Indexed OCR Text

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ
٨١
لباس اورزينتت تعلق احكام
ضروری ے:
(١) لباس سائربوليهذا عودتول كواليالباس بيننا جس ميس ان ] اعضائ مستورة نظراً كين يا نا تخمير
وغيره نظراً كين جامَةأمين .
(٣) مردور ك في خالص ريثم كا كير الورسر ثور ريك كا كير اند مور
(٣) ذى روح كى تصوير والا كثر انه مور
(٣) تختول ستيفنه وك ثر عا اس كى مما لعت ب.
(٥) كفار ك سماتد مشاعت والاكثرانه بموته مشابعت ] درجات بين: مثلً ايك خص كوث يقتلون ثانى
الكريزى بال، بيث بان لل - توخالص عيسالى معلوم بموكا، اليالماس في بيتناجات أوراكمريتلون بين لى كر
او بركر تد يكن ليماتواس سيس مشارست تم بموكى - (تحبه بالكفارت تعلق مزيد تفصيل آ] آربى).
(٢) في يتلون اوراوير شرك بين ليما تويد لباس ناجات توشيس، ليكن صلحاء كالماس ند چوفى كى وجدت
خلافٍ اولىاست اوراكراس مث اعضافي مستوره كى بناوث ظابر بونى ومزيد كرابت يدابوجاتي كي.
(٤) بجس لباس ست فخر وتكبر، شهرت وتمالش، اسراف وحثم منزرع بوتابوافي لباس ت بهى اجتناب
كرتاجات.
(٨) مردول ک سي زنانه لباس اور عودتون ، في مروان لباس منورعب.
ملاحظه بموالشف فى الفتاوى مش >:
فأما الألبسة فعلى ثلاثة أوجه: أحدها الحرام والثانى مكروه والثالث المستحب، أما
اللباس الحرام فإنه على ثلاثة أوجه: أحدها الحرير، والثانى الديباج ، والثالث الميتة ...
وأما اللباس المكروه فعلى ثلاثة أوجه: أحدها جلود السباع كلها. والثاني لباس الرقاق
الذى يبين منه البدن لأنه لباس أهل التكبر والخيلاء والأشر، ومن لا اهتمام له بأمر الآخرة،
... والثالث: کل لباس یکون على خلاف السنة يكون لبسه مكروهاً وهو مثل أثواب الكفار
وأثواب الفسق والفجور ... وإسبال الإزار. (النتف فى الفتاوى،ص ١٦٢،١٦١ ،بيروت).
تکملة فتح الملھم سے:
أن اللباس يجب أن يكون ساتراً لعورة الإنسان ، فالإِسلام يلزم الرجل أن يلبس ما

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ"
٨٢
لباس اورزينتت تعلق احكام
يسترما بين سرته وركبتيه، ويلزم المرأة أن تستر كل جسدها ما عدا وجهها وكفيها
وقدميها ... فستر العورة من أعظم مقاصد اللباس، وإن اللباس الذي يخل بهذا المقصد
يهمل ما خلق لأجله، فيحرم على الإنسان استعماله ، فکل لباس ینکشف معه جزء من عورة
الرجل والمرأة ، لا تقره الشريعة الإسلامية ، مهما كان جميلاً أو موافقاً لدور الازياء ، و
كذلك اللباس الرقيق أو اللاصق بالجسم الذي يحكى للناظر شكل حصة من الجسم
الذي يجب ستره ... وما يقصد به الخيلاء والكبر أو الأشر والبطر أو الرياء ، فهو حرام ...
وأن اللباس الذى يتشبه به الإنسان بأقوام كفرة ، لا يجوز لبسه لمسلم إذا قصد بذلك
التشبه بهم ... وأن لبس الحرير حرام للرجال دون النساء، وكذلك إسبال الإزار إلى
الكعبين لايجوز للرجال ويجوز للنساء . (تكملة فتح الملهم: ٨٩،٨٨/٤، كتاب اللباس والزينة).
مزيد تفصيل حلي ملاحظه بو: (جديد معاملات شر عى احكام: جلد سيوم، ص ٣٣-٥٠، دار الاشاعت، كراجى، وكتاب
الفتاوى: ٩٥/٩، وتكملة رفع اسملم:٠ ٨٥/٣-٨٩، وفتاوى بتمديد: ٣٣٣/٥).
مذكوره بالاتفاصيل تجوبى واسع بموجكا كهكونها شرعى لباس ت اوركونها خلاف شريعت ، تايم نقشه
تجر ٣ ١ورم، طالبات ٤ يونيقادم ] بارت مث بدايت يد كدات اورزياده لمباكروياجات تاكد كشور }
ش تك موجات توية بشر بموكان يز طالبات كى فى شرك ـ بارت مث بدايت يدب كماكروهاسكايچست
كهبدن كابيت ظابر بونى> تويدناجاترب-
طالبات ٤ لباس ٤ بار مثل مزيد بدايت يد كمان ، في عمايا تجويز كياجات جوآج كلي بات
عام ب اور مما تريدان يوفى مماقدماتهد اسلامى الماس كبلاتاب-
(لوث: طوالت كى وجدت اورضرورت ندموفى ك وجدت تقول كوحذف كرويا كميات ورد أصل
استفتاء ميس نقش موجود تخ) - والتُّرَلَ اعلم.
سياه تك ، كبرت سيف كاظم:
سؤال: كما كاارتک ک کرت يتنا جائزًاورور ست ؟ يز ني ياک سلى الله عليه وسلم ت سياه
كبرت بيتنا ثابت ت يا خميس؟ بنواتو جروا.

فّوى دار العلوم زكريا جلدٍع تم
٨٣
لباس اورزينتت تعلق احكام
الجواب: في كريم صلى الله عليه وسلم كوسفيد رتك س کر سب زياده بند يع تا بم آلخضرت
صلى الله عليه وسلم ت سياه رتك كى جادر استعمال كرنا جى ثابت ، لهذاسياه رتك كا كثر الامتنا جاتزاورور ست
٢، البند الكرسى علاقه يا سى مخصوص وقت ميس فساق وتجار كاشعار بموتواس وقت است يجناحا شي، وجي محرم ميس
روافض كاشعار.
ملاحظه وحديث شريف س >:
عن أنس ﴾، قال: لما ولدت أم سليمٌ قالت لي: يا أنس انظر هذا الغلام فلا يصيبن
شيئاً حتى تغدوا به إلى النبي صلى الله عليه وسلم يحنكه فغدوت به فإذا هو في حائط وعليه
خميصة حريثية وهو يسم الظهر الذى قدم عليه فى الفتح. (رواه البخارى ، باب الخميصة
السوداء،رقم: ٥٨٢٤).
قال فى الفتح بعد ذكر الاختلاف فى ضبط لفظ حريثية: قلت: والذى يطابق من
جميع هذه الروايات الجونية فإن الأشهر فيه أنه الأسود. (فتح البارى: ٢٨١/١٠، بيروت).
عن عائشة قالت: صنعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم بردة سوداء فلبسها. (رواه
ابو داود،رقم: ٤٠٧٦).
وفى لفظ الحاكم: جبة من صوف سوداء فلبسها. (رقم: ٧٣٩٣).
روى مسلم والترمذى عن عائشة قالت: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات
غداة ، وعليه مرط من شعر أسود .
وروى الإمام أحمد (١٦٤٧٣) وأبو دواد (١١٦٤) والنسائي (١٥٠٧) عن عبد الله بن
زيد المازني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استسقى وعليه خميصة له سوداء، فأراد أن
يأخذ بأسفلها فيجعله أعلاها فقلبها عليه ، الأيمن على الأيسر ، والأيسر على الأيمن .
زادالمعاد س ے.
ولبس الخميصة المعلمة والساذجة ولبس ثوباً أسود. (زاد المعاد: ١٣٩/١، مؤسسة الرسالة).
المحطاوى على الدرس : ولا بأس بسائر الألوان من الأبيض والأزرق والأشقر. (حاشية
الطحطاوى على الدر المختار: ١٨٠/٤). (وكذا فى الدر المختار مع رد المحتار: ٣٥٨/٦،سعيد).

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ"
لباس اورزينتتعلق احكام
وقال فى المحيط البرهانى: ذكر محمدٌ فى السير في باب العمائم حديثاً يدل على
أن لبس السواد مستحب . (المحيط البرهانى: ٧٤/٦، فصل فى اللبس ، مايكره من ذلك، ومالايكره).
وفى الفتاوى البزازية: وقص الشارب إمارة أهل السنة والجماعة وتركه إمارة الرفض
وكذا لبس السواد . (الفتاوى البزازية على هامش الفتاوى الهندية: ٣١١/٦).
کفایرہ ◌ُفتی یں ے.
اورما فى علامت أور نثان تقصوونه بولوسياهرتك مثل دول استعمال كري مي كولفى مضا لقد بيس -
(كفايت المفتى: ١٥٩/٩، دار الاشاعت).
آوىمحمودہی ے:
كالا كير الامتنا ورسمت ت كر جب سي جما عت فساق يا كفار كاشعار بموجبها كمحرم مث روائض كاشعارب
تواس ست يحتاجاتي - (فتاوى محمود يد: ٢٧٩/١٩، جامعة فارو فيه).
احسن الفتاوی ی ے.
سؤال: سناست مردول اورعورتون كوكالكير خيس ين جاني، كونكر بنغير صلى الله عليه وسلمك على كالى
كفى، اس ليسياداماسبيتنا حضور صلى الله عليه وسلم كي اولى ؟
الجواب: يدخيال مح خميس، حضور الكريم صلى الله عليه وسلم فى مختلف ركول كالباس استعمال فر مايا، سفيد
رنك سب ت زياده پسندتها، خيال مذكورك بناير تو بررنك كالياس منورع اورخلا في أدب موجات كا لهذامنوع
رتكول ک سوابر ونك كالماس جائز، يلكم حضور اكرم صلى الله عليه وسلم ست حت اور جذ به اتباع كانقاضالويب
كرچوجزآب صلى الله عليه وسلم كوپسند حى است اختيار كياجات، ... اس زمان مثل شعار شيعه بو فى ك وجدت اس
سع احرازلازم - (١حسن الفتاوى: ٣٣/٨).
مزيد ملاحظه بو: (كتاب الفتاوى٠ ٩٢/٢)-
خلاص يد كهلباست تعلق آلخضرت صلى الله عليه وسلم كى عادت شريفد تركي تكلف كى تقي يعنى جو
ميربوتازيب ن فريات، كوفى خاص لباس مقرر بيس بموجاتها مختلف اوقات من مختلف كول كالماس استعمال فر مايا
، يكن سفيد لباس زياده بسنديدونها، تايم حى مخصوص لباس كى خوار ش ند فر مات اورن بالكل او فى أور حقير كا تكلف
فريات بلكن جومبسر بموما استعمال فريات .

فّوى دار العلوم زكريا جلدٍ عتم
٨٥
لباس اورزينت تتعلق احكام
جنا ئي حافظ ابن ثم زاد المعاوس فرما تي:
والصواب أن أفضل الطرق طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم التي سنها وأمر بها
ورغب فيها وداوم عليها وهي أن هديه فى اللباس أن يلبس ما تيسر من اللباس. (زاد المعاد:
١٤٣/١). (وكذا فى اسوة رسول الكريم صلى الله عليه وسلم صل ١٣٣، ط: دار الاشماعت كراجى) - والشّر ◌ُله العلم.
شوار سخ كاثوت:
سؤال: اخضرت صلى الله عليه وسلم ت شلواركا بنا ثمابت ياأمي؟ يز شوار سحر يا ازار؟
الجواب: بعض ضعيف روايات مت شوار بي كاثبوت لتاب، البر شلوار حميد نا اوراس كواليتد كرنا ج
احاديث ت ثابت ـ، غير شوار كابيتنا بشر اس سل كريب استرب-
ملاحظه بوحديث شريف سى :
عن أبي هريرة ظ﴾ قال: دخلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم السوق فقعد إلى
البزازين فاشترى سراويل بأربعة دراهم ... قلت: يارسول الله! إنك لتلبس السراويل قال:
نعم ، بالليل والنهار وفى السفر والحضر، فإني أمرت بالتستر فلم أجد ثوباً بأستر من
السراويل . (رواه البيهقى فى شعب الإيمان، رقم ٥٨٣٠، والطبرانى فى الأوسط ، رقم: ٦٥٩٤)، وابويعلى فى
مسنده ، رقم: ٦١٦٢، وقال محشيه : إسناده ضعيف جداً).
قال الهيثمي فى المجمع (١٢٢/٥، دار الفكر): رواه أبو يعلى والطبرانى فى الأوسط وفيه
يوسف بن زياد البصرى وهو ضعيف .
حضرت الوبر ية فرمات بين كري في كريم صلى الله عليه وسلم لماتدايكون بازاركما آي سلى
اللّه عليه وسلم ايك كيرا فروش ـ ياس تشريف فر ما موسة، الاست آب صلى الله عليه وسلم فى جار ور بسم من ايك
يا جامن فريدا ... (حضرت ابوبريرة فريات ين) من فى آب - لإ يجاكيا آب بإجامن بينة ين؟ آب صلى الله
عليه وسلم فى فر مايا: بال بارات مثل يجى ون ميس بجى، سفر ين بحى حضربي يجى، مج سنتر يوثق ،احم دياكيات، اور
شلوارت زياده شريوش فى اوركي كوچين بإتار
وعن علي ﴾، قال: كنت قاعداً عند النبي صلى الله عليه وسلم عند البقيع يعنى بقيع

فّوى دار العلوم زكريا جلدٍ عتم
لباس اورزينتت تعلق احكام
الغرقد في يوم مطرفمرت امرأة على حمار ومعها مكارفمرت في وهدة (أى منخفض من
الأرض ) من الأرض فسقطت فأعرض عنها بوجهه فقالوا : يارسول الله أنها متسرولة
فقال: اللهم اغفر للمتسرولات من أمتي ، رواه البزاز وفيه إبراهيم بن زكريا المعلم وهو
ضعيف جداً. (مجمع الزوائد: ١٢٢/٥، دار الفكر).
اس حديث مث نى كريم صلى الله عليه وسلم فى شوار بي واليون } في وعات مغفرت قر مائى -
شلوار فريد في ك تح روايت ملاحظه هو:
عن سويد بن قيس قال: جلبت أنا ومخرفة العبدى بزاً من هجر فأتانا رسول الله
صلى الله عليه وسلم ونحن بمنى ووزان یزن بالأجرفاشترى منا سراويل فقال للوزان: زن
وأرجح . (رواه النسائى فى سننه، رقم: ٤٦٠٦، والحاكم فى المستدرك، رقم: ٢٢٣٠ و٧٤٠٧، وقال: هذا حديث
صحيح الإسناد ولم يخرجاه).
ازارک بار مس روايات ملاحظه مول:
عن أنس ◌َّه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: الإزار إلى نصف الساق أو إلى
الكعبين لا خير في أسفل من ذلك. رواه أحمد والطبراني في الأوسط ورجال أحمد رجال
الصحيح . وعن أبي هريرةت﴾ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرى عضلة ساقه من
تحت إزاره إذا انتزر. رواه أحمد وفيه صالح بن نبهان مولى التوأمة وقد اختلط وبقية رجاله
رجال الصحيح . وعن سلمة بن الأكوع أن عثمان كان يتزر على نصف الساق وقال: هكذا
أزرة رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم. رواه البزار وفيه موسى بن عبيدة وهو ضعيف. (مجمع
الزوائد: ١٢٢/٥،باب فى الازار وموضعه، دار الفكر).
ٹال کبری ی ے:
ايك حديث مث ب كمآب فى بإجامه بإسناب اورحضرات صحابهآبٍ } هم ت بإجامه ينة تت كو
آب صلى الله عليه وسلم ت ثابت ه بوكر بين كاراوست فريد ناتو ثابت -
البند ية وفق ست كه حضور بالك سلى الله عليه وسلم ك ياس ياجامه موجودتها جى كركما كيما كهوصال ٤
بعد ترك مس بح تهار

فّولى دار العلوم زكريا جلدٍ
لباس اورزينتت تعلق احكام
حضرت البوبريومست مرفوعاً روايت ع كرسب ت بح بس فى ياجا مه بإسناده حضرت ابراهيم عليه
السلام - ، اى ياجا من ك وجدت ان كوقيا مت كون سبت كل لباس بإ سنا يا جايكا.
ياجامه حضرت ابراهيم عليه السلام كى سعت ت اورآب صلى الله عليه وسلم فى بعی پند کیات اور سنت
ابرا يمى كى اتارع محمود اوراحت ت مطلوب - ثنى - ميدان مثل فريد نا صحار - ثابت ، ظابر بت كريم
ين ،ى ، لاتها-(زاد المعاد) عا مه نى فى ياجا من بيتنا مستحب قرارويات- (شاكل كبرى١٤٥/١٠).
احسن الفتاوی ی ے:
ازارشكى كوكفة بين، على اور شلوار دونول سفن عادية ستين، چونكه اس زمافي ميس شى ءى كاعام وستور
تهاء اس في آب صلى الله عليه وسلم كما يحمى عام معمول لكى باند هن كاتها، مر شلوار كونجى آپ فى يسند فر مايا اور حميدا،
حسنى ت ية كاثوت لتاست اور بعض روايات مين سي كى تفرتك بحى ب اور بعض حاس كى فضيلت ثابت
ـب، عل وهازين شريعت مى تسترك بت ابميت ب اور ظابر ف كر تستر شلوار س زيادة في اس في شوار بيتنا
افضل ٢- ((من الفتاوى: ٣٠/٩)-
آوى محمودہی ے:
يا جامه فريد نا اور پسند فر ما ناتو ثابت ، ايكروايت مي يتنا هى منقول ، اس كى كيفيت كا علم بين،
زيادة راعى ى استعمال فرمات ت، ... (فاوى محمود يد:٢/٥/١٩، جامعة فاروق).
مزيد تفصيل ، لي ملاحظه بو: (فتح البارى: ٢/٢/١٠، وعمدة القاري: ٢١/١٥، دار الحديث لمتان، وشكل كبرى: ١،٣/١-
١٤٣، وفتاوى شيخ الإسلام جل ١١٣، وفتاوى محمود يدفع التعليقات: ٢/٥/١٩) - والشّد ◌ُ اله الحلم.
آستين كىالمبانى كى مقدار:
سؤال: آستين كوكث ت زياده كرف كاكي حم ؟
الجواب: بصورت مستوله أفضل اورة الشري كة آستين كول تكبون بال الكليور ک اطراف تككى
بهى كن تش ب ليكن اس است زيادة طويل ركن كى مما لعت ب كونكنية تتنكر ين كى على منتاب البند اكركوكى عذربو
تواجازت موك- ملاحظه بوحديث شريف مى :
عن مجاهد عن ابن عباس تظ﴾، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس قميصاً

فّوى دار العلوم زكريا جلدٍ؟؟؟
٨٨
لباس اورزينتت تعلق احكام
قصير اليدين والطول . (رواه ابن ماجه، ص٢٥٦، قدیمی).
وفي إنجاح الحاجة : قصير اليدين أى قصير الكمين وكان إلى الرسغين كما جاء فى
الرواية الأخرى والمراد من الطول القامة . (انجاح الحاجة على سنن ابن ماجه، ص ٢٥٦).
وفى الزوائد : في إسناده مسلم بن كيسان الكوفي وهو متفق على تضعيفه ، ومدار
السند عليه، والحديث رواه البزارمن حديث أنس ، وله شاهد من حديث أسماء بنت
السكن رواه الترمذي وقال: حديث حسن . (تعليقات محمد فؤاد عبد الباقى على سنن ابن ماجه:
٣٥٧٧/١١٨٤/٢، دارإحياء الكتب العربية).
وعن أسماء بنت يزيد الأنصاريةٌ، قالت: كان كم قميص رسول الله صلى الله عليه
وسلم إلى الرسغ، رواه أبو داود (٤٠٢٧) والترمذى (١٧٦٥، وفى الشمائل ، ٥٧) وقال: حديث
حسن .
وفي جمع الوسائل في شرح الشمائل: قال الجزرى: فيه دليل على أن السنة أن
لايتجاوز كم القميص الرسغ وأما غير القميص فقالوا : السنة فيه لايتجاوز رؤوس الأصابع
من جبة وغيرها، ونقل في شرح السنة : أن أبا الشيخ ابن حبان أخرج بهذا الإسناد بلفظ
کان ید قميص رسول الله صلى الله عليه وسلم أسفل من الرسغ، (وكذا رواه أبو الشيخ
في أخلاق النبي صلى اللّه عليه وسلم، (رقم:٢٣٤)، وأخرج ابن حبان أيضاً من طريق مسلم بن
يسار عن مجاهد عن ابن عباس ﴾ قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس قميصاً
فوق الكعبين مستوى الكمين بأطراف أصابعه ... ففيه أنه يجوز أن يتجاوز بكم القميص إلى
رؤوس الأصابع ويجمع بين هذا وبين حديث الباب، إما بالحمل على تعدد القميص أو
بحمل رواية الكتاب على التقريب والتخمين . (جمع الوسائل: ١١٠/١، اداره تاليفاتِ اشرفيه).
وفي حاشية جمع الوسائل للشيخ عبد الرؤوف المناوي: قال الإمام السيوطي ...
وجمع بعضهم بين هذا وبين الحديث الأول بأن هذا كان يلبسه فى الحضر وذاك فى
السفر وأخرج سعيد بن منصور والبيهقى عن على ظ أنه كان يلبس القميص ثم يمد الكم
حتى إذا بلغ الأصابع قطع مافضل ويقول: لا فضل للكمين على الأصابع وأخرج البيهقي عن

٨٩
فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ
لباس اورزينت تتعلق احكام
علي عليه أنه ابتاع قميصاً فجاء به الخياط فمدكم القميص وأمره أن يقطع ماخلف أصابعه .
تنبيه : قال جدنا الأعلى من قبل الأم الحافظ زين الدين العراقي فلو أطال أكمام
قميصه حتى خرجت عن المعتاد كما يفعله بعض المتكبرين فلا شك في حرمة ما مس
الأرض منها بقصد الخيلاء قال: ولو قيل بتحريم مازاد على المعتاد لم يبعد استدلالاً بهذا
الحديث لكن قد حدث للناس اصطلاح بتطويلها فإن كان على طريق التجدد من غير قصد
للخيلاء بوجه من الوجوه فالظاهر عدم التحريم مالم يصل إلى حد الذيل المحرم. (حاشية
جمع الوسائل: ١٠٩/١ ، اداره تاليفات اشرفيه).
قال الشيخ المناوى : وحكمة الاقتصار على أنه متى جاوز اليد شق على لابسه ومنعه
سرعة الحركة والبطش ومتى قصر عن الرسغ تأذى الساعد ببروزه للحر والبرد فكان جعله
إلى الرسغ وسطاً وخير الأمور أوساطها فينبغي لنا التأسى به وتحرى ذلك في أكمامنا
وثيابنا. (حاشية جمع الوسائل: ١٠٩/١).
وللمزيد راجع: (دليل الفالحين: ٣٧٥/٤،رقم: ٢٨، وفتاوى محموديه:٢٦٩/١٩، جامعة فاروقيه).
وفى النتف فى الفتاوى: وأما اللباس المكروه فعلی ثلاثه أوجه :... الثالث، كل لباس
يكون على خلاف السنة يكون لبسه مكروهاً وهو مثل أثواب الكفار وأثواب الفسق
والفجور وأهل الأشر والبطر مثل ... تطويل الكم وتوسيعه ... (النتف فى الفتاوى، ص ١٦٢، ط:
بيروت).
حضرت مولاناظفر احمد عثمانى فى شرح شاكل كى عبارت ذكركر فى ح بعد فر مايا:
ان عبارات ت معلوم بمواكم كرتزكى آستين كم تك مونى حاسب أور چونكه غايت أكثر مفيد خارنج
جولى تى اس في سك كالارجنا شرب اور با تحدك انكليول ت آسين كارا حاجونا خلافي سعدت ، والله اعلم.
م.
(امداد الاحكام: ٣٢٢/٢) - والشّر ◌ُخلالها
مردول ٤ سلي ريشى اياس كاسم:
سؤال: مردول ک في ملاوت والارتقى لباس بيتنا جاتزن يا خميس؟ جب كم آنج كل تانابانا كايا

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ"
٩٠
لباس اورزينت تعلق احكام
نبين چتال بينواتر جروا.
الجواب: شريعت مطيرة كا صل حكم يد كه مردول تح لي رسمى الماس بيتناناجاتهب البند جس
مين ملاوث موسعن ثاثار يتم تبعات أور بانا غير ريم كاب توجائز، يكن چو تكه آنج كل تافى بان كانتالكانا
يهدت مشكل تب، اس لي غالب كا اعتبار موكا اكر غالب ريتم بموتونا جاتزورنه جائزة بوكا-
ملاحظه بوحديث شريف مى :
عن عمر ، أن النبي صلى اللّه عليه وسلم نهى عن لبس الحرير إلا هكذا ورفع
رسول الله صلى الله عليه وسلم أصبعيه الوسطى والسبابة وضمهما. (متفق عليه) وفي رواية
لمسلم أنه خطب بالجابية فقال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبس الحرير إلا
موضع أصبعين أو ثلث أو أربع . (مشكاة المصابيح: ٣٧٤/٢، قدیمی).
روى الإمام البخارى في كتابه المفرد فى القراءة خلف الإمام، حدثنا مسدد ثنا
أبو عوانة عن قتادة عن زرارة قال: رأيت عمران بن الحصين يلبس الخز. (نصب الراية: ٤ /٢٢٧).
بدایس ے.
قال : ولا بأس بلبس ما سداه حرير ولحمته غير حرير كالقطن ، والخز فى الحرب
وغيره لأن الصحابة ، كانوا يلبسون الخز والخز مسدى بالحرير ولأن الثوب إنما يصير
ثوباً بالنسج والنسج باللحمة فكانت هى المعتبرة دون السدى . (الهداية: ٤ /٤٥٦، ملتان).
فآوى عامکیری ی ے.
أما ما كان سداه حريراً ولحمته غير حرير فلا بأس بلبسه بلا خلاف بين العلماء وهو
الصحيح وعليه عامة المشايخ ، ذكر شيخ الإسلام في شرح السير الثوب إذا كانت لحمته
من قطن وكان سداه من إبريسم فإن كان الإبريسم يرى كره للرجال لبسه وإن كان لا يرى
لايكره لهم لبسه هذا هو الكلام في غير حالة الحرب. (الفتاوى الهندية: ٣٣١/٥).
مزيد ملاحظه يحجة: (بدائع الصنائع: ١٣١/٥، سعيد، والمحيط البربائى٠ ٤٤/٩).
سلك جومن ياتما تالى اجزات بنامواس كاب يتنا بلاشه جاقرب البرد جوسلك بير كامنا بوابووهرسم
٠
کفایت مفتی یس >:

٩١
فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ».
لباس اورزينتت تعلق احكام
اور مردون ك لل بشرائط معتبره فى الحريرجائزيانا جائزة بوكا بعن خالص يا بس كاباناديسم بوناجا تزاورجس كاتانا
ريثم بوده جات- (كفايت المفتى: ١٩٠/٩، ط: دار الإشاعت، واعداد الفتاوى: ١٢٤/٣)- والشرَّلَ اعلم .
مصوع ريثم ٤ كبرى بين كاظم
سوال: ريقى كير بي كاكي قم ب كونكم آنج كل ريثم نقلى بوتاسبه؟
الجواب: مصنوع ريثم كبرت بيتناجا ترب بالاصلى ريثم بيتنا مردول ] سل ناجا تزب اور
عودتونس في جاتزب-
قال الإمام النووى®: أما المختلط من حریر و غيره فلا یحرم إلا أن یکون الحریر أ کثر
وزناً، والله أعلم . (الشرح الكامل: ١٨٩/٢، كتاب اللباس والزينة، ط: قديمى).
احسن الفتاوى س :
آج كل عموماً مصنوع ريثم استعمال بوتاب، اس كا استعمال جائز، أكر جد عرف مين اس كوريثم كبة
بين، بال الكرسى كيرى كماا سلى ريمى بونا تحقيق ثابت بموجات تواس كااستعمال مردول ، في جامنه
بوكا- (احسن الفتاوى: ٢٧/٨) -
آوئمحمودہی ے.
ريجيم اصلى تووى ت جوكيريت بغمات يكن على ريثم بهى ولايت ت آتات جوك اوريز
بتآب - (فتاوى محمود ية: ٣٢٤/١٩، جامعة فاروق).
آپےمسائل ی ے:
مصنوع ريثم ٤ بوكلير تاريوت بي، بدريثم نبيل اس لي اس كاري بتنا اور استعمال كرناجاترب،
البنداكرأصل ريثم كا كير الموتواس كوي بتنا ور ست بيس - (آب ] مسائل اوران كامل: ٣٩٤/٨،اضافة شده).
جديد قیی سال ی ے:
أنج كل سلك ] مختلف ا كثر ايجادبوسة بين جن م خاصى مك بإلى باقى به، يكن غالبًا يشثم
-٤ جات كوفى اورچزان کیرون بين استعمال كى جاتى >، اكري تج ب اورس ووسرى طرح اس مي جمك
يداكى جالى موتو چين بس حرج خميس - (جديد فقيى مسائل: ٣٢٩/١) -

فّولى دار العلوم زكريا جلدٍعتم
٩٢
لباس اورزينتت تعلق احكام
خلاص بيت كم مصنوعى اوربناوفى ريثم جائز، فيزجس كبرت كاتاناريشم كامووه جي جاتزب، البند
جس كيرت كاباثار سم كابووه مردول فيناجاتزب، اى طرح جس كثرت برجاء الكل ت ذاتدريشم ، نقش
ونكار بوه جى جائزة أبيس والثّدرالية العلم .
خالص مررخ أور كابلي رتك ٤ كير لا
سؤال: كم مردول ، في خالص مررخ أور كابي زنك كبير، بيتناجات_ يا غير؟
الجواب: سم اورز عفر الى ربك تدسفاً موسي كبرت بيننا جائزة بيس ب انك علاوة تمام
الوان ] ليرت بيتناجاتً اورور ستات- البينة على من دافعى فى كواله علا من محموى سيزرنك ح کثر- يست كونجى
كروم لكهات - ليكن اس كا مطلب يدب كري بزرنك مورتون ک کيرول ک مشابه بونو منورعب وره منوع
نصي ـب - ملاحظه موحديث شريف س > :
عن عبد الله بن عمر عظّه قال: رأى رسول اللّه صلى الله عليه وسلم علي ثوبين
معصفرين فقال: إن هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها. وعنه قال: رأى رسول الله صلى الله
عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال: أأمك أمرتك بهذا؟ قلت: أغسلهما قال: بل
أحرقهما. (رواهما مسلم: ١٩٣/٢، رقم: ٢٠٧٧ و٢٠٧٨، باب النهى عن لبس الرجل الثوب المعصفر، ط: قديمى).
وفى الدر المختار: وكره لبس المعصفر والمزعفر الأحمر والأصفر للرجال ، مفاده:
أنه لايكره للنساء ، ولا بأس بسائر الألوان وفى المجتبى والقهستانى وشرح النقاية لأبى
المكارم : لا بأس بلبس الثوب الأحمر، ومفاده: أن الكراهة تنزيهية لكن صرح فى التحفة
بالحرمة فأفاد أنها تحريمية وهى الحمل عند الإطلاق ، قاله المصنف .
وفي رد المحتار: قوله فأفاد أنها تحريمية ، هذا مسلم لو لم يعارضه تصريح غيره
بخلافه ففي جامع الفتاوى قال أبو حنيفةٌ والشافعي ومالك: يجوز لبس المعصفر وقال
جماعة من العلماء : مكروه بكراهة التنزيه وفي منتخب الفتاوى: قال صاحب الروضة
يجوز للرجال والنساء لبس الثوب الأحمر والأخضر بلا كراهة ، وفى الحاوى الزاهدى:
يكره للرجال لبس المعصفر والمزعفر والمورس والمحمر أى الأحمر حريراً كان أو غيره

فّوى دار العلوم زكريا جلدٍع تم
٩٣
لباس اورزينت تتعلق احكام
إذا كان في صبغه دم وإلا فلا ، ونقله عن عدة كتب ، وفى مجمع الفتاوى: لبس الأحمر
مكروه وعند البعض لايكره ، وقيل: يكره إذا صبغ بالأحمر القاني لأنه خلط بالنجس وفى
الواقعات مثله ولو صبغ بالشجر البقم لايكره ولو صبغ بقشر الجوز عسلياً لايكره لبسه
إجماعاً ، فهذه النقول مع ما ذكره عن المجتبى والقهستانى وشرح أبى المكارم تعارض
القول بكراهة التحريم إن لم يدع التوفيق بحمل التحريم على المصبوغ بالنجس أو نحو
ذلک .
قوله وللشرنبلالى فيه رسالة سماها تحفة الأكمل والهمام المصدر لبيان جواز لبس
الأحمر وقد ذكر فيها كثيراً من النقول منها ما قدمناه وقال: لم نجد نصاً قطعياً لإثبات
الحرمة ووجدنا النهي عن لبسه لعلة قامت بالفاعل من تشبه بالنساء أو بالأعاجم أو التكبر
وبانتفاء العلة تزول الكراهة بإخلاص النية لإظهار نعمة الله تعالى وعروض الكراهة للصبغ
بالنجس تزول بغسله ، ووجدنا نص الإمام الأعظم على الجواز ودليلاً قطعياً على الإباحة ،
وهو إطلاق الأمر بأخذ الزينة و وجدنا فى الصحيحين موجبه، وبه تنتفى الحرمة والكراهة
بل يثبت الاستحباب اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم، ومن أراد الزيادة على ذلك فعليه
بها، أقول: ولكن جل الكتب على الكراهة كالسراج والمحيط والاختيار والمنتقى
والذخيرة وغيرها وبه أفتى العلامة قاسم. (الدر المختار مع ردالمحتار: ٣٥٨/٦،سعيد).
وللمزيد راجع : ( التحرير المختار: ٣٠٦/٦،سعيد).
کفایت المفتی ین ؟:
مريخ ونك كاميرا (جب كروه زعفرانى اور سم كارنك نمو) يتنا مبارح : وعن أبي حنيفةٌ: لا
بأس بالصبغ الأحمر والأسود كذا فى الملتقط (فتاوى عالمكيرى) وكره لبس المعصفر
والمزعفر للرجل ... يعنى سم اورز عفر ان كار تكابوا كير امردول ـ في كروهب باقي تمام ونكميات مير،
قال صاحب الروضة يجوز للرجال والنساء لبس الثوب الأحمر والأخضر بلاكراهة
(ردالمحتار) معنى مردول اور هورتون كوسر اوريجزرتك تك ليرت يتنابلا كرابت جاتزب أور شمائل تر ندى ميس
: عن أبي جحيفة قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه حلة حمراء، الخ. (شمال

فّولى دار العلوم زكريا جلدٍ عتم
٩٢
لباس اورزينت تتعلق احكام
ترندى) لمعنى البويحيض وظ فرمات بين كري في آلخضرت صلى الله عليه وسلم كوريكها آب سرخ حله ذيب يدن
فريات وفى ٢- (كفايت المفتى: ١٣٣/٩، دار الاشاعت).
قطب الاقطاب حضرت كتكوبي فرمات ين:
سريخ معصفر بالاتفاق حرام بت اورسوم معصفر علماء كا اختلاف ت دونول جانب كفقين بين، عبدالله
بن عمر خ هاور اسماء بنت إلى بكرٍّوونور جواز ] قال بين، صاحب ورمختاركى رات يجى جوازكى طرف ب اور مولانا
مولوى شاهريع الدين صاحب فى بحى است رسماله مث جائزة لكهاب، لهذاتقوى ترك مث ب، امركوفی اس كا
استعمال كر توجاتزب اوردونور قول قوى بين - (فتاوى رشيدة، س ٧٢٣، ط: مكتبيه رجمان، لا جور).
علامة عبدالحى لكحتوى فريات ين:
برمزيخ ونك حرام علينا بلك معصفر جرام - (مجموعة الفتاوى: جلد دوم جل ٣٨٣، كتاب اللبس والزينة).
مزيد ملاحظهو: (مجمع الانهر شرح ملتقى الابحر: ١٩٢/٤،ط:بيروت، والاختيار لتعليل المختار: ١٩٠/٤،
وتحفة الملوك، ص ٢٧٧، وحاشية الطحطاوى على الدر المختار: ١٨٠/٤، وآداب الشرعية: ٢٢٠/٤ ، وغذاء الالباب فى
شرح منظومة الآداب: ١٣٥/٢، وإمداد الأحكام: ٣٦١/٤، واحسن الفتاوى: ٦٢/٨) -
خلاص يدب كر عصفر اورز عفران ربكتدسفا بوست كرت بيتناناجاقرب اس] علاوة سرر خ ونك
٤ كرت جومورتون ى كرول ک مشابه ند مول جائزً اورور ست _ بال احتياط ترك مثلا-
والتّد ◌َّلَ اعلم .
كريمان ين بن هو لنكاظم:
سؤال: كريمان مس ببمن حولنا- نشرت يا بتد كرناء اكر بتد كرناء بشر بوتو حضرت معاوية بن قرة كيول بن
كار كة ، جب كروه رسول التد صلى الله عليه وسلم كى انجارع كرة تع؟
الجواب: حضرت في ياك صلى الله عليه وسلم كى عادت شريفه بشر اوقات اخ كريمان مى بن لكا
فى كى فى، بال كاب كاب لاء كهنا بجى ثابت ، الى حالت مث حضرت معاوية بن قرة ، والدفى آب صلى
اللّه عليه وسلم كود يكهاتو آب فى مجها كهى عادت مستمره ت اس في عشق في وحبٍ في مي بن كلاركهنا شروع
كيا- روايات ملاحظ فرماي:
عن معاوية بن قرة قال: حدثني أبي قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ
٩٥
لباس اورزينتت تعلق احكام
رهط من مزينة فبايعناه وإن قميصه لمطلق الأزرارقال: فبايعته ثم أدخلت يدي في جيب
قميصه فمسست الخاتم، قال عروة : فما رأيت معاوية ولا ابنه قط إلا مطلقي أزرارهما في
شتاء ولا حر ولا يزرران أزرارهما أبداً. (رواه أبو داود، رقم: ٤٠٨٤).
وأخرجه أيضاً البيهقي في شعب الإيمان، (رقم: ٥٨٢٧)، وأبو الشيخ في أخلاق النبي
صلى الله عليه وسلم، (رقم: ٢٤٠)، والترمذي فى الشمائل، (رقم: ٥٨)، وابن ماجه فى سننه
(رقم: ٣٥٧٨).
بذل المجهود مس حضرت مولانا خليل احمد سمار يورى فرمات یں:
فيه تمثيل الصحابة والتابعين، فمن بعدهم من السلف الصالح باتباع السنة
والمداومة عليها مهما استطاعوا ، جعلنا الله تعالى من أهل الاتباع وجنبنا الابتداع.
وكتب مولانا محمد يحيى المرحوم من تقرير شيخه: قوله : فما رأيت معاوية، إلى
آخره، وهذا وإن كان اختياراً لما هو خلاف الأولى خصوصاً فى الصلوات ، لكنهما أحبا
أن يكونا على ما رأيا النبي صلى الله عليه وسلم، وإن كان إطلاقه أزراره إذ ذاك لعارض،
ولم يكن هذا من عامة أحواله صلى اللّه عليه وسلم، وذلك لما فيه من قلة المبالاة بأمر
الصلاة ، إلا أن الكراهة لعلها لا تبقى في حق معاویةٌ و ابنه لكون الباعث لهما حب النبي
صلی الله عليه وسلم واتباعه فيما رأياه من الكيفية . (بذل المجهود فى حل سنن أبى داود: ١٢ / ١٠٩،
دار البشائر الإسلامية ).
شرح رياض الصالحين سے:
فظن معاوية أن هذا من السنة ، وهو ليس من السنن المطلقة ، لكن من السنة إذا كان
فيه تخفيف على البدن ، لأن كل ما يخفف عن البدن فهو خير ... لأنه لو كان من السنة لكان
وضع الأزرار عبثاً لا فائدة منه ؛ والدين الإسلامي ليس فيه شيء عبث ، فكله جد . (شرح
رياض الصالحين للشيخ العثيمين: ١٠٩١/٢).
فآوىرشیدیی :
سؤال: كريتركى كندى يا بن كلاركهنا حس مت سيدة هى كلارت سنت ياً مين؟

قّولى دار العلوم زكريا جلدٍ
٩٢
لباس اورزينتت تعلق احكام
الجواب: ورسمت ت احياناً رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل رك ين - (فتاوى رشيدي، س ٢٢٢).
ٹال کبری ی ے:
حضرت عبد الدين عمر خت روايت ب كهآبٍ صلى الله عليه وسلم في ايك كرتابنوا ياتها جو حكمه داركتدى
والاتها- (مع ج(١١) فائده: يعنى كرت ح كريبان بي كندى (بن) لكو الى تقى .
حضرت سلمه بين الاكور عليه فرمات بين كهآب صلى الله عليه وسلم فى ارشاد فر ما يا كر هندى لكاو خواه كان
سى سى - (احمد، كنز العمال: ٢١٩/١٩) فائدة: يعنى سين كوبأن لكاكر مستور ركو، آب صلى الله عليه وسلم ٤ كرة كا
كريبمان دونول حال ميس بمواء جمي لكابوا ج كلابوار
زيد بن أسلم فى ذكر كيما كومي فى حضرت عبد اللهبن عمر كا تكمن هلا بمواد يكها، مث فى اس كاسيب
فو مهاتوانبول فى ارشاد فر مايا كه مس فى ني ياك صلى الله عليه وسلم كواسي طرح (كلاببن) نماز بمسحة ديكحاب
(بزار)-
معاوية بن قرةفى است والدت بيان كيات كر قبيله مزيد كاوكور ک ما تحدمس في بعت کی تو آب
كرت بن كولا بواد يكها، محدث بق "فى لكمات كداس ، راوى عروة فى كما كرم فى معادي كو
بحيث كندى على قميص بين يايا، خواد كرمى سويا جاؤا-(آداب تبقى، ص ٣٥٣).
يسمحبت اوركمالي اتارع كابات حى كجا آب صلى الله عليه وسلم كود يكها الى حال ميس الفي آب كور هنا يسند
كيا اور جاز كى تكليف كى ازراه محت واه ندكى- (مشاكل كبرى: ١٥٨/١)- والثّر ◌َّ العلم.
خوبصورت مزين برفع كاهم:
سؤال: آنج كل بعض عور تي فو بصورت وزائن واسل برفع أور عمايا بنتى بين، ان كاكي هم؟
الجواب: معاشر - كوبا كيزه ركت، فتز وفساد ک سد باب اور عودتون ك عزت، آبرواورنا موس كى
حفاظت كى خاطر شريعت مطبره فى خوان كوبايرد« كهر بابر تكطف ك تعليم وكب، يرده ى كى وجد سن عودتول كى
شرم وحياتابندهرجتحت اورفساق وتجاركى مسموم تكامول ت خلاصى نصيب بولىات، اوريه مقصداى وقت حاصل
بوسكتاب جب كمير دهاور برتعد مس درج ذيل باقى موجودمول:
(١) بوري +سم كومما تراور جهيا فى والاهو، بوقت خرونج هره أوربا تقول وهى حيات.

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ
لباس اورزينتت تعلق احكام
(٣) اتنا مونا اور وحيلا بوكد سم ] اعضاء مستورد يا اس كى سما حدت ما يال ند بور
(٣) الي خو بصورت تفش وتكار والااوريكشيش عن موجومر دول كواني طرف بال كروب- يكونكم برفعه
ست مردول كى توجد بثانا مقصود ت وريد وتوجهات كامركزبن كيا-
جوهورئيس مردون كواني طرف بكل كرتى بين ان ] متعلق حديث شريف بسي وعيد آلى - ملاحظهو:
عن أبي هريرة ◌َ﴾، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صنفان من أهل النار لم
أرهما قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مميلات
مائلات رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وإن ريحها
ليوجد من مسيرة كذا وكذا . (رواه مسلم،رقم: ٢١٢٨، باب النساء الكاسيات عاريات).
مذكوره بالاحديث شريف من رسول الله صلى الله عليه وسلم فى ارشاد فر مايا كم: ميرى احت بي دوكرونفى
ہول ے،آپ سلی الله عليهوسلم ے ان ◌ِ ےایکان معورتول کوقراردیا چولیاس ینی ہولی سی مول اورے
لپاس چیہوں۔
علا من بنى فرمات بين كهكاسيات عاريات كى ايك توجيه ية حاسب كدا على تم ح شو بصورت لباس ميس
لوں ہوکربازارول مسگشت کریں۔
علا من بدر الدين عنى فى الودادوك شرح مي لكحاب:
ومنها: مشيهن فى الأسواق في ثياب فاخرة ، وأنواع طيب فاتحة، مكشوفات
الوجوه ، مائلات : متبخترات . (شرح ابى داود:٥٤/٣،ط: الرياض).
روح المعاني ميى علا من آلوى فى بجى مزين ومتقش برقعد كومنوع قرارديات- (لاحظهو: ١٢٩/١٨).
حضرت مفتى محمد شفيع صاحب فرمات ين:
امام جصاص فى فرمايا كه جب زيورك آوازتك كوقر آن فى اظهار زينت ميس داخل قرارو كر منوع
كيماب تومزين تكول ک كامدار برفع بين كرتكلنا بدرجداولى منورع بموكا-(معارف القرآن: ٣٠٧/٩).
مولاناعاشق البي اني كتاب "شرعى بردة ين رقمطرازين:
آج كل بت في عود تيمن طرف طريقت غير مردول كوافي طرف بكل كرفى كليات سادى تدبيرين
كرتى بين، مثلً برفع بين كربابر تكلي اوربا تحول كوبابر تكال ديا، يا برقعنه كانقاب انتا جهوناركها كردونور طرف}

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ
٩٨
لباس اورز ينت تتعلق احكام
رخاء صاف نظر آسكين يا ايهاباريك نقاب برفع مي لكايا جوند وخال اورحسن وجمال كوادر بجى ما يال كرون،،اور
خود برفع بى بجاث يرده ] كثش كاسامان بن كياء برفع ير يجولون كانانا، يتكداريا باريك لير كابر قعدبمونابد
نفس لوكول كوبر قم والى كى طرف متوجه كرويتات، برفع كمابوت برده ک بجارة نظرول كونهيتخ كاسامان بن
سكتة أوروبي مثل بوكى كرچون وس وهيحى وس، العياذ بالله - ( فصل الخطاب فى مسئلة الحجاب ص ١٠٩،ط: ادارة المعارف).
-
سُبْرًا
والشروخونة
سا وهى بين ،ا هم:
سؤال: كما ساوتدافريقد ميس مسلم خواتين ] في مائهى يتنا جائزتيالخميس؟ جوكم مند وقوم كالباس
ت؟ بينواتو جروا-
الجواب: سائهى ـ بارت مثل علمات كرام اوراكابركى آراء مختلف بينما تصل بين كرجس
معاشرى مث بدايات عام وجودبال اس كتجانش ب جب كم يور جم كوايجي طرح جميات، اورجس
معاشر س عام نه موفقط بندول كالباس مجهاجا تارودبال أيس بيتزا جاشي، أورسما وَتحدا فريقد م بيدلباس عام
خبير يلكن مندول ٤ مماتهد خاص بي اس وجدت الي لباس ويحتاجاست جب كراس ثم أنهى طرح تسعر بيعى
نبس بيوتا- ملاحظه بموسام شريف كى روايت مس :
عن أبي هريرة ﴾، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صنفان من أهل النار لم
أرهما قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مميلات
مائلات رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة لايدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وإن ريحها
ليوجد من مسيرة كذا وكذا . (رواه مسلم،رقم: ٢١٢٨، باب النساء الكاسيات عاريات).
ابن عبد البراتميد مس فرمات ين:
وأما معنى قوله"كاسيات عاريات"فإنه أراد اللواتي يلبسن من الثياب الشيء الخفيف
الذى يصف ولا يستر فهن كاسيات بالاسم عاريات فى الحقيقة. (التمهيد: ٢٠٤/١٣).
قال الإمام النووي": وقيل معناه : تستر بعض بدنها وتكشف بعضه إظهاراً للزينة
لجمالها ونحوه . (شرح صحيح مسلم:).
قال الإمام البغوى في شرح السنة: وقيل: هن اللائى يسدلن الخمر من ورائهن ،

فّوى دار العلوم زكريا جلٍ
٩٩
لباس اورز ينت تتعلق احكام
فتنكشف صدورهن ، فهن كاسيات بمنزلة العاريات إذا كان لا يستر لباسهن جميع
أجسامهن. (شرح السنة: ٢٧٢/١٠).
ملاعلى قارئ مرقات ی فرمات چين:
وقيل: يسترن بعض بدنهن ويكشفن بعضه إظهاراً لجمالهن وإبرازاً لكمالهن وقيل:
يلبسن ثوباً رقيقاً يصف بدنهن وإن كن كاسيات للثياب عاريات فى الحقيقة ... قال الطيبىّ:
أثبت لهن الكسوة ثم نفاها لأن الحقيقة الاكتساء ستر العورة فإذا لم يتحقق الستر فكأنه لا
اكتساء. (مرقاة المفاتيح: ٩٥/١١).
ابن الجوزی کشف)مشکل یںفراتےہیں:
والثاني : أنهن یکشفن بعض أجسامهن فهن عاریات أى بعضهن منكشف . (كشف
المشكل من حديث الصحيحين: ١٠٣١/١، ط: الرياض).
مولانا عاشق الى صاحب حديثٍ مذكور ] تحت فر مات ين:
بدن بركيشرابوفى اوراس ک باوجودكاموفى كمايت صورت ية صحاب كه بدن برصر فى تهور اسالمشرابو
اوربدن كا بشر حصادر خصوصاً وهاعضاء كاريس جن كوباحيا عوديين غير مردون ت فهيالى بين، جسيماً كريورب
(اورايشا ] بعض شرول مثلاً معى، كلكنه، وتكون، سنكابوروغيره) مث اليالباس ديت كاروانج في كه تمفتول تک
قميص يافراك بموجات آستين ياتومولى أبيس يا اس قد ركوتاه بولى كر موظ 2 تصرف دوجارات ى بوجى
بوكي مونى ، ... اور كلا آسك اوريجين اس قدر فراخ أورچوز ابوتاب كر نصف كراور نصف سيدة نظراً تاب.
(فصل الخطاب فى مسئلة الحجاب ص١٥٤، ط: إدارة المعاف).
شرائح حديث كى عمارات كاخلاص يدب كاسيات اور عاديات كاايك معى يد حيات كم بعض جسم كلا بموا
اور جسم كا بعض حصد مستور بوكا جس كى وجدت سر عودت تحمل حاصل تير بوكا- اورية معنى سائ هى مثل موجودب كم
جسم كاا كثر حصد مستور بوتاست اور بعض حصد (مثلً سيين، بيت، بعيداور كلا تيال) كهلابوابوتات.
حضرت مولانا محمد يوسف لدهيا نوي فرمات :
أكرممائهى اس طر تينى جافة كهااست بوراجسم مجهب جات توكولى حرج خبين، يكن آج كل
بزار من تبشكل ايك عودتى اسل طرح يوراجسم وهاني كرمائهى بيفي فى، چونكه سما ئهى ين كرشر عى يرده

فّوى دار العلوم زكريا جلدٍ عتم
١٠٠
لباس اورزينت مت علق احكام
نبين بوسكتاء اس لي صرف سا ئهى ين كرمودتك لي بابر تكلنا جاتربين - (آب ] مسائل اوران كامل: ٣٢٢/٨
طبع جديد- وكفايت المفتى: ١٩٠/٩، دار الاشاعت).
مولانا خالد سيف التدفر مات :
سماتهى چوتكراب غير مسلمون كامخصوص لباس با قى هرباء بلكن هند وستان ] مشرفي اورجنوبي علاقول ميس
عام طور يٍمسلم خواتين بجى سائهى ينتق بي لهذ أسلم خوا تين سما ؤهى ين سى بين، يكن اليابلا وز استعمال كرناكه
بهاور بيك كاحص لهلاء، وبت ى كناهكى بات ب غيرت وحياء حبعلى خلاف .- (كتاب الفتاوى: ٩١/٢).
مولانا خالد سيف الد صاحب كى عبارت كاخلا من يد كه جس بكه تحبه نه بمواور جسم بهى عمل مستورد أو
كَانَش موكل ور بين يمكن حضرت مولانامحمد يوسف لدحيانوى صاحب فى فر مايا كهالمس عودت بزار ئيس بمشكل
ايك موك- يعر عام طور إبحار عرف مثل يه مندول كالباس جهاجا تاب- لهذا مسلمان خواتين كواي الماس
ست الحَاجَاتُ - وَاللّه ◌َالَه العلم.
عورتول ک مامة بحست لباس يقت كاظم:
سؤال: مسلمان عودت كادومرى مسلمان عودت سل ما ش تفك ويست لباس بيتنا جس بين بدن كى
سا خت ظابر بونى بور جامرب يائس؟
الجواب: بصورت مسئول مسلمان عودت ، في الياچست لماس زيب تن كرنا جس مي اعضاءكى
مما خت ظابر بون جائزً اورور ست بيس-
لباس كامقصدية كم اعضاء مستوره كى سا خت اور بناوث كوجهياد، جنا ني الله تعالى كاار شاوب:
﴿لباساً يوارى سوآتكم ﴾(سورةاعراف: ٣٣) .
حضرت مفتى محمد شفيع صاحب فرمات :
ان اعضائ انسانى كوسوءة كماجاتاب بن م هلغ وانسان قطرة برااور قابل شرم محتاب، مطلب يه
س كريم في تمادى صلاح وفلاتح ـ في ايك اليالماس الحارات، بس ست تم است قائل ثرم اعضاء وجهيا
سكوب (معارف القرآن:٥٣٣/٣٠).
لهذاجوالباس .سم ، قائل ثرم اور مستور اعضاء كونه حصيات يا بحست سوف كى وجدت اناكى ما نحت نظر