Indexed OCR Text

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ"
ـر
لباس اورزينتت تعلق احكام
فصل اول
لباس، و شاك لت معلق احكام كابيان
قميص كى تعريف اور اقرب الى الترخيص كى وضاحت:
سؤال: كما فرمات بين مفتيان كرام اور علمات عظام ورنج ذيل ايك اسم مستله كبار مثل:
أنحضرت صلى الله عليه وسلم ] متعلق احاديث مباركه ئس مرقوم في كه آب صلى الله عليه وسلم قميص زيب
تن فر مات ت، باي وجد علماء فى لكهاب كه مردول كا مسنون لباس القميص ٢، يمكن قميص كوفى قميص مراوب؟
اس في كه موجوده ورئيس ووثم ٤ كرة جات بين: (١) سل جائمين مشقوق بوتين.جو عام طور؟
بهند وستان، باكستان، أفغانستان، إيران اورافريقم ـ مختلف ما لك سوؤان، صومالية وغيره مث مرونج -(٣)
بدوره جوعام طور فيغرب مما لك اور ويكر على قول مين يجى مستعمل ت، اب وريافت طلب امريدي كهدونول مثل
كونا كرية اقرب الى السند ؟ حضرت والاست عاجزاته ورغواست فت كه مفصل اوردلل جواب عنايت فر ماكر
أجرعظيم ٤ ستحقّ چول-
الجواب: أخضرت صلى الله عليه وسلم كى قميص ك بارا بين كبير صراحة احاديث مع يدبات
واستجاب نبي بولى كر قميص كى كمابينت تحقي، مشقوق الجانبين فى يا مدور، عابرين حتى طور يرسى اي جانب فيصل كر
حدومرك جانب كوروكرنادر ست بس ،دونول ک استعمال کی کیجاش ۔
بال فقهاء اورابل لغت ک كلام كى روشى مي بماء نزويك زائد تكتي كي مولى مشقوق الجانبين قميص
أنحضرت صلى الله عليه وسلم كى قميص زيادة مشابه اورا قرب الى السندباور برز مافى ميس چوفى ] علماء، ملماء
كاليا س ربات، اس وجدت اس كااستعمال بماري فزويك اقرب الى السندب، زائد تكو الكى مولى مشقوق الجانبين

فّوى دار العلوم زكريا جلدٍع تم
٢٢
لباس اورز ينت تتعلق احكام
قميص ح اقرب الى السند جوفى جند ولا حسب ذيل ملاحظ فريات.
ويل اول (١) خاتمة احققين اور فقد فى ك ممتاز وما يدناز، نامور عالم علامة شافى قرمات ين:
والقميص من أصل العنق إلى القدمين بلا دخريص وكمين، والدخريص: الشَّق
الذى يفعل في قميص الحي ليتسع للمشي. (فتاوى الشامى: ٢٠٢/٢، مطلب فى الكفن، سعيد).
كذا ذكره العلامة فخر الدين الزيلعي (م٧٤٣هـ) فى التبيين (٢٣٧/١، ط:امداديه)، والعلامة
السيد أحمد الطحطاوى(م١٢٣١هـ) في حاشيته على الدر المختار (٣٦٩/١، ط: كوئته)، والعلامة
ابن نجيمٌ فى البحر الرائق (١٧٥/٢، ط: كوئته)، والعلامة عبد الحي اللكنوي (م١٣٠٤هـ) في
عمدة الرعاية (٢٠٦/١)، والعلامة ظفر أحمد العثمانى (م١٣٩٤هـ) في إعلاء السنن (٢٣٩/٨)،
والعلامة السيد عميم الإحسانٌ فى التعريفات الفقهية (ص: ١٧٧، ط: بيروت).
مذكوره بالا تعريف كاخلا من يدب كنز نده آدمى كى قميص واست حس مي وخريص بون يعنى زائد تكب }
سماته شقّ أور شكاف موجس كى وجدت -حى من آسمائى أورسبولت بيد الموجات.
بمار خيال س وخريص ى تعريف سى لفظ "الشَّق" بفتح الشين بونا جات أكرثين٤ كره٤
ماتهديموتاتويعرآ يوضع كالفظاً تايفعل ين آتاجب كمبال "يفعل" آيات-
يز وخريص ٤ دونولى معى قميص مين موجود بين بقميص بين اضا فى محكوا يسمى بموجات بس كوفی كبت بير
اورگی ےما تھ شکاف اورین ھی ہوٹ ے۔
صاحب مغرب علا من مطرذى (٥٣٨-٥٢١٠) وخريص كى تعريف كرت موت فر مات ين:
دخريص القميص ما يوسع به من الشّعب. (المغرب فى ترتيب المعرب: ٢٨٣/١).
(وكذا فى التعريفات الفقهية، ص: ٩٤)، ط: بيروت).
یعنی وقریصوہےمس ےذریٹص چاک اورشکاف ے کشادہکی مانی ۔
يادرب "شعب" شكاف اور جان كوكت بين، اس كى وضاحت بخارى شريف كى روايت مث ملاحظ فرمات:
أخرج البخاري عن أنس بن مالک ر أن قدح النبي صلى الله عليه وسلم انکسر
فاتخذ مكان الشّعب سلسلة من فضة . (بخارى شريف: ٤٣٨/١، باب ما ذكر من درع النبى صلى الله عليه
وسلم، و ٨٤٢/٢، باب الشرب من قدح النبى صلى الله عليه وسلم، وأيضاً رواه البيهقى فى سننه الكبرى: ٢٩/١، باب

فّوى دار العلوم زكريا جلدٍّ
لباس اورزينتت تعلق احكام
النهى عن الإِناء المفضض، والطبرانى فى الأوسط: ٨٠٤٦/٢٤/٩، والإمام الطحاوي في مشكل الآثار: ٦/ ٢٩٤/
٤٢٨٤، وابن ماجه ، ٤٣٨).
حديث بالاكى شرح كرت بوست علا من بدر الدين عنى فرمات ين:
الشَّعب : بفتح الشين المعجمة وسكون العين المهملة ، الصدع والشَّق. (عمدة
القارى: ٤٤٠/١٠، ط:دار الحديث ، ملتان).
وفى النهاية: مكان الشَّعب أى مكان الصدع والشَّق الذى فيه. (النهاية في غريب الأثر: ١١٦٧/٢).
قال الإِمام الصنعاني في شرح بلوغ المرام : مكان الشّعب، بفتح الشين ... لفظ
مشترك بين معان، والمراد منها هنا : الصدع والشّق. (سبل السلام: ٣٤/١).
وفي تاج العروس: مكان الشَّعب أى مكان الصدع والشّق الذى فيه. (تاج
العروس: ١٣٤/٣). (وكذا فى لسان العرب: ٤٩٧/١).
القاموس الوحيد سس :
والشَّق: ورز، رآأن، شكاف، يشن - (القاموس الوحيد ، ص: ٨،٨).
خلاصديد كهو خريص اس شكاف اوريشن كوكت بين جس ٤ ذريويص كشادهكى جات.
بعض حضرات قرمات بين كم الشُعَب شُغْبَة كى جمع ب اور شُعْبَة كچ ين: الفرقة من كل شيء عن
فكرت س معنى ما سب اكرية في بموتو يهر بنى اس ٤ مماتحد شق اوريعن بوكى.
وخريص كى مزيد وضاحت ملاحظه :
◌ُماغد الفقهاء ◌ُ ے.
الدخريص: الشّق في أسفل الثوب ليساعد لابسه على المشي. (معجم لغة الفقهاء، ص ٢٠٧).
وفى التعريفات الفقهية : والدخريص: الشّق الذى يفعل في قميص الحي ليتسع فى
المشي. (التعريفات الفقهية، ص: ٤٣٥).
شَق بمعنى شكاف وين كى مزيد وضاحت: قال فى المنجد: الشّق: بفتح الشين جمعه
شقوق بمعنى الصدع والخرق والموضع المشقوق . (المنجد، ص٣٩٦).
وفي لسان العرب : الشَق: الصدع البائن وقيل: غير البائن وقيل: هو الصدع عامة .

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍّع
لباس اورزينتت تعلق احكام
(لسان العرب: ١٨١/١٠، بيروت).
وفى التعريفات الفقهية: والجيب: الشَّق النازل على الصدر. (ص: ١٧٧، ط: بيروت).
وفي مراقى الفلاح مع الطحطاوى: الجيب الشّق النازل. (ص ٥٧٧، ط: قديمى).
(وكذا فى البحر الرائق: ١٧٥/٢، وفتح القدير: ١١٥/٢، دار الفكر، وحواشى الشروانى: ١٢١/٣، وتحفة
المحتاج: ٤٩٨/١٠).
بعض حضرات وخريص كار جمه زائد أكثرناورك بت كرة على يد بجى حاورجائزب، كوك قميص بير
شكاف كما تد عى بحى بولى ب- ملاحظة مو؛ تاج العروس مثل :
الدخريص من القميص هو ما يوصل به البدن ليوسعه. (تاج العروس: ٣٩٣/٤).
الدخريص من القميص والدرع هو ما يوصل به البدن ليوسعه. (لسان العرب: ٣٥/٧).
فقهاءكى عمارات كاخلا من يدب كنز نده اور مرده كى فيص ـ ورميان فرق تي مرده كى القميص بين وخريص،
جيب، اور مين خميس بموتشاور زنده كى القميص من يدسب چزين سوقى بين - زنده اور مردهكى قميص كافرق ورج ذيل
روايت ست بجى معلوم بوتا- ملاحظه بموعلا من مرش فرمات :
ولنا حديث ابن عباس رضي أن النبي صلى اللّه عليه وسلم كفن في ثلاثة أثواب فيها
قميصه . ولباسه بعد موته معتبر بلباسه في حياته إلا أن في حياته كان يلبس السراويل حتى
إذا مشى لم ينكشف عورته و ذلك غير محتاج إليه بعد موته فالإزارقائم مقام السراويل
ولكن في حال حياته الإزار تحت القميص ليتيسر المشى عليه وبعد الموت الإزار فوق
القميص من المنكب إلى القدم لأنه لا يحتاج إلى المشي . (المبسوط: ٦٠/٢، باب غسل الميت).
مذكوره بالاحديث اورعا من مرشحى كى عبادتت واشح بوتاس كريص بين شق بموتات الى وجدست شر
يعنى ركجين اوررانك لن كاامكان رجتاب، لهذامراديل كاستعمال سهر انک امكان كودفع كرن حل
ہوتاے اوریت ی ہےباتییں ۔
حضرت مولانا سيد زوار سبين صاحب عمدة الفقه مس فرمات ين:
كريد بيس كريمان اوركفى اورجاک اوراً ستينالكاوين كيوتكن زنده آولى يدجزين اس في كرتاب كرمان
وغيره من آسمانى مولى باور مرده است في نياز - (عمدة الفقه: ٨٠٣/٢).

فّوى دار العلوم ذكر يا جلدٍعتم
لباس اورزينت تتعلق احكام
زيد هكى تقمص بين وخريص كالفظ درج ذيل كتبٍ فقد ولغت مثل ملاحظ فرياتي:
(دستور العلماء: ٩٠/٣، والتعريفات الفقهية، ص ١٧٧، واللباب فى شرح الكتاب: ٦٣/١، والمحيط
البرهانى: ٢٥٣/٨، ورد المحتار على الدر المختار: ٢٠٢/٢، سعيد، ومجمع الانهر شرح ملتقى الابحر: ٢٦٦/١،
ومراقى الفلاح، ص ٢٢٥، قديمى، والبحر الرائق: ١٨٩/٢، وتبيين الحقائق: ٢٣٧/١، وحواشى الشروانى:١٢١/٣،
وشرح منتهى الإرادات: ٣٥٦/١، وامداد الفتاح، ص ٦١٢، وشرح النقاية: ٣٩/٢، ط: بيروت).
(٢) وليل دوم: شق والى قميص بين ايكت زائد دامن موت بين، اس ك تاتيد صاحب لمان
العرب ابن منظورك عبارت تسويات- ملاحظه مو:
قال: الذيل واحد أذيال القميص وذيوله. (لسان العرب: ٢٦٠/١١، وكذا فى مختار الصحاح،
ص: ٢٢٦، ط: بيروت، والصحاح للجوهرى: ١٣٩٢/٤، داراحياء التراث العربى، بيروت).
تاج العروس سے.
قال الزجاج : إذا زيد على الجزء (حرف) واحد وذلك الجزء مما لا يزاحف
فاسمه المذال نحو متفاعلان أصله متفاعلن فزدت حرفاً فصار ذلك الحرف بمنزلة الذيل
للقميص . (تاج العروس: ٣٣٢/٧).
حاصل يد كهرشق والى قميص ى كانا حية مستقيمة بنات الف كى طرح جب كهمدوريس اس طريح كى
كيفيت حاصل خبير موتى .
ترى وسل: جن على قول ين صحابه كرام ك مقدس بمستوى ، قدم يؤه بين وبال اناكى تهذيب
وثقافته، اخلاق وكروار، عادات واطوار سب نتقل بوتين، چنانير سوؤان، صومالية وغيره افريق ممالك نيز
افغانستان وغيره ک علاقول كالباس بيعى شق والاكريداسابات كى على كوادى ويتاست كم بى ان مقدس حضرات كا
لباس تقار
البند فى زماتا جابين ک شكافراتين تسامحمداوير بموفى لك، وراس کی وجديد بت كريفشلواريا ازار
بينى جانى ت اس مي سر على وجد الكمال يا ياجاتات، ورنه أصل قميص نصف ساق تك مونى جات اورشكاف
ركعتين ت ذرافي مول، بغير شلوار بعى اس مي ستر هان كاامكان يات كم ب، من صحابه كرام في صرف قميص
من نما زية فى حى وهنيجى الى حالت بر محمول -

فّوى دار العلوم زكريا جلدٍ عتم
YY
لباس اورزينتث تعلق احكام
اشكالات اورجوابات:
بعض علماء مشقوق لقحمص بيرچتد اشكالات كرت بين مقر ان ] جوابات حسب ذيل ملاحظه سج:
اشكال (١) صحابه كرام كى ايك جماعت في ايك قميص بي ثماز يؤهى، متعددا حاديث_ ثابت ،
يز شرائح حديث، فقهاء وغيره فى نجى تصرتك فى بالى كمايك مص بي نماذجامتزاورور ست ٢، اس في كمال
من سترعورت حاصل موجاتات، اوريد دور ين ممكن ب، شكاف والى تحميص مين ستر كل جاي كاامكانات يا سنتر
عودت خميس بموتاتب، لهذ اشكاف والى قميص مراوين؟
الجواب: (الف) صحابه كرام بن مالك ميس تشريف في مكة تت وبال ] باشندول كى خيص شكاف
والحاسب، بالسيديات الكا كمان حضرات كى قميص بين شركاف ركجين ذرافي موثاب اوربمارت بال
باكستان، جند وستان من شكاف ريجيناويريموتات، لهذافقماء اور محدثين في جوّر يرفر بايات وداس قميص
ک بارس مث ب.بمس كاشكاف راجين ذرافي بوادر نصف ساق تک بی مور اس بي سر عودت حاصل
موجاتات.
الجواب: (ب) يجر قميص واحد مثل ثمازيٍ ص ست كشف عورت كااحتمال صحابه كرام ] دور مس بحى
نها بلك بعض مرتين متوكل جاناتها، اى وجدت عورتول كوتا كيدك فى في كه مردولت بل بجده ست مرنة النهائي.
مطلب يت كم كشف عورتك احتمال كماتد نماذجاتزب اور محابه كرام - ذ الى احتمال ٤ ماته
تماز ير مى اور متعدد كرون مس جى يرجى - كشف عورتك احتمال كى جند روايات ملاحظه مول:
(١) بوب الإمام الهمام البخاري في صحيحه (١١٣/١)، فقال: عقد الثياب وشدها
ومن ضم إليه ثوبه إذا خاف أن تنكشف عورته، حدثنا محمد بن كثير أناسفيان عن أبي حازم
بن سهل بن سعد قال: كان الناس يصلون مع النبي صلى اللّه عليه وسلم وهم عاقدوا أزرهم
من الصغر على رقابهم فقيل للنساء: لا ترفعن رؤوسكن حتى يستوى الرجال جلوساً .
قال الإمام بدر الدين العيني" في شرح هذا الحديث: قوله جلوساً، أى جالسين كانت
النساء متأخرات عن صف الرجال فنهين عن رفع رؤوسهن حتى يستوى الرجال جالسين،
حتى لا يقع بصرهن على عوراتهم. وفيه الاحتياط في ستر العورة ، والتوثق بحفظ السترة.
(عمدة القارى شرح صحيح البخارى: ٤ /٥٦١).

فّوى دار العلوم زكريا جلدٍ ع تم
لباس اورزينتت تعلق احكام
مذكوره بالاروايت درج ذيل كتبٍ حديث مثل ملاحظ فرياتفي: (السنن الكبرى للبيهقى: ٢٤١/٢،
والمعجم الكبير:١٩١/٦، وسنن النسائى: ٧٠/٢، شعب الإيمان: ٢٨٣/٧).
(٢) أخرج الإمام أبو داود في سننه (رقم: ٨٥١)، عن أسماء بنت أبي بكر قالت: سمعت
رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول: من كان منكن يومن بالله واليوم الآخر فلا ترفع
راسها حتى يرفع الرجال رؤوسهم كراهة أن يرين من عورات الرجال. إسناده صحيح .
وأيضاً رواه البيهقى فى الكبرى(٢٤١/٢)، والطبراني في الكبير (٩٧/٢٤)، وأحمد في مسنده
(رقم ٢٦٩٤٧)، وابن راهويه في مسنده (١١٩/٥)، وعبد الرزاق في مصنفه (١٤٨/٣).
قال العلامة العينىّ: إنما نهى عن رفع رؤوسهن قبل جلوس الرجال خشية أن يلمحن
شيئاً من عورات الرجال عند الرفع منه . (عمدة القارى: ١٩٣/٦).
بلكم حضرت اسماء بنت الى بكر فودفر مالى بير: قالت: وذلك إن أزرهم كانت قصيرة مخافة أن
تنكشف عوراتهم إذا سجدوا . (مسند احمد رقم: ٢٦٩٥٠، والمعجم الكبير للطبرانى، رقم: ٢٦١).
طرانى ك روايت ميس ال طري مذكور:
قالت: لأنه كانت بينهم حادة فيلبسون ثياباً تقصر عنهم فتبدو عوراتهم. (المعجم الكبير،
رقم: ٢٦٣).
قال العلامة العينى فى شرح سنن أبي داود: قوله كراهية أن يرين " انتصاب" أى
لأجل كراهية أن ترى النساء من عورات الرجال إذا رفعن رؤوسهن قبلهم وذلك لأنهم
كان عليهم أزرقصيرة فإذا سجدوا ربما ينكشف موضع من عوراتهم. (٤٣/٤، ط: مكتبة الرشد).
خلاص يد كوشت والى قميص كواس لي روكر ناكم صحابه كرام فى ايک قميص مي ثماز رة هى اور ستوعبين كلا
ورست خيس ـب، معر هان كامكان أس زمانه مثل بت بموتاتها جسيما كهروايات اور شروحات ت وائح بواه تؤشق
والى القميص بين كشف عودت ، احمال ٤ ماتهد جى تماز ورست في اور سحابه كرام فى يرجى-
(ج) على فرض السليم شكاف والى قميص بين سر عودت (الجمين) أيس بوتا بلكور الجين هل جمات ين
اس ک باوجودتماز ورست بموسقات جسماكه بعض اتمن ک نزويك اس كى منجاتش ت يحر كشف عودت مدرب
احتاف من يجى ربع عضو لم معافى ت اورثمازور ستات، غير بقد دركنا ن موايك ركن تكم وفقه من كلا

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ"
لباس اورز ينت ت تعلق احكام
اورفوراً جهياليا تب بحى ثماز ورست -
علا وهازين ومكر امكانات بين لهذا على الاطلاق صحابه كرام كى ثمانت شركاف والى قميص رويس موتى .
ملاحظ مو: قال الحافظ الفقيه ابن رجب الحنبلى (٧٣٦-٧٩٥هـ) في فتح البارى (١٥٨/٢): وفيه
(الحديث الذى مرآنفاً) أن من انكشف من عورته يسير في صلاة لم تبطل صلاته وقد
استدل بذلك طائفة من الفقهاء ... وإنما ذكر حديث عمرو بن سلمة الجرمى أنه كان
يصلى بقومه في بردة له صغيرة فكان إذا سجد تقلصت عنه فيبدو بعض عورته حتى قالت
عجوزمن وراءه : ألا تغطون عنا إست قارئكم ، وقد خرجه البخارى في موضع آخر من
كتابه هذا .
ومذهب أحمد أنه إذا انكشفت العورة کلھا أو کثیر منھا ثم سترها فی زمن یسیر لم
تبطل الصلاة وكذلك إن انكشفت منها شيء يسير، وهوما لا يستفحش فى النظر ولوطال
زمنه وإن كان كثيراً وطالت مدة انكشافه بطلت الصلاة وكذا قال الثورى لو انكشفت
عورته فى صلاته لم يعد . ومراده إذا أعاد سترها فى الحال .
وعن أبي حنيفة وأصحابه: إن انكشف من المغلظة دون قدر الدرهم فلا إعادة ومن
المخففة إن انکشف دون ربعها فکذلک .
ولا فرق بين العمد والسهو في ذلک عند الأکثرین وقال إسحاق: إن لم يعلم
بذلک إلا بعد انقضاء صلاته لم يعد وهو الصحيح عند أصحاب مالك®.
يز ست سماء اتمه ك نزويك والعين سويس داخل شعي -
قال الإمام النوويّ: وعورة الرجل حراً كان أو عبداً ما بين السرة والركبة على
الصحيح . (روضة الطالبين: ٢٨٢/١).
قال علاء الدين أبوالحسن الحنبلى (م٨٨٥): عورة الرجل والأمة ما بين السرة والركبة
كذا فى الإنصاف فى معرفة الراجح من الخلاف. (٤٤٩/١، داراحياء التراث).
وقال فى المغنى: والصالح فى المذهب أنها من الرجل ما بين السرة والركبة نص
عليه أحمد في رواية جماعة . (المغنى: ٦١٥/١، ط: بيروت).

فّوى دار العلوم زكريا جلدٍ عتم
لباس اورزينت تتعلق احكام
وقال الشيخ وهبة الزحيلى: مذهب الشافعية عورة الرجل ما بين سرته وركبته فى
الصلاة والطواف وأمام الرجال الأجانب والنساء المحارم ... فالسرة والركبة ليستا من
العورة على الصحيح . (الفقه الاسلامى وادلته: ٥٨٨/١).
وفي حاشية الدسوقي: هي من رجل ما بين سرة وركبة وهو بيان لها بالنسبة للرؤية و
كذا بالنسبة للصلاة. (٣٣٧/١، فصل فى ستر العورة).
قال ابن رشد القرطبى الأندلسي: حد العورة من الرجل؛ فذهب مالك والشافعي
إلى أن حد العورة منه ما بين السرة إلى الركبة وكذلك قال أبو حنيفةٌ. وقال قوم: العورة
هما السوأتان فقط من الرجل وسبب الخلاف في ذلك أثران متعارضان كلاهما ثابت
أحدهما: حديث جرهد ، أن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: الفخذ عورة،
والثاني: حديث أنس : أن النبي صلى اللّه عليه وسلم حسر عن فخذه وهو جالس مع
أصحابه قال البخارى: وحديث أنس ظ أسند وحديث جرهد أحوط، وقد قال بعضهم:
العورة الدبر والفرج والفخذ . (بداية المجتهد: ٨٣/١، الباب الرابع).
وللاستزادة انظر: (الفقه الاسلامى وادلته، وكفاية الطالب الربانى: ٣٥٣/٤، وعرف الجادى من جنان
هدى الهادى ،ص ٦٥، وفيه : [ السرة والركبة ليستا من العورة باتفاق أهل الحديث وفى الفخذ
للراكب إذا تعرى عليه سترة]. والفقه السنة للسيد سابق: ٨٠٦/١).
اشكال (٢): قميص آنخضرت صلى الله عليه وسلم ] يستديده ديرابمن مثل ثماريولى فى اسل وجد ست كه
"أستر العورة" ٢ اس س ستر عودت انهى طرح حاصل بموتاتها جب كرموجود وشق والى قميص مي سترعورت
ممكن بيس>؟
الجواب: واشع بموكه "أستر" وومعانى حـ في (١) أشد ستراً (٢) وومرا أكمل ستراً .
پے ◌ُعی مرادہوتومطلب ہےے کیص ی سعورت زیادہ ے بتسیت ازارورداءےاس ہے کےدونوں کے
كرجماي كااحتمال بي خصوصاً جولوك اليّى طرح باندهن مس جات، كما روى البخارى في باب قراءة
القرآن بعد الحدث وغيره ... وقال حماد عن إبراهيم: إن كان عليهم إزار فسلم وإلا فلا
تسلم. (صحيح البخارى: ٣٠/١).

فّوى دار العلوم زكريا جلدٍعتم
٤٠
لماس اورزينتت تعلق احكام
علم منه أن الإزار فى الحقيقة موضوع لستر العورة فلذلك لم يقل إن كان عليهم
إزار أو قميص فسلم وإلا فلا . وإن أمكن أن يكون ذكر الإزار للبسه عادة لكن المقصود
فى القميص الزينة ، ودفع الحر والبرد والستر والإزار للستر ،
يعنى ازار سترعورتك لي مقرب بخلاف قميص ک اکر مجوث بوتوستونبس موكايا مشكل بوكا- اوراكر
دور أسعى مراد بوتوقميص باوجودشق وشكاف ک نصف السفل ولمين تك سما تربويات اورازارس فقط نصف
أسفل كاستر بموتاست جب كر فيص ميمى نصفٍ أسفل ٤ مماتد نصف اعلى كاست بيعى موجاتات اس وجدت أشمل
وأكمل ستراً فرمايا - اوريبات مشابده ت ثمابت ي چمال عام صحاب كرام، والى ٹیص ینی جالى ےوبال اس
ےانکاری مجاٹی ے۔
اشكال (٣): قميص بين وخريص كا مطلب بيب كه وخريص وداضا فى المؤشرات بس ح ذريو ص
كشاف وكی جابی ت شكاف مراديس - ملاحظه مو:
الدخريص من القميص هو ما يوصل به البدن ليوسعه. (تاج العروس: ٣٩٣/٤).
ما يوسع به من الشعب . (المغرب ،ص ٢٨٣).
الشعب جمع شعبة ، الفرقة من الشيء . (المعجم الوسيط).
بكرلغات، فقد اور حديث ميى كبيس يريدجس ملاكه وخريص شق أور شكاف ربولاجا تاب.
والشق من الشيء جزءه . (المعجم الوسيط).
الجواب: ابتداء من يديات وضاحت ، مماتد كزرئاست كهو خريص شق كونجى كبة بير تايم اكر
اضافى كثر امراد بوتب بحى درست في كر قيص مين دونول ی موت بين اضافى کیرا بحی بموتاب جست قميص
كشاده بمولى ت اورش وشكاف بهى بوتاب - اس وخريص كواردوی فی کیة بین اورکرت کی كی برصغيراور
افريقه، سوؤان، صوماليه وافغانستان ميس مشقوق اضافى كير ابوتا كوياد خريص كى خصوصيت يد بوكي كه:
الدخريص: ما يوسع به من قطعة الثوب مع الشَّق أو الشَّق فقط .
وخريص، شق وشكاف ، معى مث ب اس ك مزيد ولا ملاحظه بمول:
مجم لغة الفقهاء مثل : الدخريص الشّق في أسفل الثوب ليساعد به على المشي.
(ص٢٠٧). (ومثله فى المغرب ، ص ٢٨٣).

فّوى دار العلوم زكريا جلدٍع تم
لباس اورزينتت تعلق احكام
علامه شامى فريات ين: الدخريص الشَّق الذى يفعل في قميص الحي ليتسع للمشي.
(فتاوى الشامى:٢٠٢/٢،سعید). شای س القطعة التى توضع ہہ ہے-
الشَّق بفتح الشين جمعه شقوق بمعنى الصدع والخرق والموضع المشقوق .
(المنجد، ص٣٩٦).
المعجم الوسيط س ے:
الشَق الصدع ، الخرق ، الشق الخيشومى: إحدى الفتحات التى على جانبي الرأس
وتفتح فى الجيب الخيشومى والشق القيصر فى الولادة استخراج الجنين بشق البطن .
(المعجم الوسيط، ص: ٤٨٩).
القاموس الوحيد س ف: الشَّق، شكاف، يعشن،ج. شقوق - (القاموس الوحيد: ٨٧٨/١).
القاموس الوحید ی ے:
الصدرع بهوس چيز ميس وراث، شكاف، قرآن ياک س : والأرض ذات الصدع، ورائ يُنج:
صدورع - (ص ٩١٩).
معرض صاحب فى جوشق كامفى حصداور جزء بان كيا وراصل بي الشّق بالكسرت جب كموخريص
كى تعريف س الشَّق بالفتح ،بمعنى شكاف يم - جسيما كه مد كوره بالاعماراتت واشر بوا
الشّق بالكسر ك بار ث ملاحظه بواجم الوسيط مثال: الشق بالكسر شِق الشيء جزءه
ونصفه ، وجانبه، والجهد والمشقة وفى التنزيل العزيز: وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا
بالغيه إلا بشق الأنفس . (المعجم الوسيط، ص: ٤٨٩).
لهذادونوں ےورمیانواع اوریین فرقہے۔فافهم وتدبر۔
بعض حضرات فى وخريص كى تعريف من لفظ "الشّعب،"کاضاففرایا ے،اسےاورزيادهشکافکی
وضاحت موكيت- ملاحظة مو: المغرب ث : دخريص القميص: ما يوسع به من الشَّعب.
(المغرب، ص: ٢٨٣).
التعريفات الفقهية س : دخريص القميص: ما يوسع به من الشعب. (التعريفات الفقهية، ص: ٩٤).
بعض حضرات يبال جي شعب كوفرقة من الشيء ت تعبير كرت بين، يمكن الشّعب اصل شكاف اوريجن اور

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ
٢،
لباس اورزينتت تعلق احكام
الفران كوكت پں۔
مجم الغد الفقهاء مس : الشَّعب: الانفراج بين جبلين. (ص٢٦٣).
المعجم الوسيط س ے:
انفراج بين الجبلين والطريق ومجرى للماء تحت الأرض. (ص٤٨٣)، (وكذا فى
التعريفات الفقهية، ص ١٢٣).
اس محى كى وضاحت سـ في حديث شريف ملاحظه به:
أخرج البخاري عن أنس بن مالك څ أن قدح النبي صلى الله عليه وسلم انكسر
فاتخذ مكان الشَّعب سلسلة من فضة. (بخارى شريف: ٤٣٧/١، باب ما ذكر من درع النبى صلى الله عليه
وسلم، وأيضاً رواه البيهقي في سننه الكبرى: ٢٩/١، باب النهى عن الاناء المفضض، والطبراني فى الاوسط:
٨٠٤٦/٢٤/٩، والامام الطحاوى فى مشكل الآثار: ٤٢٨٤/٢٩٤/٦، وابن ماجه ، ٤٣٨).
ترجمه: رسول الله صلى الله عليه وسلم كابالد أوث كياتو يبحثن كى جكرچا ندى كابر الكايات
الشعب كى شر مع شرائح حديث ] اقوال ملاحظ فرياتفي:
حديث بالاكى شرح كرت بوست علا من بدر الدين بنى فرمات ين:
الشّعب: بفتح الشين المعجمة وسكون العين المهملة ، الصدع والشّق . (عمدة القارى:
١٠/ ٤٤٠).
وفى النهاية: مكان الشَّعب أى مكان الصدع والشَّق الذى فيه. (النهاية فى غريب الأثر: ١١٦٧/٢).
قال الإمام الصنعاني في شرح بلوغ المرام : مكان الشّعب، بفتح الشين ... لفظ
مشترك بين معان، والمراد منها هنا : الصدع والشّق. (سبل السلام: ٣٤/١).
وفي تاج العروس: مكان الشَّعب أى مكان الصدع والشّق الذى فيه. (تاج
العروس: ١٣٤/٣). (وكذا فى لسان العرب: ٤٩٧/١).
القاموس الوحید ی ے:
والشَّق: أرز، رد أن، شكاف، يعشن - (القاموس الوحيد، ص: ٨،٨).
بعض روايت مي "انكسر" كى لكم "انصدع" كالفظآيات كما فى رواية البيهقى دونول الفاظ

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ"
سعده
٣ے
لباس اورزينتت تعلق احكام
سحبعلى وائح بموتاست كم شكاف مراد - ورنداكر فرقة من الشيء مرادموتويمال قدح النبي صلى الله
عليه وسلم س فرقة من الشيء كاكما مطلب موكا؟
اشكال (٣): علامن شائى كى عبارت ت مشقوق قميص لتعليم كريليس تب بحهى التى بات ثابت موّ كم
علامه شائى ١٣٠ جم " المذايد ال وقت موجود فى، نه كداسيل؟
الجواب: وخريص كى تعريف صرف على من شامى فى بيان غير فر مالى يلكمآبٍ ت يبل بجى فقهاء فى
بيان كى- مثلً صاحب المغرب الامام اللغوى ابوالع ناصر الدين المطر ذى المولود ٣٨هـه والمتوفى ١١٠هـ
مطابق ٠١٣٣-١٢١٣، يعنى علا من المطر ذى يحمى صدى بحرى ] عالم بي انا كى عبادت مذكور مونى.
(٢) علامه فخر الدين عثمان بن على الزيلعي المتوفى ٢٣/ ٥ عن آلهوين صدى بحرى، فقيهں۔
(٣) علا من ابن قيم المصر ى فى على بيان كيات-م ٢٠/ ٩°٥ وسويس صدى بحرى، فقيه -وغيره-
لهذايقول درست تأس ست كهشق والاكر تا علا من شائى ] زمانه مثل ايجادبوا.
خلاص يد كهامل چيز مشاهده اوركل متوارث تجوبرزمان من علماء صلحماء ٤ جم برنظرآ تا اور
قانون حيات كم برز ماند مثل اقرب الى السنه ورى لماس كبلاتات جو أس زمانه } صلحاء واولياء اللهكا عمومى حيربه
مكن ت كثيرافى زمانه مثل بجى بعض حضرات غير مشقوق كريما استعمال كرة چول.
ليكن كتبٍ فقد ا ورلغات كى روشى مي شق والاكرتازياده مناسب ت اور جمال جمال اسلام ى كرئيس قرن
اول بين بتجير وهلوك شق والاكرتا استعمال كرة تع اوركري بين، بال بغير جال ، كرتا بجى صلحاء كالياس
ت اوراس كااستعمال بحى بالكل ورست .
اشكال (٥) بعض حضرات فر مات بين كريص كى تعريف يون كى كى: القميص ثوب مخيط غير
مفرج يلبس تحت الثياب ؟
الجواب: (١) ان حضرات كادعوى يت كريص ٤ كنارى مشقوق بس موق لهذاالس وسیل یش
كرناجا شي بس ميس كنارون ، حال ى فى موجواس تعریف یی نیں ۔
(٢) اكر " غير مفرج " كا مطلب يدليات كماس مثل بالكل مشقوق تين ب توي درست أين تكونكم
قميص بين كريمان توبوتات ومثقوق ، كما فى التعريفات الفقهية: والجيب: الشّق النازل علی
الصدر. (ص ١٧٧).

فّوى دار العلوم زكريا جلدٍعتم
47
لباس اورز ينت ت تعلق احكام
(٣) اس في "غير مفرج" كايايه مطلب ت كراس مث ين فرونج كى طرب شق خميس جوفروج
من بموتاست يا مطلب يدب كه قميص سامن ت كل خميس جونى ب خلاف جيداورقال وهآح ت مشقوق
بوتاب - الجبة ثوب سائغ واسع الكمين مشقوق المقدم يلبس فوق الثياب . (المعجم
الوسيط: ١٠٤/١).
الفروج قباء فيه شق من خلفه وفى الحديث : صلى بنا النبى صلى الله عليه وسلم
وعليه فروج من حرير. (لسان العرب: ٣٤٤/٢). (وكذا فى تاج العروس: ٨٤/٢، والمغرب : ١٢٨/٢).
اشكال (4): بسم فى تواف الكابرادراساتذهبت مناسب كهو خريص ٤ معي كيف حال } معى و
فى جى أبيس من بلكروه زائد كير امرادلية ين مشابده اس بروالب؟
الجواب: الكابري وخريص ٤ معنى كى بيان كي بين يكن وهذاتد لكوا جمال ٤ ماته بوتاب بغير
جاك ٤ خيل تهاء يز لغت كى كتابون اورشامى وغيره ت معلوم بمواك صرف جال بين بجى وخريص استعمال مونا
بال نشرت كازا تد تكوابمعد جال بهى مستعمل -
حضرت مولانا سيد زوار سبين صاحب بمار اكابر علماء مست عي و«عمدة الفق ی فرما ت یں:
كري بيس كريمان اورقى اورجاک اورا سين ن لكاوين كيوتكه زنده أولى يد چيزين اسل في كرتابت كرين
وغيره مس آسانى ولى - اور مرده است في نياز - (عمدة الفقه: ٨٠٣/٢).
يجر اكروخريص ] معنى زائد فكرا بوجيا كراس كى تعريف من شق .جزء اور حصه ليت بين تونهر جيب كى
تعريف من فق كالفظ ت اس مي كي جزء اور حصد بس حے، بلو مشاهده ک خلاف ، كريمان س شق بونا
اظهر من الشمس - ملاحظه بوالعريضات مثل :
الدخريص الشَّق الذى يفعل فى قميص الحي ليتسع فى المشي. (التعريفات، ص ١٧٧).
الجيب : الشَّق النازل على الصدر. (التعريفات، ص ١٧٧).
خلاص يدب كرونون حكم القَّقْ ت شُكَاف اورجال مرادبٍ - والشّر ◌َلَ ا
كرين مخنون ت في التكاف كاسم:
سؤال: بعض لوك افي كرتون وتحول ت في ركة بين، أور ويل من حضرت ابوبكر رضى الله تعالى

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ"
لباس اورزينت تتعلق احكام
عند كاحوالهيش كرة بين، اس كاكي حم ؟
الجواب: تخول تفج كرتا ياياجامن التكانانا جائز، اوراس ک بارت مث احاديث مث بت
زياده وعيد ين واردمولى بين، فيز احاديث بي مطلق مما نعت وارد بولى - مطلق ممانعت والى جند روايات
ملاحظه فريات:
عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما أسفل من الكعبين من الإزار
فى النار . (رواه البخارى، رقم: ٥٧٨٧).
عن أبي ذر تك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيمة
ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم : المسبل ، والمنان ، والمنفق سلعته بالحلف
الكاذب . (مصنف ابن ابى شيبة ٢٠٠/٨، ومسلم، رقم: ١٧١).
عن أبي سعيد قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: أزرة المؤمن إلى
أنصاف ساقيه لا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين وأسفل من ذلك فى النار قلت: قال
ذلك ثلاث مرات، ولا ينظر الله يوم القيمة إلى من جر إزاره بطراً. (رواه البيهقى فى شعب
الايمان ، رقم ٦١٣٣، بيروت).
عن أنس ◌َ﴾ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الإزار إلى نصف الساق فلما
رأى شدة ذلك على المسلمين قال: إلى الكعبين لا خير فيما أسفل من ذلك. (رواه احمد
فى مسنده، رقم: ١٣٦٠٥، والبوصيرى فى الزوائد، رقم: ٤٠٥٣).
عن عبد الله بن أبي هذیل، قال: سأل أبوبكر څ رسول الله صلی الله عليه وسلم عن
موضع الإزار؟ فقال: مُسْتَدَقُ الساق، لا خير فيما أسفل من ذلك، ولا خير فيما فوق
ذلك . (رواه ابن أبى شيبة،رقم: ٢٥٣١٤).
عن حذيفة ﴾ قال: أخذ رسول اللّه صلى الله عليه وسلم بأسفل عضلة ساقي، أو
ساقه ، فقال : هذا موضع الإزار، فإن أبيت فأسفل، فإن أبيت فأسفل، فإن أبيت فلا حق
للإزار فى الكعبين. (رواه ابن أبى شيبة،رقم: ٢٥٣١٥).
عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما تحت الكعب من الإزار فى

فّوى دار العلوم زكريا جلدٍ؟؟؟
لباس اورزينتت تعلق احكام
النار . (رواه ابن أبى شيبة، رقم ٢٥٣١٦).
عن عائشةٌ قالت: دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضع عنه ثوبيه ثم لم
يستتم أن قام ، إلى قوله ... أتاني جبريل عليه السلام فقال: هذه الليلة ليلة النصف من شعبان
ولله فيها عتقاء من النار بعدد شعور غنم كلب، لاينظر الله فيها إلى مشرك ولا إلى
مشاحن ولا إلى قاطع رحم ولا إلى مسبل. (رواه البيهقى فى الشعب،رقم: ٣٥٥٦، بيروت).
مذكوره بالاروايات كى روشى مي وارع بوثابت كر شر عى بوشاك دوب جومكثون تاويربو، اوراسك قميص يا
يا جامد ياتهبند كا استعمال ومخثور ت في جاجات تخت مكروهاور شريعت كى تكاهمس تالينديده.
فقهاءكى عمارات ملاحظ فريات :- علا من شالى قرمات ين:
ويكره للرجال السراويل التي تقع على ظهر القدمين، عتابية . (فتاوى الشامى:
٣٥١/٦، سعيد، والبحر الرائق: ٢١٦/٨، دار المعرفة، والفتاوى الهندية: ٣٣٣/٥).
وفى الفتاوى الهندية : تقصير الثياب سنة وإسبال الإزار والقميص بدعة ينبغي أن
يكون الإزار فوق الكعبين إلى نصف الساق وهذا في حق الرجال. (الفتاوى الهندية: ٣٣٣/٥).
النتف فی الفتاوی سے:
والثالث : كل لباس يكون على خلاف السنة يكون لبسه مكروهاً وهو مثل أثواب
الكفار وأثواب الفسق والفجور وأهل الأشر والبطر مثل القرطق وإسبال الإزار ... الخ .
(النتف فى الفتاوى ،ص١٦٢ ، بيروت).
فيض البارئ مي : وجر الثوب ممنوع عندنا مطلقاً. (فيض البارى: ٣٧٣/٤).
فآوىمحمودہی ے.
حدیثثریف ی آیاے کچوقص (یا جامن یا کیے)ُن گھافےکاو یےحصدوز ٹ یین جلے کا،اس
لي مكر ومتحر يحاسب اس طرح ثماز به مكر و وتحريكى بولى - (فتاوى محمود ية: ٢/١/١٩، جامع فاروقيه).
بعض حضرات حضرت ابوبكر صديق تخيل واقعدت استدلال كرت بين كماكر تكبر كا قصده بموتو اسمال
ازار كرونيست- حضرت ابوبكرو كاوا قعد ملاحظه بو:
عن عبد الله بن عمر ظّه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من جر ثوبه خيلاء لم

فّوى دار العلوم زكريا جلدٍ
سعد"
LL
لباس اورزينتت تعلق احكام
ينظر الله إليه يوم القيامة قال أبوبكرله: يا رسول الله إن أحد شقي إزاري يسترخي إلا أن
أتعاهد ذلك منه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لست ممن يصنعه خيلاء. (رواه البخارى،
رقم : ٥٧٨٤).
ليكن اس روايت ت استدلال بد جند وجودتح أورور ست خس -
(١) حضرت ابوبكر صديق له عمداً خميس التكات ف بلكه بت زيادة خيال ركة ، ليكن اس ] باوجود
بح بحمى ف خرى من الياموجاتاتها، اوراس كى وجد يدعى كتاب بت ى نحيف الجسم ، اس لي آنخضرت صلى
الثّه عليه وسلم فى فرمايا آب ک اندر تكر س .
ملاحظه وعلا من بدر الدين عنى فرمات ين:
وسبب استرخاء ه كون أبي بكر ت﴾ رجلاً أحنى نحيفاً لا يستمسك ، فإزاره
يسترخي عن حقويه ... وفيه أنه لا حرج على من يجر إزاره بغير قصد. (عمدة القارى شرح
صحيح البخارى: ٥/١٥،ملتان، وكذا فى ارشاد السارى للعلامة القسطلانى).
فتح البارى من حافظ صاحب فرمات :
و کان سبب استرخاء ه نحافة جسم أبي بکر څ ، قوله : إلا أن أتعاهد ذلک منه أی
يسترخي إذا غفلت عنه ووقع في رواية معمر عن زيد بن أسلم عند أحمد أن إزاري
يسترخي أحياناً فكأن شده ينحل إذا تحرك بمشى أو غيره بغير اختياره فإذا كان محافظاً
علیه لايسترخي لأنه كلما کاد یسترخي شده. (فتح البارى: ٢٥٥/١٠).
فیض الپاری یی ے .
وأما قوله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر : إنك لست ممن يجر إزاره خيلاء ففيه
تعلیل بأمر مناسب ، وإن لم یکن مناطاً، فعلة الإباحة فيه عدم الاستمساک إلا بالتعهد.
(فيض البارى: ٣٧٣/٤).
حضرت تقانونى فرمات :
رياقصة حضرت صديق اكبررضى الله تعالى عند كان بير نزويك الا حديث سل معى يدين كه " إنك
لست تفعله بالاختيار والقصد" جنائي "إلا أتعاهد" اس كى وميلي كهبلا قصد الياموجاتاتها اوراى

فّوى دار العلوم زكريا جلدٍ ع تم
لباس اورز ينت ث تعلق احكام
كما حضور صلى الله عليه وسلم فى جواب ديات- (امداد الفتاوى:١٢٢/٣)-
(٣) حضرت ابوبكر صديق رضى الله تعالى كاسوال كرناءى ولا لت كرتاست كه محابه كرام فى اس حديث كو
مطلق جهاتها، يكونكه اكريوعيد خاص متكرين ، لي موتى تو حضرت ابوبكر صديق له سوال ند كرة أولاً تووه
خود عمد أنبيس كرت ست، أوراكمر عدم احتياطتفي بموسى جاناتواويركر ليست تكبر بت دوركابات جم
مايكر كر كاشائ عی مول
شاهصاحب فض الباری می فرا_ ت یں:
وسوال أبي بكرته أيضاً يؤيد ما قلنا، فإنه يدل على أنه حمل النهي على العموم
ولو كان عنده قيد الخيلاء مناطاً للنهي لما كان لسواله معنى. (فيض البارى: ٣٧٤/٤).
خلاص يدب كو مخول تي ياجامه يا ازار لتكانايه سنت اور تعليمات نبوىل خلاف مون كى وجدت
مكروه ت، أكر قصداً لكبركى وجدت الياكر تاب تومكر ووتحمر يحاسب اوراكر نكبر نس يلكموي،ى پسند كرتاب تب
بهم مكروه ت بعض روايات ك الطلاق كى وجدت فى كر بعض علماء فر مات بين كد نفس اسمال بى تكبر .- ملاحظه
وحدیث ی :
عن أبي جُرَىٌّ جابر بن سليم قال: رأيت رجلاً يصدر الناس عن رأيه لا يقول شيئاً إلا
صدروا عنه قلت: من هذا قالوا: هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت: عليك السلام
يا رسول الله مرتين، قال: لاتقل علیک السلام، فإن علیک السلام تحية الميت قل السلام
عليك ... قال: ولا تحقرن شيئاً من المعروف ... وإياك وإسبال الإزار، فإنها من المخيلة
وإن الله لا يحب المخيلة. (رواه أبوداود،رقم: ٤٠٨٦)، وابن حبان فى صحيحه،رقم: ٥٢٢)، والبيهقى فى
الكبرى: ٢١٦٢٣). قال الشيخ شعيب (فى تعليقاته على مسند أحمد رقم: ١٦٦١٦): حديث صحيح.
مولانا بدر عالم مرشي فيض البارى ] ماشيه ميس فرحات:
قلت: ويخطر ببالي أن الشرع جعل نفس الجر مخيلة ، فإن الذين يجرون ثيابهم
لایجرون إلا تكبراً وفخراً، و کذلک جربنا في زماننا أيضاً ، وإن لم یکن في زماننا كذلك
فإنه قد كان فى العرب ، وقد كان ، وإذن هو من باب إقامة السبب مقام المسبب، كالنوم،
فإنه ليس بحدث ، ولكنه سبب لاسترخاء المفاصل، وأنه لا يخلو عن خروج شيء منه غالباً،

فّوى دار العلوم زكريا جلدٍ ع تم
لباس اورزينت تتعلق احكام
فأقيم النوم الذي هو سبب مقام الحدث ، وكالسفر، فإنه أيضاً ، أنيب مناب المشقة،
وكالمباشرة الفاحشة ، فإنها سبب لخروج شيء عادة ، فأدير الحكم على المباشرة ، فهكذا
جر الثوب ، فإن سببه المخيلة ، وهي أمر خفي يتعسر إدراكها، كالمشقة في باب السفر ،
والحدث فى النوم ، وخروج شيء فى المباشرة الفاحشة ، فأدير الحكم على جر الثوب ،
على أن قد جربنا أن للظاهر تأثيراً فى الباطن ، ومن هذا الباب تحسين الأسماء، فمن جر
ثوبه لا يأمن أن يسرى الكبر إلى باطنه، ألا ترى أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: اجعلوا
أزركم على أنصاف سيقانكم، فإن أبيتم فلا حق لكم فى الكعبين، بالمعنى، فدل على أن
الحديث من أحكام اللباس، وأنه لا حق لنا فيما دون الكعبين ، وهذا التعبير يشعر بنفي
التخصيص بالمخيلة وغيرها. (الدر السارى الى فيض البارى: ٤ / ٣٧٤).
خلاصديد كشريعت كا حكم يدب كر باجا من يا كرتا وغير وامخولاوير اناجات الخولت في الأكانا
ورست أمس ت، بال عذريا غفلت كى وجدت بموجات توكولى حرج خميس، تابسم الل كا بتمام كرناجاست-
والشُّد ◌ُخَلَ اعلم
على
بطور فيشن ازاراتكاف كاهم:
سؤال: اي شخص مختول في ازار التكاتات اوركبتا كري تكبرى وجدت أمين الشكا تامول، برأو
فيشن ب، اس وجدت التكا تامول، اب آب شريعت كاسم بيان يحجم كه بطور ميشن ازار التكانا جا ترب يا بير؟
الجواب: اس بارت مثل روايات ميس مطلقاً مما نعت وارد بول ت لهذادونول مس كرابت ب البند
كرامت مي تخفيف بموكى يعنى اكربونيت تكبرب تومكر ووحر يحاسب اوربطور فيشن لتكاف من كرابت ذراسم
بوك- ملاحظه بموامن ماجد شريف ] ماشيه مع مرقوم:
قال الشيخ عبد الغنى المجددي: وهذا التطويل والتوسيع الذي تعارف في بعض
ديار العرب من الحجاز ومصر مخالف للسنة وإسراف موجب لإضاعة المال فما كان
منهما بطريق الخيلاء فهو حرام وما كان بطريق العرف والعادة وصار شعار القوم لا يحرم
وإن كان الإسراف فيه لا يخلو عن كراهة . (حاشية سنن ابن ماجه، ص: ٢٥٥،ط: قدیمی).
امداد الفتاوی ی ◌ٍ:

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍع تم
٨٠
لباس اورزينتت تعلق احكام
خفيه ک نزويك المن صورت مين مطلق افي الطلاق براور مقيدافي تقييد برد جتاب اوردونون برئل
واجب موتا كما بومصرح فى الاصول- (امداد الفتاوى:١٢٣/٢)-
فآوىمحمودہےس ے:
يدلباس متكبر ين اور فساق كاب، أكراس نيت ست مؤكدان كماتد تجبه اختيار كياجاو يا تكبركى نيت
ت بوكو حرام، ورد مكروهت: ولا يجوز الإسبال تحت الكعبين إن كان للخيلاء؛ إذ قد نص عليه
الشافعي، وبغير الخيلاء، منع للتنزيه لا للتحريم، مرقاة. [١٢٩/٨] آنج كل عام طور يريد الياس
أخير لوكول كاب جن بر مغربيت كانهوت سوار جواني قديم وشع اورطرزٍ معاشرت كوبرا مجهة بين اور مغربى
تذيب الحر كرة بين، ١في لوكول كى مشاست بجى مذموم ت- (فاوى محمود يد: ٢/٢/١٩، جامعة فاروق).
مزيد ملاحظه بو: (تقريرتر ندى: ٣٣٥/٢-٣٨١، وتكملة وخ المسلم: ١٢٣٠١٢١/٣).
احاديث وغيره تفصيلات ما قبل مى ملاحظ كرى جاكي، تكرار موجب طوالتت- والشرّعَلَا
اسكول يونيفارم كاشر عى حم:
سؤال: مارى اسكول فى يونيفارم (uniform) بنافى كااراده کیمات، است متعلق مين جم
بدايات چاست كه: كتالمياهو، اس كى يت كي جوو غيره، اس بارت مى جار تفت يش خدمت بين، كماين سب
لباس شريعت ٤ اصول ک مطابق ت يا شريعت ک مخالف، اكراس مي كوفی خلاف شريعت لباس بموتو تنميه
فریاةَ؟
ها نقش: لمؤكول كايونيفارم ، كرمى ك موسم ٤ في - دوم القنشه: يد جى الذكور ، في ب موسم
سراح في اورعيان} في تغير الفنشه يدكوكول كايويفارم ب موسم كرما في-جوهانقش: بي جى
كيول ، في ـ موسم مرباح في اوراؤ کول ک بغيان (فى، شرك) ک بار مي بج ريرى مطلوب
٢ - بينواتو جروا-
الجواب: شريعت مطيرة في لباس ک بار مي كونى خاص ومع قطع متعين خبير فر مالى، الكراسى
بار مي شريعت كى تعليمات بدى معتدل بين، بر علاقة وبرخطه والول كوبر موسم مي آب ومواك الحافظت
مختلف الباس ک انتخاب كى آزادى وروحى ، البند جند بقيادى اصول متعين كروبي ين، جن كوتوظر كهنا