Indexed OCR Text
Pages 581-600
فتاوى دار العلوم زكريا جلٍ عثم ٥٨١ أكل وشرب ک احكام كابيان جاتات تأكيد زم بسم دار چيزالك بموجات أورصرف سيال سويا سوس باقىارب. (٨) اس سيال سوياسوس كويهر ١٣٠ ذكرى آكل برجوش ديا جا ثا تأكداس مي ت جراثيم وغيره ثم ہوجاے اوریھ اسی کویون ی محفوظکیاجاتاے. اب وريافت طلب امريدب كركيا الياسوس حلال بموكا يائيس؟ الجواب: بصورت مسئول آخري جوسويا سوس باب ال مثل ثمن فيصد شراب فى يكن بهشراب سويا كمعلى اور كيبورك ماسفت وجود ميس آلى ٢، اس لي امام صاحبٌ ح قول] مطابق اس ٤ كما فك مكن تش موكى، اس في كمامام صاحبٌ ك نزويك اشر بد اربعه ك علاءهت فى مولى شراب استعمال كرنا جاتره ٢، جب تك سكرنه بومتا خرين علماء فى عموم بلوى كى وجد ست الى قول بر فتوى دياب- مولاناٌ محمد صاحب فى عطر بداية مثل ب لكهات كمية دليل كماكثر الحريرى دوا كيل شراب ت مركب بولى ي كافى خميس اس في كه شراب ويات جوارب اورس ورك في موضوع مون وه كمن بركى طرح مهلك بويرى تحقيق مس جونيز جوبراكريزى دوائر لما ياجاتات اوروه اتي اصطلاح م است شراب كيت چى بمركز شراب خميس بموسكتا اس في كه مجهت بيان كما كماب كروه دوسري اشر يدكى طريق في كاجز ئحسب أكر استعمال موتة مثل زبر ک ملك ب بس اك شن ثمر ٤ سم من تيس بر بايد امركه اسل عند قطر، بانى وغيره من ملا كريية - سكر بيد الموتات كل ازتركيب موجب حرمت خص مثل الي ثيرون ک جواو فی ترکیب شراب بن سكن ين شديد حرام عن عدمجس -(عطر بدايه ج ٩٣، ١: مكتبة مصريد). بظابريد بات مجمد مس خيس آلى اسل سلي ك عام طور برجودوائر والا جابات اس كودتها مثل الكحل كماجما تا أوراس كادوسر اناما-عقلي اور عام طور رجب الكحل بولا جاتاب توسبي مراوي وتا اوردوائيول من اس كا استعمال كو لف ح- ليمونات أوريد ى وهجيز وشراب وغيره مث نشد بداكرتى . ٦تحمل [ethanol] کیتعریف لغت س ورنچ ذيل الفاط م کی جابی ے. A COLORLESS VOLATILE FLAMMABLE LIQUID C2 H5 OH THAT IS THE INTOXICATING AGENT IN FERMENTED AND DISTILLED LIQUOURS (AS فتاوى دار العلوم زكريا جليد ٥٨٢ أكل وشرب ک احكام كابيان BEER WINE WHISKY) CALLED ALSO ETHYL ALCOHOL. (Websters High School Dictionary) خلا صي كراً حفل ايك التكسيال چيز جى من جلغ كى صلاحيت ب اورجلدى بجارات بن كراز جاقى ت اورشراب م تشديد اکرتی .. اکاثا انتیلوپژیاس >: ETHYL ALCOHOL OR ETHANOL C2 H5 OH, IS A CLEAR COLORLESS LIQUID, WITH A BURNING TASTE AND CHARACTERISTIC AGREEABLE ODOUR . (Microsoft Encarata 2008) اس تعريف م ايك زائد جيزيدب كر جس طرق اتهفل من جلغ كى صلاحيت ب الى طرح اس ٤ مزه یںچی طن ې۔ جواتحمل بين ] لي بهايا جاحاسب اس كوحاول يا جود غيره غير [yeast] ] ماته لما ياجاتات تأكد جوش يداو [fermentation) جرت بجراحمثل يد الموتات البند اس كى مقدار ست ى كم تق ے اس من ٦حفل كى مقدار، ت ٣ ١ فيصد تق ؟ .. كم مثل ٦تفضل مين ٩٥ فيصداً تحمل بوتاس اس كوبها في كاطر يقديد بموتا كداور مذكورشي كوخاص طور يركزم اور شتذاكياجاتاب [rdistillationكر ووسرى جيزي عليحده موجات بر كى وجدت ٩٥ فيصد ٦فضل اوره فيصد يا فى بوتاسب اس سك بعد بانى كونجى الل كردياجاناتاكد ١٠٠ فيصداتصل بوجات- تحقيق ت معلوم بواكه ١٠٠ فيصد أتحمل بيأمين جاسكتا اس مي انسانى آنقولك الاك موجات كا خطره ب اوراسل بات كانجى قوى اند يثرب كهب صره، كام كرنا مجوز و. اى طرح ١٠٠ فيصد عند بويلكه حتى زيادة مقدار شراب م موكى انتازياده نقصان موكا بعض ما تنس وال في لكهاي كه الكحل يتهوز الاستعمال كرنا فا تده مند ب اور سكت ، في جى مفيد ، حی كرول ك يارى[coronary heart disease] ى حفاظت وجالى - البند زيادة مقدار مش ويرتك استعمال كري بات سارى بماريال يداموتى بس جن من ت بكر كانقصان، ول ک عضله كانقصان،ای فتاوى دار العلوم زكريا جلٍ عثم ۵٨٣ أكل وشرب ح احكام كابيان طرح موت وافع بوي كا بسى اند يشرب. مذكوره بالتحقيق واش بواكه خالص .. ١ فيصد أفضل جسم ٤ في مضرب أوراس كويما بجى خميس جاسكت- الب شراب وغيره من جوسكربونات وهيعنهاى اتهفل كاثر موتات بلاسا يز مات جسيما كراس كاتعريف ت فيها الكتاب، سكر بداكرفى في اس كوسا جزت تركيب وفي كى ضرورات يسبب، لهذا اس كوشيرون رقما مس كرنا تج ني ب كوتكهاس مي تركيب بح بى سكركى صلاحيت ، بال دواول اور بعض مشروبات من الكحل استعمال بموتاب وه بات قليل مقد اره بموتاب اس وجدت تشداً ورئيس بوتا اور امام صاحب كنزويك اس ک استعمال كى كاتشب- متاخر ين علماء فى بحی اسی بر فتوى دياب- لاحظ بموسمله رفع أسلم من : وأما غير الأشربة الأربعة ، فليست نجسة عند الإمام أبي حنيفةٌ . و بھذا یتبین حکم الکحول المسکرہ ( Al cohols) التي عمت بها البلوى اليوم ، فإنها تستعمل في كثير من الأدوية والعطور والمركبات الأخرى ، فإنها إن اتخذت من العنب أو التمر فلا سبيل إلى حلتها أو طهارتها ، وإن اتخذت من غيرهما فالأمر فيها سهل على مذهب أبي حنيفة ، ولا يحرم استعمالها للتداوى أو لأغراض مباحة أخرى ما لم تبلغ حد الإسكار، لأنها إنما تستعمل مركبة مع المواد الأخرى ، ولا يحكم بنجاستها أخذاً بقول أبي حنيفةٌ . وإن معظم الكحول التي تستعمل اليوم فى الأدوية والعطور وغيرها لا تتخذ من العنب أو التمر، إنما تتخذ من الحبوب أو القشور أو البترول وغيره ، كما ذكرنا في باب بيع الخمر من كتاب البيوع ، وحينئذٍ هناک فسحة فى الأخذ بقول أبي حنيفة عند عموم البلوى. والله أعلم. (تكملة فتح الملهم: ٦٠٨/٣، ط: دار العلوم كراتشى). احسن الفتاوی ی ے. فتاوى دار العلوم زكريا جديدٍعشم ٥٨٢ أكل وشرب ے احكام كابيان اسيرت اكرامكور لشمش يا مجورت حاصل كى كى بموتوبالاتفاق تجن باوران سك مواسي وسرى چيز بنالى كم بوتو شخين ک نزويك بإلى اورامام محمد" ] نزويك نجر ب حقيق ـ معلوم جواك آن كل ايرث اور الكحل ، في الكور اور مجور استعمال خير كي جالى لهذالشخيرٌ ح قول ] مطابق بالحب، حضرات فقهاء فى أكر چنفسها وزمان كى حكمت ك يناير امام محمد ح قول رومفتى به قرارديات كمر آج كل ضرورت تداوى وعمومٍ بلوى كى رعايتكم، وش نظر شخين ح قول بر طبارت كافتوى وياجاتاب وفي جى اصول فتوى ک لماذا قول شيخين كو ترفع موتى الالعارض-(احسن الفتاوى: ٩٥/٢). مزيد ملاحظه بو: (نظام الفتاوى: ٣٥٣/١، وشق زيور: ٢٣/٩، دار الاشاعت) والثديخلال الم. حرام غذا كان والى مرفى كاف كاهم: سؤال: أكر مرغيون ک كمافي من كوشت يا زيرک اجزاء كوممادياجات تويد مرغمون كى حت س كوَ اثر واالكايا بس بعنى المك مر غمال هانا حلال ؟ ياأمي؟ الجواب: مرغوب كى غذائي حرام كوشت يا خزيك اجزاء موجود بول تواكران كى وجدت أوشت مٹہوتاے مثلاً بدیووغیرهواسکی مرغیول کا گوشت کهانا جاء،ی ے،اوراًآر گوشت متازتیی بوا بلكم صاف تهراب تواس ک هان م كوفى حرج بي - ليكن سى مسلمان ، في جائزة أبي بكر قصد أمر غول كو غزير طلات. لاحظ موقاوی ٪ازي س : وفى النوادر: جدي غذي بلبن الخنزير لا بأس بأكله فعلى هذا لا بأس بأكل الدجاج لأن لحمه لا يتغير وما غذي به صارمستهلكاً لا يبقى له أثر وما روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: يحبس الدجاج ثلاثة للتنزيه وإنما يشترط ذلك فى الجلالة التي لا تأكل إلا الجيف وما يخلط ويأكل غيره أيضاً على وجه لا يظهر أثره في لحمه لا بأس به. (الفتاوى البزازية على هامش الفتاوى الهندية: ٣٠٢/٦). فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ شثم ٥٨٥ أكل وشرب سـ احكام كابيان ورٹارسے: ولو أكلت النجاسة وغيرها بحيث لم ينتن لحمها حلت كما حل أكل جدي غذي بلبن خنزير لأن لحمه لايتغير وما غذي به يصير مستهلكاً لا يبقى له أثر. (الدر المختار: ٣٤١/٦ ،سعید). وفي رد المحتار: قوله لأن لحمه لا يتغير الخ ، كذا فى الذخيرة وهو موافق لما مر من أن المعتبر النتن لكن ذكر الخانية أن الحسن قال : لا بأس بأكله وأن ابن المبارك قال: معناه إذا اعتلف أياماً بعد ذلك كالجلالة وفي شرح الوهبانية عن القنية راقماً أنه یحل إذا ذبح بعد أيام وإلا لا. (ردالمحتار: ٣٤١/٦، سعيد). تبیین الحقائق س ہے: لا بأس بأكل الدجاج لأنه يخلط ، ولا يتغير لحمه وروي أنه عليه الصلاة والسلام كان يأكل الدجاج ، وما روي أن الدجاج يحبس ثلاثة أيام ثم يذبح فذاك على سبيل التنزه لا، أنه شرط. (تبين الحقائق: ١٠/٦،ط: دار الكتب الاسلامى). وفي موسوعة الفقهية : قال ولا يكره أكل الدجاجة المخلاة وإن كانت تتناول النجاسة ، لأنها لايغلب عليها أكلها ، بل تخلطها بالحب ، وقيل: إنما تكره ، لأنها تنتن كما تنتن الإبل ، والحكم متعلق بالنتن ، ولهذا قالوا فى الجدى إذا ارتضع بلبن خنزير حتى كبر أنه لايكره أكله، لأن لحمه لا يتغير ولا ينتن ، وهذا يدل على أن العبرة للنتن لا لتناول النجاسة . والأفضل أن تحبس الدجاجة المخلاة حتى يذهب ما في بطنها من النجاسة ، وذلك على سبيل التنزه. (الموسوعة الفقهية: ١٤٩/٥). وللمزيد راجع: ( البحر الرائق: ٢٠٨/٨، دار المعرفة، والجوهرة النيرة: كتاب الصيد والذبائح، وبدائع الصنائع: ٢٠/٥، سعيد، وحاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، ص ٢٢، ط: بولاق). والشّر ◌َّلَ امِ - فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍش ٥٨٢ أكل وشرب سـ احكام كابيان كيرى، كور كاف كاهم: سؤال: بارى جولي افريقد كى حلال مدى منها [SANHA) شعر حقيق من بعض جرين بحار ما من آكيل، جن كاشر عى حم معلوم كرنات تاكد اس كى روثنى من اساست تيار شده اشياء بر قم الكاياجاستها .. (١) كيرى، مكوث كها في كاثر ماكيا هم ؟؟ مثلً ايك كراجسر كانام كونكات يا اوركوفى كيراء ٦ موزكا كثر الأسبركت بولسوانتكت زياده مقدار ش باياجاتاب، يدير احموأ ورخت إد جتاب اورور خت ، في كهاتات، مقالى لوكانت برطريقت يكاكر كما تينيز بغير كان سى كمات عل] فقهاء في كثر _ كورول كوخباتش مث ثماركيا- ليكن عدم حات ، ولآل كيمائير؟ الجواب: حشرات الارض كاكهانانا جائر- قال الله تعالى: ﴿ويحرم عليهم الخبائث ﴾. وفي أحكام القرآن للجصاص": ويحرم عليهم الخبائٹ ، حدثنا محمد بن بكر ثنا أبو داود ... عن عيسى بن نميلة عن أبيه قال: كنت عند ابن عمر فسئل عن أكل القنفذ فتلا: ﴿ قل لا أجد فيما أوحي إلى محرماً على طاعم يطعمه﴾ الآية، فقال شيخ عنده سمعت أباهريرة # يقول: ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال: خبيثة من الخبائث، فقال ابن عمر : إن كان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا فهو كما قال، فسماه النبي صلى اللّه عليه وسلم خبيثة من الخبائث فشمله حكم التحريم بقوله تعالى: ويحرم عليهم الخبائث ، والقنفذ من حشرات الأرض فكل ما كان من حشراتها فهو محرم قياساً على القنفذ. (احكام القرآن ٢٠/٣). قال فی البدائع : وأما الذي یعیش فی البر فأنواع ثلاثة مالیس له دم أصلاً وماليس له دم سائل وماله دم سائل ... ونحوها لا يحل أكله إلا الجراد خاصة لأنها من الخبائث فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ عثم أكل وشرب ـ احكام كابيان لاستبعاد الطبائع السليمة إياها وقد قال الله تبارك وتعالى: ﴿ويحرم عليهم الخبائث﴾ ... وكذلك [أى لا يحل أكله] ما ليس له دم سائل مثل الحية والوزغ وسام أبرص وجميع الحشرات وهوام الأرض ... (بدائع الصنائع: ٣٦/٥، سعيد). قال الطحطاوي: قوله ولا الحشرات، وكذلك الهوام ... قال الاتقانى: جمع الهوام وهى الدابة من دواب الأرض وجميع الهوام نحو اليربوع وابن عرس والقنفذ مما يكون سكناه الأرض والجدر مكروه أکله لأن الهوام مستخبئة وقد قال تعالى: ﴿ويحرم عليهم الخبائث﴾ ولأنها تتناول النجاسات فى الغالب وذلك من أسباب الكراهة ... الخ. (حاشية الطحطاوى على الدر المختار: ١٥٥/٤، ط: كوئته، والفتاوى الهندية: ٢٨٩/٥، والفقه الاسلامى وادلته: ٥٠٨/٣). والتّدَ اعلم - شملك [SHELLAC] جاف كاسم: سؤال: كيرى كورولت حاصل شد ورطوبات كاكي علمٍ؟ ايك كثير الاستعمال وطوبت شملك [SHELLAC] >، مارى تحقيق ک مطابق يدرطوبت خالص كرك خميس بلكه جس ورخت ديد کر اسموتا اس ورخت کےبعض اجزاء ھی اس ی شامل ہوتے پں۔ كماخالص كيري كى رطويت اوركيز_ک اجزاء ل مما تم مخلوطرطوبت م كولى فرق بوكايا بس؟ شملك ح معلق ضرورى وضاحت: شيلك [SHELLAC] ايك اجزافي تريبي جو (lac) لاكت نائى كير _> كالعاب - لا كانالى كير التالعاب ورغقول ربنا تاب أوريد لعاب تحت مادهكى شكل اختيار كرجاتاب، اس تحت مادوكو جب ورختولت اتاراجاتات و بعض اوقات الاكوك مربع وفى كثير- اوراسك اث بج اس ماده } ماتد ليك بموث بوت بى، اجراس ماده كوآك بيري لاسف ک بعد اس موادكوفالشر كياجاتات، اور ٥ ٩ فيصد تك يقين موتاب كراس فلر شده مواديس مذكورهكيرتك اجزاء باقى غير رب ول حم- البنديد احتمال بكم فتاوى دار العلوم زكريا جلٍ عثم ٥٨٨ أكل وشرب ک احكام كابيان اكلات كى وجد ان مرده كثرون } بسم كاماده على ال مواد مسر شامل بموكيا مول كيما مذ كور طريقت حاصل شده موادكا هانا حلال ؟ اس كير ، مؤنث ،او س ايك تم كايالى موثابات (lace dye) ليس ١٩ث كير ين يدالس واح، يعى كمافى كى يزور من بطور تك استعمال بموجات، ليكن اس رطوبتت وفك بما فى كا خاص طريقه . اس كامختصر خلاص يدب كه جب يدرطوبت كيرى - مت قلق تواسك اروكر دايك تم كاغلاف/ يرده بوتاب است ياجاتات أور بانى ، ذر يجد صاف كياجاتات يحر ز، بات متكون م كم كربماء باردهوياجاتا س،يحرر تك حاصل كيما جا تاب. يرتك كها في كى مختلف يزول مث استعمال بوتابٍ مثلً: (الف) روائيال وغيره، كولى، كيسول وغيرهم يرتك بجهات بين تاكه هل نجاُ- (ب) مثهايال وغيره ميدانك محض زينت / في الكاياجاتاب. (ج) يجل :- سيب وغيره كوجمكا في ٤- في يدركك استعمال بواب- وغيره وغيره- اب اساتك ٤ استعمال كاء اوراست تيار شدواشيماء استعمال كاكيا هم؟ تنبيه: ايك انداذه ل مطابق شيلك كى سالانه سيت تقريباً بحاس بزارين٢- أتى كثرتت داول اورغز اول ش استعمال بوتاب- كماكير_ كور حاصل شدة اشياء حلال بين يا حرام؟ فى زماتا كثر_ كورول كويس كراس مت حاصل شده رطوبت ت ربك تكالا جابات اسم ربك ل استعمال كى اجازت موك يأمير؟ (كير_ كورولا ت حاصل شدة ربك جواشياً في خوروفى مثل استعمال موجات، حس كوكونتل، كار من كت بين يدكثير الاستعمال ٢، ١سح بها ف كى تركيب درج ذيل : كيرى كورول كوار الخ موسعة بانى ياتيز وهوب مثل ؤاسلة بين، يجر أخي خاص طريقة بيرنشك كياجاتها فتاوى دار العلوم زكريا جلٍ عثم ٥٨٩ أكل وشرب ک احكام كابيان ٢ريال تك كوان ج جسم كامن فيصد حصن باقى راجاتات يداس وجدت كياجا تاب تأكد وهرانرجائي ،اس طرق سايكس كلور تك حاصل كرفس في ايك لا كوين بزار (١٥٥٠٠٠) كيرول كواستعمال كياجاتابع بد بات بعى محوظ رب كم مختلف طريقول ست ريك تيار موت بين اب ربك تياروفى ح بعد اس ارتك ک استعمال كاشر عاً كي قم ب؟ الجواب: شملك (SHELLAC) ک مذكورة طريقدت حاصل شده مواددواول اورغزاول ی استعمال كرنا طلال اورجائب-نيز ويكررطوبات كااستعمال كرنا بهى ورج ذيل جند وجوبات كتابٍ جائز- (يى وجد) حشرات الارض أوران ك رطوبات كى حرمت كى اصل علت استخدارت، سعى كلمن محمود بونا اور طبائع سيلمن كانت تفرت كرنا- اوراق كثير مقدار ک ماده من اتى قليل مقد اركيزول كما يحل كراس اوت مي على جانا عرفً مستحيث (كمن) غير جها جاتاء جب كدان كثيرون كى حرمت كى ويل بى ان كأستحيث بونات اور جب حرمت كى وكل ى باقى خميس رعى تو حرمت كاقول بعلى شر عاً ورست ندربا الا يد كم كوفى اور عات معنى نجاست يا ضرريا نشر وغيره بوتو الك مستالب ليكن يبال تداروب- لاحظوحديث ثریف ی >. عن سلمان # قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا سلمان كل طعام وشراب وقعت فيه دابة ليس لها دم فماتت فهو الحلال أكله وشربه وضوؤه "، ... قال أبو أحمد : الأحاديث التي يرويها سعيد الزبيدى عامتها ليست بمحفوظة . (رواه البيهقى فى الکبری:٢٥٣/١ ،وضعفه). ورواه الدار قطنى (٣٧/١) وضعفه. قال الشيخ ابن الهمام فى فتح القدير (٨٣/١، ط:دار الفكر): والحديث مع هذا لاينزل عن الحسن. وللمزيد من البحث راجع: (البدر المنير: ٢٥٥/١، الحديث الرابع، والتلخيص الخبير: ١٣/١٦٣/١، ونصب الراية: ١١٥/١). مذكوره بالاروايت ت معلوم بواكه جس هاف ياي مي جانور (كير)، مكوث بلهى، محر وغيره جن سـ فتاوى دار العلوم زكريا جلٍ عثم ۵٩٠ أكل وشرب ـ احكام كابيان من وم سائل تخي -٢) كركر مرجانة تؤاس طعام ومشروب كا هانا ينا حلال ، اب ظابربات كم.، يموت جانورك بكم اجزاء يقيناً كعاف، ين من كل مل حمة چور حم ليكن چوعدد قليل بوفى كى وجدت مستقدریں یں۔ ملاحظه بمواما م فز الى احياء العلوم ميس فرحات : وما لم يذبح ذبحاً شرعياً أو مات فهو حرام ولا يحل إلا ميتتان: السمك والجراد ، وفي معناهما ما يستحيل من الأطعمة كدود التفاح والخل والجبن فإن الاحتراز منهما غير ممكن فأما إذا أفردت وأكلت فحكمها حكم الذباب والخنفساء والعقرب وكل ماليس له نفس سائلة لا سبب في تحريمها إلا الاستقدار ولو لم یکن لكان لایکره فإن و جد شخص لا يستقذره لم يلتفت إلى خصوص طبعه فإنه التحق بالخبائث لعموم الاستقدار فيكره أكله كما لو جمع المخاط وشربه كره ذلك وليست الكراهة لنجاستها فإن الصحيح أنها لاتنجس بالموت إذا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن يمقل الذباب فى الطعام إذا وقع فيه ... وربما يكون حاراً ويكون ذلك سبب موته ولو تهرت نملة أو ذبابة في قدر لم يجب إراقتها إذ المستقدر هو جومه إذا بقي له جرم ولم ينجس حتى يحرم بالنجاسة وهذا يدل على أن تحريمه للاستقدار. (إحياء علوم الدين: ٩٣/٢، اصناف الحلال، ط: مصطفى البانى الحلبى). اما م فز الحكى عبارت تيجوبي واشع بواكد حشرات الارض كى حرمت كى علت فقط استغذار- كيم الاحت حضرت تهانون رقمطرازب: جائتاجاي كم شريعت مطبره من استعمال ٤ منع بموذ كى وجميس جارير: (١) نجاست يل بيشاب باخانه وغيره مث-(٢) مضربونا جيع منكما مثل اور (٣) استخجاث يعنى طبيعت سيلمن كااست من كرنا جي كيرى كورول مس اور (٣) تشدلانا_ (شقّ زيور، أوال حص، ج ٩٨، ط: دار الإشاعت). ووسرگ گمرتومے: اورجب خبيث اور غير خبيث الجاوين تواكر اسخباث باقىارب توحرمت كاورن حت كام بموكا، جيع ديك فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ عثم ۵٩١ أكل وشرب ک احكام كابيان مییھیی+جاے کماگرەھی شورے ی ھل یبی ہوګ تواسھی کاکھانا جاےہی اوراًکروم ھلل ٹتوایکریک من مهى كامل جانا عرفاً مستحيث تبين لهذا ده شور با حلالا سب حالاتكه اجزاءوعهى ح اس مي باليقين موجودين. (مبشق زيور، أوال حص ص ١٥٨، ط: دار الاشاعت). العرق إذا تقاطر فى العجين فالقليل منه لا يمنع الأكل. (الفتاوى الهندية: ٣٣٩/٥). البحر الرائق ہ ے. وسئل (على بن أحمد) عن عرق الآدمى ونخامته ودمعه إذا وقع فى المرقة أوفى الماء هل يأكل المرقة ويشرب الماء قال: نعم، مالم يغلب ويصير مستقذراً طبعاً. (البحر الرائق: ٣٣٩/٨، والفتاوى الهندية: ٣٣٩/٥). مذكوره بالاعبارات ت معلوم بموحات كهاشيات مستقدره كى قليل مقدار جب كثير مقدار ثورك يابانى وغيره مش محلوط وجات توعام طوري مستخد رئيس رق يلكن مغلوب موجاتى ب اس كى وجدت ال شوربة وغيره كا كمانا بينا جائزة بوتاب- ہٹقریریے مستله: كثرول ک لعاب ت بعض بيداشده چيزيل بنت استعد اربعنى عن نب وحال بين جميع ابريثم، شكر تغال وغير المنص على حلية العسل - (يشق زيور، أوال حصه جل: ١٠٣، دار الاشاعت). احسن الفتاوی ی ے. چوتكم حشرات الارض كى حرمت كى أصل عملت اسخباث ت اوري قيل مقدار من إلى جالى، طعام وشراب كثير مقدار مس بموتويد عليه بين باقى جاتى،لهذابردى ديك مي ملهى كرجات تواس كااستعمال جارب- (احسن الفتاوى: ١٢٩/٨)- مذكوره بالاعبادات كى روشى يديات روز رومن كى طرق واع موتى بت كدشى مستقدر غير كما تحول كركل جاسة أور جسم باقى ندرب اور استخدار بجى محسوس عند موتواس صورت ميس اس ٤ حلال بسوفى كاسم الكاياجما ي كا- ورٹیں۔ فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ عثم ٥٩٢ أكل وشرب ] احكام كابيان (دوسرى وجد) دومرى وجديد ب كراسى ماده ست كيرول كا عليحده كرتا اشتانى مشكل جبنابريل عموم بلوى كى وجدت هملك على جولى غذايادواك استعمال كا سم لكايا جايكً. لاحظ،و نفع المفتی والسائل س ے: الاستفسار: هل یحل أکل الدودة التي تکون فی التفاح وغيره معه ؟ الاستبشار: نعم ، لتعسر الاحتراز منه ، وأما إذا أفردت وأكلت فحكمها حکم الذباب ، كذا في مطالب المؤمنين. (نفع المفتى والسائل، ص٣٧٩). ليكن رازح قول س مطابق روح مجونا جاف ک بعد كشري كاهاناناجاز- كما مر تفصيله. قاویچندےسے سن آدمي طحن في وقر حنطة لايؤ كل ولايؤ كله البهائم بخلاف مايقشر من جلدة كفه قدر جناح الذباب أو نحوه واختلط بالطعام للضرورة. (الفتاوى الهندية: ٣٣٩/٥). وفى البحر: واستدل مشايخنا أيضاً على أصل المسئلة بما عن سلمان زيت قال: ياسلمان كل طعام وشراب وقعت فيه دابة ليس لها دم فماتت فهو حلال أكله وشربه ووضوؤه. (البحر الرائق: ١٦١/١، بيروت). فیض القديس﴾. وجوز الشافعية أكل دود نحو الفاكهة معها حياً وميتاً إن عسر تمييزه ولايجب غسل الفم منه وظاهر هذا الحديث أن السوس يطلق عليه اسم الدود وعكسه . (فيض القدير:٢٤٥/٥). (تتيرى وجه) شيدك عصى بر قياس كرت موت بحى حملك كا استعمال جامد جونا هات، لعى شيدكا استعمال منصوص ت اور عموماً تهديد ت تكالة وقت شهدى محمول كى محمدنه بمحور يش بحى شامل بولى بس كوشهد كما تم استعمال كياجاتات، عام طور راس كاجداكرنا مشكل ترين بوتاب- ملاحظه بواحكام القرآن م : فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ عثم ٥٩٣ أكل وشرب ک احكام كابيان قوله تعالى : ﴿ويخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس ﴾ فيه بيان طهارة العسل ومعلوم أنه لا يخلو من النحل المیت وفراخه فیه و حكم الله تعالى مع ذلك بطهارته فأخبر عما فيه من الشفاء للناس. (احكام القرآن للامام الجصاص: ٢٧٣/٣). (جم فحمى وجد) حشرات الارض كى حرمت منصوص اوردلل بدليل مستقل بمس ب، يلكن بحلت الخاث و استغذار حرام كماكميات- (روح المعالى: ٢/٥،، وقاوى الثانى: ٣٠٥/٢، سعيد، والمبسوط: ٣٥٣/١، واحكام القرآن للجصاص: ٢٠/٣)- جنائي الكي وغيره سك نزويك حلال ف لهذا مجمهد في مستكه مس بوقت ضرورت تجاش بولى حاسب - ملاحظه مع: موسی پ: ولقد سئل مالك عن شيء يكون فى المغرب يقال له الحلزون يكون فى الصحارى يتعلق بالشجر أيؤكل؟ قال : أراه مثل الجراد ما أخذ منه حياً فسلق أو شوى فلا أدري بأكله بأساً، وما وجد منه ميتاً فلا يؤكل. (المدونة: ٥٤٢/١،ط: دار الكتب العلمية بيروت). قال في مواهب الجليل : قال مالك: حشرات الأرض مكروهة . (مواهب الجليل: ٣٤٩/٤). قال فى الذخيرة : ولا بأس بأكل خشاش الأرض وهو مما إذا ذكيت ذكاة الجراد وتؤكل الضفادع ... (الذخيرة: ١٠٣/٤، ط: بيروت). وفى النتف فى الفتاوى: وأماحشرات الأرض فإنها محرمة في قول أبي حنيفةٌ وأصحابه ومحللة في قول أبي عبد اللَّه وسائر الناس إلا أنها مكروهة مثل الحية والضب ... الخ. (النتف فى الفتاوى، ص ١٥٠، بيروت). قال فى المجموع : مذهب العلماء فى حشرات الأرض ... مذهبنا أنها حرام وبه قال جمهور العلماء منهم ... أبو حنيفةٌ وأحمد وداودٌ وقال مالك: حلال. (المجموع: ١٦/٩). وفى المغني لابن قدامة : من المستخبئات الحشرات كالديدان والجعلان وبنات فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍشـ ٥٩٢ أكل وشرب ک احكام كابيان وردان والخنافس والفار والأوزاغ والحرباء ... وبهذا قال أبو حنيفةٌ والشافعى" ورخص مالكٌ وابن أبي ليلىّ والأوزاعىّ في هذا كله إلا الأوزاغ فإن ابن عبد البر قال هو مجمع على تحريمه وقال مالك : الحية حلال إذا ذكيت واحتجوا بعموم الآية المبيحة. (المغنى: ٦٤/١١). وللاستزادة انظر: (حاشية الدسوقى: ٨٢/١، بيروت، والتاج والاكليل: ١ /١٢٢، والفواكه الدوائى: ٢٠٢/١، دار الفكر). (يا جو يس وجد) أكراس مثل انقلاب حقيقت بموجاتاب ويهراس كاوا على استعمال بالكل جائزة اور ورست في، اور انقلاب حقيقت كى تفصيلات جلاثين } مستكه] تحت ملاحظ فريائي والتر عالة اعلم. فآوى دار العلوم زكريا جلدٍ عثم ٥٩۵ أكل وشرب لـ احكام كابيان " آراء المتخصصين والمفتين فى تحقيق جلاتين" جلاثين كاشرى حكم ما بر الطباء كى تحقيقات كى روشى مي سؤال: جلا ثين كى فيكثرى من جلا ثين مختلف حالول ـ عالى جانى ، جن مس تقريباً ٩٥/٩٠ فيصد ان حيوانات كى حاليس موتى بين، جوشرعى طريق برون فيس كة جات، اورانس تمام اجزاء غير ما كول موسى بين، أبي حيوانات كى كحالول كومختلف جكول مر مختلف مشينون من صاف كياجا تاب، انك بال اثار جاسة ـين، ان كوجفى حياتى مث ركا جاناتا آ تكهوه جزا بالكل صاف موجاتا، يجر اس كولو ٤٪، ويكون بس ؤال كري هلاياجاتاب، يحراس كوجماكروها كول كى طرح اوري شكرك طرح بناياجاتاب-اب وريافت طلب امري كيااس ثم كى جلا ثين وغذ اول م استعمال كرفى كى اجازت يائير؟ الجواب: مستله مذكوره بالاكامدارانقلاب عين اور تبديل ما بيت ريب، أكر كحالون اور بديون كومراحل ت كزارت وقت تبديل ما بيت كاكفق بموجاتات تؤاس كاهانا أور غذاون مثل استعمال كرتا جائزة موكا، ورشه خبيس - يكونكه شريعت فى من اشياء وحرام قرارديات أكران كى حقيقت اورمابيت تبديل موجات توسابت حم باقى بس روتا-کی یز ک وهخصوصی اور بغیادی اوصاف جن اس چيزى شاخت اوريجان بولى ، وى اس چزكى حقيقت اورمابیت یی۔ اورجا ثمين من تبديل ما بيت ت تعلق معاصر ين اطباء كا اختلاف ؟ - أكثر حضرات فى تحقيقات ] ذرين ثابت كرويا كمجلا ثين مث ان جانورون كى كالون اور بديون كى حقيقت باقى خميس ريق جن ٤ كولاجن ست جا ثين بنالى جاتى ، الكدودايك فى چيز من تبديل وجانيت، اس في اس ] استعمال كى مجاش بوکی . مر بعض اطباءكى تحقيق يدب كم جلا ثمن مسي انقلاب عين خس بإياجاتا- بنابر بين اختلاف- ليش نظر اس هم } فتاوى دار العلوم ذكر يا جلدٍ شثم ٥٩٦ أكل وشرب ح احكام كابيان جلا ثين ٤ استعمال- جنا اول اوراحوطب. انقلاب عين اور تبديل مابيت ى حقيقت: انقلاب حقيقت كامطلب فقهاء لتزويكيب كومى جيز كاها مفهوم اور مصدات ياتوبا لكل فتابوكر وسرت مفهوم اور حقيقت على بدل جاست يا اس ] مفهوم اور حقيقتك بعض اجزاء أور مخصوص آثار فتا موجات، ملاحظه بوكفق ابن بمامٌ فتح القدير مس فرمات : لأن الشرع رتب وصف النجاسة على تلك الحقيقة، وتنتفى الحقيقة بانتفاء بعض أجزاء مفهومها فكيف بالكل ؟ فإن الملح غير العظم واللحم ، فإذا صار ملحاً ترتب حكم الملح . ونظيره فى الشرع: النطفة نجسة وتصير علقة وهى نجسة ، وتصير مضغة فتطهر، والعصير طاهر فيصير خمراً فينجس ، فتصير خلاً فيطهر، فعرفنا أن استحالة العين تستتبع زوال الوصف المترتب عليها. وعلى قول محمدٌ فرعوا الحكم بطهارة صابون صنع من زيت نجس. (فتح القدير: ٢٠٠/١، دار الفكر). قال ابن رشد : إنه قد علم من ضرورة الشرع أن الأحكام المختلفة إنما هي لذوات المختلفة ، وأن الخمر غير ذات الخل ، والخل بإجماع حلال ، فإذا انتقلت ذات خمر إلى ذات الخل ، وجب أن يكون حلالاً كيفما انتقل. (بداية المجتهد: ٣٤٩/١، كتاب الأطعمة). البحر الرائق سب: السابع : انقلاب العين فإن كان فى الخمر فلا خلاف فى الطهارة وإن كان في غيره كالخنزير والميتة تقع فى المملحة فتصير ملحاً يؤكل ، والسرقين والعذرة تحترق فتصير رماداً تطهر عند محمدٌ خلافاً لأبي يوسف وضم إلى محمدٌ أباحنيفةٌ فى المحيط وكثير من المشايخ اختاروا قول محمدٌ وفى الخلاصة وعليه الفتوى، وفى فتح القدير: أنه المختار لأن الشرع رتب وصف النجاسة ... وفى المجتبى جعل الدهن النجس فى صابون يفتى بطهارته لأنه تغیر و التغییر یطهر عند محمدٌ ویفتى به للبلوى. (البحرالرائق: ٢٢٧/١، كوئته). فادى دار العلوم زكريا جلٍ عشـ ٥٩٤ أكل وشرب کے احكام كابيان نفع المفتی و السائل ش >: المطهر الثامن، انقلاب العين : فالخمر إذا صار خلاً يطهر ؛ لأنه شيء آخر . والخنزير والحمار وقع فى المملحة صار ملحاً یطهر، کما فى الهداية ، هذا عندهما، وعند أبي يوسفٌ : لا يطهر ، كذا قال العيني عن الذخيرة ، وفي رسائل الأركان : أما انقلاب العين فتطهر الخمر اتفاقاً بالتخليل ، وفي غيرها خلاف، والفتوى على قول محمدٌ انتهى ، مختصراً ، وفي خزانة الروايات عن التاتار خانية عن الظهيرية: العذرات إذا دفنت في موضع حتى صارت تراباً، قيل: تطهر . انتهى. (نفع المفتى والسائل، ص ١٤٣، ط: دارابن حزم). وفي إعانة الطالبين قال: المسك دم استحال طيباً، والعلقة والمضغة أصلهما وهو المنى ، دم مستحيل ، واللبن أصله دم. قلت: فدم الغزال الذى يخرج منه الطيب تغير إلى غير ما طبع الدم، فطبع الدم السيولة والرقة ، كما تغير المسك إلى غير وصف الدم، فالدم لونه أحمر ورائحته غير رائحة المسك، وكذلك الطعم مختلف ، ومثل هذا يقال فى العلقة والمضغة ، وفى اللبن ، اهـ. وكذلك قال أهل التفسير: قال ابن كثير في قوله تعالى: ﴿فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه ﴾ [البقرة: ٢٥٩]، قال: فوجده طعامه لم يتغير منه شيء : لا العصير استحال ، ولا التين حمض ولا انتن ، اهـ . و کذلک قال أهل الحدیث ، فقد قال ابن حجرٌ فى فتح البارى : تقريره أن اللبن خالط الفرث والدم، ثم استحال فخرج خالصاً طاهراً ، اهـ. قلت: يشير إلى قول الله تعالى: ﴿نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبناً خالصاً سائغاً للشاربين﴾ [النحل: ٦٦]. يبين أن طبع اللبن غير طبع الفرث ، وغير طبع الدم سواء من حيث الرقة والسيولة أو من حيث الرائحة والطعم وغيرهما. ومن هنا عرفنا أن التعريف المختار للاستحالة اصطلاحاً هو: تغير الشيء من طبعه ووصفه إلى طبع آخر و وصف آخر. (ماخوذ من مجلة فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ عثم ٥٩٨ أكل وشرب ک احكام كابيان المجمع الفقهى الاسلامى، ص١٨٩ - ١٩٠، الاستحالة واحكامها فى الفقهى الاسلامى). مفت آقی صاحبفرات یں: الخمائر والجلاتين المتخذة من الخنزير: إن كان العنصر المستخلص من الخنزير تستحيل ماهيته بعملة كيمياوية ، بحيث تنقلب حقيقته تماماً ، زالت حرمته ونجاسته ، وإن لم تنقلب حقيقته بقي على حرمته ونجاسته ، لأن انقلاب الحقيقة مؤثر في زوال الطهارة والحرمة عند الحنفية . (بحوث فى قضايا فقهية معاصرة: ٣٤١/١، مكتبة دار العلوم كراتشى). للمزيد من البحث راجع : ( بدائع الصنائع: ٨٥/١، سعيد، ومجلة المجمع الفقهي الاسلامى، ص ٨٩ ١٩٠.١، الاستحالة وأحكامها فى الفقهى الاسلامى، والموسوعة الفقهية: ٢٥٨/١٠، و الفقه الإسلامى وادلته: ١٠٠/١، دار الفكر، وجديد أقبى تحقيقات، ازا سلامك فقد ا كية فى الثريا مرتين: حضرت مولانا قاضى مجابه الاسلام قائى، وط: كتب خان لعيمي،ديوبند). انقلاب حقيقت مت معلق حضرت مفتى كفايات التد صاحب رحمة الله تعالى عليه كى تحرير بشثم كثاب.ملاحظه تج: انقلاب حقيقت ت مراديه ب كروهش فى نفسه إلى حقيقت مجوز كرسى ووسرى حقيقت م متبدل بموجات جيد شراب حركة موجات يا خون مشك بن جا يانطفة كوشت كالوقطر او غيره وغيره كدان صورتون يس شراب فى فى نفسه إلى حقيقت ثمر يدورخون فى إلى حقيقت وموياور نظفه فى إلى حقيقت مور مهوث دى اور ووسرى فيقول مش متبدل بو محمد حقيقت بدل جان كا سم الى وقت وياجاسكتاب كم حقيقت اولى منقله ٤ آثار مخص اس مثل باقى ندر عين جسيما كها مثله مذكوره مثل باياجاتا كه مر كة بن جاف ، بعد شراب L آثار مختصه پالکل زاہل ہوجاتےہیں۔ بعض آثار كاز الكل بموجانا يا يوجد قلت آثار ها محسوس عن مونا موجب انقلاب خمس جسيماك فقماءفى تفرت كما كماكر آت من ينكر شراب ملاكركومدده ياجات اورروفى يكالى جات تووه رونى نا ياكات يا حرب " كهر بائى مي تؤله دونول شراب يا بسشاب لاديا جات تووه إلى ناباك في حالاتكهر وفى يايانى مي اس قليل المقدار شراب كامولى الر محسوس ن مو كا لميكن چو نكه شراب فى الصورتول ی فی نفس ینی حقیقتنیی مھوژی اس فل ناياك كاسم باقى اورمحسوس ند مونا يوجد قلت اجزاء كـ چونكه شراب ٤ اجزاء ماوراً_ فى فتاوى دار العلوم زكريا جديدٍ عثم ٥٩٩ الكل وشرب کے احكام كابیان زيادة اس لي وهروفى من محسوس خمس بين يد اختلاداب من كم انقلاب. اى طرح حقيقت منقلبه كى بعض كيفيات غير مختصة كاباقى /منا بائع انقلاب خميس جي شراب ] مركزمن جاف ک بعد بجى اس كى رقت باقى ريق يا صابون من قدرت وسومت روفن نجر كى با قى ريحی ت کونكه رقت حقيقت ثمرين ، ماتهاور وسومست حقيقت وبيده ، ما تهد فق بس ب، إلى انقلاب عين كى وجدت تبدل احكام كا سم كرة وقت بيت فور واختيارات كام ليناضر وركات يونكم بسااوقات انقلاب واختلاط مش اشتباه يؤ يش آجاتاست اور انقلاب كواختلاط يا اختلاط وانقلاب مجموليا جاتاب- والله الموفق- (كفايت المفتى: ٣٣٣/٢، ط:دار الاشماعت، كرامي). حليم الاحت حضرت مولانا اشرف على تها نوى نور الله مرقد ورقمطرازب: تبديل ما سيت كابيان: تبديل ما جيت ست احكام بى بدل جماستة بين مثلاًالكور كا يا فى ياك ب يكن جب كروه ايك وومرى بعن شراب بن كياتووه تجر موكما اورشراب جب مجردومرى چيز بن كى، يعنى مركب بموكى فو ياك موكى-تبديل ما بيت ٤ يشفى عين كهايكيرت الي وسرى چيزبن جات جما حكم فى اول ] بالكل خلاف ب، مثلً ناباك جزايك المن چيزكى طرف كيل بموكى كهود جزياك ب تووهنا يإلى جزيالت موكى جي كعادنابال في مر جب مثل بموكيا تومشى ايك بال جيزي كووه باك موكياء يا الداياک ب کرثون بن كيا اورغون ایک نایاک یرے وان انا پاکےوکیاورجب اس شون کامضغه گوشتمن گیاو گوشت پاکیز يجرياى مومياء اوراكر انقلاب المن چزكى طرف بمواجسر كاحكم وياءئاب جيما اس كائل انقلاب لتها تقومى كم رب كايإلى تفى توياک نايات فى تونا بال مثلً ياك بدى جل كرراكا موكى توانقلاب توبوا مرهكم ودى ربا كيونكه راكم على ياك ، اوراكر نطفة خون بن كياتوانقلاب توبوا كرنا ياك كانا ياك ك طرف اورسم بدستور رباء بال جب مضغه وشت بن كياتوباك بوكيا كيوتكن مضغه كوشت باكاب أوراكمر انقلاب على ناتمام بمواتوسيعنى وسرى چيز مغاترعى اول كر ئيس بن كى صرف اي كونه تجديلي موكى تواحكام بدليس ح جي نا بال كيبون كى روفى يكالى كهيجات كيبور كى صورت ک روفى كل صورت يد ابوكى لميكن يدومرى چيزبن جانائمس جها جاتا- (بالشق زيور،نوال حص ص ٨٣،، ط: دار الاشماعت)- فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ عثم ٢٠٠ أكل وشرب کے احكام كابيان ليكن علا من شالىٌ ف انقلاب حقيقتت اشياء ك طبارت كوعموم بلوى ، مما تحد خاص كرويات، معنى بحس چيزمن الثلاث عام بوك وبال توطبارت كاهم الكاياجات كاليكن حس چيز مثل عام الثلانه بموتودبال طبارت كما هم بس الكاياجا في كار ملاحظ فريا: قد ذكر هذه المسألة العلامة قاسم في فتاواه، وذكر الأدلة على ذلك بما لا مزيد عليه، وحقق ودقق كما هو دأبه رحمه الله تعالى ، فليراجع . ثم هذه المسألة قد فرعوها على قول محمد بالطهارة بانقلاب العين الذى عليه الفتوى واختاره أكثر المشايخ خلافاً لأبي يوسف" كما فى شرح المنية والفتح وغيرهما. وعبارة المجتبى : جعل الدهن النجس فى صابون يفتى بطهارته لأنه تغير والتغير يطهر عند محمدٌ، ويفتى به للبلوى، ... وعليه يتفرع ما لو وقع إنسان أو كلب في قدر الصابون فصار صابوناً يكون ظاهراً لتبدل الحقيقة . ثم اعلم أن العلة عند محمدٌ هی التغیر و انقلاب الحقيقة و أنه یفتی به للبلوی کما علم مما مر، ومقتضاه عدم اختصاص ذلك الحكم بالصابون، فيدخل فيه كل ما كان فيه تغير وانقلاب حقيقة وكان فيه بلوى عامة ... (ردالمحتار: ٣١٦/١، باب الانجاس)، سعيد). وقال في موضع آخر: وظاهره أن العلة الضرورة، وصريح الدرر وغيرها أن العلة هي انقلاب العين ، لكن قدمنا عن المجتبى أن العلة هذه وأن الفتوى على هذا القول للبلوى، فمفاده أن عموم البلوى علة اختيار القول بالطهارة المعللة بانقلاب العين فتدبر. (ردالمحتار: ٣٢٦/١، باب الانجاس، سعيد). جلاثين ل استعمال مي عموم بلوى كى وضاحت: موجوده وور مس جلا ثين كااستعمال كثرت جور بات اور حد عام برس وناكس است دوجار مونا في برايك كواس سح متخلق حلت وجرحت كامستله معلوم كرفى كى ضرورت وفى ٢ اس كااستعمال كس طرف عام س٢ ١سى سى متعلق السيكوبيةيا آف برطائيكا كتاب: جلا ثمن كاستعمال جيلى وال كوشت، سوب ثا فيال وغيره