Indexed OCR Text

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ عثم
٦٨١
ضيافت ک احكام كابيان
عن أبي هريرة # عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا فرع ولا عتيرة ... والعتيرة
فى رجب . (بخارى ٨٢٢/٢ باب العتيرة. مسلم ١٥٩/٢ باب الفرع والعتيرة).
# مأدبة من علماء فى يد تفصيل بيان فر الى:
نَقَرِى: إن كانت لقوم مخصوصين. وجفلى: إن كانت عامة.
طرق بن عبدالى قوم کی تعریف ی کت یں:
نحن فى المَشْتَاةِ نَدعُو الجَفَلَى ◌ْ لا تَرى الآدِبَ فينا يَنْتَقِر
يعنى جب بمارى قوم كاكولى آدمى (موسم مرمائي) وعوت ديتات توسب كوبلاتات- دعوت وفي والاآدمى جى
خاص دعوت بس كرتا-(فتح الباري ٢٤١/٩ - ٢٤٢. ديوان طرفة بن العبد ص٢٩).
مأدبة: دوست واجهاب كوبغير سى ظابرى سبب همافى ٤ لت جمع كرنا- يد مستحب ، اور متعدد
روايات وواقعات مثل اس كا ثوت لمّات- بطور" مشت تموناز خروارث" جند روايات ملاحظه مول:
(١) بخارى شريف م حضرت جاء تهدى روايت:
جاءت ملائكة إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو نائم، فقال بعضهم: إنه نائم، وقال
بعضهم: إن العين نائمة والقلب يقظان، فقالوا: إن لصاحبكم هذا مثلاً فاضربوا له مثلاً ...
فقالوا: مَثَلُه كَمَثل رجل بنی دَارًا وجعل فيها مأدبةً وَبَعث داعياً، فَمن أَجابَ الداعي دخل
الدارَ وأَكلَ مِن المأدبة، ومَن لَم يُجِب الداعي لَم يدخل الدارَ ولم يأكل من المأدبة. (رواه
البخارى: ١٠٨١/٢، الاقتداء بسنن رسول اللّه ◌َ كله).
اس حديث شريف من كافى كى عام دعوت كم لة آدمى كونج كرلوكون كويلات كاذكرت، وس كاكوی ظابرى
سببښہں۔
(٢) مسلم شريف كى روايت:
قال (عبد الله بن رباح): وَفَدتُ وفودا إلى معاويةڅ﴾، وذلك في رمضان، فكان
يصنع بعضنا لبعض الطعام، وكان أبو هريرةمما يكثر أن يدعونا إلى رَحله. فقلت: ألا

فتاوى دار العلوم زكريا جديدٍ شثم
٢٨٢
ضيافتح احكام كايات
أصنع طعاما فأدعوهم إلى رحلي، فأمرت بطعام يُصنع، ثم لقيت أبا هريرة من العشي فقلت:
الدعوة عندى الليلة، فقال: سبقتني؟ قلت: نعم، فدعوتهم، فقال أبو هريرة: ألا أُعلِمكم
بحدیث من حدیثکم یا معشر الأنصار، ثم ذکر فتح مکة. (رواه مسلم: ١٠٢/٢، باب فتح مكة).
اس حديث شريف ت معلوم بواكه حضرت الإبريهو بيت كثرت ت اي ما تقول كى دعوت كيا
کرے ے اورایک ونعبد الله بن رباح ے ماھیوںکی ھوت کی، چنا چ اوبرڕە ٹ ے کی طانے میس
شركت کی اوربحر أمس لح مه كاقصد نايا-
(٣) سيحين كى روايت مث آيات كم حضرت الوشعيب فى في صلى الله عليه وسلم اوراب ٤ ماته
ويكر جار محابك دعوت فر مائى-
عن أبي مسعود الأنصاري څ﴾ قال: كان من الأنصار رجل يقال له : أبو شعيب، و کان
له غلام لحّام، فقال: اصنع لي طعامًا أدعو رسول الله صلى الله عليه وسلم خامس خمسة،
فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم خامسَ خمسة، فتبعهم رجل ... الحديث. (رواه البخارى
٨١٧/٢، الرجل يتكلف الطعام لإخوانه، ومسلم: ١٧٦/٢، ما يفعل الضيف إذا تبعه غير من دعاه صاحب الطعام).
(٣) مسلم شريف كى روايت بي كم حضور سلى الله عليه وسلم لايكت يؤدى فى آب صلى الله عليه وسلم كى
دعوت كم، آب سلى الله عليه وسلم فى يده شر الكافی کرییرےسماتهحظرت عائشة ® کونھی دعوت ے؟ اس فے دو
مرتبة الكاركر فى ح بعد تتسرى مرتج س حضرت عائشة کومی دعوت دى.
حدیث شریفہےہ:
عن أنس ◌َ أن جاراً لرسول اللّه صلى الله عليه وسلم فارِسِيًّا كان طيِّب المُرق،
فصنع لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم جاء يدعوه، فقال: وهذه؟ لعائشة، فقال: لا، فقال
رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: لا، فعاد يدعوه ... قال: نعم، فى الثالثة. (رواه مسلم:
١٧٦/٢).
(٥) متعد وروايات مثل يد مضمون بكثرت وارد بواب كـ جب قيمين تجار الهالى وعوت ولتوا قول

فتاوى دار العلوم زكريا جلٍ عثم
٢٨٣
ضيافت ــ احكام كابيان
كروهاس لت كريدفا تدوت خالى تلبيس- يزيد جى واردجواب كر اكرروزهداربموجب بعى دعوت قبول كرب-
اس حديث ت دلالة النص سك طور مراق بات ضرور معلوم موتى ب كرامل زمافي ميس ووستون كووموت
وي كاروانج تحار
يز محابه كرام كاوموت كرنا اوراست قول كرنا بعى متعد ومقامات بإ مذكورب ..
(٢) عن أبي وائل قال: ما شهِد عبد الله مَجمعا ولا مأدبةً فيقوم حتى يحمد ويصلي
على النبي صلى الله عليه وسلم. (مصنف ابن أبي شيبه ٣٠٤٢٩/٣٨٠/١٥، من كان يصلي على النبي تَكّ
ويحمد الله قبل أن يقوم من مجلسه).
امام يخارى فى الأدب المفروم ماديةمت تتعلق مستقل باب قاتم كياب-
# اعل ميت ] واسط كهانا بصيختار وسيول اورابل قرابت ٤ لت مستحب -
تذک شریف سے.
عن عبدالله بن جعفر، قال: لماجاء نعي جعفر ﴾ قال النبي صلى الله عليه وسلم:
اصنعوا لأهل جعفر طعاماً، فإنه قدجاء هم ما يَشغَلهم. (رواه الترمذي١٩٥/١، ما جاء فى الطعام يصنع
لأهل الميت).
ابن جس ے.
قال: لما أصيبَ جعفر ◌َه رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهله فقال: إن
آل جعفر قد شُغِلوا بشأن میتهم فاصنعوا لهم طعاماً . قال عبدالله (أحد الرواة): فما زالت
سنة حتى كان حديثاً فتُرِك. (سنن ابن ماجه: ١١٥، فى الطعام يبعث إلى أهب الميت).
شای ہے.
قال فى الفتح: ويستحب لجيران أهل الميت والأقرباء الأباعد تهيئة طعام لهم،
يشبعهم يومَهم وليلهم لقوله صلى الله عليه وسلم: "اصنعوا لآل جعفرٌ طعاماً ... حسنه
الترمذي وصحَّحه الحاكم. (رد المحتار: ٢٤٠/٢، سعيد).

فتاوى دار العلوم ذكر يا جلٍ شثم
ضيافت سـ احكام كابيان
وللمزيد راجع: (رد المحتار: ٦٦٥/٦، سعيد، والفتاوى الهندية: ١٦٧/١ و٣٤٤/٥، وفتح القدير:
١٤٢/٢، دار الفكر).
يتزائل ميت كالفيخ ال وعمال اور جنازه مس شركت ح له جور شددار وغيره آت بول، ان حملة
كهانا كانا جا تزب بشر طيكه هافي كل عام دعوت نجوى هانا متوسط درج كانواور كي ون كى تخصيص نرجو اس ]
بار من مدلل وتفصل فتوى ملاحظ فرماً عين: (فتاوى دارالعلوم زكريا ٥٨/٣-٢١).
( ("ملاک" کادومرانا مبعض ے''شندخیة" ذکر کیاہے۔
تكارح ک موقع برازكى والور كى طرف ت جوهانا كلا يا جاحات وه جائز، يكن اس كى عادت نه بثانا جاي،
نزاگرشاوىُ ٹرکٹےلےآےوالے«ٹتدارول کےہےکھانابتایاجاے تودرستې۔
تفصيل ح لته ملاحظ قرما كين: (فتاوى دار العلوم زكريا ٢٣٤/٣-١٣٨).
مذكور هبالا اقتسام ، علاوة ورج ذيل شمول كاذكر يجى لمتاب:
(١) قِرى: ما يُصنَع للضيف.
(٢) السُّلْفة واللَّهُنة: «مُقر كانا جورويهر ك كهافت حبل هاياجات يااصل هاناتار موفى
إيا تحوز اسماكهاتا كهاياجات.
ها ف كى ان اقتمام كوبعض علماء فى اشعار مين جمع كيات- ملاحظ فرما ين: (رد المحتار ١٦/٦، نقلا عن حاشية
الطحطاوى على الدر المختار ١٠/٤).
اى طرف "فصّ الخواتم فيما قيل فى الولائم" كآخر مس علام ابن طولونفى مختلف علمت كرام
٨، منظوح ذكر فريات ين، جوها في كى مذكوره اقسام ل بيان/ عمل ين - ان مست سبت
يلا منظومة حسب ذيل ملاحظ فرما كين:
إن الولائم عشرة مع واحد * من عدها قدعز في أقرانه
فالخرس إن نفست، كذاك عقيقة « للطفل ، والإعذار عند ختانه
ولحفظ قرآن وآداب لقد * قال: الحذاق لحذقه وبيانه

فتاوى دار العلوم زكريا جلٍ شثم
٢٨٥
ضيافت سـ احكام كابيان
في عرسه ، فاحرص على أعلانه
ثم الملاك لعقده ووليمة
ووكيرة لبنائه لمكانه
و کذاک مأدبة بلا سبب یری
من أقرباء الميت أو جيرانه
ونقيعة لقدومه ، و وضيمة
ولأول الشهر الأصم عتيرة * جاءت هديت كذا لرفعة شانه
مزيد تفصيل ك في ملاحظ فرما كين:
(شرح النووي على مسلم: ٤٥٨/١، باب صداق المرأة، وفتح البارى: ٢٤١/٩-٢٤٢، وعمدة
القاري: ١١١/١٤، ورد المحتار: ١٦/٦، والموسوعة الفقهية الكويتية، مادة: دعوة، وفقه اللغة للتعالبي ص:
٢٨٧، الباب الرابع والعشرون، ط: بيروت، والتعريفات الفقهية، ص ٢٤٠، ط: بيروت، ورد المحتار: ١٦/٦،
سعيد، والتمهيد لابن عبدالبر: ١٨٢/١٠، ومحلة المآثر للشيخ المحدث حبيب الرحمن
الاعظمى، ص٤٨ -٥١). والثدى الى أعلم .
حتّ القرآن / موقع يراجتما عى دعا كا ثموت:
حضرت السيد جب قرآن ياك ثمّ فرمات توا هر والول کورفع کرکےاجتماعی د،افرماتے .
ملاحظه بيو: الجم الكبير من :
عن ثابت ، أن أنس بن مالك كان إذا ختم القرآن جمع أهله وولده فدعا لهم.
(المعجم الكبير للطبرانى،رقم: ٦٧٤).
قال الهيثمي: رواه الطبراني ورجاله ثقات. (مجمع الزوائد، باب الدعاء عندختم القرآن).
عن إبراهيم التيمي، قال: قال عبد الله بن مسعود: من ختم القرآن فله دعوة
مستجابة، قال: فكان عبد الله إذا ختم القرآن جمع أهله ثم دعا وأمنوا على دعائه. (اخرجه
القاسم بن سلام فى فضائل القرآن ،رقم: ٨٧، باب فضل ختم القرآن).
وعن أبي قلابة ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من شهد خاتمة القرآن
کان کمن شهد الغنائم حین تقسم ، ومن شهد فاتحة القرآن کان کمن شهد فتحاً في سبیل

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ عثم
٢ ٢٨
ضيافت ٤ احكام كابيان
اللَّه"، قال: وقال المرى، عن قتادة: كان بالمدينة رجل يقرأ القرآن من أوله إلى آخره
على أصحاب له، فكان ابن عباس # يضع عليه الرقباء ، فإذا كان عند الختم جاء ابن
عباس مر فشهده. (اخرجه أيضاً القاسم بن سلام فى فضائل القرآن ،رقم: ٨٦).
وعن مجاهد قال: كانوا يجتمعون عند ختم القرآن ويقول : الرحمة تنزل . (قيام
رمضان لمحمدبن نصرالمروزی،ص٨٩).
عن الحكم عن مجاهد قال: بعث إلي قال: إنما دعوناك إذا أردنا أن نختم القرآن
وأنه بلغنا أن الدعاء يستجاب عند ختم القرآن قال: فدعوا بدعوات . (رواه الدار قطنى ،رقم:
٣٤٨٢، قال حسين سليم اسد: اسناده صحيح، والبيهقى فى شعب الإيمان ،رقم: ١٩٠٩).
وعن أنس بن مالك﴾ قال: قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: له عند ختم
القرآن دعوة مستجابة وشجرة فى الجنة. (أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان، رقم: ١٩٢٠).
كنز العمال مس الك روايت مذكورب:
ومن "مسند أنس بن مالك" عن أنس بن مالك ﴾ قال: كان النبي صلى الله
عليه وسلم إذا ختم جمع أهله ودعا"، ابن النجار. (كنز العمال: ٤٢١٩/٣٤٩/٢).
عامگیری ی ے.
ويستحب له أن يجمع أهله وولده عند الختم ويدعو لهم، كذا فى الينابيع. (الفتاوى
الهندية:٣١٧/٥).
امام قر طبى فرمات : قلت: ويستحب له إذا ختم القرآن أن يجمع أهله. (الجامع لاحكام
القرآن: ٢٥/١، مقدمة). والترّ ◌َل اعلم -
ن مكان كى خوشى مي وعوت كاسم:
سؤال: الكركولى شخص فى مكان كى فوق ين وموت كرناجابتواس كى اجازمت موك يأمير؟

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ عشم
ضيافت ک احكام كابيان
الجواب: ث مكان كى خوشى ميى دعوت كمرف كا ثوت بعض روايات لتات، البند اس كومستون
ہیں مناچاے.
أخرج الطبراني في الأوسط (٣٩٤٨) بسنده عن مجاهد عن أبي هريرة قال:
الوليمة حق وسنة فمن دعى فلم يجب فقد عصى الله ورسوله والخرس والإعذار والتوكير
أنت فيه بالخيارقال: قلت: إني والله لا أدري ما الخرس والإعذار والتوكير قال: الخرس:
الولادة ، و الإعذار : الختان ، والتوكير : الرجل يبنى الدار وينزل فى القوم فيجعل الطعام
فيدعوهم فهم بالخيار إن شاء واجاؤوا وإن شاء واقعدوا. لم يرو هذا الحديث عن
إسماعيل بن أمية إلا يحيى بن عثمان التيمى تفرد به الصلت بن مسعود .
قال الهيثمي : يحيى بن عثمان التيمى وثقه أبوحاتم الرازى وابن حبان وضعفه
البخاري وغيره وبقية رجاله رجال الصحيح. (مجمع الزوائد: ٥٢/٤،دار الفكر).
قال الإمام الطحاوي: وكانت الوليمة صنفاً من الأطعمة ؛ لأن فى الأطعمة أصنافاً
سواها نحن ذاكروها فى هذا الباب إن شاء الله . وهو ما سمعت أحمد بن أبي عمران يقول:
كانت العرب تسمى الطعام الذي يطعمه الرجل إذا ولد له مولود : طعام الخرس ، وتسمى
طعام الختان طعام الإعذار، يقولون : قد أعذر على ولده ، وإذا بنى الرجل داراً أو اشتراها
فأطعم قيل: طعام الوكيرة ، أى من الوكر ، وإذا قدم من سفر فأطعم قيل : طعام النقيعة ...
(مشكل الآثار:٢٥٥٨/٣٧/٧).
علا من تخاوى المقاصد الحسنة مث ايك حديث } تحت فرحات :
حديث: " من سر فليولم" هو كلام صحيح ، والولائم مشروعة عند التزوج ووكيرة
الدار والقدوم من سفر وجملة مما نظم ونشر. (المقاصد الحسنة، رقم ١١٣١).
قال الكرماني: قالوا : والضيافة ثمانية أنواع : - الوليمة للعرس والخرس للولادة
والعذار للختان والوكيرة للبناء ... (حاشية البخارى باختصار: ٧٧٦/٢).

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ عثم
٢٨٨
ضيافت ـ احكام كابيان
علا من ظفر احمد عثم فى اعلاء السفن بين المغنى نقل فرمات ين:
فحكم الدعوة للختان وسائر الدعوات غير الوليمة أنها مستحبة ، لما فيها من إطعام
الطعام والإجابة إليها مستحبة غير واجبة، وهذا قول مالكٌ والشافعى وأبي حنيفة
وأصحابه ... قلت: وكل ذلك موافق لمذهبنا معشر الحنفية ، وما كان خلافاً نبهت عليه
كما ترى، والله أعلم. (اعلاء السنن: ١٧/١١، تفصيل احكام الوليمة واقسامها،ادارة القرآن).
يعنى وليمن س عاده يقين تمام وعوتي فواه خندكى بويا كوكى اورة سب كا هم يدي كم مستحب بين أوران كا قول
كرنا جى مستحب ، بكى امام مالك وامام شافعى وامام البوظيفة أورانس٤ اصحاب كاقول - .... يدسببثم
الافےہب ےموافق ے۔چہالکوگیپاتدہُبِےغلاق گیہہال ینےتعبیے کروی ۔
شافعى علماء مست تخ الاسلام زكريا الأنصارى التى المطالب (٣٢٣/٣، ١ -بيروت) مثل اور سخ محمد الخطيب الشريني
معنى الختانج (٣/ ٢٣٥، ط: دار الفكر) مث اقسام دعوت ذكر كرفى } بعد فر مات ين: " والكل مستحب".
يز افتارح مسجد يا فى مكان يا ويكر فوشى ] موقع بر صلما كووعوت ويتالور الناس ترك حاصل كرنا احاديث
ےثابت ې۔چا محارک ثریفسے:
عن ابن شهاب قال: أخبرني محمود بن الربيع أنه عقل رسول الله صلى الله عليه
وسلم وعقل مجة مجها في وجهه من بئر كانت في دارهم فزعم محمود أنه سمع عتبان بن
مالک الأنصاري وكان ممن شهد بدراً مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: كنت
أصلي لقومي بني سالم وكان يحول بيني وبينهم وادٍ إذا جاءت الأمطار يشق علي اجتيازه
قبل مسجدهم فجئت رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم فقلت له: إني أنكرت
بصري ... فوددت أنک تأتي فتصلي من بيتي مكاناً أتخذه مصلى، فقال رسول الله صلى
الله عليه وسلم: سأفعل فغدا علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبوبكر ﴾ بعد ما اشتد
النهار ... فصلى ركعتين ثم سلم فسلمنا حين سلم وحبسته على خزيرة تصنع له فسمع أهل
الدار أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في بيتي فئاب رجال منهم حتى كثر الرجال فى

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ عشمـ
٦٨٩
ضيافت سـ احكام كابيان
البيت ... الخ. (رواه البخارى: ١٥٨/١، باب صلاة النوافل، ط: فيصل).
قال العلامة العيني: ذكر ما يستفاد منه وهو خمسة وخمسون فائدة ... العشرون:
التبرك بآثار الصالحين ... الثلاثون: صنع الطعام للكبير عند اتيانه لهم وإن لم يعلم
بذلك. (عمدة القاري: ٥٥٨/٥، ط: ملتان). والشّرخلال اعلم
وري نظاملى ◌ّ فراغت بردهوت كاظم:
سؤال: اكثر دارس من دورة حديث ٤ طباء سمال ک آخر مس دعوت كرة لاءبد دعوت برضاء
رغمت ولى ت بلاس اخلاقى جر ]، كوفى بعى اس كوثر يعت كاحصد بين جها، كما شر عاًاس كى اجازته ياغير؟
بينوا بالدليل توجروا بالاجرالجزيل -
الجواب: خوش ح موقع بر وعوت كرن احاديث ت ثابت ، اورورس نظامى تفراغتنمی باعثٍ
مسرت ، لهذاسؤال مثل مذكوره شرائط -كما تدا كى اجازت ٢- اوروعوت قبول كرنا مستحب ب- بان
خر وريا اور مودوشبرت اور اسرافت يخاجات - يزيد كرة والول بر طعن والشفيع ن مواوراس كورسم ورواح كا
احاديث ت عند نظائر ملا حظر تج:
أخرج مسلم (١٤٢٩) بسنده عن ابن عمر أنه كان يقول عن النبي صلى الله عليه
وسلم: إذا دعا أحد كم أخاه فلیجب عرساً كان أو غير نحوه .
والأمر بالإجابة محمول على الاستحباب. (اعلاء السنن: ١٧/١١).
احمر المؤسين حصرت عمر بن الخطاب رضى اللهتعالى عن فے جب سور، بقرہے فرائی واس کی خشی یں
اونٹ ذرگُ فریمایاوردعوت فرایی۔لاحظچوحديث ثریف ی ﴾.
(١) أخرج الإمام البيهقي في شعب الإيمان (١٨٠٥) بسنده عن ابن عمر ظه قال: تعلم

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ عثم
ضيافت س احكام كابيان
عمر بن الخطاب له البقرة في اثنتي عشرة سنة ، فلما ختمها نحر جزوراً .
(٢) علامنابنطولونے " فص الخواتم في ما قیل فی الولائم" یحفظقرآنکیخشیکے
موقع برومونت كرفى اوراس مي لوكول كونفع كرفت متعلق اي فصل قاتم كاب اوراس مس جتد روايات نقل
كمايس جن كانذ کرهائل مس کزرچكاب.
عن عبد الله بن رباح قال: وفدت وفود إلى معاوية ﴾، وذلك في رمضان فكان
يصنع بعضنا لبعض الطعام وكان أبو هريرة# مما يكثر أن يدعونا إلى رحله فقلت: ألا أصنع
طعاماً فأدعوهم إلى رحلي فأمرت بطعام يصنع ثم لقيت أباهريرة # من العشي فقلت:
الدعوة عندى الليلة فقال: سبقتني فقلت: نعم ، فدعوتهم. (أخرجه مسلم ،رقم: ١٧٨٠).
وعن أبى العالية ؛ أن أباموسى نحر جزوراً فأطعم أصحابه ، ثم قاموا يصلون بغير
طهور ... (مصنف ابن أبى شيبة: ٥١٦/٤٦/١).
علا وهازين ذ ثيرة احاديث مث وعوت طعام كبيت سارى روايات موجودين بنت معلوم بوتا كه
محا فى حضوراکرم صلی اللهعليه وسلم ،ودعوت طعامپٹ کی آپآثریف ے گے،نز صحاب آیس ی بسی دموت
كرة ،ماثل من اقسام وعوت من "نادية" ] تحدت بنحوروايات كز ريكى بين ان كونجى ملاحظ كياجاسكتات،
تكرارسبب طوالت ب .
شح محمد عابد سند من النصارى فى مُع الهادئ كوايك جلد مس اور صحارح سنة كوايك جلد مث لكمهاتواظهار
خوشى بس علماءاعمان كى دعموت فر مائى - وية: (الإمام الفقيه المحدث الشيخ محمد عابد الأنصار، ١٣٥، ٣٣٥بقلم الشيخ ساند بكداش).
شح الاسلام على من حافظ ابن مجرّفى فتح البارى كى تكيل فر الى تويكفى علماءكى دعوت فر مائى.
وقد أولم عند ختمه وليمة حضرها وجوه المسلمين ، أنفق فيها ٥٠٠ دينار. (مقدمة بلوغ
المرام، ص٦).
وفى "السلوك لمعرفة دول الملوك" للمقريزي (٤٢٨/٣): وفي يوم السبت
ثامنه: جمع الحافظ قاضى القضاة شهاب الدين شيخ الإسلام أبو الفضل أحمد بن حجرٌ ،

فتاوى دار العلوم زكريا جلٍ شغم
٢٩١
ضيافت سـ احكام كابيان
أعيان الدولة، وفيهم المقام الناصري محمد ولد السلطان وغيره من الأمراء، وكاتب
السر، وناظر الجيش، والوزير، والقضاة وشيوخ العلم في عامة طلبة العلم وغيرهم،
فاجتمعوا بأعلا الخمس الوجوه من أرض التاج خارج القاهرة ، وكان الوقت شتاء والأرض
مخضرة بأنواع الزراعات ، والخيول على مرابط ربيعها، وقدم لهم من أنواع الحلاوات
ألوان الأطعمة الفاخرة ما يجل وصفه ويكثر مقداره ، وقد أكمل تصنيف كتاب فتح الباري
بشرح صحيح البخاري في عشرين مجلدة ، ثم قرئ من آخره مجلس خفيف، وقام بعد
ختمه الشعراء ... الخ .
اعلاء استن مين حضرت مولانا ظفر احمد صاحب فريات بين كهوليمن (مشيور] قول ] مطابق سعتباوربعض
سك نزويك واجب ب) ، علاوة بقية تمام وعمر تم شواه ختنك مويا كوكى اور سب كالم يب كه مستحب بين اوران كا
قبول كرنا بهى مستحب ب، سبى امام مالك وامام شافعى وامام ابو ضيفه أوران ] اصحاب كاقول - (اعلاء السن:١)
١٤، ط: إدارة القرآن) والشر لا اعلم ..
نجح سفر والبي بردعوتِ طعام كاهم:
سؤال: ماجى لوك جب نج ت وائي آتي بير نوان كى تشريف آورى يرلوك دعوت كرة بين شرعاً
اس كى اجازت موك يأمير؟
الجواب: حديث من آثاب كر نى كريم صلى الله عليه وسلم كى جهاد سك مفرست والم تشريف لالحلو
آب صلى اللّه عليه وسلم فى اوتث يا كات ذن فر الى، اس روايت معلوم وثاب كرنج ٤ سفر وائيسي بون
كى فوشى كى وجدت ووست واحباب اورابل قرابت ـ في منجود دعوت كاانتظام كرناورست ؟ - يمكن تخرو
عبايات أور شبرتت احراز لازم - يزاس كورسم وروانج كاورجد ويكر ضرورى جى نه جهاجات.
لاحظ چوکاری ثریف یے.

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ شثم
٢٩٢
ضيافت ٤ احكام كابيان
باب الطعام عند القدوم وكان ابن عمر # يفطر لمن يغشاه، قال: حدثني محمد
أخبرنا وكيع عن شعبة عن محارب بن دثار عن جابر بن عبد الله رضى الله تعالى عنهما أن
رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة نحر جزوراً أو بقرة. (بخارى شريف: ٤٣٤/١،
رقم: ٣٠٨٩).
قال الكرماني: قالوا: والضيافة ثمانية أنواع : - الوليمة للعرس والخرس للولادة
والعذار للختان والوكيرة للبناء والنقيعة لقدوم المسافر من النقع وهو الغبار والوضيمة
للمصيبة والعقيقة لتسمية الولد يوم السابع والمأدبة للطعام المتخذ للضيافة بلاسبب
وكلها مستحبة إلا الوليمة فإنها تجب عند قوم. (حاشية البخارى باختصار: ٧٧٦/٢).
نقيعة كى العين ح بار مي ووقول بيل: يصنعها القادم من السفر أو تُصنع له.
يعنى جوكهانا آدمى سفر ت والمس آفى مراوكون للت تياركر-يا لوک اس سک لک تیارکری۔
بعض كت بين: جو كمانا مسا فريتاركرفي است نقي كبة بين اور جوهانالوک مسا فركى آمديربنا يات
تحف كية ير -(فتح الباري: ٢٤١/٩).
قاوی فریدہےش ے:
جب ريا اور فخر ومماباتت خالى بموتواس ذن من كوفى حرج خميس بكر مسئون »، لأن النبي صلى
الله عليه وسلم ذبح حين قدم وكانت الصحابة * يطعمون على زائرهم عند القدوم - (فاوى
فريديد:٣/٥/٣) - مزيد ملاحظة مو: (فاوى محموديد:٣٥٨/١٠، جامعة فاروق) والشر قاله أعلم.
طفيلى كادعوت مثل شريك بموف كاهم:
سؤال: طفيل يغير بلات دعوت مثل شريك موجات توكيا عمب؟
الجواب: بغير بلاست دعوت مثل شريك مونانا جاتزب، الايد كاس اوروائى كورممان_ي تظلفى
بوتو كتجالش ٢ - نيزكهافي ت بها صاحبٍ خاندت اجازت حاصل كري ب بجى اجازت موك-جسيماكم

فتاوى دار العلوم زكريا جلٍ شثم
٢٩٣
ضيافته ، احكام كابيان
ايك صحابي حضور صلى الله عليه وسلم ٤ مماتهد دعوت مثل شريك بمواهاتو آب صلى الله عليه وسلم فى مزبان
اجازت طلب فرمائَ - قال النبي صلى الله عليه وسلم: يا أبا شعيب أن رجلاً تبعنا فإن شئت
أذنت له وإن شئت تركته قال: لا بل أذنتُ له . (متفق عليه).
مما تعت والى روايت ملاحظه مو:
عن نافع قال: قال عبد الله بن عمر : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من
دعي فلم يجب فقد عصى الله ورسوله ومن دخل على غير دعوة دخل سارقاً وخرج مغيراً.
(رواه أبو داود، رقم ٣٧٤٣، باب ماجاء فى اجابة الدعوة).
وقال الإمام أبو داود: أبان بن طارق ، مجهول .
قال الإمام ابن الجوزى فى الضعفاء (١٠/١٧/١): أبان بن طارق : قال أبوزرعة:
مجهول. وقال ابن عدى: له حديث واحد منكر لا يعرف إلا به، وهو: "من دخل بغير دعوة
... الخ". قال المحشي: والحديث ضعيف، والبلية فيه من درست بن زياد. (انظر: العراقى
فى المغنى: ١٠/٢، تذكرة الموضوعات للفتنى ٦٧، والفوائد المجموعة للشوكانى ٨٦).
قال العراقي في تخريج الإحياء (١٣٢٧) حديث: من مشى إلى الطعام لم يدع إليه
مشى فاسقاً وأكل حراماً . أخرجه البيهقى من حديث عائشة رضى الله تعالى عنها نحوه
وضعفه. وللمزيد راجع: (الفوائد المجموعة للشوكانى، ص ٨٦، رقم ٧٦، وتذكرة الموضوعات للعلامة
الفتنى، ص ٦٧). خلاصديد دونول روايتين ضعيف چ-
حديث كى شرح من على على قارى فراتين ملاحظة بو:
(دخل سارقا) لأنه دخل بغير إذنه فأثم كما يأثم السارق في دخول بيت غيره (خرج
مغیراً) أی ناهباً غاصباً یعنی وإن أکل من تلک الضيافة فهو کالذی یغیر أی یأخذ مال أحد
غصباً والحاصل أنه صلى الله عليه و سلم علم أمته مكارم الأخلاق البهية ونهاهم عن
شمائل الدينية فإن عدم إجابة الدعوة من غير حصول المعذرة يدل على تكبر النفس

فتوى دار العلوم زكريا جلدٍ شثم
٦٩٢
ضيافت ـ احكام كابيان
والرعونة وعدم الألفة والمودة والدخول من غير دعوة يشير إلى حرص النفس ودناءة
الهمة وحصول المذلة والمهانة فالخلق الحسن هو الاعتدال بين الخلقين المذمومين .
(مرقاة المفاتيح: ٢٥٥/٦ ، باب الوليمة).
علام ٹ قراتے ہیں:
قال القاضى عياض: فيه تحريم طعام الطفيليين . وقال أصحاب الشافعى: لا يجوز
التطفل إلا إذا كان بينه وبين صاحب الدار انبساط ... الخ. (عمدة القاري: ٣٤٥/٨، كتاب البيوع).
اسی طرح این مقراتےیی:
وإن من تطفل فى الدعوة كان لصاحب الدعوة الاختيار في حرمانه فإن دخل بغير
إذنه كان له إخراجه وإن من قصد التطفيل لم يمنع ابتداء لأن الرجل تبع النبى صلى الله
عليه وسلم فلم يرده لاحتمال أن تطيب نفس صاحب الدعوة بالإذن له وينبغى أن يكون
هذا الحديث أصلاً في جواز التطفيل لكن يقيد لمن احتاج إليه ...
قال الكرماني: واستدل به على منع استتباع المدعو غيره إلا إذا علم من الداعى
الرضا بذالك. وأن الطفيلى يأكل حراماً ... لا يجوز التطفيل إلا إذا كان بينه وبين صاحب
الدار انبساط. (فتح البارى ٥٦٠/٩-٥٦١- كتاب الاطعمه باب الرجل يتكفل الطعام لاخوانه). والشر ◌ّخيال العلم .
تمام الوارع طعام ومترخوان ◌ٍيديك وقنتركفف كا حكم:
سؤال: ميمانول كوكهانا كلافى ح عموماً ووطر فة راج عين: (١) تمام الوارع ک كانول كوايك سماته
ومرشوان يرد كنديا جاتاب-(٣) سي بعد ويكر، لا ياجاتاب - الن دونول طريقول مس ت كونها طريقة استر
اورمناسب ، كتبٍ فقد كاروشى م تحريرِيجَ؟
الجواب: بيتزاور مناسب يدب كه جمله انوارع طعام كوسترخوان إيديك وقت وهدياجات تأكد
مجمان كوجويند جوده ها، مزيد انظاركرفى ك ضرورات ندٍ،، الايه كماليها هاتاب جو بعد م كهاياجاتا

فتاوى دار العلوم ذكر يا جلٍ عثم
٢٩۵
ضيافت سك احكام كابيان
ت، مثا آيس كريم، فالوده و غيره حول توان كوبعد من لا ياجات.
ملاحظه بوشيح الفتاوى الحامدية مث علا من شمالى فر مات :
قال العلامة الزمخشري في ربيع الأبرار من باب الطعام وألوانه ما نصه : كانت سنة
السلف أن يقدموا جملة الألوان دفعة ليأكل ما يشتهيه. فثبت بهذا أن تقديم الألوان جملة
من سنة السلف كما هو عادة العرب وما يفعله الأروام من تقديم الألوان واحداً بعد واحد
مستدلين بما روي أنه عليه الصلاة والسلام كان لا يجمع بين لونين ، فيجاب عنه بأنه ما
كان يجمع بين لونين في لقمة واحدة بدليل ما ذكره أيضاً في ربيع الأبرار من الباب
المزبور عن عائشة رضي اللّه تعالى عنها ما كان يجتمع لونان في لقمة في فم رسول الله
صلى الله عليه وسلم إن كان لحماً لم يكن خبزاً وإن كان خبزاً لم يكن لحماً . (تنقيح الفتاوى
الحامدية: ٣٥٩/٢، ط: كوئته). (وكذافى الدرر السباحة فى الحظر و الاباحة للشيخ خليل بن عبد القادر الشيبانى
النحلاوى ، ص ٣٤،دار ابن حزم).
قوت القلوب مس شح الوطالب کی فراتے ہیں:
وقد كان من سنة المتقدمين أن يقدموا جملة الألوان في مكان واحد مما يشتهي،
وليكون ما تقدم معلوماً لهم وقال لهم إذا لم يكن عنده إلا لون واحد: ليس يحضر إلا هذا
ليستوفوا منه ولا يتطلعوا إلى غيره كان صواباً ، حدثني بعض شيوخنا عن شيخ له قال: قدم
إلى بعض أهل الشام لوناً من طبيخ فقلت له عندنا بالعراق يقدم هذا اللون آخر الألوان فقال
لي: هكذا هوعندنا بالشام ، قال: فاستحييت إذ لم يكن عنده غير ذلك اللون ، وقال لي
آخر: كنا في جماعة عند رجل فجعل يقدم إلينا ألوان الرؤوس منها منها طبيخاً وقديداً
فجعلنا نقصر فى الأكل نتوقع بعده الألوان وجملاً أو جدياً، قال: فجاءنا بالطست ولم يقدم
غيرها، ... قال: فبتنا تلك الليلة جياعاً. (قوت القلوب: ٣٠٨/٢ بيروت). (وكذا فى احياء علوم الدين:
٢٣٩/٢).
البحر الرائق س ٢:

فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ عشم
٢٩٢
ضيافته ، احكام كابيان
ولا بأس بأكل الفالوذج والأطعمة النفيسة وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أكل
الرطب مع البطيخ وأكل عمر رضى الله تعالى عنه البطيخ مع السكر. (البحر الرائق: ٢١٠/٨،
بيروت).
ولا بأس بأكل الفالوذج والأطعمة الشهية لما روي عن الحسن أنه كان على مائدته
ومعه مالك بن دينار فأتي بفالوذج. (الفتاوى التاتار خانية: ١٤٤/١٨،ديوبند، وكذا فى الفتاوى الهندية نقلاً
عن الفتاوى الظهيرية: ٣٤١/٥، باب فى الكراهية فى الأكل).
قاوی فریدیس پ:
ومشرخوان بإمام انوارع بكمشت رهنا الترب-
تمام كويكمشتركهنا بشرب سلف اور عرب كانبى معمول تهااوري بعد ويكر رهنار ومول كا محمول
٢ - (فاوى فر يدين٣٦٩/٣٠) - والشّد الة اعلم .
"أكل طعامكم الأبرار" وعا كما
سوال: افے ک بعد یدعا" أكل طعامكم الأبرار وصلت علیکم الملائكة ، وأفطر
عندكم الصائمون" كى ، بال بوقت افطار يومى جات كمايا بغير افطار نجى اس وما كائٍهنا جالرب؟
بعض حضرات فريات بين كريد افطار ك ما تد خاص ب بينواتو جروا-
الجواب: بعض روايات ت معلوم بموجات كوالخضرت صلى الله عليه وسلم فى يددعا بوقتِ افطار ينهى
نفى،اور وسرى بعض روايات بغير اخطار ، فمهما بجى ثابت ، على على قارئّ فے فرمايا كميل افطار کے بحى
يدعا عام دعوتول مث جائز ب، يمكن چونكم عام روايات مثل افطار كاذكرت اس وجدت يددعا بوقت اخطاء يرمى
جالى جاست- ودروايات ملاحظه بون من مث افطار كاذكرموجووب:
عن أنس بن مالك # قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أفطر عند أهل

فتاوى دار العلوم زكريا جديدٍ عشم
٦٩٤
ضيافته ك احكام كابيان
بيت قال: أفطر عندكم الصائمون وأكل طعامكم الأبرار وتنزلت عليكم الملائكة . (رواه
ابویعلى فى مسنده، قال حسين اسلم: رجاله رجال الصحيح،رقم ٤٣٢٠).
عن عبد الله بن الزبير # قال: أفطر رسول الله صلى الله عليه وسلم عند سعد بن
معاذ ت فقال: أفطر عندكم الصائمون وأكل طعامكم الأبرار وصلت عليكم الملائكة .
(رواه ابن ماجه، رقم: ١٧٤٧، فى الزوائد فى اسناده مصعب بن ثابت عن عبدالله بن الزبير ضعيف، قال الالبانى:
صحيح دون قوله افطر رسول الله صلى الله عليه وسلم). (والبيهقي فى الصغرى، رقم:١٣٩٦، وفی الکبرى،
رقم: ٨٣٩٣، والطبراني في الأوسط، رقم: ٣٠١، وفى الدعاء، رقم: ٩٢٢، والدارمي، رقم: ١٧٧٢، وابن حبان
فى صحيحه، رقم: ٥٢٩٦، قال الشيخ شعيب: صحيح بشواهده وهذا سند ضعيف ، وأحمد في مسنده، رقم:
١٢١٧٧، والبزار في مسنده، رقم: ١٧٥، وعبد بن حميد، رقم: ١٢٣٤، وابن أبي شيبة في مصنفه، رقم :
٩٨٣٨، والنسائي فى الكبرى، رقم : ٦٨٧٤).
وهروایات چن س اقطارکاذ کرموچوہیے.
عن أنس ﴾ قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أكلوا عند أهل بيت قال:
أفطر عندكم الصائمون وأكل طعامكم الأبرار وصلت عليكم الملائكة". (رواه أبو يعلى في
مسنده، رقم: ٤٣١٩، قال حسين أسلم أسد في تعليقاته: رجاله رجال الصحيح).
عن أنس # أو غيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استأذن على سعد بن
عبادة# فقال: السلام عليكم ورحمة الله، فقال: سعد وعليك السلام ورحمة الله ولم
یسمع النبي صلى الله عليه وسلم حتى سلم ثلاثاً ورد عليه سعد ثلاثاً ولم يسمعه فرجع النبي
صلى الله عليه وسلم واتبعه سعد فقال: يا رسول اللّه بأبي أنت وأمي ما سلمت تسليمة إلا
هي بأذني ولقد رددت عليك ولم أسمعك أحببت أن أستكثر من سلامک ومن البركة
ثم أدخله البيت فقرب له زبيباً فأكل نبي الله صلى الله عليه وسلم فلما فرغ قال: أكل
طعامکم الأبرار وصلت عليكم الملائكة، وأفطر عندكم الصائمون. (رواه أحمد فى مسنده ،رقم
١٢٣٠٦، قال الشيخ شعيب: اسناده صحيح على شرط الشيخين). (وأيضاً رواه أبو داود، رقم: ٣٨٥٦، وعبد الرزاق في
مصنفه، رقم: ٧٩٠٧، والبيهقي فى الشعب، رقم: ٥٦٤٨).

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ شغم
٢٩٨
ضيافت سـ احكام كابيان
مل على قارٌ فرمات بين كمية وعا عام ت، اخطار ک ما تد خاص ني ت اور افطاركى قيد اتفاقی
احترازى في ت، فجر ووول ک ورمان جع كرن مكن ي كثرونون والك الله واقد محمول كرين - ملاحظة بو:
وأما قوله وأفطر عندكم الصائمون، فدعاء لأن مجرد الإخبار به لا يفيد فائدة تامة مع
أن الظاهر أنه ما كان وقت الإفطار ولا ينافيه تقييده في رواية بقوله إذا أفطر عند قوم دعا لهم
بل فيه تأييد له فتأمل، غايته أنه قيد واقعي لا احترازي ... ويمكن الجمع بتعدد القضية.
(المرقاة: ٢٠٧/٨، ط: ملتان).
الاذکاری ے.
قال النوويٌ فى الأذكار: فهما قضيتان جرتا لسعد بن عبادة وسعدبن معاذ رضي الله
تعالى عنهما. (الاذكار، ص٢٨٣ ، باب دعاء المدعو والضيف لاهل الطعام اذا فرغ من ا کله).
امام نووى كى عمارتت يد طلاب كهووكول قضي عليحده ي لهذادونول مقام بكل كرسكة ين.
چنا نجد امام نووىفى ◌ٌ"الاذكار" مين دونول مك مستقل باب قائم كيا- ملاحظ موص ٢٣٣، بر فر متين: باب
ما يقول إذا أفطر عند قوم - اورووسرى حكم م ٢٨٢، بر فرمات بين: باب دعاء المدعو والضيف
لأهل الطعام إذا فرغ من أکله .
وقال المناوى فى فيض القدير: ولامانع من التعدد. (رقم: ١٣١٠).
ٹبماکڑ محد ش ے ھوباب قائم کیاےو«انطارےُعلق ے،چدٹایسحسبغیل یں:
قال فى ابن ماجه: باب فى ثواب من فطر صائماً. اس باب مش حضرت سعد بن معاذكى وه
روايت نقل كاتب جس من اخطار كالفظ ت -(ابن ماجه، ص ١٣٥).
قال فى سنن الدارمى: باب دعاء الصائم لمن يفطر عنده. افطار والى روايت قل كى -
(سنن الدارى: ٣٠/٢).
وقال فى السنن الكبرى للبيهقى: باب ما يدعو به الصائم لمن أفطر عنده ، افطاروالى
روايت نقل كى ؟ - (السنن الكبرى للبيهقى: ٢٤٠/٤).

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ عثم
199
ضيافت سـ احكام كابيان
وقال فى عمل اليوم والليلة لابن السنى : باب ما يقول إذا أفطر عند قوم .
وفى مصنف ابن أبى شيبة : ما قالوا فى الصائم إذا أفطر، ما يقول. (رقم: ٩٨٣٨).
وفى مصنف عبد الرزاق: باب من فطر صائماً. حضرت سعد بن عباد مظهركى روايت نقل كى
٢.حى من افطار كاذ كريس -(٧٩٠٧/٣١١/٤).
وفى السنن الكبرى للنسائى: الدعاء لمن أفطر عنده. (٢٠٢/٤). وغيره-
جنائي امام ابوداودقر مات ير: باب ماجاء فى الدعاء لرب الطعام إذا أكل عنده.
اس ک برخلاف ابعض محدثين فى مطلق باب قاتم كياب-
(رقم: ٣٨٥٦). حضرت سعد بن عبادة كى روايت نقل -
تح ابن حمان س فريات بير: ذكر إباحة دعاء الضيف للمضيف بغيرما وصفنا عند
فراغه من الطعام، ليكن اس باب ] تحت حضرت سعد بن معاذ كى افطار والى روايت ذكرك-
(٥٢٩٦/١٠٧/١٢، باب الضيافة).
اما من تبقى شعب الإيمان مش فريات ين: الدعاء لرب الطعام.
خلا من يدب كرا كثر حضرات فى دوول كوالك تعليم كتاب ووأول مقام براس دعا ؤه كى اجازت
وكاتبالهذاسى ، بال افطار ك بعد يا بغير افطار ك عام دعوت ک بعد دونول موائع بريؤهتاجازاورور ست
ہے، البدعام وعوتوںی مک يےدعا بعی احاديثےثابتے.
"اللَّهُمَّ بَارِكْ لَهُمْ فِيْمَا رَزَقْتَهُمْ وَاغْفِرْلَهُمْ وَارْحَمْهُمْ". رواه مسلم. (رقم: ٢٠٤٢).
والشّرَ الى أعلم.
وعا " اللّهم أطعم من أطعمني" كاظم:
سوال: دعاک الفاظ: "اللّهم أطعم من أطعمنا واسق من سقانا" کامطلب ہےک ا،
الله! جس في يجمع كلا يا اور يلايا آب اس كوكلا وواور بلاده، عام طور يربوك وعاون مي ما ضى سح معى يت ير

فتاوى دار العلوم زكريا جديدٍ عشم
۵٠٠
ضيافت سك احكام كابيان
يعنى جس فى مجمع كلايا آپ اس كوكا دو، يكن مسلم شريف كى روايتت بظابر معلوم بموجات كريد الفاظ أستقبل
٤- علي ين، بمعنى مطلب يس موكا: ١ الثديجو يجمع كلات اس كوآب كلا دواورچو يج يلاستُ اس كوآب بلادور
مسلم شريف ك روايت ملاحظه هو:
عن المقداد قال: أقبلت أنا وصاحبان لي وقد ذهبت أسماعنا وأبصارنا من الجهد
فجعلنا نعرض أنفسنا على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فليس أحد منهم يقبلنا
فأتينا النبي صلى الله عليه وسلم فانطلق بنا إلى أهله فإذا ثلاثة أعنز فقال النبي صلى الله عليه
وسلم: احتلبوا هذا اللبن بيننا قال: فكنا نحتلب فيشرب كل إنسان منا نصيبه ونرفع للنبي
صلى الله عليه وسلم نصيبه قال: فيجيء من الليل فيسلم تسليماً لا يوقظ نائماً ويسمع
اليقظان قال: ثم يأتى المسجد فيصلى ثم يأتى شرابه فأتانى الشيطان ذات ليلة وقد شربت
نصيبي فقال: محمد يأتى الأنصار فيتحفونه ويصيب عندهم ما به حاجة إلى هذه الجرعة
فأتيتها فشربتها فلما أن وغلت في بطني وعلمت أنه ليس إليها سبيل قال: ند منى الشيطان
... قال: فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فسلم كما كان يسلم ثم أتى المسجد فصلى ثم
أتى شرابه فكشف عنه فلم يجد فيه شيئاً فرفع رأسه إلى السماء فقلت الآن يدعو علي
فأهلك ، فقال: اللَّهم أطعم من أطعمني واسق من سقاني ... الخ. (رواه مسلم: ١٨٤/٢، باب أكرام
الضيف وفضل ايثاره، ط: فيصل). بينواتوجروا.
الجواب: حديث شريف ] الفاظ ية حما كريد القاذ مستقبل } في استعمال سي جارة
ين كمونكه حديث مسي كه جب رسول الله صلى الله عليه وسلم تشريف لا فى أور برين من وده س پايا توفر ماياجو
مجم كلا آپ اس كوكلا وين اورجو مج بلاست اس الشدآپ اس ويلاويں۔
شرائح حديث فى جيبىمنتقبل والى توجيه ذكرفر ما لى - ملاحظه بجوامام نووي شرح مسلم ميس فرحات:
فيه دعاء للمحسن والخادم ولمن سيفعل خيراً. (الشرح الكامل على صحيح مسلم: ١٨٤/٢،
ط: فيصل).