Indexed OCR Text

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ عثم
علاج ومعالج احكام كابيان
.يحرك معذروبوفى يراسقاطكا
سؤال: ايك محورت ، حيث مث فيماه كامل فى مختلف واكثر ول في تلاياكهي تقريباً معذورب
الخ، يش ورت، يحرفي ک بالكل قابل فيس بوكًا، اوربجى مختلف عوارض لاحق ين، اس كمال كونجى خطرة جان
، است حالت مث اسقاط كى اجازته يا خميس؟
الجواب: أكرؤاكثرول كااتفاق موكه في معذور موكا اور مال كوجان كاخطره ت تؤاس صورت ين
اسقاطكى ماكش بونى حاس - لميكن مخروج ٤ بعداكثر حضرات فى اسقاط كى اجازت أمس دى-
جديد قي مهاده م ﴾ .
فقهاء في مر احت كى ك حمل مث جان بأجافى ٤ بعد بالاتفاق جائزة عين -
اورحمل من مخ روح كامر حله ١٣٠ون سعى جاء ماه، بعد موتاب بنابرين، جاء ماه يعد بالفاني علماء اسقاط جائزة عيسى
٢- البند أكر عورت كى محت بالكل شراب موجات أور بابر تجريه كارؤاكثر كتب ] مطابق اسقاط ] بغيراس
ك جان يجانا مكن ن موتواس صورت مثل " يختار أهون البليتين "اور" لو كان أحدهما أعظم ضرراً
من الآخر فإن الأشد يزال بأخف" ان جي مسلمه اصولليعيش نظر عودت كاجان يحا كى غرض
إسقاط كى اجازت مونى حاسة- (جديد فق ماحدث٠ ٣/٥/١).
مكر كر مكى اسلامك فقد ا كيدى كا فيصل:
اجلال مش ال موضوع برابر الطباء اورار كان كى آراء مغموراور مماحدث } بعد اكثريت كى راث
ورِچ زیل فيصلکی میا:
اكر حمل ايك سويس (١٣٠) وأول كاموتو اس كا اسقاط جائزة بيس، خواه بى تشخيص ست يد ثابت جور باموك مل
يحناقص الخلقت ب، البند أكر ما بر قابل اعتماد الهباءكى مثل كاريورث ته يدثابت مور با موك حمل كاباقى ربنامال
كى زيد كى - لي يقيناً خطر تاكتواسى صورت ما نقصان] ازاله ] في ج كااسقاط جاتزب
خواه وهن قص الخلقت بمويانه بون

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ عثم
٦٢،
علاج ومعالج احكام كابيان
أكرحمل برايك سويس ونا يتد كزر مول اور مابر قابل اعتماد الهباءكى مشى كى ريورث الورتجرباتى وسماتل اور
آلات تك ذريع فى تحقيقات ك بغياويريد ثابت بورى بوك في خطر ناس طور برايان قصر الخلقت جونا قابل
علاج ، اوراكروه باقى ره كرات وقت يريد الموتاب تواس كى زند كى ايك بوجه اوراس كاوركهر والور }
في الم رسالس رب كانواسمك صورت مثل والدين ] مطالبه راس كااسقاط جائز، اجلاس الى فيصله سماته
ى اطباء اورو الدين ع اس معاملة مثل الله كاخوف اوراحتً الثوار فى كى سفارش كرتا- (عصر ما ضر كويجده
مسائل كاشر عى صل س (٢٣٨).
مزيد تفصيلات في ملاحظة مو: (جديد فقهى ماحدث٠ ٣٠٦/١-٣١١، وكتاب الفتاوى: ٢٢٣/٣-٢٢٣، ط: زمزم).
والشراء
ـل بالزناك اسقاط كا
سؤال: اي غير شادى شد والزكى فى خلطى سى الرحمن زنا كيا اور حمل خبر كياء اوراس حل إبانثً
نا دكزر هم، اب عادت ٠ ٤ في مل كاستقاط كرانا جا تقب كياس ك اجازتت ياأمي؟ بينو الو جروا.
الجواب: فقماء ، بالجار ماه ست ثل حمل كاسقاد المختلف فيه ب ليكن فقد اكيد فى ے اجلاس من تح
قول ح مطابق تاجات كهما كماب اورجاء ماه بعدتو بالاجماع حرام اورتاجات-اس ميس ولد الزنا اور غير ولد الزنا
کافر ہ ے۔
لاحظ ،وشای ی ے.
وفى الذخيرة : لو أرادت إلقاء الماء بعد وصوله إلى الرحم قالوا: إن مضت مدة ينفخ
فيه الروح لا يباح لها وقبله اختلف المشايخ فيه والنفخ مقدر بمائة وعشرين يوماً
بالحديث. (فتاوى الشامى: ٣٧٤/٦، سعيد).
جدید ◌ُقپی مباحث من ؟.
أكر حمل بالزنا بالرضا تج مي بو(لو مطلقً) يا (اورزنابالجيربهو) اس حمل هم ماه كزرع مول توان

فتاوى دار العلوم ذكر يا جلٍ عثم
٤٦٣
علاج ومعالج احكام كابيان
حالتون ميس اسقاط كى اجازت خس- (جديد فقي مماحدث: ٣٤٣/١، ١: ادارة القرآن) - والشر خالى أعلم.
زنا بالجمركى وجدت اسقاط كاظم:
سؤال: كما زنابالمحركى وجدت اسقاطامل كرنا جاترب يا مصر؟
الجواب: زنا بالجمركى صورت مسي حك اعضاء فى أوررون *في ت حيل اسقاطى اجازت
ليكن اعضاء -بخ أوررون / في ٤ بعد اجازت حيب.
ملاحظه بوجديد فقبى ما حدث من ب:
اس سلمدة من الشابات والعرب كه حمل المرج زنات بجودة محترمت اوراس كاخود كوكى قصور أمين
، اى وجدت صاحب بداية فى لكمات كه حل بالزنا كا اسقاط جى جائزة عين -
وهذا الحمل محترم لأنه لا جناية منه ولهذا لم يجز إسقاطه. (الهداية: ٣١٢/٢، كتاب
النكاح، فصل فى بيان المحرمات، والبحر الرائق: ١١٤/٣، دار المعرفة، بيروت، وتبيين الحقائق: ١١٣/٢).
ليكن چونكهاس زمان م زناكى كثرت ت أكر اسقاط كى اجازت خمس دفي بل توبت ى كنوارى الزكيان
ازدواجى زند كى كى دولتت يميتك ليمحروم ربين كى، ١ وجد سته حتى بداية مولانا عبدالحى فر ى محلى فى بداية
ك ماشيه مس لكحاب كم:
وأما في زماننا يجوز وإن استبان الخلق وعليه الفتوى. (حاشية هدايه: ٣١٢/٢).
بداية اوراس ک حاشية دونول كى عبادت ك روشئ من ميرى راحت يدب كراكرزنا بالخبرح فتر سي مل
شبرابواوراسل حمل برجاء ماه ت كرر حول اورده عودت كواري موتواس صورت مث اسقاط كى أجازت مونى
حاسي تاكروديجارى أي غير إرادى فعل كى وجدت ازدواجى زندكى كى نعمت ت بحديثه ] لي محروم من مواوراكر
حمل زنا بالرضا فتجد مث بويا اس حمل رجاء ماه كزرك حول توان حالتور مى اسقاط كى اجازت حس- (جديد
فقبي مباحث: ٣/٣/١، ١: ادارة القرآن)- والثّد ◌َخَلَ اعلم.

فتاوى دار العلوم ذكر يا جلدٍ شثم
٤٩٢
علاج ومعالج ك احكام كابيان
أهول مس ليزر آمر يشن كاهم:
سؤال: اي شخص كى آ مهور كى بينالى انتمائى كمزورت، بينالى كوتهيك كرف ح في ليزرآرٍ يشن
كراناجابتاب كيماية جاترب يا عمير؟
الجواب: بينالى كاكزور ونا آتهول مس عيب ب اوراز الرعيب ، في آمر يشن كرانا جا ترب، لهذا
الهول مين ليزرآً بريشن كرانا جازً اورور ست موكات
لاحظموعالمکیری ی ے.
إذا أراد الرجل أن يقطع أصبعاً زائدة أو شيئاً آخر قال نصير": إن كان الغالب على من
قطع مثل ذلك الهلاك فإنه لا يفعل وإن كان الغالب هو النجاة فهو في سعة من ذلك .
(الفتاوى الهندية: ٣٦٠/٥). والتدخل اعلم .
عورت كادوده استعمال كر في كام
سؤال: علاج ك لي عودت كاروو وهً تحول مس استعمال كرنا جائزتيأين؟
الجواب: عودت كادودون استعمال كرف سك بار مثل علماء كا اختلا فات، بعض حضرات مع كرة
ـين أور بعض ضرورت كى وجدت اجازت وفي ين- يمكن أنج كل آهول علاج ] في قم تم كى حلال
وايال بكثرت موجودعين، ان كو استعمال كماجات، يلكن فى زماننا اطباء حورت ] دورهت شقاموالتعليم مى خميس
كرة بول محے، لهذااسهل ے یجاجات.
قال فى الدر المختار: ولبن امرأة ولو في وعاء ولو أمة على الأظهر لأنه جزء آدمي
والرق مختص بالحي ولا حياة فى اللبن فلا يحله الرق. في رد المحتار: قوله على الأظهر
... وأشار إلى أنه لا يضمن متلفه لكونه ليس بمال، وإلى أنه لا يحل التداوى به فى العين

فتاوى دار العلوم زكريا جلٍ عثم
علاج ومعالج احكام كابيان
الرمداء وفيه قولان ، قيل : بالمنع وقيل : بالجواز إذا علم فيه شفاء كما فى الفتح هنا، ...
(الدر المختار مع ردالمحتار: ٧١/٥، سعيد).
وفي فتح القدير: ولا بيع لبن امرأة فى قدح ... والانتفاع به يحرم حتى منع بعضهم
صبه فى العين الرمداء وبعضهم أجازه إذا عرف أنه دواء عند البرء. (فتح القدير: ٤٢٣/٦).
وللاستزادة انظر: (البحر الرائق: ٨٠/٦، كوئته، والفتاوى الهندية: ٣٥٥/٥، ونفع المفتى والسائل، ص).
والثديَ لَ اعلم
كير، ك اجزابطوردوااستعمال كرف كاهم:
سؤال: حشرات الارض من ت ايك ثم كاميراجس كوكسوزها (سيل،snail) کي پیں،اس کژے
ل اجزاء بطورووااستعمال كرنا جاترب يائس؟
الجواب: حشرات الارض (كثر_ كور>) كا هانا جائزً اور ور ست أمس- البعد يطور تداوى ان
كا خارجى استعمال درست ، المذ السمك كريم (cream) يا دوا(ointment) كا خارج استعمال حس س
مذ كور هكير، اجزاء شامل كي مة مول جائزب-
ملاحظه بجعبد الَع الصنائع مصر ◌ٍ:
وأما الذي يعيش فى البر فأنواع ثلاثة ماليس له دم أصلاً وما ليس له دم سائل وما له
دم سائل مثل الجراد والزنبور والذباب والعنكبوت ... ونحوها لايحل أكله إلا الجراد
خاصة لأنها من الخبائث لاستبعاد الطباع السليمة إياها وقد قال الله تبارك وتعالى:
﴿ويحرم عليهم الخبائث ﴾ ... وكذلك ماليس له دم سائل مثل الحية والوزغ وسام أبرص
وجميع الحشرات وهوام الأرض من الفار والقراد والقنافذ والضب واليربوع وابن عرس
ونحوها ولا خلاف في حرمة هذه الأشياء إلا فى الضب فإنه حلال عند الشافعي. (بدائع
الصنائع: ٣٦/٥،سعيد).

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ هـ
٢٢ ،
علاج ومعالج احكام كابيات
(وكذا فى الفتاوى الهندية: ٢٨٩/٥، والطحطاوى على الدر المختار: ١٥٥/٤).
وفي رد المحتار: لم يذكروا حكم دودة القرمز ... قلت: وفيه أنها من أعز الأموال
اليوم ، ويصدق عليها تعريف المال المتقوم ويحتاج إليها الناس كثيراً فى الصباغ وغيره ،
فينبغى جواز بيعها ... مع أن هذه الدودة إن لم يكن لها نفس سائلة تكون ميتتها طاهرة
كالذباب والبعوض وإن لم يجز أكلها. (ردالمحتار:٥١/٥، سعيد).
قال فى الدر المختار: فلو تفتت فيه نحو ضفدع جاز الوضوء به لا شربه لحرمة
لحمه. (الدر المختار: ١٨٥/١ ، سعيد).
ورمخارك عبادتت معلوم بواكه خارج استعمال درست ٢، بال واعلى استعمال درست أمس-
فآوى رحمی س >:
مصى أور چيوشى مي وم سائل خس ب اس في ياك في مر هانا حلال بي، خار فى استعمال درست ،
داخل استعمال ورست شمس- (فتوى رقم ٠ ٣٥/٩).
ہٹریری >:
كيرى مكوثي اور خشلى ل جملهوه جانور جن من وم سائل عن جو باكين، وهي أكثر حشرات الارض ...
خارجاً ان كااستعمال برطرح درست اورداخلاً سب حرام على سواست ثذى ]-(شقّ زيور، وال حص ص:
٤٤٨)-
علاج ومعالج ك شرعى احكام مس :
١٠جي كيرى المكوثفى ت دوايتاركى جات يااس كونيل مي جلاكرطلابنايا جاث توبناتنا جى جائز، أوراس
تيار شده دواء مثل وغيره كاخارجى استعمال بعي جائزً ا وراس قم ٤ مربم قبل ٤-لون ك مالت من
تمازج هن من كوكَ مضا تقد بس البنداس كاوا فى استعمال جائزة بس بموكا-(علات ومعالج ك شر عى احكام بل ٩٥، از مفتى
العام الحىّ صاحب قامى).
استعمال خارجى وداخلى كى وضاحت:

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ شغم
علاج ومعالج ك احكام كابيان
جان ليناها كمان چزول ، استعمال ، طريق دون اوردونول ک حم شرعی ملحدہ ین،ایک
استعمال داخل اورايك خارجى، استعمال داخلى صرف طلق مس اوريث مي ترج جاف كوكبة بين بعن استعمال داخلى
كان بين كانام ٢ اس سك سواقة طريق استعمال تل بيس سب خارجى بين حتى كم استنشاق معنى ترجزناى
من مرؤكنا اور سعودط معنى تردواناك مث شيكانا اور تفورخ لعن تاك مي دوانيهونكنا اور ستون بعن حجن لمنا اور ثموم بمعنى
كوفى دوائريا نشك سوكتا اور عطوس يعنى ناس ليناور مضغ بمعنى چياتاور مضمضة لعن على كرناية سب على استعمال خارجى
ين، بشرطيكه دواطلق مس ند يح لميكن سواست ثموم ٤ سب مث خطره في كردواطلق من ترفع جاسة يلكم اغلب ؟
كريري جالى ت لهذافى حد ذاته نه سن عبرة للاكثر، يدسب إلى استعمال داخل ٤ حم م بين، اختيارا ضرورة كم
بس چيز كاستعمال داخلى ورست بس ودان طريقولت استعمال ندكى جاوي ورد أكرذرا بجى حلق بين تانج كى تو
ٹرام یزکھافے کاکناہ ہوگا، چیے مرداراورکوکی احتیاا کرتکےتوفوی ی مُجالش ے۔(ٹ زیور،أوال حص چ:
٤٣-، دار الاشاعت) والتدري خلالهاعم-
خريات فى مولى فى ناعم:
سؤال: ماريبال جيل من خريج >> فى مولَ ايك في آتى ب س م دواوغيره
بولى ، هات زيادة مؤثر اورن ثم كومات تركت بحرتی ب اس س عداده بحى ويكر معالجات بين كرموز نبیل اور
زيادة ين بجى بير تو كيا غز يركى لى كواستعمال كرف كى اجازت موكى يأخير؟ بينواتو جروا.
الجواب: عام حالات مث حرام أو رجل اشياءت علاج كرتاجاترئيس، اس فل قزي].
نى مولى فى كااستعمال بحى ناجاته بموكا، بال أكر مسلمان ويتدار مابر طبيب يدمجوين كر كه بغير اسك شفا مكن خير
باوركوفى حال دوااس مرض ٤ في كان يس ويجر بدرجة مجورى اس ٤ استعمال كى اجازت موكى.
ملاحظه بمودر محتار يس :
اختلف فى التداوى بالمحرم وظاهر المذهب المنع كما في رضاع البحر ولكن نقل

فتاوى دار العلوم ذكر يا جد عثم
٦٨ ،
علاج ومعالج ك احكام كابيان
المصنف ثمة وهنا عن الحاوى، وقيل: يرخص إذا علم فيه الشفاء ولم يعلم دواء آخر كما
رخص فى الخمر للعطشان وعليه الفتوى ، قال الشامى: ففى النهاية عن الذخيرة يجوز إن
علم فيه الشفاء ولم يعلم دواء آخر. (الدر المختار مع ردالمحتار: ٢١٠/١)، سعيد).
عامّیری ی ے.
قال أبو حنيفةٌ: ولا ينتفع من الخنزير بجلده ولا غيره إلا الشعر للاساكفة وقال
أبو يوسفٌ: يكره الانتفاع أيضاً بالشعر وقول أبي حنيفةٌ أظهر كذا فى المحيط ، وإذا كان
برجل جراحة يكره المعالجة بعظم الخنزير والإنسان لأنه يحرم الانتفاع به كذا فى
الكبرى. (الفتاوى الهندية: ٣٥٤/٥).
جدید ھیمایل ی ے.
سور، كما، مردار، بنت مولى خون واست حشرات الارض وقبل مين يكاكرروعن بعاياجات تؤيد ناباك
ريح، او ران كااستعمال ورسمت نه موكا، يد احكام عام حالات مثل بين، بالكل اضطرارى اور مجورى كى صورت
مستنى ، اس وقت شريعت ضرورتسل مطابق ناجات جيزون ] استعمال كى جى اجازت د. ويج-
(جديد فقى مسائل: ٣٣٥/١) .
الأشباه والنظائرش : الضرورات تبيح المحظورات. (الأشباه والنظائر: ١١٨/١).
حلال اور حرام ش :
وومرك نابال اشياء ، مقابل مثل فقهاء فى غزير اجزاء استعمال كري مي زيادة احتياط ى راه
اختيارك ٢، اس لي كر خزرجل ألفين فزازيش : ويكره معالجة الجراحة بإنسان أو خنزير
لأنهما محرم الانتفاع، بمراخيالب كر خزيرك اجزاءكى مما نعت بهى اسل وقت ب جب كركوكى اورذريع
علاج موجودجو، كونكه غز يراني حرمت اور نجاست عين كى وجدت مطلقاً ناقابل انفارع فت يكن امام الوضيفة فى
ين كم من وغيره كى سلافى٤في غزير ، بالح استعمال كوجاتاركة بين، اور فقهاء امام صاحب كى اس
داث كووكيل ومصارع شرعى ، الحااست اظهر قراروي بين ، ثمس صحت انسانى كى حفاظت اورنفس انسانى كى

فتاوى دار العلوم ذكر ياجلٍ عثم
علاج ومعالج ك احكام كابيان
حيات ، في بدرجداولى اجزات خزير استعمال كى اجازت وفى موكي-(حلال وحرام، ص،١٤).
والتَّرَاكِ اعلم .
خزي فى مولى دواسك استعمال كاهم:
سؤال: ايك عودت ٤ يارتج آير يشن موت بين، وه كانا بين كما سق ، ها فى حيات تكليف
مولى بت، ايك خاص دواكى ضرورت في جوفويت بعالى جالى ت، يورى زند كى يهدوا هافى موك،توكيما اسمك دوا
كاناجام بوكا يائس؟
الجواب: عام حالات مث توحرام او رجس اشياءت علاج كرتاجازة بيس، اس لي الى وواكمان كى
اجازت خس، يكن اكرمسلمان، ويتدار ما بر طبيب يدمجوز كرون كه فزيت تيار شدهدوا استعمال كي بغير شفا مكن
قبيس اور كوفى حال دوااس مرض ك لي موجود جى أم ست توفر بدرجة مجورى اس كى اجازت موك.
لاحظ چوقآوی شامی ی ے.
قال فى النهاية وفى التهذيب يجوز للعليل شرب البول والدم والميتة للتداوى إذا
أخبره طبيب مسلم أن فيه شفائه ولم يجده من المباح ما يقوم مقامه وإن قال الطبيب يتعجل
شفاؤك به فيه وجهان ... وما قيل: إن الاستشفاء بالحرام حرام غير مجرى على إطلاقه
وإن الاستشفاء بالحرام إنما لا يجوز إذا لم يعلم أن فيه شفاء أما إذا علم وليس له دواء غيره
يجوز. (فتاوى الشامى:٢٢٨/٥، سعيد). والتّدعاية
انسان كاچ شاب بطورد وا استعمال كرف كاهم:
سؤال: محمزم مفتى صاحب انسان ٤ بيشابت دوائى بنافى ت معلق رجمالى مطلوب ت اوديد
به يادر هناجاي كه بت سارى دواول مس جانوراور انسان كابسيشاب استعمال كياجا تاب.
(١) (H.C.G) حامله عودت ] علوق _= ١٣ كىمدت مث بشاب ت بارمون (وهماده جوخون

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ شثم
علاج ومعالجه ك احكام كابيات
من شامل وتاب) كوشينك ذريع الله كرويا جانات يددوابسم حاثايا جدمست منكوات ين.
(٢) (H.M.G) تعودت س من اياسكوترفع جاف ] بعد اس حبيشاب ت بارمون سل اجزاء
الكروي جات بين - بيددونول يتم كى دوامر دومعورت دونول ک في استعمال موقی ین، اور عودت ک بان
ين كووور كر فى ٤ في استعمال كى جائى؟-
(٣) (F.S.H) عودت س من اياسكوروج جان ل بعداس حبسشاب ت بارمون ک اجزاء
تگالريجاتےہیں۔
الجواب: انسان كابيشاب نجر ٢ اس كااستعمال عام حالات من جائزً اورور ست خميس، يكونك آنج
كل برقم كى دوائيال ويقياب بي كن ست كام رجل جانات لهذاالمكانا ياك جيزونسل استعمال لت كرير كرنا
حاسة، بال المركولى مسلمان، ويتدار مابر طبيب يد مجوين كروت كداس مريض كى شفاك لي اس ک علاوة كوفى
اورودامكن خميس ب تواسى اضطرارى حالت مي ماكول اللحم حيوانسبيثابت كام كانا جاب.
لاحظ موابوداودٹریف ی روايت؟.
عن أبى الدرداء# قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله أنزل الداء
والدواء وجعل لكل داء دواء فتداووا ، ولا تداووا بالحرام. (رواه ابوداود: ١٨٥/٢، باب الادوية
المكروهة).
قاموس الفق ی ے.
السان كما پشاب ناياكا يد مست تفق عليه ب اسابات يرجى اتفاق ٢ كر من جانورول كاكوشت
څیسکھایاہاٹان کاپٹاب ھی نایاکے،احناف ے ہاں اکی ہے ہےدونول جاست غلط کے ذمرہ م
ين- (قاموس الفقه: ٣٣٣/٢).
نظام الفتاوی ی ﴾.
اس كثير كرف كاماصل توصر فيد كم شيشاب لاندر اس ک متعفن اجزاء اور معرت رمال
اجزاء كوزكال دياًكما بجواور باقى جواجزاء-تجدهاى بيشاب -لاجزاء بين، أور بيشاب جميع اجزاء نجر الحين اور

فتاوى دار العلوم زكريا جديدٍ شثم
LLI
علاج ومعالج احكام كابيان
مجی.ثماستغليظٹ ے،اسمے باتیماندە اجزاء آلی جی العین اورحجل نجاستغلیظ ی ریں گے،اس س تقليب
ابيت كى كوكى صورت خميس يا فى كثير - (نظام الفتاوى: ٣٩١/١) .
مفتى تقى صاحب حديث العربين ] تحت فرماتي:
امام ابو يوسف كما مسلك يدب اكر كوكى طبيب حاذق يد فيصل كرب كوتداوى بالحرم سك بغير يمارى
جهكارأمكن ني ب، تؤاس صورت مث تداوى بالحرم جائزة موكا، حنفي ، مفتى بدقول ] مطابق اس حديث كى
توجيديب كما تخضرت صلى الله عليه وسلم كوبذر بعد وقى يديات معلوم بوميلى فى كه ان كى شفا ابوال البل مي مصر؟
اس في آب صلى الله عليه وسلم فى ابوالي الس استعمال كاسم فر مايا-(ورس تر تدى٢٩٢/١٠) .
لهذابوقت ضرورت شديد هما كول الحم جانورك بشاب باكتفاكرناجات- والثّ وَلَ اعلم .
انسان كاپيشاب بطوردوايت كاهم:
سؤال: قري زمان من ميؤ يكل ماتنس فى يد منكشف كيما كهآ ومى حـ لي إينا سشاب بناء بيت مفيد
اوراس ميت ى بيماريون ك في شفات فى كرول كى يمارى اوريفرح لي جى شفات لهذاورنج
ذيل مسائل ٤ بار مثل شر يعت مطبره كاكي هم ؟
(١) كي مسلما نوى ، في التي يمار يال دوركرفى حفل وقاًفوقًاينا بيشاب ينا جائز بولا؟
(٢) بوقت ضرورتٍ شديدة مملك يمارى دوركرفى } في بهيشاب في كى اجازت موكى يأبيس؟
(٣) جس طرح خون ايك دومرت، ك جم من ثقل كياجاتات الى طرح بيشاب ين كرناتج
موكايائيس؟
(٣) خون كى طري بيشاب كونجى محفوظركنا اور بنك قائم كرنا تح يا مصر؟
(٥) كيما ايها بسيشاب دوسري كويطور دوا استعمال كرفس له ويهاجائزة موكا يا عين؟ بنوا توجروا.
الجواب: (١) بيشاب بجمن المينا ب عام حالات مثل اس كوريا اوراس كواستعمال كرناسي طرح جائزة

فتاوى دار العلوم زكريا جديدٍ شثم
LL٢
علاج ومعالجه ـ احكام كابيان
اورورست صلس ٢-
(٢) ضرورت شديده ] وقت بجى جب ماكول اللحم جانور تل بيشاب مت ضرورت بورى مولى مولو
انسان ٤ بيشاب كااستعمال جارة بين.
باقى ماتنس وانول كايه كهنا كم بيتاب برحالت مثل حفيدت ي غلط بات ت بعض ؤاكثرتومشت زفى
اورلواحت كونجى تحيك كت بين توكيا ان كابات كوتسليم كما جايكا؟ بر كر ئيس.
(٣) بيشاب كوخون كى طرب فتقل كرناجاته نيب-
(٣) بسيشاب كومحفوظ كرنا بلا ضرورتا كى اجازت صاب-
(٥) عند الضرورة ماكول اللحم جانوربيشاب كام خلاياجات-
لا حظ،وقآوی شامی ی ہے.
قال فى النهاية وفى التهذيب يجوز للعليل شرب البول والدم والميتة للتداوى إذا
أخبره طبيب مسلم أن فيه شفائه ولم يجده من المباح ما يقوم مقامه وإن قال الطبيب يتعجل
شفاؤك به فيه وجهان ... وما قيل: إن الاستشفاء بالحرام حرام غير مجرى على إطلاقه
وأن الاستشفاء بالحرام إنما لايجوز إذا لم يعلم أن فيه شفاء أما إذا علم وليس له دواء غيره
يجوز. (فتاوى الشامى: ٢٢٨/٥، سعيد). والثّه ◌ُعَلَ اعلم .
معالج بالتقويم كاهم:
سؤال: علم جذبات ك جات واسل مابر قفسيات اوروما فى امراض س معان ك طرف ت يدسوال
> كركيا معالج بالتقويم (hypnosis) جائز يائس؟اس معالم ئ طبيب بنحمد اليا عمل كرتاب بس كى وجد
ست مريض ايك ثم كى فقلت من يؤجاتاب ندوة سور با بموتاته بدار، يجراست حالت شى اس كا علاج آسمانى
سكرتاب.

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ عثم
٤،٣
علانج ومعالج احكام كابيان
الجواب: جواوك عمل تويم كرات بين ان كواس كى حقيقت بهى معلوم خميس اور بظابر ده محراورشيا طين
س/استحمد اوير سمل بونات اس لي اس ست يخناضر وركاب، يماريونس، لي جائزة معالجات الثماريس ان
س كام جلاتا جات-
توي کی حقیقت:
الموروس : حالة شبيهة بالنوم. النوم المغنطيسى. المعالجة بالتنويم -
تقويم كا مقصد آدمى كوآرام مثل جانات اس كى حقيقتنامعلوم ب البند است علانج كرف مثل آولى اث
آب كوڤا بو ئي ركوسكتاب - (اس مث سكريث، بر بحوث جذبات، وائم المرش، وما فى حالات وتوازن كويك ركهنا اى طرح
في حوالي اور يبدولى وغيره كاملات).
معالجه بالتنويم كاطريقد: عام طور برايك منوم بنك الفاظ بول كر بحمى موسيقى] ذري، فى آنكرير
أكثر و الكراشارات مخصوص ت: جلى باته ومخصوص انداز م حما يجراكرآوى كوآرام مثل جاياجاتات، يلكن
آدمى خود بهى سائس_فكراور مختلف اعمال ذريعة حاصل كرسكتات- (خض إذا كان ٢٠٠٩=).
التشريع الجنائى الاسلامى ميسى عبد القادر عودة للمح بين:
التنويم المغناطيسى : هو حالة من حالات النوم الصناعى يقع فيها شخص بتأثير يصبح
النائم تحت تأثير المنوم يفعل كل ما يأمره بفعله سواء وقت النوم أو بعد اليقظة ، وينفذ
النائم عادة هذه الأوامر بشكل آلى فلا يشعر بما فعل تلبية للأمر الصادر إليه إذا أتى الفعل
أثناء النوم، ولا يستطيع مقاومة إيجاء الآمر إذا أتى الفعل بعد اليقظة ، ولم يعرف بعد بصفة
قاطعة الكيفية التى يسيطر بها المنوم على النائم وإن كان البعض الأطباء يرى أن النائم
يستطيع أن يقاوم الإيجاء الاجرامى .
وإذا طبقنا قواعد الشريعة على هذه الحالة وجب أن نلحقها بحالة النوم الطبيعى،
ومن ثم يكون النائم مكرهاً ويرتفع عنه العقاب للإكراه إذا ارتكب جريمة من الجرائم التى

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ شثم
علاج ومعالجه احكام كابيان
يرفع فيها الإكراه العقاب . والواقع أنه يصعب إلحاق التنويم المغناطيسى بالجنون ؛ لأن
النوم الصناعى الذى يقع فيه النائم لا يسلبه الإدراك وإنما يسلبه فقط الاختيار ... الخ.
(التشريع الجنائى الاسلامى: ١٤٨/٢، رقم: ٤٢٣، ط: دار الكتب العلمية).
الموسوعة الجنائية سے.
التنويم المغناطيسى: حالة تتم عن طريق تأثير شخص قوى على شخص أضعف منه
يكون فى حالة وسط بين النوم واليقظة، يتم فيها طرد كل الأفكار من ذهن الشخص الآخر
وإحلال الأفكار المطلوبة محلها ويكون له تأثيراً قوياً ، وهو منتشر فى هذا الزمان .
(الموسوعة الجنائية الاسلامية المقارنة بالانظمة المعمول بها فى المملكة العربية السعودية ،لسعود بن عبدالعالى، عضو
هيئة التحقيق ،ص٤٥٥).
فادى الجيد الدائمة من :
التنويم المغناطيسى ضرب من ضروب الكهانة باستخدام جنى حتى يسلطه المنوم
على المنوم فيتكلم بلسانه ويكسبه قوة على بعض الأعمال بالسيطرة عليه إن صدق مع
المنوم وكان طوعاً له مقابل ما يتقرب به المنوم إليه ويجعل ذلك الجنى المنوم طوع إرادة
المنوم بما يطلبه من الأعمال أو الأخبار بمساعدة الجنى له إن صدق ذلك الجنى مع
المنوم، وعلى ذلك يكون استغلال التنويم المغناطيسى واتخاذه طريقاً أو وسيلة للدلالة
على مكان سرقة أو ضالة أو علاج مريض أو القيام بأى عمل آخر بواسطة المنوم غير جائز.
(فتاوى اللجنة الدائمة، ص٣٤٨، جمع وترتيب: احمد بن عبد الرزاق الدويش). والشرقخلال اعلم -
الكحول وال بنك اورادويدك استعمال كاهم:
سؤال: جس يبعث من المحول بواس كااستعمال جائزة اورور ست يائس؟ أكرسى فى غمازات
على استعمال كيا موتونماز بجوفى ياأخي؟ غير المحول والى وواق سم استعمال كاكي حكم بوكا؟ يعنيواتو جروا-

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ عثم
علاج ومعالج ك احكام كابيان
الجواب: فى زماننا اكثر عطور، بر فيوم وغيره من جواحول استعمال بموتات وه الكوراور مجمود ك علاءه
سبنايا واسوتات اور حضرات سكين" ، حول ے مطابق ینایاک اور حرام أسس اس وجدت اس كى
اجازت ـ اورغماز جى فاسد فيس بوكى، البندان جزول ] استعمال كرفت حاولى -نز المحول والى
وواوَل كااستعمال چی چامزاوردرست ◌ٍ.
ملاحظه بوعمله رفع العلم مب:
وبهذا یتبین حکم الکحول المسکرة (Alcohols) التى عمت بها البلوى اليوم،
فإنها تستعمل في كثير من الأدوية والعطور والمركبات الأخرى، فإنها إن اتخذت من العنب
أو التمر فلا سبيل إلى حلتها أو طهارتها، وإن اتخذت من غيرهما فالأمر فيها سهل على
مذهب أبي حنيفة ، ولا يحرم استعمالها للتداوى أو لأغراض مباحة أخرى مالم تبلغ حد
الإسكار، لأنها إنما تستعمل مركبة مع المواد الأخرى ، ولايحكم بنجاستها أخذاً بقول
أبي حنيفة .
وإن معظم الكحول التي تستعمل اليوم فى الأدوية والعطور وغيرها لا تتخذ من
العنب أو التمر، إنما تتخذ من الحبوب أو القشور أو البترول وغيره، كما ذكرنا فى باب بيع
الخمر من كتاب البيوع، وحينئذٍ هناك فسحة فى الأخذ بقول أبي حنيفة عند عموم
البلوى، والله سبحانه أعلم. (تكملة فتح الملهم: ٦٠٨/٣، ط: مكتبة دار العلوم كراتشى).
على من محمد بن بخيت المطيعى مفتى الديار المصرية (١/ ١٣-١٣٨٣هـ) فر مات :
وما كان مستحضراً من الثمار والحبوب والأخشاب فهو طاهر، وهذا الصنف هو
الرائج والغالب استعماله فى المتجر على ما بلغنا ممن بحثوا عنه .
بقي ما لو أضافوا السبيرتو على الأدوية ، وعلى الروائح العطرية كالكلونيا،
لإصلاحها فهل يعفى عنه؟ فنقول : أما السبيرتو المأخوذ من الأشياء الطاهرة كالحبوب
والأخشاب ، فالأدوية والروائح العطرية المخلوطة به طاهرة . (الفتاوى للامام العلامة محمدبن

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ عثم
LLY
علاج ومعالج احكام كابيان
بخيت المطيعى مفتى الديار المصرية، ص ١٩،ط: دار الصديق للعلوم).
کتاب الفتاوی ی ے.
جس يبعث من الحول استعمال نه بوامواس ٤ الكافى من كوفى حرب خبين، س يبعث من الحمول
استعمال بواموس مين تفصيل يدي كراكمر الكوراور مجورت المحول حاصل كيماما بوتووه شراب ] حم مي موسى
ك وجدت تابالك باس كالكاتا جازة بصير ... اوراكران دونول ک علاءوسى اورشنت المحول حاصل كياميا
وامام الوظيفة نزويك وهنا بالك خميس اس كا استعمال درست- (كتاب الفتاوى٠ ٨١/٢).
احسن الفتاوی ی ے.
تحقيق ت معلوم بمواكو آج كل اسيرت اور المحول حلي المور اور مجور استعمال غير كى حالى لهذاشنخين
ح قول ] مطابق ياك .. أج كل ضرورت تداوى وعمومٍ بلوى كى رعايتك وش نظر سخين ح قول
برطبارت كافتوى وياجاتات، ويح بجى اصول فتوى ک لحافظت قول - حين كور زمع مولى ب الالعارض- (احسن
الفتاوى: ١٩٥/٣-
حضرت مفتى نظام الدين صاحب فرحات :
... ي فتوىبت اورتقوى الكابات موكى- (فتخبات نظام الفتاوى، ص ٣٦١).
حضرت تها نوى فراتين:
استرت أكر عنب (المور) وزبيب (فقى) ورطب (مرّمجور) وتمر (خشتك مجور) ت حاصل ندكى كي موتو
اس س مجالش ب للاختلاف ورد مجاكش بس للاتفاق - (شق زيور أوال حص ٠ ١٠٣ وامداد الفتاوى٢٠٩/٢٠)-
والثّر بثخلاله الم.
ورياتى جانوركى جربى استعمال كرف كاهم:
سؤال: ايك مريض كوايك ذاكثر فى ايكت ورياتي جانوركى جربي كان ، في كباب اس كااستعمال
جائزب يامين؟

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ عشم
LLL
علانج ومعالجهك احكام كابيان
الجواب: تذيب احتراف من مواست يعلى حمام وريالى جانور حرام ، عام حالات مث ان كا هانا
ناجا ترب البد كوكى مسلمان ويتدار بابر طبيب يد تجويز كروبن كهات مريض كاملاتج اى مين ت اس ک علاده
حلال اشياء م خير تويهراس كى اجازت موك.
ملاحظة مو علا من شافى قرمات :
يجوز للعليل شرب البول والدم والميتة للتداوى إذا أخبره طبيب مسلم أن فيه شفائه
ولم يجد من المباح ما يقوم مقامه. (فتاوى الشامى: ٢٢٨/٥)، سعيد). (وكذافى الفتاوى الهندية: ٣٥٥/٥).
وقد روى عبد الرزاق في مصنفه (١٧١٢٤/٢٥٦/٩، باب الرخصة فى الضرورة) عن ابن جريج
قال: سمعت عطاء يسأله إنسان نعت له أن يشترط على كبده (أى: يستخرج دماً من
جسده فوق موضع الكبد بمشرط أو غيره) فیشرب ذلگ الدم من وجع کان به ، فرخص
له فيه . قلت: أى ابن جريج له : حرمه الله تعالى، قال: ضرورة، قلت له : إنه لو يعلم أن فى
ذلک شفاء، ولكن لا يعلم.
فآوىمحمودہےس ﴾.
أكر ماذاق ويتدار سلم طبيب يا ؤاكثر تجويز كروب كر بغير سور كوشت ک شفاء مكن بين اوركوفی
وسرى حلال جزات ، قائم مقام عيسى يتواس كاستعمال درست - (فاد نى محمود ين: ٣٧١/١٨، جامع فاروقيه).
والشر الى أعلم.
طبى تجريد ك في انسانى جم كى تعر كاظم:
سؤال: كما فرمات عن علمات وين ال مستلك بار من كر: طبى تجريد ک لي جسم انسانىمروقطع
بريد كرناجاتزت ياغير؟ بنواتو جروا.
الجواب: ان مستكه من علماء كما اختلاف ت بعض علماء فرمات بين تكريم انسان اوراحترام آوميت كا

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ شثم
LLA
علاج ومعالج ك احكام كابيان
لحاذكرت موث اس کی اجازت حس - اورحديث شريف س ٢:
عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: كسر عظم الميت ككسره حياً .
(رواه أبو داود، رقم: ٣٣٠٧، وابن ماجه،رقم: ١٦١٦، وغيرهما).
قال الطيبي : فيه إشارة إلى أنه لا يهان الميت كما لا يهان الحي وقال ابن الملك
وإلى أن الميت يتألم ، وقال ابن حجر: من لوازمه أنه يستلذ بما يستلذبه الحي. قال فى
الدرجات : روينا في جزء بحديث ابن منيع عن جابر ﴾ قال: خرجنا مع رسول الله صلى
اللّه عليه وسلم حتى إذا جئنا القبر إذا هو لم يفرغ، فجلس النبي صلى اللّه عليه وسلم على
شفير القبر، وجلسنا معه، فأخرج الحفار عظماً ساقاً أو عضداً ، فذهب ليكسرها، فقال
النبي صلى الله عليه وسلم : "لا تکسرها ، فإن کسر ک إياه ميتاً ککسر ک إياه حياً، ولكن
دسه بجانب القبر" فاستفدنا منه سبب الحديث،انتهى. (بذل المجهود: ٤٩٧/١٠، ط: دار البشائر
الاسلامية). وينظر: (شرح الطيبي: ٣٨٧/٣، ومرقاة المفاتيح: ١٩٥/٤).
فآوىمحمودہےس ﴾:
شريعت فى مرده انسانول كااحترام الى طرح ضرورى قرارويات جس طرح زنده كان يش محض طبى
تجربات ٤ - في مردول كاچبرنامجازناجائزة س، ١خ-(فتاوى محمود ية:٣٢٠/١٨).
مزيد تفصيل ٤ في ملاحظه بو: (فتاوى محمودية: ٣٣٠/١٨-٣٣٥، جامعة فاروق، وشقّ زيور، توال حص ص ٠١٠٣
ط: دار الاشماعت)-
ليكن بعض ومست حضرات في اساكى اجازات دى-
نظام الفتاوى مس ص ٣٥٧- ٣٥٨ رافصلى فتوى ورث تمس كاخلاصة حسب ذيل:
في يكل كارلج بين تعليمى ضرورتك لي الخش يرحل جراحى كرنا شر عاً جائزة مالكا اس في كمآً مين اسلام كا
ضابط ين كردونضررول مثل ث ايك ضرر أكروومرفي ضررت اعظم بولواشد ضرر كاشف ضرر ذريعت
ازالمكياجمايكا جس كى ايك مثال مرده عودتك يحدث كاي أكا لح لي جراجاتات ...

فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ عثم
علاج ومعالج احكام كابيان
ميؤ يكل كارتج ين چد مردون كى العش يحمل جراحى ] باعث چونكه بيتكرول زعده مريضول كى جان يتى
٢ اس لي كولَ وجد عين كمايك يحكى جان بهافى ] .- لي ايك غش بعمل جراحى بلا اختلاف جائزة بمواور سيتكزول
جان بيجان ، في جد لعثول بهئل جراحى جائزنمو .. لهذا" الأشباه" كى تصرتح كى بعايراً كين اسلام ك
روست أس م كولى شبه كمي ريتات ک ميؤ يكل كان م لعرش رقمل جراى كماجا تات وه شر عاً حدٍ جوازك
اس تفصيل فتوى بردار العلوم ويوبتد ك سابق مفتى حضرت سيد مهدى حسن فرمات چين:
علم جراحى مسلمانون ٤ سلي حاصل كرنا لازم اورضر ورى ، أوراد حرية قاعدة جى ، " الضرر
يزال"، اور"الضرورات تبيح المحظورات"، الإس ضرورت اور مجموريون كى وجدت يدئل جراحى جائر
ہے،چنا ے ہیپ،لیبنےو ێ کیہے۔
دار العلوم ويوبند ى صدر مفتى حضرت مفتى نظام الدين للح ين: الجواب صحيح والمجيب
نجيح، ثما كشيده عبادت توقيت ى مضبوط وسيل باورآيت كريم: ولكم في القصاص حيوة يا أولى
الألباب، اورآ يت قمال ک اشارع يجى اى طرف بيل - (فتجبات نظام الفتاوى، ص٣٥٨،٣٥/١).
ياور كما حسن الفتاوى (٣٣١/٨) من نظام الفتاوى ] تفصيلى فوكى ترويدفر مالى- من شاء
فلیراجع ثم ۔
فتوى هيئة كبار العلماء :
صدر قرار من مجلس هيئة كبار العلماء في حكم التشريح ... وظهر أن الموضوع
ينقسم إلى ثلاثة أقسام :
الأول : التشريح لغرض التحقق من دعوى جنائية .
الثاني: التشريح لغرض التحقق من أمراض وبائية لتتخذ على ضوئه الاحتياطات
الكفيلة بالوقاية منها .
الثالث: التشريح للغرض العلمى تعلماً وتعليماً .

فتاوى دار العلوم ذكر يا جلدٍ عثم
٥٨٠
علاج ومعالج احكام كابيان
وبعد تداول الرأى والمناقشة ودراسة البحث المقدم من اللجنة المشار إليه أعلاه
قرر المجلس ما يلي :
... وأما بالنسبة للقسم الثالث وهو التشريح للغرض التعليمى: فنظراً إلى أن الشريعة
الإسلامية قد جاءت بتحصيل المصالح وتكثيرها وبدرء المفاسد وتقليلها وبارتكاب أدنى
الضررين لتفويت أشدهما، وأنه إذا تعارضت المصالح أخذ بأرجحها وحيث إن تشريح
غير الإنسان من الحيوانات لا يغني عن تشريح الإنسان ، وحيث إن فى التشريح مصالح
كثيرة ظهرت فى التقدم العلمي في مجالات الطب المختلفة ، فإن المجلس يرى جواز
تشريح جثة الآدمي فى الجملة إلا أنه نظراً إلى عناية الشريعة الإسلامية بكرامة المسلم ميتاً
کعنایتها بكرامته حياً، وذلك لما روى أحمد وأبو داود وابن ماجة عن عائشة رضي الله
تعالى عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "كسر عظم الميت ككسره حياً" ونظراً
إلى أن التشريح فيه امتهان لكرامته، وحيث إن الضرورة إلى ذلك منتفية بتيسير الحصول
على جثث أموات غير معصومة ، فإن المجلس يرى الاكتفاء بتشريح مثل هذه الجثث
وعدم التعرض لجثث أموات معصومين والحال ما ذكر. (فتاوى اللجنة الدائمة: ٢٧١/٥).
اسلامك فقد ا كيدفى كا فيصل:
المجمع الفقمى فى محسوس كما كهلا شول كالوست مارثم اسك ضرورات بت بس كى بغيادير بوست مار ثم كى مصلحت
انسانى الاش كى ي حرمفى ک مفسدويرفوقيترحق.
جنافي المجمع الفقمى ط كرّ-٢ كم: مندرجد ذيل مقاصد ] تحت لا ثول كالوست مارثم جازب:
(نج) طب كى تعليم وتدريس مقصود بوجيا كريمية يكل كالجويس رانحب؟ ..
بغرض تعليم يوست مارثم مثل ورج ذيل شر اتطكىرعايت ضرورى؟:
(الف) لاش اكرسى معلوم شخص كى موتو موت من قبل حاصل كى كى خوداس كى اجازت يا موت ك بعد
وارثين كى اجازت ضرورىت، معصوم الدم الأثل كا وست مارثم بغير ضرورات ليس بمونا جاست-