتون كومختلف موسم ٤ لحاظ مختلف تم كالباس استعمال كرن كى اجازت ، شريعت مطهره فى
كى خاص الماس اور وشع ك بابتدى عاتدائيس كب - بال شريعت فى عام حالات ميس خوان ك الماس ك واحد
حدود مقرركى بين، ان ست تجاوز كرناور ست خميس- وهمتد رجه زيل ين:
(١) لباس انا بحست اورباريك ن موكد سم ك بناوث اورسماخت طابر بموجات-
(٢) غير مسلمون اور فا سقول ح مماتهد مشاريست ند ور
(٣) مردول ٤ لباس ٤ مماتهد مشاءيست ند ور
(٣) فخر وغر وراور شهرت وتمالش مقصود نه جوب
(٥) اسراف اور تبذ يدن بور ملاحظه هو: (آب -] مسائل اوران كامل: ٣٢٩/٨ طبع جديد).
خلاصديد عودت الكهر بيل شوبير ، مما من مخقر الماسبين سقاب، بال جب بابر تك تويور جسم
كوجهياناضر ورى بموكا- تابجم مسلمان نيك خاتون ، لي مناسب يكن واجب ـ كه بورى شرم وحيا اور عفت
ويا كدا فى كى زند كى كزار ناوركا فرات، فاسقات كماتوقبت اجتناب كرب- والشّر عائلة العم .
شيراور ساني كى حال كى أولي اور جيكت بيت كا سم
سؤال: كما ساني يا شيرك حال كى ثولي يا جيكت بيتنا ور ست ياغير؟
الجواب: فقباء فى تحرير فر مايات كه غير ماكول اللحم جانورون كى كحال دباغت وفي ت ياك
موجات ت اوراس كاستعمال جائزة موجاتاب، يمكن ساني ك حال ٤ بار مثل فقهاء فى لكهاب كيچونكه
محمل وبا غت خي ب اس وجدت ياك نه يموكى اوراس كااستعمال بعى جائزنه موكا لميكن چونكه فى زماننا يميكل

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ"
١٠۵
لباس اورزينتت تعلق احكام
ذريعة وباغت دى جالى ت لهذااس كااستعمال بجى جائز، چنا نجد ان حالول تنى مولى اشياء كااستعمال
جائزً اورور ست موكا، تابم بشري كهاسمى توپول اوركوت، جيكتت احرازكياجات جور تدور كى كحالور
٤٣ مول-
وباغت ويت كال باك بموجاتى ب-
ملاحظ فرما كين حديث شريف س : "كل اهاب دبغ فقدطهر".
الحر الرائں ی ے.
وقوله كل إهاب يتناول كل جلد يحتمل الدباغة. (البحر الرائق: ٩٩/١، كوئته).
وكل إهاب دبغ فقد طهر يتناول كل جلد يحتمل الدباغة لا مالا يحتمله. (فتح القدير:
مُّ القديسُ ے:
٩٢/١، دار الفكر).
فاوی الشای ی ے.
والحاصل أن ذكاة الحيوان مطهرة لجلده ولحمه إن كان الحيوان مأكولاً، وإلا فإن
کان نجس العین فلا تطهر شيئاً منه، وإلا فإن کان جلده لایحتمل الدباغة فکذلک ، لأن
جلده حينئذٍ يكون بمنزلة اللحم، وإلا فيطهر جلده فقط ، والآدمي كالخنزير فيما ذكر
تعظيماً له . (فتاوى الشامى: ٢٠٥/١، مطلب فى احكام الدباغة، سعيد).
وفى الدر المختار: وكل إهاب دبغ ولو بشمس وهو يحتملها طهر فيصلى به ويتوضأ
منه وما لا يحتملها فلا وعليه فلا يطهر جلد حية صغيرة ذكره الزيلعي. وفي رد المحتار:
قوله جلدحية صغيرة أى لها دم . أما ما لا دم لها فهي طاهرة، لما تقدم أنها لووقعت فى الماء
لاتفسده. (الدر المختار مع رد المحتار: ٢٠٣/١، مطلب فى أحكام الدباغة، سعيد).
عامکیری ی ے:
عن أبي حنيفةٌ لا بأس بلبس قلنسوة الثعالب كذا فى المبسوط، وعن أبي حنيفةٌ أنه
قال: لا بأس بالفرو من السباع كلها وغير ذلك من الميتة المدبوغة والمذكاة وقال
ذكاتها دباغها كذا فى المحيط ، ولا بأس بجلود النمر والسباع كلها إذا دبغت أن يجعل

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ
١٠٢
لباس اورزينتت تعلق احكام
منها مصلى أو ميثرة السرج كذا فى الملتقط . (الفتاوى الهندية: ٣٣٣/٥).
امداد الفتاوى س ◌ٍ:
سوات خزيرك كرونة نجر العين ب اورسوات انسان٤ كروه كرم وحرّم بت اورسب جانورول كامجم
وباغت ياك بموجاتات أكر جدده جانور مردار بون (اعداد الفتاوى: ١٠٩/١، مكتبة دار العلوم كراجى).
دوسري كه مرقوم : مردارجانورون كى حال سوا آدمى وخزيرك دباغتت ياك موجالى ٢ اس كا
استعمال جائز- (امداد الفتاوى: ١٠٩/١) -
قاموس الفقه ى مولانا خالد سيف الد صاحب فر مات :
حنفيه فى عام طور برسماني اور چوب وغيره ، جرات كونجى ناقابل انتفارع قرارويات كونكم انا كى
وبا غت مكن بيس، مكر موجوده زمانه مس چول كم حشرات الارض ک معزول كونجى وباغت دينامكن بموکیات اس
في ظابر ب كروه بهى دباغت سل بعد قابل انفارع بول س، جنا ئي امام محمد منقول ت كماكر مر دار بكرى ]
مثانه كود باغت دد كرقابل استعمال بناياجاسمك تووه ى ياك بوجاتيكا -(قاموس الفقه:٣٠٥/٣٠).
ليكن چوتكوين جانورسمارع المهاتم مث بين اس سلي اجتناب شرب- جنائي فقهاء فرمات :
لأن طبيعة هذه الأشياء مذمومة شرعاً فيخشى أن يتولد من لحمها شيء من طباعها
فيحرم إكراماً لبني آدم. (البحر الرائق: ١٧١/٨، كوئته).
حديث س ٢ :
عن معاوية ظ﴾ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تركبوا الخز ولا النمار.
(رواه أبو داود: ٥٧٠/٢، ط: فيصل).
وفى رواية له : أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس جلود السباع والركوب عليها.
(ابو داود: ٥٧٠/٢،فيصل).
اس حديث برشى لم ين:
وإنما نهى عن استعمال جلده لما فيه من الزينة والخيلاء ... وإن قيل بطهارته فالنھی
لكونها من دأب الجبابرة وعمل المسترفهين. (حاشية ابى داود، رقم ٢-٣). والثّ ◌َله اعم .

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ"
سعود
١٠٤
لباس اورزينتث تعلق احكام
شيخ ين ريم ٤ وحات كاظم:
سؤال: تبع مين ريثم كادها كا استعمال كرسكت بين يامين؟ جب كهمروح في ريثم ح کر
تاجاتر؟
الجواب: تع مي ريثم كاوها كما استعمال كرنا جا تزا ورور ست ، كوتكهر منحى الياس مردور } لي
منوعے اوريدها گالیاس ی شالبیس ے۔
ملاحظه بموجمع الأثر شرب ملتقى الاجريس :
لو صلى على سجادة من الإبريسم لم يكره فإن الحرام هو اللبس أما الانتفاع بسائر
الوجوه فليس بحرام . (مجمع الانهر: ١٩٤/٤، ط: دار الكتب العلمية).
فآوى الشای ی ے.
وفى الدر المنتقى: ولاتكره الصلاة على سجادة من الإبريسم لأن الحرام هو اللبس
أما الانتفاع بسائر الوجوه فليس بحرام كما فى صلاة الجواهر وأقره القهستانى وغيره.
قلت: ومنه يعلم حكم ما كثر السوال عنه من بند السبحة فليحفظ. (فتاوى الشامى: ٣٥٤/٦،
سعید).
قال الإمام الطحطاوي: وهذا ظاهر إذا كانت من حرير لأنه ليس من اللبس. (حاشية
الطحطاوى على الدر المختار: ١٧٨/٤).
امداد الاحكام ث :
سؤال: كم فرمات بين علمات وين كسنج ک أورئيس ريثم كاستعمال جائز يا مين؟
الجواب: جائزت: لأن الحرمة فى لبس الحرير وهذا ليس من اللبس فى شيء - (امداد الاحكام: ٣]
٣٣٠)- والتّد خلوية
ريثم كى قالين بريشةناعم
سؤال: مير ياس ريحجم كى قامين - (اسابات كوذهبمن مث ركة وت كم مروك في ريثم كا
لباسإستناجائزة ليس ب) اب يمر سولات بديل:

فّوى دار العلوم زكريا جلدٍّعة
١٠٨
لباس اورزينت تتعلق احكام
تذجب اخاف من ريثم كى قالين برجانا كيما؟
ريثم كى قالين ◌ٍيهنا جا ترب يأمير؟
اس قالين ك اوبروستر خوان ركفكرهانا كيما؟
اس قالين ک اويرعبادت كرنا (نماز، ذكر وتلاوت وغيره) كيما؟
حديث كاروشى بس اس ك كيا حيثيت ؟
الجواب: امام العظم ى نزويك ر يتم كى قالين برجلنا، يشهنا، وسر خوان ركفكرهانا اوراس برثماز وغيره
عمادت كرتاجاتً اورور ستات- البند صاحبين ] نزويك ريثم كى قالين كا استعمال مكروه- متون من امام
صاحبٌ ح قول كواختياركيا كيماب، ليكن اكثر مثار فى صاحين ح قول كوثرفي وحات،اورسبى اعدل اوراحوط
س- البذار نجم ٤ استعمال ت اجتناب كرنا جاست- ملاحظة بودر مختار مثل:
ويحل توسده وافتراشه والنوم عليه ، وقالا والشافعى ومالك حرام وهو الصحيح
کما فى المواهب ، قلت: فليحفظ هذا لكنه خلاف المشهور.
اس بر علامن شافى قر مات بين: قوله ويحل توسده. الوسادة المخدة منح، وتسمى مرفقة، إنما
حل لما روي أن النبي صلى اللّه عليه وسلم جلس على مرفقة حرير وكان على بساط ابن
عباس مرفقة حرير وروي أن أنساً ت حضر وليمة فجلس على وسادة حرير ولأن
الجلوس على الحرير استخفاف وليس بتعظيم فجرى مجرى الجلوس على بساط فيه
تصاوير. قوله وقالا ، قيل أبويوسفٌ مع أبي حنيفةٌ وقيل مع محمدٌ، قوله كما فى المواهب
ومثله في متن درر البحارقال القهستاني، وبه أخذ أكثر المشايخ كما فى الكرماني ونقل مثله
ابن الكمال، قوله لكنه خلاف المشهور، قال فى الشرنبلالية : قلت : هذا الصحيح خلاف
ما عليه المتون المعتبرة المشهورة والشروح. (الدر المختار مع ردالمحتار: ٣٥٥/٦، سعيد).
شرح تحفة الملوك من :
ويحل توسده أى توسد الحرير، يعني: جعله تحت رأسه ، والنوم عليه لهما؛ أى:
للرجال والنساء عند أبي حنيفةٌ، خلافاً لمحمد. ذكر القدوري، والقاضى أبو عاصم قول
أبي يوسفٌ مع محمدٌ، وذكره الفقيه أبو الليث مع أبي حنيفةٌ. لمحمدٌ : ما روي من عموم

فّوى دار العلوم زكريا جلدٍ ع تم
١٠٩
لباس اورزينتت تعلق احكام
النهى والتحذير ولأن التنعم بالجلوس ، والنوم عليه كالتنعم باللبس، وذلك عادة
الأكاسرة والتشبه بهم حرام؛ قال عمر ته: إياكم وزي الأعاجم . ولأبي حنيفة : ما روى عن
ابن عباس أنه كان على بساطه مرفقة حرير، وعن أنس ظه أنه حضر وليمة، وجلس على
وسادة من حرير عليها طيور. والنص العام ورد فى اللبس ، والنوم دونه، فلايلحق به . (شرح
تحفة الملوك لابن ملك: ١٨١١/٢ -١٨١٤).
علا من سبى البناية شرح البداية من تفصيلى بحث ] بعد فر مات بين:
وفى الحقائق : وأكثر مشايخناً أخذوا بقولهما لأن مآله للتخير ، ونقل فخر الإسلام
عن نوادر هشام عن محمدٌ أنه قال: أكره ما يكره الديباج والإبريسم . (البناية فى شرح الهداية :
١١٦/١١ ،مكتبة رشیدیە).
بل على قارى شرح نقايد ش صاحين ح قول كوترفيع وفي مولة فرمات ين:
وبقولهما قال مالك والشافعي ، وهو الصحيح لما في صحيح البخارى عن ابن أبي
ليلى عن حذيفة ﴿، قال: نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نشرب فى آنية الذهب
والفضة ، وأن نأكل فيها، وعن لبس الحرير والديباج، وأن نجلس عليهما. (شرح النقاية: ٤/
٣١، ط: بيروت).
شرح العقار لقبتانى ص : ويكره عندهما وبه أخذ أكثر المشايخ كما فى الكرمانى.
(جامع الرموز، آخرین: ٣٠٣، ط: إيران).
وللمزيد راجع: (البناية فى شرح الهداية: ١١٤/١١، والفقه الحنفى فى ثوبه الجديد: ٣٥١/٥-٣٥٣،
والمحيط البرهانى: ٧٩/٦ -٨٠، الفصل العاشر من كتاب الاستحسان، ط: مكتبه رشيديه، وشرح النقاية للملاعلى
القارى: ٣١/٤، بيروت، وغنية ذوى الاحكام للعلامة الشرنبلالى: ٣١٢/١، وتبيين الحقائق: ١٤/٦، ط:امداديه، ملتان،
وبدائع الصنائع: ١٣١/٥، سعيد).
امام صاحبٌّ حـ جندولاتل احاديث كى روشى س:
(١) روى أن النبى صلى الله عليه وسلم جلس على مرفقة حریر.
قال الإمام المحدث جمال الدين الزيلعي فى نصب الراية (٢٢٧/٤): قلت: غريب

سعود
فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ
١١٠
لباس اورزينتت تعلق احكام
جداً، ويشكل على المذهب حديث حذيفة څ،قال: نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم
أن نشرب فى آنية الذهب والفضة ، وأن نأكل فيها، وعن لبس الحرير والديباج ، وأن
نجلس عليه ، انتهى . أخرجه البخارى.
قال العلامة العينى فى البناية فى شرح الهداية : هذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه
وسلم أصلاً ولا ذكره أحد من أرباب النقل لا بسند صحيح ولا بسند ضعيف ... حديث
حذيفة الذى ذكرناه حديث صحيح . (البناية: ١١٥/١١،مكتبة رشيديه).
(٢) أخرج ابن سعد في الطبقات الكبرى (١١٢/١٩٦/١)، مكتبة الصديق) قال أخبرنا عبد
الوهاب بن عطاء، قال: حدثنا عمروبن أبى المقدام، عن مؤذن بنى وادعة ، قال: دخلت
على عبد الله بن عباس ظ﴾ وهو متكئ على مرفقة من حرير وسعيد بن جبير عند رجليه وهو
يقول: انظر كيف تحدث عني فإنك قد حفظت عني حديثاً كثيراً.
قال المحقق محمد بن صامل السلمى: إسناده ضعيف، عبدالوهاب بن عطاء العجلى
صدوق ربما أخطأ، وعمرو بن ثابت بن أبى المقدام الكوفى، ضعيف، رمي بالرفض،
ومؤ ذن بنی وادعة ، لم أقف علی من سماه .
وفي رواية له قال: أخبرنا الفضل بن د کین ، قال حدثنا مسعر، عن راشد مولی لبنی
عامر، قال: رأيت على فراش ابن عباس # أو مجلس ابن عباس ظه مرفقة من حرير، (ابن
سعد، رقم: ١٠٦).
قال المحقق محمد بن صامل: رجاله ثقات ما عدا راشد لم نجد له ترجمة ... وإذا
ثبت هذا فلعل المرفقة من الخز فقد كان بعض الصحابة يترخص فيه ، قال أبو داود:
(٤١٩/٤)، كتاب اللباس، باب ماجاء فى الخز، عشرون نفساً من أصحاب رسول الله صلى
الله عليه وسلم أو أكثر لبسوا الخز منهم أنس والبراء بن عازب، وروى ابن أبي شيبة أن ابن
عباس ز كان يلبس المطرف من الخز. (المصنف: ١٥٣/٨، وسيأتى رقم ١١٠)، واسناده حسن). (الخز:
ثباب تنسج من صوف وإبريسم وهى مباحة ).
(٣) وعن أنس ﴾ أنه حضر وليمة، وجلس على وسادة من حرير عليها طيور. (لم اقف عليه).

فّولى دار العلوم زكريا جلدٍ ع تم
١١١
لباس اورزينتت تعلق احكام
صاحبينٌ ح چنددلائل احاديث کیروشیی:
(١) ما روى من عموم النهى والتحذير.
(٢) قال عمر ظله: إياكم وزي الأعاجم. رواه ابن حبان (رقم: ٥٤٥٤، قال الشيخ شعيب:
اسناده صحيح على شرط مسلم) ومسلم، (رقم: ٢٠٦٩). وينظر: (نصب الراية: ٢٢٦/٤، والبناية: ١١٤/١١،
وتعليقات الشيخ عبد المجيد بن عبد الرحمن الدرويش على شرح تحفة الملوك لابن ملك: ١٨١٣/٢ -١٨١٤).
(٣) أخرج الإمام الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٣٧٩/٢، باب لبس الحرير)، والحاكم
فى المستدرك وصححه ووافقه الذهبي (رقم: ٣٦٩٧) عن سعد بن أبي وقاص # أنه قال:
والله لأن أضطجع على جمر الغضا أحب إلي من أن أضطجع عليها(أى مرافق من حرير) .
(٣) أخرج مسلم (٢٠٧٨) والنسائي (رقم: ٥٣٧٦) عن علي رضي، قال: قال لي رسول الله
صلى الله عليه وسلم: قل اللّهم سددني واهدني ونهائي عن الجلوس على المياثر. والمياثر
قسي كانت تصنعه النساء لبعولتهن على الرحل كالقطائف من الأرجوان . الميثرة : مركب
للعجم كان يتخذ من الحرير والديباج. (المعجم الوسيط، ص ١٠١١).
(٥) أخرج البيهقي فى " السنن الكبرى" (رقم: ٦٢٨٧) عن علي بن أبي طالب ، أنه أتي
بدابة علیها سرج دیبا ج فأبی أن یر کبها.
(٢) حديث حذيفة رضي﴾، قال: نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نشرب فى آنية
الذهب والفضة ، وأن نأكل فيها ، وعن لبس الحرير والديباج، وأن نجلس عليه، انتهى .
أخرجه البخارى. (رواه البخارى، فى اللباس، باب افتراش الحرير،رقم: ٥٨٣٧).
اس روايت كاجواب يدويا كما كريد روايت متعدد صحابه كرام ست مروى ب يكن حاكى روايت يس " و
أن نجلس عليه" كالفظيع بث فقط حضرت حذ يفه وظيفت ك روايت مث ب اور حضرت حذ يفه وف عل
كرف والح جند حضرات بي انا مثل :على صرف جرير بن حازم ٤ طريق مث ب-
طرق كى تفصيل حسب ذيل ملاحظه تيجة:
حضرت حذيفة بن اليمان رضى الله تعالى عنه-
عبد الرحمن بن إلى مثلى (انس مختلف حضرات روايت كرستين).

فّوى دار العلوم زكريا جلدٍع تم
١١٢
لباس اورزينتت تعلق احكام
١- يزيدبن الی زیاد-(أخرجه أحمد بسندضعيف، رقم: ٢٣٤٦٤ وابن أبى شيبه، ٢٤٦١٥ ولم
یذ کرفیه النهى عن الجلوس).
٢- حم بين عتين - (اخرجه احمد بسندصحيح،فى خمسة مواضع، لم يذكرفيه النهى عن الجلوس).
٣- مجابد - الناست درج ذيل حضرات روايت كرت ير:
منصور، سيف بن الى سفيان، ابن عون اورامن إلى تح اورامن إلى تحت نقل كري وال ووحضرات ين:
(١) سفيان - (٢) جرير بن حازم - ان تمام مثل فقط جريربن حازم النهى عن الجلوس لعل كرت ير-
يز حضرت حد يفيد ابووائل بهى روايت كرت بين، أخرجه البزار ولم يذكر النهى عن الجلوس.
روايت كى مخرج أوراس كانقشر
اعلاء السفن بين مذكور:
والجواب عنه أنه روى النهى عن لبس الحرير عن عدة من الصحابة كأنس بن مالك
ه وعمر بن الخطاب له وابن عمر وأبي هريرة﴾ه وغيرهم، وليس فى شيء منها النهى
عن الجلوس عليه. (اعلاء السنن: ٣٤٥/١٧). على من ظفر احمد عثمانى فى اعلاء السفن بين تفصيلى بحدث فر مائى .
خلاصديب كه جريربن حازم اس مثل مفروب اورمحمد ثين فى ان بر كلام كيماب - يمكن دكتور بشار عواد
فى دفاع كرت موت برجزء كاجواب ديات- تفصيل ک في ملاحظة و: (تحریر تقريب التهذيب: ٢١٢/١، و
تهذيب الكمال مع التعليقات: ٥٢٤/٤ -٥٣٠، وتقريب التهذيب، ص ٥٤، ومقدمة الفتح). يجردومرك بات يدي كم
قاده ت ان كروايت كوضعف كباب اوريدروايت ابن الياتست ند كه قاده-برحال ان سب }
باوجوداكرروايت كوضعيف تسليم كرا يجر بجى احناف ضعيف روايت ت استدلال كرة بين اس اختبار ت بجى
ريم كى قالين ◌ٍيخت اجتناب كرناجاب.
جنائي فقهاء احخاف من ست بجى بعض حضرات فى اس حديث ت استدلال كيات- ملاحظة هو:
نصب الراية من علا من زيتفى فرمات بين: ولو استدل على ذلك بحديث حذيفة ره لكان
أولى، أخرجه البخارى ... (نصب الراية: ٢٢٦/٤).

عبد الرحمن بن أبي ليلى
أبو وائل
أخرجه البزار ولم يذكر النهي عن الجلوس
ہنی
یزید بن أبي زياد
مجاهد
حكم ابن عتيبة
اخرجه البزار ولم يذكر النهي عن الجلوس
اخرجه احمد ولم يذكر النهي عن الجلوس
أبي نجيح
منصور
سيف بن أبي سلمان
ابن عوف
لم يذكر النهي عن الجلوس
ولم يذكر النهي
أ
(أخرجه احمد)
(أخرجه احمد)
(رواه مسلم)
(مسند ابى
م یذکر
جرير بن حازم
ذكر النهي عن الجلوس البخاري و البيهقي وغيرهما
جرير بن حازم تفرد به وهو وإن كان ثقة لكن له اوهام وحديثه عن قتادة ضعيف.
، حازم عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسل
ي وهو من مفردات البخاري. والبيهقي في سننه الكبرى. و الدار قطنى٨٧ وقد جمع طرقها مسلم ولكن
ن حازم لهذه العلة.
١٢٠٩)
نلوس
لم يذكر النهي عن الجلوس

فّوى دار العلوم زكريا جلدٍ عتم
١١٣
لباس اورزينتت تعلق احكام
علامه عنى البنايس فرمات :
ولو استدل المصنف منها بحديث حذيفة ر لكان أولى، وهوما أخرجه البخارى عن
ابن أبي ليلى ... وهذا صريح في تحريم الجلوس عليه ، فإذا كان الجلوس عليه حرام
فالتوسد مثله . (البنایة فی شرح الهداية: ١١٤/١١ ،مکتبه رشیدیه).
عمل على قارى فى بهى شرح النقابية بم صاحين } مدرب كى رج كرت بوت بخارى كى اس روايت
استدلال كياب، عبادت كزريكى- فيز علا مد فخر الدين زيلعيّفي بحى تثبين الحقائق (١٣/٢) من استدلال كيا.
علا من ظفر احمد عثمانى فى بخارى ك روايت بربحيث كرفس] بعد صاحين] مذيب كوران قرارويات.
ملاحظهو: ولكن المتأخرين من المشايخ قد صححوا مذهب صاحبيه ، والجمهور في هذا
الباب نظراً إلى قوة الدليل، ولا يخفى على من له مسكة أن مذهب الصاحبين والجمهور
أقوى وأحوط ، فالأخذ به أعدل وأضبط .
وأما قول بعض الأحباب: إن ابن عباس ﴿ أفقه من سعد رضي﴾، وقبول زيادة الثقة ليس
أمراً كلياً، وزيادة " أن نجلس عليه" منكرة، وتصحيح البخارى أمر اجتهادى، فكل ذلك
تمشية للمذهب لا يخلوعن تعسف، وكفانا لدفع الطعن عن الإمام أن قد وافق قوله فعل ابن
عباس ظه وابن عامر ظه من الصحابة ، وأما المعول عليه فهو قول صاحبيه والجمهور، وبه
نأخذ كما أخذ به أكثر المشايخ ، وصرح فى " المواهب" بتصحيحه ، فهو القول المنصور،
والله أعلم بما فى الصدور، ظ. (اعلاء السنن: ٣٤٧/١٧، ادارة القرآن). والثّرّ ◌َاهَ ا
جار ياتى يدريثم كى بادروالف كا هم:
سؤال: إن جاء بالى يدريهم ك بادرة النااوراسالمبيضناجاتهب يأمير؟
الجواب: امام الوضيفة ـ نزويك جماترب البرية صاعين-] نزويك مكروه ب، اس في اجتناب كرنا
چاُ۔ اس مستلهےولاآل،بل یکزرہےہیں۔
مزيد ملاحظة جو:(بدائع الصنائع: ١٣١/٥، سعيد، وفتاوى الشامى: ٣٥٥/٦،سعيد، والبحر الرائق: ٨/
١٨٩، والجوهرة النيرة: ٣٨٢/٢، والاختيار لتعليل المختار: ١٥٨/٤). واللّه وَيَهَ ا

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ"
١١هـ
لباس اورزينت تتعلق احكام
كيالباس اور كمافي في كى ستير عادات مثل شمار بين يا عبادات مثل؟
اورووول مي كيا فرق ؟
سؤال: سفن عاديداورسأن تعمديدي كيما فرق ؟ سفن عادية مستحب ، ورجد مثل غين يا سنت
مؤكده ، ووجد مس؟ أورلباس كى ستين سفن عادية مثل شمار بوقى بين يا سفن تعمديدي؟ اكر سى لباس مين كفار ك
ما تحد تشبه بنه موتواس كاكيا حكم ؟ اوراكر كمل تحبه بمونوكيا حلم بموكا؟
الجواب: عام طور برفقتها في كرام فى سفن كى ووتشميس بيان فر بالى بين: سفن بدى: جن آب صلى الله
عليه وسلم في عمادت ک طور يركيا بو، جيع تماز باجما عت، اذان،ا قامت، سفن رواتب وغيره، شريعت من ان
كوكر فى كلتاكيد آتى ب، ان كا سم بيب كمان كما يجوز ناكرانى اورقابل ما حت ب-
ووسرى تم وهب جه آب صلى الله عليه وسلم فى بطور عبادت تركيابمويلكها في عادت مباركه ] طور برآب
٤جم الطبرت صادر جون جودهٌسعدتٍ عادية" ت اورات "سنتِ زائدة" هى كماجا تاب جيد أونث برسوارى
كرناء تهدد باند هناء نقش بننى شال استعمال فر مانا مخصوص وضع كالباس زيب تن فر مانا، مامن باندهنا، لشست
وبرخواست كالخصوص انداز، وغيره وغيره يسب جزيل سان عادية مست إلا، جمع شرعى اصطلارح مي سينٍ
زوائد جى كماجا تاب، يه مستحب ، ورجد من بين، ان ] كر فى مثل ثواب ت اوري كرفى مين كوفى ملا مت اور
ماب مسا ب، بال ان كامجالانا اولى اور أفضل ب اور حت ك علامت -
يا يول كماجات كه جن سئول كالعلق عبادات جي تماز، روزه، اذان،ا قامت تحول ون أن بدى ين،
اورجن ،العلق مماحات هي يعر فى همافي بين بيت ت ب وه من عادي ين .
فقبات كرام كى ور ذيل عبارات كى روشى من سفن عادية اورسفن تعمديد ک مابين فرق اوران كاهم
ملاحظه يج:
نورالانوار مس ملاحيون صاحب فريات ين:
وهي نوعان: الأول: سنة الهدى وتار کھا یستوجب إساءة، والثاني: الزوائد وتار کھا
لا يستوجب إساءة کسیر النبى صلى الله عليه وسلم في لباسه و قعوده و قيامه فإن هؤلاء
كلها لا تصدر منه عليه الصلاة والسلام على وجه العبادة وقصد القربة بل على سبيل العادة

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ
سعود
١١۵
لباس اورزينتت تعلق احكام
فإنه عليه السلام كان يلبس جبة حمراء وخضراء وبيضاء طويل الكمين وربما يلبس عمامة
سوداء وحمراء وكان مقدارها سبعة أذرع أو اثنى عشر ذراعاً أو أقل أو أكثر وكان يقعد
محتباً تارة ومربعاً للعذر وعلى هيئة التشهد أكثر فهذا كلها من سنن الزوائد يثاب المرأ على
فعلها ولا يعاقب على تركها وهو في معنى المستحب إلا أن المستحب ما أحبه العلماء وهذا
ما اعتاده النبي صلى الله عليه وسلم. (نورالانوار، ص ١٦٧، ط: سعيد).
ملا يون كى عبارت كاخلا من يدب كه حضوراكرم صلى الله عليه وسلم ت بوا فعال واعمال عمادت اورقريت
ح قبيل ت صادرعنه جوست بول بلكه آب فى عادةً الن كوكيا مول اتي اعمال وافعال سفن عاديةوزوائد كملات
ين اورية مستحب ، ورجد ئي بين ان ٤ كر ف برثواب اورد كرف يركول عتاب ليس بموكا
امام مرحی فر یات یں:
السنة سنتان : سنة أخذها هدی وتر کها ضلالة ، وسنة أخذها حسن وتر کها لا بأس به
... والثاني: نحو ما نقل من طريقة رسول الله صلى الله عليه وسلم في قيامه وقعوده ولباسه
وركوبه . (اصول السرخسی: ١٢٨/١، فصل فى بيان المشروعات من العبادات واحكامها، قدیمی).
يعنى سنتين ووتم كبير، ايك تؤ وهب بس يرعمل كرنا مطلوب اور ترك كرنا مثلالت وكر انىات اورد وسرى
بس يرحل بيراموناايجهات اوراس كاترك كرنا قائل لاحت في ب ... .ومرى مكى مثال جيد رسول الله صلى الله
عليه وسلم كاطر يقد تشست وبرخو است اورلباس وسوارى وغيره.
اصولٍ فقدك عام كتابون مثل تقريباً بى مضمون موجود، مزيد جند عبارات حسب ذيل ملاحظه سنجة:
قال فى كشف الأسرار على أصول فخر الإسلام البزدوى: قوله سنة الهدى يعنى سنة
أخذها من تكميل الهدى أى الدين وهي التي تعلق بتركها كراهية أو إساءة، والإساءة دون
الكراهة وهي مثل الأذان والإقامة والجماعة والسنن الرواتب ... والزوائد أى والنوع
الثاني: الزوائد وهي التي لا يتعلق بتركها كراهة ولا إساءة ... وأفعاله خارج الصلاة من
المشي واللبس والأكل فإن العبد لا يطالب بإقامتها ولا يأثم بتركها ولا يصير ميسئاً
والأفضل أن يأتي بها كذا فى بعض مصنفات الشيخ. (كشف الاسرار: ٣١٠/٢، ط: الصدف
ببلشرز، كراتشى،باكستان).

فّوى دار العلوم زكريا جلدٍعتم
١١٢
لباس اورز ينتت تعلق احكام
قال الإمام أكمل الدين البابرتي: ثم السنن نوعان: سنة الهدى، أى سنة أخذها من
تكميل الهدى ، أى الدين، وهي التي يتعلق بتركها كراهية إساءة وهي دون الكراهية، وهي
كالأذان ، والإقامة ، والجماعة ، والسنن الراتبة ... وسنن تاركها لا يستوجب إساءة ولا
كراهية وهي الزوائد كسير النبي صلى الله عليه وسلم في لباسه وقيامه وقعوده وكتطويل
القراءة فى الصلاة ، تطويل الركوع والسجود وسائر أفعاله التي يأتى بها ، فى حال القيام
والركوع والسجود، وأفعاله خارج الصلاة من المشي والركوب واللبس والأكل ، فإن
الأفضل أن يأتي بها، ولا يصير بتركها مسيئاً . (التقرير لاصول فخر الإسلام البزدوى : ٤٩٩/٣، وزارة
الاوقاف ، الكويت).
قال الشيخ عز الدين عبد اللطيف ابن الملک في شرح المنار: قوله سنن الهدى و
هي، ما كانت إقامتها لتكميل الهدى أى الدين وحكم هذه السنة أن تاركها يستوجب إساءة
وكراهة والإساءة دون الكراهة قال الحلواني: الكراهة فحش من الإساءة هذا إن لم يصر
على التر ک فإن أصر کان ضالاً وفي بعض كتب الأصول وتر کها إضلال ولعله أراد به
الإصرار على الترك وإلا يلزم أن يكون مرتبة السنة فوق مرتبة الواجب ... وزوائد وهي
التي أخذها حسن ، وتاركها لا يستوجب إساءة وكراهة ... لأنها عليه الصلاة والسلام فعلها
على مقتضى الطبعية البشرية بطريق الاتفاق لا بطريق قصد العبادة ولكن الأولى الاتباع .
(شرح المنار: ٥٨٨،٥٨٧/١).
قال العلامة عبد الحيى اللكنوي: والذي يظهر بالنظر الدقيق هو أن الفرق بين العبادة
والعادة يعرف بالعرف فما يكون فى الملبس والمسكن والمشرب والمشي والقيام و
القعود وأمثالها مما يتكرر فى الإنسان بالطبع وإن لم يرد الشرع يعد من العادات وإن نوى
الإنسان فيها جهة من جهات القربة وكل ما ليس كذلك بل يعرف حسنه بالشرع يعد من
العبادات فاندفع الإشكال وزال الإعضال. (السعاية في كشف ما في شرح الوقاية: ١٧٣/١، ط: سهيل
اکیدمی).
وللاستزادة : انظر: (دستور العلماء او جامع العلوم فى اصطلاحات الفنون للقاضى عبد رب النبى

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ
١١٤
لباس اورزينتت تعلق احكام
الاحمد نكرى: ١٣٤/٢، ط: دار الكتب العلمية بيروت، وموسوعة كشاف اصطلاحات الفنون والعلوم: ٩٨١/١ - ٩٨٣
وتحفة الاخيار باحياء سنة الابرار للعلامة عبد الحى اللكنوى، ص٦٨-٨٦).
فقد شفى ح اصول وضوابطئس مذكورب:
سنتٍ مطلقة وه ب بس كوحضور اكرم صلى الله عليه وسلم فى بطور عبادت كيات ورة سفن زوائد موكا، مثلاً
حضور صلى الله عليه وسلم كابال ركنا بطور عادت ند كه بطور عبادت كاس لي اولى موسى مي توش أمس مر
اس كوخلافٍ سنت كبير - (فقد شق ك اصول وضوابها، ص ١٢٣، اقتسام سنت).
وومرك جكه مر قوم ب: ايك صاحب فى استفسار كما كم كما بكريال بالناسفت ب؟ فر مايا جي بال سنت ؟-
لميكن سنتٍ عاديدبي سعتِ عمادت خميس اوراصل مقصود سنت عمادت ت - البرد سنت عادية مثل اكر نشاس كا محبت
٢ تؤاس بين ثواب اوربر كت ت، اس مثل غلويعنى سعدت عبادت كاسا اهتمام اور معاملةنه كياجات - بعض بوك
اس كى تحقيق مبر رات ون رسية بين كه حضور صلى الله صلى الله عليه وسلم كاعصا مبارك كتابة اتها اور عما من شريف كتنا
واتها، يول كوفى عاشق ان باقول كى تحقيق كر وهاوربات ، اس كانشاتو محت ب، باتّ ان يج يذكر
اكثر لوك ضروريات دين ت ف رواه بموجات بين اوراق كوكافى مج لكت بين، سواس مثل البيا غلوبموتووين
ست بيكاربوجاتي كان برشى اني حديدربنا جابت-
سنت عبادت "يعنى مستحب، بين يدقانونا ب كماكراس مي عوام ] ي سى مفسدة كااحتمال غالب جولة
مستٹپکوپچوژ ریا ھی واجب .
.. من كتابون كم حضور صلى الله عليه وسلم فى (بجارٌ كَيبول ]) جوعادةً كهايات يا عبادةً ؟ ظابر
کمعادة پیں ھایا،یھرعادت پوییکاتارع شریعت یک واجب نی،دان ےک ی کولی کناہہ۔
عادات مثل مزاج وغيره ] لماذاكرف كااختيارت، حضور صلى الله عليه وسلم كى بعض عادات المكى بين بن
كويتم برواشت خير كرسكت - اس لي شريعت في عادت نبوية كانتارع واجب بي كيماء بال الكر سى كوبمت بمواور
عادت برجل كرنا نصيب بوجاتي تواس كى فضيلت مث شك يس كراس كودومرول يرطعن كرف كابجى حو غير -
(فقد فى ح اصول وضوابط ، ص ١٣٣، ١٣٣).
مزيد ملاحظه فرياسية: (جديد معالمات كاثر فى احكام٨٩/٣٠، دار الاشاعت، وشكل كبرى).
شرعى لباس ک اصول وضوابط:

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ؟
١١٨
لباس اورزينت تتعلق احكام
قرآن وحديث كروت شرعى لباس وه كملات كاجس بين شرعى اصول وضوابطكمارعايت كى كي بوربر
مسلمانےہےٹرئیلہاس کاختیار کرنای صدضروری ے اور کفاروقساق ےلماسےہیماچا ے۔
ين جى يا در كه شريعت مطيره فى لماس ک متعلق كى خاص وضع قطع كى يابندى نبير لكافى ب البنداس
كى محمد حدود وجود مقررك بين انت تجاوزجاترئيس، إلى جولياس ان حدود وجووت وافر ه مثل ري موت
اختيار كيما جاي كاوهشر عى لباس كملانتيكا ورن خلاف شرع بموكا- بجد حدود واصول ورنج زيل ين:
(١) لباس انتا جهونا، باريك يا تست ند مؤكدوه اعضاء مستور وك سا خدت كوواشح كروب-
(٢) لماس ميس كافرول اور فا سقول كى نقالى اورتحب اختيارن كريم-
(٣) لباس بين بدالى وتكبر اورفخر وتمالش اورا جماتكلفات ت اجتناب كريم-
(٣) مرد شوار، تبيند، جيداور ياجامن وغيره اتالمبان بنغير كه فى مهب جائين-
(هـ) مردور ]- لياصلى ريثم كالماسيتنا حرام -
(٢) مروز نائ لباس اور عور تين مردانه لباس اختيارنه كري-
لهذافى زمانا عودتول ک لی کوث، يتلون، شرت، بيث، وغيره كا استعمال جائزةبين،الى طرح مردول كوسوف،
ها ندى كى زيجير بيتنا، عورتون كى طرق بال ركضنا بليون بٍمر فى لكانا، ياته، وير مثل مجندى لكانا وغيره جائزة بيس.
(٤) مردول ، في خالص سري لباس بيتنا مكروه ب، بال خالص سرح ندجونومضا تقد بيس.
(٨) انى الى استطاعت ت بدت زياده يحت ] الباس كابتمام بن كريز-
(٩) بال دار خص اتناكتي الماس ند يست كرويف والمفلس مجمين.
(١٠) لباس صافى تهراجوناجاسة، مردول حل سفيد لباس زياده بسشديده-
بال لباس مثل بر علاقه كابل صلاح وتقوى كلماس كاتارع زيادة تزاور مستحب ت كيونكميه اقرب
الى السند بموفى ك علامت :-
حضرت مفتى محمود حسن كتكوري فر مات:
جوابا سل سعت ت ثابت بجوده يقيناً شرقى ت اورجس لباس كاستت ميس ذكرنه بواوراس كوسلماء فى اختيار
كيما بو، كفاراور فساق كاشعارنه بو،وه ى شرعى لباس - (فتاوى محمود بن: ٣٨٥/١٩، جامعة فاروق).

فّوى دار العلوم زكريا جلدٍ».
١١٩
لباس اورزينتت تعلق احكام
إن الإسلام دين تشمل أحكامه جميع شعب الحياة ، فإنه لم يدع باب اللباس هملاً،
بل وضع له مبادئ وأحكاماً لايجوز لمسلم أن يخالفها. وقد يزعم الإنسان المعاصر أن
اللباس والزينة من الأمور العادية البسيطة التي تخضع للتقاليد الرائجة في كل عصرومصر،
ولا علاقة لها بأحكام الحلال والحرام ، فإنها ليست من الأمور الجذرية التي تقوم على
أساسها الحياة ، ولكن هذا الزعم إنما نشأ من قلة التدبر ... ولكن الإسلام لا يسلك في
شأن من شؤون الحياة إلا طريقاً يتفق مع الفطرة السليمة ، ويتجارب مع مقتضيات الطبيعة
وبما أن الإنسان جبل على حب التنوع في أنواع اللباس والطعام ، فإن الإسلام لم يقصره
على نوع دون نوع ، ولم يقرر للإنسان نوعاً خاصاً، أو هيئة خاصة من اللباس ، ولا أسلوباً
خاصاً للمعيشة وإنما وضع مجموعة من المبادى والقواعد الأساسية يجب على المسلم أن
یتحفظ بھا في أمر لباسه ، ثم تر که حراً في اختیار ما يراه من أنواع الملابس، و ليس هناک
ما يمنع التطور في أنواع اللباس ، ما دام الإنسان يتحفظ بهذه المبادى ، ويفي بشروطها
الواجبة .
فمن مقدمة هذه المبادئ (١) أن اللباس يجب أن يكون ساتراً لعورة الإنسان ... و
ستر العورة من أعظم مقاصد اللباس ، وأن اللباس الذي يخل بهذا المقصد يهمل ما خلق
اللباس لأجله، فيحرم على الإنسان استعماله ... وكذلك اللباس الرقيق أو اللاصق بالجسم
الذي يحكي للناظر شكل حصة من الجسم الذي يجب ستره ، فهو في حكم ماسبق في
الحرمة و عدم الجواز .
(٢) أن اللباس إنما يقصد به الستر والتجمل ... وأما ما يقصد به الخيلاء والكبر أو
الأشر والبطر أو الرياء ، فهو حرام .
(٣) أن اللباس الذي يتشبه به الإنسان بأقوام كفرة، لا يجوز لبسه لمسلم إذا قصد
بذلك التشبه بهم .
(٣) أن لبس الحرير حرام للرجال دون النساء، وكذلك إسبال الإزار إلى الكعبين
لايجوز للرجال و يجوز للنساء .