Indexed OCR Text

فآوى دار العلوم زكريا جديدٍ عشمـ
11 هـ
أكل وشرب ک احكام كابيان
لاحظه بموقع ابن حبان شب:
عن أنس بن مالك#: أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم لم يجمع له غداء ولا
عشاء من خبز ولحم إلا على ضفف. قال شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح على شرط
الشيخين. (رقم ٦٣٥٩).
مسند الى معوان مثل :
عن جابر بن عبد اللهرز﴾ قال: أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بیدی ذات يوم
فذهب بي إلى منزله فلما انتهينا قال: "ائتونا غداء أو عشاء" قال: فأخرج إليه فلق من خبز
فقال: هل من أدم قالوا: لا إلا بشيء من خل، قال: ادنه فإن الخل نعم الأدم هو قال جابر:
فما زلت أحب الخل منذ سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. (٨٣٦٤).
ورواه أحمد (رقم:١٥٢٩٣) قال شعيب الأرنؤوط: حديث صحيح وهذا إسناد قوي
على شرط مسلم رجاله ثقات رجال الشيخين غير طلحة بن نافع فمن رجال مسلم وهو
صدوق لا بأس به .
این ماجس ے.
عن سهل بن سعد ظ قال: ما كنا نقيل ولا نتغدى إلا بعد الجمعة. (رواه البخارى،
رقم: ٨٣٩، ومسلم، رقم: ٨٥٩).
عن ابن عباس # قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبيت الليالى المتتابعة
طاوياً وأهله لا يجدون عشاء وكان أكثر خبزهم خبز الشعير. (رواه الترمذى ،رقم: ٢٣٦٠، وقال: هذا
حديث حسن صحيح).
مند الییعلی سے:
عن عائشة رضي اللّه تعالى عنها قالت: ما شبع آل محمد غداء ولا عشاء من خبز

فآوى دار العلوم زكريا جلدٍ عثمـ
۵٣٢
أكل وشرب سـ احكام كابيان
الشعير ثلاثة أيام متتابعات حتى لحق باللّه . قال حسين سليم أسد: إسناده صحيح. (مسند ابى
يعلى ، رقم: ٤٥٤٠).
وفي رواية عنها أنها قالت: ما شبع آل محمد يومين من غداء أو عشاء حتى مضى
لسبيله . (تهذيب الآثار، رقم: ٤٥٤).
عن عائشة رضي اللّه تعالى عنها قالت: ربما دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم
بغداء ه فلا يجده ، فيفرض عليه صوم ذلك اليوم. (مصنف ابن أبى شيبة: ٩١٩٨/١٦٤/٦، المجلس
العلمى).
عن منصور بن زاذان ، عن الحسن قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يواسي
الناس بنفسه، حتى جعل يرقع إزاره بالأدم ، وما جمع بين عشاء وغداء ثلاثة أيام ولاء حتى
قبضه الله. (مصنف ابن أبى شيبة: ٣٥٥٦٨/١٢٩/١٩).
عن عائشة رضي اللّه تعالى عنها أنها كانت تنبذ لرسول الله صلی الله عليه وسلم
غدوة فإذا كان من العشى فتعشى شرب على عشاء، فإن فضل شيء صببته أو فرغته ثم تنبذ
له بالليل فإذا أصبح تغدى فشرب على غداء ه قالت: تغسل السقاء غدوة عشية فقال لها
أبي مرتين في يوم قالت: نعم. (السنن الكبرى للبيهقى: ٣٠٠/٨، دار المعرفة).
عن عائشة رضي اللّه تعالى عنها قالت: كنا ننبذ لرسول الله صلى الله عليه وسلم في
سقاء يوكى أعلاه وله عزلاء ننبذه غدوة فيشربه عشاء وننبذه عشاء فيشربه غدوة . (رواه
مسلم: ١٦٨/٢ ، باب اباحة النبيذ).
يعنى جونبيذن بنايا جاباتها اس كوشام ٤ كها فى ک بعد نؤش فرمات ع اور بوشام كوبهايا جانا اس كون
٤ كهافي ح بعد استعمال فريات .
مذكوره بالاتمام روايات مث غداء اور عشاك الفاظ واروبوت عين،اورلغات الحديث مثل مرقوم:
"غداء" صنع كا هانا،اور "عشاء" شام كاهانا-(لغات الحديث٠ ١٣,١١٣/٣، آرام باع كراج).
تغيير جلا بين م ٢.

فآوى دار العلوم زكريا جلدٍعشـ
٥٢٣
أكل وشرب ك احكام كابيان
قوله تعالى: ﴿ولهم رزقهم فيها بكرة وعشياً﴾ أى على قدرهما فى الدنيا. (تفسير
جلالين ، سورة مريم ، الاية: ٦٢).
معارف القرآن س﴾.
مج شاركى تخصيص كى وجد انسانى عادت وقطرات كتابرب كرومنع شام هافي في كاعادى بوتاب.
حضرت الس ه فى يدً يت تلاوت فرما كركما كه اساست معلوم بموتاست كه موثين كاكها ناون مثل دومر تين موتا
سج اور شام - (معارف القرآن: ٣٧/٢)-
ليكن بحى تورسول الله صلى الله عليه وسلم اور صحابه وله بيكى كى ون فاقد كررتاتها والشّر خلال اعلم.
روفى كومجرى ت كاش كاظم:
سؤال: کیارونی يا بريؤكومهرى ت كائناجائزت يائس؟ احاديث كى روثق من جواب مرحمت
فرماينوالو جروا-
الجواب: رونى كومجهرى ت كاثا تر بس كوتكه عام رويول كوبا سانى باتت تور سكة بين بالابرية
كويجرى تكائما تحت كونكم باته تورفى بدتمالك علاءه خيارع كا خطره ، جب كهعام روڤيول
مس يخطره خس، بال أكر بيت بدى روفى بموتواس ک كاش من كوفی حرج بس ماكة برايك كو بقدر كفايت عل
جات، يادرب دوفى كونهرى ت كاش كاروايات ضعيف بين اورخلا في اولى محمول چين.
ضعيف روايات ملاحظه بمول:
روى الطبراني فى "الكبير" (٦٢٤) بسنده عن أم سلمةٌ أن النبي صلى الله عليه وسلم
قال: " لا تقطعوا الخبز بالسكين كما تقطعه الأعاجم وإذا أراد أحدكم أن يأكل اللحم فلا
يقطعه بالسكين ولكن ليأخذه بيده فلينهشه بفيه فإنه أهنا وأمرا.
(جب كر بعض تح روايات = == چثابت كراًبٍ صلى الله عليهوسلم - فى كوشت كومجرى من كات كرتاول فر مايا أور بعض
روايات مث ب كذاب صلى الله عليه وسلم في مجهرىمت كات كات كرجان ] مامن ش فرمايا) -

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ عثم
أكل وشرب ک احكام كابيان
والبيهقي في شعب الإيمان (٦٠٠٧)،قال الهيثمي: فيه عبادبن كثير الثقفى وهو
ضعيف . (مجمع الزوائد: ٣٧/٥، دار الفكر).
(٢) عن أبي هريرة #، قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقطع الخبز
بالسکین وقال : أکرموه فإن الله تعالى قد أكرمه . قال الدار قطني تفرد به نوح وهو
متروک. (الآلى المصنوعة: ١٨١/٢). وكذلك قال مسلم بن الحجاج وابو حاتم الرازى: هو متروك. (الموضوعات
لابن الجوزى: ٢٩٢/٢).
ورقارس ے.
وجاء لا تقطعوا الخبز بالسكين وأكرموه فإن الله أكرمه، وقال فى الشامية : قوله
وجاء الخ، قال شيخ مشايخنا الشيخ إسماعيل الجراحي فى الأحاديث المشتهرة "لا
تقطعوا الخبز ... " قال صغاني موضوع، وفى المجتبى: لا يكره قطع الخبز واللحم
بالسكين، والله أعلم. (الدر المختار مع رد المحتار: ٣٨٤/٦، سعيد).
وفى الفتاوى الهندية: قال علاء الترجماني يكره قطع الخبز بالسكين وقال
أبو الفضل الكرماني وأبو حامد لا يكره كذا فى القنية . (الفتاوى الهندية: ٣٤١/٥، فى الكراهية فى
الأكل).
وللاستزادة انظر: (الموسوعة الفقهية الكويتية: ٢٣/٢ ١،ط: وزارة الاوقاف، والمحلى لابن حزم
: ٩٥/٥م، والآداب الشرعية لابن مفلح: ٣٥٤/٣، وسلسلة الآداب الإسلامية: ٢٢/٩). والثر الى أعلم -
مرفى حاول ٤ ماتحدكان كاهم:
سؤال: عام لوك حاول اور مرفى كو پسند كر تي ين، ايت صاحب فى لإ يجاكه كيارسول الله صلى الله
عليه وسلم ست حاول اورمرفى كا كمانا الك الك يا ايك ما تحدثابت به ياأمير؟ بيو الو جروا.
الجواب: أخضرت صلى الله عليه وسلم ت مرفى انا ثابت ت البية حاول كهافي تتعلق كوفى

فآوى دار العلوم زكريا جليدٍعشـ
أكل وشرب ک احكام كايمان
روايت مادى نظر ت أبيس كزرى بال بعض ضعيف روايات ث حاول كوسيد الطعام مثل شامل کیا کیاب۔
لاحظ،وجارک شریف ی ے:
عن زهدم قال : كنا عند أبي موسى الأشعرى وكان بيننا وبين هذا الحى من جرم
اخاء فأتى بطعام فيه لحم دجاج وفى القوم رجل جالس أحمر فلم يدن من طعامه قال : ادن
فقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل منه ... (رواه البخارى،رقم: ٥٥١٨).
(وأيضاً رواه مسلم برقم: ١٦٤٩، وابن حبان فى صحيحه، رقم: ٥٢٥٥، والترمذى، رقم: ١٨٢٧، وغيرهم من
المحدثين).
وعن علي ظ مرفوعاً سيد طعام أهل الدنيا اللحم والأرز. (جمع الوسائل فى شرح
الشمائل: ٢١٠/١، ط:اداره تأليفات اشرفيه).
قال السخاوي: عن على ، رفعه بلفظ : سيد طعام أهل الدنيا اللحم ثم الأرز أخرجه
أبونعيم فى الطب النبوى، وعن صهيب بلفظ سيد الطعام فى الدنيا والآخرة اللحم ثم الأرز
وسيد الشراب فى الدنيا والآخرة: الماء . أخرجه الديلمى من الحاكم ثم من طريق هشيم
عن عبد الحميدبن صيفى بن صهيب عن أبيه عن جده به مرفوعاً . (المقاصد الحسنة، ص ٣٩٣).
وللمزيد انظر: (كشف الخفاء: ٤٦١،١٥٤/١، وتنزيه الشريعة: ٣٠٤/٢).
قال أبو نعيم فى "الطب النبوى" (٨٤٩/٧٣٥/٢) حدثنا عبد الله بن محمد بن عثمان
حدثنا عبد الله بن محمد بن عامر الطائى حدثنى أبى حدثنى على بن موسى عن أبيه موسى
عن جعفر بن محمدعن أبيه محمد عن أبيه على عن أبيه الحسين عن أبيه على رضوان الله
تعالی علیهم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: سيد طعام الدنيا اللحم ثم الأرز.
قال المناوي في "فيض القدير" (رقم:٤٧٥٧) ... أبو نعيم فى الطب النبوى من حديث
عبد الله أحمد بن عامر الطائى ... وعبد الله هذا ضعيف جداً قال الذهبى فى كتاب الضعفاء
والمتروكين : عبد اللّه بن أحمد بن عامر عن أبيه عن أهل البيت له نسخة باطلة ، ولهذا

فادى دار العلوم زكريا جلدٍ عثم
٥٢٢
أكل وشرب ــ احكام كابيان
أورده ابن الجوزى فى الموضوعات .
خلا صيد كريدچاول والى حديث انتالى ضعف .
قال ابن القيم فى "الطب النبوى" (٢١٩) : أرز: فيه حديثان باطلان موضوعان على
رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدهما: أنه لو كان رجلاً، لكان حليماً "، الثانى: " كل
شيء أخرجته الأرض ففيه داء وشفاء إلا الأرز فإنه شفاء لا داء فيه "، ذكرناهما تنبيهاً
وتحذيراً من نسبتهما إليه صلى الله عليه وسلم. والثان أ
كماموشت هافى كاظم:
سوال: کما گیشت کھاتا ہامرے یانی؟ لعن چانورکٹرٹ طوریپذناً کیا گیا ے اورکونی اسی کاغیر
مطبوع كوشت كهاماب وكيا هم ؟ بعنوانوجروا.
الجواب: شريعت مطهرة فى انسان كى محت وتدرسق كاخيال كرة وت ضرررسمال اشياء
هافى ك اجازت أخي دى، چناني كوفى چيزياك مواور حلال بحى موسيكن ضرر كاند يشه موتواس كاكاتالكروهب
بنابر ين اكر كي موشت بسم انسانى ك لي نقصان ده ثابت مونواس كاكها نا درست خس - بال اکرنقصان کاند یش
ئيس > و يعر كمامكوشت كهانا جائزً اورور ست ب-
ملاحظه بوالموسوم م :
ما يحرم أكله لأسباب مختلفة : يظهر من الاستقراء وتتبع تعليلات فقهاء المذاهب
فيما يحكمون بحرمة أكله أنه يحرم أكل شيء مهما كان نوعه لأحد أسباب خمسة : -
السبب الأول : الضرر اللاحق بالبدن أو العقل : ولهذا أمثلة كثيرة : منها: الأشياء
السامة ... ومنها: الأشياء الضارة وإن لم تكن سامة ، وقد ذكرمنها فى كتب الفقه : الطين ،
والتراب، والحجر، والفحم ، على سبيل التمثيل ، وإنما تحرم على من تضره . ولاشك

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ عثم
٥٤
أكل وشرب سل احكام كابيان
أن هذا النوع يشمل ما كان من الحيوان أو النبات أو الجماد، ويعرف الضار من غير الضار
من أقوال الأطباء والمجربين .
ولا فرق فى الضرر الحاصل بالسميات أو سواها بين أن يكون مرضاً جسمانياً أيا
كان نوعه، أو آفة تصيب العقل كالجنون والخبل. (الموسوعة الفقهية: ١٢٥/٥، ط: وزارة الأوقاف).
أکل الطین مکروه هکذا ذکر في فتاوی ابی اللیث رحمه الله تعالى وذكر شمس
الأئمة الحلواني في شرح صومه : إذا كان يخاف على نفسه أنه لو أكله أورثه ذلک علة أو
آفة لا يباح له التناول و کذلک هذا في كل شيء سوى الطين وإن كان يتناول منه قليلاً أو
كان يفعل ذلك أحياناً لا بأس به كذا فى المحيط ... وكراهية أكله لا للحرمة بل لتهييج
الداء . (الفتاوى الهندية: ٣٤١/٥). (وكذا فى المحيط البرهانى: ٢٠٢/٥، الفصل الثانى عشر فى الكراهية فى
الأكل ، ط: داراحياء التراث العربى، ونصاب الاحتساب، ص ١٢٨، الباب العاشر، فى الاحتساب فى الأكل
والشرب والتداوى، ونفع المفتى والسائل ، ص: ٥٩ ٣، ما يتعلق بالأكل والشرب، ط: دارابن حزم).
تقع المفتى والسائل ين :
الاستفسار: أى ماء طهور يجوز الوضوء به ، ولا يجوز شربه ؟
الاستبشار : هو ماء مات فيه ضفدع بحري ، وتفرق أجزاؤه فيه ، فإنه لا يجوز شربه
لضرره، وإن جاز الوضوء لطهارته . كذا فى الغاز الأشباه والنظائر. (نفع المفتى والسائل، ص
٣٨٠، ط: دار ابن حزم).
كتاب الفتاوی ی .
فقهاء في مكى كان شع فر مايا، اس لي كهوه محت ٤ في مضرب اور سمحت الله تعالى كى المنت ؟،
اس كى حفاظت برانسان كااسلامى اورانسا فى فريضة ، يكن اس كى الى مقدار ومحت ٤ في مصرنه جو، كمالى
جات تو كتا ونبيس- (كتاب الفتاوى: ١٨٢/٣) والثّريال اعلم .

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ عثم
٥٢٨
أكل وشرب سـ احكام كابيان
الذ امان كاظم:
سؤال: أكركى حديث من الله، كاهانا ثابت بولوكوال تحريرفرما كين؟
الجواب: تح حديث من الثر كاتذكره لتات البتدائم الهاف مت علق كوفى حديث نظرت
نبیںےکزری۔
ما حظ مومچینکروایت ی ے .
عن أبي هريرة # أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من اغتسل يوم الجمعة
غسل الجنابة . ثم راح فى الساعة الأولى فكأنما قرب بدنة ، ومن راح في الساعة الثانية ،
فكأنما قرب بقرة، ومن راح فى الساعة الثالثة، فكأنما قرب کبشاً اقرن ، ومن راح فى
الساعة الرابعة ، فكأنما قرب دجاجة ، ومن راح في الساعة الخامسة ، فكأنما قرب بيضة ،
فإذا خرج الإمام ، حضرت الملائكة يستمعون الذكر . (متفق عليه).
عن أبي هريرة # قال: قال رسول الله صل الله عليه وسلم: لعن السارق؛ يسرق
البيضة ، فتقطع يده ، يسرق الحبل ، فتقطع يده . (متفق عليه).
اثذاكهافي كى حديث أكر إرادة أمين خير على يكن متدرجهذ يل ولكل تا هانا ثابت موتاب:
(١)اثےےکھافے ہاجماع ے اورامت کاتعال ے ،امک یزوں ی می حدیث کی چتدال
حاجت خس بولى- مثال بينس كاروده استعمال كرف مثلا يا تراوت ميل ثم قرآن بداحت كاتعامل ب، الكريم
مرادية كوفى حديث نظرئیسکزری۔
(٢) آتحضرت صلى الله عليه وسلم فى مرغفى تناول فر مات اورائهما مرق كامب، أوريد اعضاء محر مه
اورکروہی ےٹےں۔۔۔
(٣) حديثٍ بالاس باقل من سب جمزين ماكولات ح قبيل تين، مثلًّ اونث، كاف،
ميز ها، مرفى وغير هو يقيناًاثم انھی، کول ؟-

فآوى دار العلوم زكريا جلدٍ عثم
٥٢٩
أكل وشرب سـ احكام كابيان
(٣) ووسر كى حديث تمتزرع بونات كم محمول كمان كى جيز چورى كر حقّ قطع من رباب-
والشرىكُ ل اعم.
كمافى مث اله ، ى جعلك ،ا هم:
سؤال: يكان وقت الت كاچكابتن ين كرما اور تلك كوفوراً تكالد يا اودائم فى كوحاليا، كيا اي
الث كا هانا تج ت؟ يا در كه چ حكابالكل صاف تها.
الجواب: بصورت مسئوله الذ الهانا ورست ، كمونكهاتمن كايجهلكاياكاب، بال أكراس بركوكى
ظابرى مجاست موتز تهوث _ يانى من كرفت بإلى ناياك موجانيها.
لاحظ موقاو شامی م ے.
البيضة الرطبة أو السخلة إذا وقعت من الدجاجة أو الشاة فى الماء لا تفسده . (فتاوى
الشامى: ٢١٢/١، فصل فى البئر، سعيد).
فآوى قاضیخان سے.
بيضة سقطت من الدجاجة في مرقة أو ماء لا يفسد ذلك الماء . (فتاوى قاضيخان على
هامش الفتاوى الهندية: ١٢/١،فصل فيمايقع فى البئر).
تقع المفتى والساكل مين ؟:
الاستفسار: البيضة إذا وقعت من الدجاجة وهي رطبة فوقعت فى المرقة ، هل
تنجس؟ الاستبشار: لا تنجس، ... الخ. (نفع المفتى والسائل، ص ٩٤). (وكذا فى الفتاوى البزازية على
هامش الفتاوى الهندية: ٢٢/٤). والثروة لا العلم -
كيلاكهان كاطريق:
سؤال: كيل كمافي كاكماطريقدب؟ بعض لوك كت بن كهات وتنت ثمن حصول من تقيم كمى

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ
٥٤٠
أكل وشرب ک احكام كابيان
يحركهات، كمابطريقدواروب؟
الجواب: كل كوداث باتدت يذكر اوربا كي باتدت ومحا كاتار في اور.سم التر يده كرواتي
باتهكلها في اور الله تعالى كا شكريهاواكرت اوركافي مي اسراف ذكرى أكرووست موجود بوتواس كرونهى
كلا ين.
ملاحظه موحديث شريف س ٢:
عن عمربن أبي سلمة﴾ قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: " سم الله
و کل بیمینک، و کل مما یلیک ". متفق عليه .
وعن سلمة بن الأكوع ﴾ أن رجلاً أكل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم،
بشماله، فقال : كل بيمينك ، قال : لا أستطيع ! قال: لا استطعت ، ما منعه إلا الكبر ، قال:
فما رفعها إلى فيه . (رواه مسلم، رقم ٢٠٢١).
قال الإمام النووى" فى باب التسمية عند الأكل والشرب من الأذكار (ص ٢٧٥، ط:
بيروت): فصل : من أهم ما ينبغي أن يعرف صفة التسمية وقدر المجزئ منها، فاعلم أن
الأفضل أن يقول: بسم الله الرحمن الرحيم، فإن قال: بسم اللّه، كفاه وحصلت السنة.
وفى الطحطاوى على الدر المختار: قوله وسنة الأكل البسملة فى أوله ... وإذا قلت:
بسم الله فارفع صوتک حتى تلقن من معک تتار خانية. (١٧١/٤)، ط: كوئته). (وكذا فى فتاوى
الشامى: ٣٢٠/٢،سعيد، ومجمع الانهر فى شرح ملتقى الابحر: ١٨١/٢،ط: بيروت، والاختيار لتعليل
المختار: ١٨٧/٢،ط: بيروت).
قال العلامة العيني® فى عمدة القارى: وأصرح ما ورد فى صفة التسمية مارواه
أبو داود والترمذى من طريق أم كلثوم عن عائشةٌ مرفوعاً: إذا أكل أحدكم الطعام فليقل:
بسم الله ... قال العلماء :... وتحصل التسمية بقوله: بسم الله فإن أتبعها بالرحمن الرحيم
كان حسناً. (عمدة القارى: ٣٨٦/١٤، كتاب الاطعمة،باب التسمية على الطعام).

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ عثم
٥٤١
أكل وشرب ک احكام كابيان
مجمع الزوائد س ٢:
وعن سعد بن مسعود الثقفى قال: إنما سمى نوح عبداً شكوراً لأنه إذا أكل وشرب
حمد الله. رواه الطبراني وتابعيه سعد بن سنان لم أعرفه، وبقية رجاله رجال الصحيح.
(مجمع الزوائد: ٢٩/٥، دار الفكر). والتدخين اعلم .
وسرخوان بديلة كاظم:
سؤال: دمرخوان برچلنا يا اويرت كووناجب كرهانا موجود جويا موجودنه بوجد حسم دار؟
الجواب: كتبٍ فقد مس مرتع جزئية وغياب في بموا البد بعض احاديث يد چماي كر مكروه
تزيبى كونكه حديث مثل آثاب كر القمة كرجات تووسر خوان الماكركهالاورطت دمرخوان غراب
موكا اوراقمن كهايا بس جانيكا، اور بعض احاديث ت خلافي أدب معلوم بموتاست كه حديث مثل آتا كمبر كت وسط
طعام من نازل يولى اور مقام نزول بر كت روچينات اوليا.
ملاحظه بموحديث عشى :
عن جابر* قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا وقعت لقمة أحدكم فليأخذها
فليمط ما كان بها من أذى وليأكلها ولا يدعها للشيطان ... الخ. (رواه مسلم ،رقم: ٢٠٣٣).
ووسرى حديث ملاحظة جو:
عن ابن عباس # أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " البركة تنزل وسط الطعام
فكلوا من حافتيه ولا تأكلوا من وسطه . رواه الترمذى وقال : هذا حديث حسن صحيح .
(رقم: ١٨٠٥). والشرخل اعلم .
على بيوتى روفى اورثة ابواسالن كاف كاكم:
سؤال: حلى مولى روحى يا جلابموابر يؤكهافي كاكي هم ؟ فيزمرة موت سان هافى كى اجازت

فآوى دار العلوم زكريا جلبٍ عشـ
٥،٢
أكل وشرب ، احكام كابيان
يامين؟
الجواب: رول اكر تحت جلى مول تو صحتك في مضربوفى كل وجدت اس كاهانا مكروه،
ليكن أكر بكى بى صلى بوادر صفائ كرك كها للو كوكى حرج بيس- يز ساكن مؤكر بت زيادة قراب بوحكالور بداء
آ_ فى كى تواس كهانا بهى كروه ى يلك تغير بذير موسى تناياك بموجاتات توامس كهانانا جائزة بوكا، بال المكان
خراب بمواجهواور بدي بجى محسوس بيس موتى توبوقت ضرورت اس ٤ كها فى كى اجازت.
ملاحظه بوقاوى قاضيخان م :
وإن ناول الطعام الفاسد أو الخبز المحترق فذلک جائزعندهم لأنه مأذون بذلک
عادة . (فتاوى قاضيخان على هامش الفتاوى الهندية: ٤٠٦/٣). (وكذا فى الجوهرة: ٢٨٩/٣، والفتاوى
الهندية: ٣٢٢/٥، ورد المحتار: ٥/،سعيد).
قآویہنديمے.
أکل الطین مکروه هکذا ذکر في فتاوی ابی اللیث رحمه الله تعالی و ذکر شمس
الأئمة الحلواني في شرح صومه : إذا کان یخاف على نفسه أنه لو أکله أورثه ذلک علة أو
آفة لا يباح له التناول و کذلک هذا في كل شيء سوى الطين وإن کان یتناول منه قليلاً أو
كان يفعل ذلك أحياناً لا بأس به كذا فى المحيط ... وكراهية أكله لا للحرمة بل لتهييج
الداء. (الفتاوى الهندية: ٣٤١/٥). (وكذا فى المحيط البرهانى: ٢٠٢/٥، الفصل الثانى عشر فى الكراهية فى
الأكل ، ط: داراحياء التراث العربى، ونصاب الاحتساب، ص ١٢٨، الباب العاشر، فى الاحتساب فى الأكل
والشرب والتداوى، ونفع المفتى والسائل، ص: ٣،٩، ما يتعلق بالاكل والشرب، ط: دار ابن حزم).
مسلم شریف یروایت ے.
عن أبي ثعلبة الخشنى ﴾ قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: إذا رميت
بسهمک فغاب عنک فأدر کته فکله مالم ینتن. (رواه مسلم،رقم: ١٩٣١).
وفي رواية له عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: كله بعد ثلاث إلا أن ينتن فدعه.

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ عثم
۵۵٣
أكل وشرب ـ احكام كابيان
(رواه مسلم ،رقم: ١٩٣١).
واللحم إذا أنتن يحرم أكله والطعام إذا تغير واشتد تنجس. (الفتاوى الهندية: ٣٣٩/٥).
مائية الططاوی س ے.
تنبيه : قال فى النهاية : الاستحالة إلى فساد لا توجب نجاسة فإن سائر الأطعمة
تفسد بطول المكث ولا تنجس ، لكن يحرم الأكل في هذا الحالة للإيذاء لا للنجاسة
كاللحم إذا أنتن يحرم أكله ولا يصير نجساً. (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، ص٢٦،ط:
بولاق). (وكذا فى البحر الرائق: ١١٩/١، والموسوعة: ٢٠٩/٣٥).
وفى الأشباه والنظائر: المرقة إذا أنتت لا تتنجس والطعام إذا تغير واشتد تغيره
تفع المفتى والسائل ی ؟:
تنجس وحرم . (الأشباه والنظائر:، كتاب الطهارة).
الاستفسار : المرقة إذا تغيرت وأنتنت ، هل يجوز أكلها ؟
الاستبشار : إن تغيرت تغيراً فاحشاً يحرم أكلها ، فى القنية (صح): أى صلاة
الجلابي : الطعام إذا تغير واشتد تغيره تنجس ، وفى كتاب الأشربة : ان بالتغير لا يحرم ،
قال (مت): أى مجد الأئمة الترجماني: فيحمل ما ذكره الجلابي على نهاية التغير، وما
ذكره فى الأشربة على نفس التغير . (نفع المفتى والسائل، ص ٣٧٥، مايتعلق بالأكل والشرب).
كتاب الفتاوی س ے.
الكركولى چيزشر جات أوراس مث بديو يداموجات٢ .. أكرا ست نقصان يج سكتابموتواس كا هانا حرام
بوكا اس في كه محت انسانى بعلى الله تعالى كى ايك نعمت ت، اوراس كى حفاظت شرعى فريضة ٢، ١ى في فقهاء
فى مؤ وفت كوشت ك كها في كوحرام قرارويات موجودة وور ش آج كل كى ميز يكل معلومات ك روشن
من ى يه فيصل كما جاسكتاب كمكون كون كاچزين مؤفي ، بعد محت انسانى ٤ في مصر بوجاتي چين، ١ سمك تمام
جزين حرام حمي ماكين كى-(كتاب الفتاوى١٨١/٩٠).

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ عشم
ہے۵
أكل وشرب ک احكام كايمان
خلاصيدب كم بعض فقهاء فريات بين كهمالن وغيره مؤجاف -تنا ياك خي موت بال ان كا هانا
حرام ب ليكن بعض فى نايات بموف كاقول اختيار كياب، قد من تطبيق يول دى ب كم اكرسالنبات زيادة
خراب بموكر بديودار موجات كونا باك موجاني كا يكن اكريست زيادة غراب نهموكونا بال فيس بوكااكر چاس كا
هانا دونول صورتول مش تاجات.
بال أكر بالكاسا خراب بواموتواس كاكهانا جائزتي كر خلافي اولى - ملاحظه ومرقات .
قوله مالم ينتن ... قال علماؤنا وهذا على طريق الاستحباب وإلا فالنتن (الخفيف) لا
أثر له فى الحرمة قال ابن الملك وقد روى أنه عليه السلام أكل متغير الريح ، وقال
النووى: النهي عن أكل المنتن محمول على التنزيه لا على التحريم وكذا سائر الأطعمة
المنتنة إلا أن يخاف فيها ضرر. (المرقاة: ١١١/٨، ط: امداديه ملتان).
(وكذا فى تكملة فتح الملهم: ٣٩٤/٣). والشراء
كير وال يعل كاف كاهم:
سوال: أكر يحلون من كيري يجا كيل تؤاس كاهانا جاترب يائس؟
الجواب: يحاول من كيري جول اور نظر آت مول توان كاهاناتا جاتزب، كثر انكال كركمانا جابة
بال أكثران مث اب تذكرورج أور حركت بير تو يطول سل ما تدمجمعاً كما سكة بين اورمولانا عبدال صاحبٌّ فى
مطالب المؤمنين يت نقل فر ما يا كه تكالنا اور اجتناب كرنا مشكل بموتوبجى كها سكة بين.
ملاحظ موقآوى شامی م ؟:
ولا بأس بدود الزنبور قبل أن ينفخ فيه الروح لأن ما لا روح له لا يسمى ميتة ، خانية
وغيرها ، قال الطحطاوي : ويؤخذ منه أن أكل الجبن أو الخل أو الثمار كالنبق (بيرى) بدوده
لايجوز إن نفخ فيه الروح. (فتاوى الشامى: ٣٠٦/٦، سعيد). (وكذا فى مجمع الانهر: ١٦١/٤ ،بيروت).

فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ عثم
۵۵۵
أكل وشرب ك احكام كابيان
الفقه على المذاهب الأربعة س٢:
الحنفية : قالوا: يباح أكل الدود الذي لا ينفخ فيه الروح سواء كان مستقلاً أو مع
غيره وأما الدود الذي تنفخ فيه الروح فإن أكله لا يجوز سواء كان حياً أو ميتاً مستقلاً أو
مع غيره ومثله السوس. (الفقه على المذاهب الأربعة: ٦/٢، كتاب الحظر والاباحة، مكتبة الثقافة).
نفع المفتی و السائل س ے:
الاستفسار: هل يحل أكل الدودة التي تكون فى التفاح وغيره معه ؟
الاستبشار: نعم، لتعسر الاحتراز منه، وأما إذا أفردت وأکلت فحكمها حکم
الذباب ، كذا في مطالب المؤمنين. (نفع المفتى والسائل، ص١٤٧).
شامی سے.
وفى التاتار خانية: دود لحم وقع فى مرقة لا يتنجس ولا تؤكل المرقة إن تفسخ
الدود فیها ، أى لأنه ميتة وإن كان طاهراً ، قلت: وبه یعلم حکم الدود فی الفواكه والثمار.
(ردالمحتار: ٣٤٩/١، سعيد).
مزيد بدال يجل ٤ كيرول كى حرمت منصوص بحى أبي ب- ملاحظه: مواد او الاحكام ش .
قلت: ولا يخفى أن دود الطعام والثمار ليس من حشرات الأرض المنصوص
حرمتهما فى المذهب وإنما أخذ الطحطاوي تحريمه من مفهوم عبارة قاضي خان وغيره
فليس من المنصوص تحريمه فى المذهب وقد ذهب الشافعية إلى أكل دود الفاكهة معها
فكذا دود الطعام إذا تعسر تميزه _ (اماد الاحكام: ٣٠٨/٣).
رانح قول:
ومست حضرات فريات چين كروت نحوها جافى ٤ بعد كثير_ مكور_ كماناناجائزباور علا من
للمتوى فى بكواله مطالب المؤمنين جنا مشكل بو فى كى وجد تبعاً كهانا جازة قرارديات، يكن مطالب المؤشين
ضعيف كتاب ت، اسك برعكس علامة ثانى وغيره فى عدم جوازاهل كيات، سب رازح .

فآوى دار العلوم زكريا جلٍ عثم
أكل وشرب ك احكام كابيان
ملاحظه وعلا مد شائى فر، ت :
وفى التاتار خانية : دود لحم وقع فى مرقة لا ينجس ولا يؤكل المرقة إن تفسخ الدود
فیها، أى لأنه ميتة وإن کان طاهراً ، قلت: وبه یعلم حكم الدود فى الفواكه والثمار . (فتاوى
الشامى: ٣٤٩/١ ،سعید).
وفيه أيضاً: ولا بأس بدود الزنبور قبل أن ينفخ فيه الروح لأن مالا روح له لا یسمی
ميتة ، خانية وغيرها، قال ط : ويؤخذ منه أن أكل الجبن أو الخل أو الثمار كالنبق بدوده
لا يجوز إن نفخ فيه الروح. (فتاوى الشامى: ٣٠٦/٦، سعيد). (وكذا فى البحر الرائق:
٢٠٩/٨، بيروت، والفتاوى الهندية: ٣٣٩/٥و ٢٩٠).
الحسن الفتاوى مي لكماي كركثر انكال كريجل كمانا حلال سب، نفع المفتى والس كل كا جواب مح خبير - (٥٣٠/٨) .
معلوم واكم جب تك يجل ك كيرول مس روح نديرى بوعلت تعمركى وجدت كما فى كى كنجاتش .
علامه الكونى كى عبارت كاب حمل ؟ ..
مطالب المؤشين برتجره ملاحظه هو:
علا مد المستوى الجامع الصغير مقدم مس فرحات :
ومن الكتب الغير المعتبرة : ... وكذا مطالب المؤمنين ، نسبه ابن عابدين في " نتقيح
الفتاوى الحامدية" إلى الشيخ بدر الدين بن تاج بن عبدالرحيم اللاهورى. (النافع الكبيرلمن
يطالع الجامع الصغير: ٢٩، ادارة القرآن).
وفي تنقيح الفتاوى الحامدية : وفي كتاب مطالب المؤمنين من كتب أئمتنا الحنفية
للشيخ بدر الدين بن تاج بن عبد الرحيم اللاهورى من فصل في إحراق وقتل الحيوانات ...
(تنقيح الفتاوى الحامدية: ٣٦٢/٢، دار الاشاعة العربية).
العرف الشدی سشاهصاحب شیریفراتےیں:
... وقال مصنف الفتاوى الهندية : أن صوم الدهر وصوم الوصال واحد هذا غلط ...
وباب الحظر والإباحة من تلك الفتاوى مملوءة من الروايات الضعيفة فإن مأخذه کتاب

فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ عشـ
ALL
أكل وشرب ـ احكام كايمان
مطالب المؤمنين للمولوى بدر الدين اللاهورى وهو رجل غير معتمد عليه. (العرف الشذى
:١٢٠/٢، بيروت).
وقال في "فيض البارى" :... ومصنف مطالب المؤمنين ليس من الكبار ليثق به . (فيض البارى
:٣١١/١، مكتبة العزيزية).
وللمزيد راجع : (قواعد الفقه، ص ٥٥٣،دار الكتاب، ديوبند، وقواعد واسس فى السنة والبدعة
-٩١/١، والقول المبين فى أخطاء المصلين، ص ٢٢٠، وموسوعة البحوث والمقالات العلمية، ص ٣٩).
والتّدَ اعلم .
كيكة بم مثل ين على بولى محلى كمافى كاظم:
سؤال: اي مشهور بول [ocean basket] ے چار لوگ ھی وغیرہھانے جاتے ہیں،
وبال يراخطبوط، يكراو غيره على است جاسة بين، وبات كى مرتب اليابوتاب كريك ، ٤٠٤موث آل ی
يچلى على اوروه شفى المذهب ، مما من يش كى تدور قص ان يحلى كوكها سكتات يائس؟ جب كم حفى ذجب ممن
كيكوا كهانانا جائزبينواتوجروا-
الجواب: ففى المدبب شخص ٤ في تكزت٤ ٤٠وفي قل من على بولى مُهليال هاتاجا مَاور
درست ، كموتكن مدجب احاف ـ مطابق تمام سمتدری جانور جن من دم مستو ی پ یاک بیی،یالییا
بالع جز بس كركر مرفي ت ده جزنا ياكس بي موتى لهذا مثل جعى ناياك فيس بوكالطابر ى بب كاء ينابرين اس
من حى بولى محلول كاكهاتا جاتًاورور ست موكات
لاحظ وحديث شریف ی پ:
عن سلمان ﴾ قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا سلمان كل طعام
وشراب وقعت فيه دابة ليس لها دم فماتت فهو الحلال أكله وشربه وضوؤه "، ... قال أبو
أحمد : الأحاديث التي يرويها سعيد الزبيدى عامتها ليست بمحفوظة . (رواه البيهقى فى

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍشثم
٥،٨
الكل وشرب ـ احكام كابيان
الکبری: ٢٥٣/١ ،وضعفه).
ورواه الدارقطنى (٣٧/١) وضعفه. قال الشيخ ابن الهمام: والحديث مع هذا لاينزل
عن الحسن . (فتح القدير: ٨٣/١، دار الفكر).
وللمزيد من البحث راجع: (البدر المنير: ٣٥٥/١، الحديث الرابع، والتلخيص
الخبير: ١٣/١٢٣/١، ونصب الراية: ١١٥/١).
بدائع الصنائع مين ؟:
والسرطان ونحو ذلك فإن مات فى الماء لا ينجسه فى ظاهر الرواية وذكر الكرخي
عن أصحابنا أن كل ما لا يفسد الماء لا يفسد غير الماء وهكذا روى هشام عنهم وهذا أشبه
بالفقه. (بدائع الصنائع: ٧٩/١، سعيد).
البحر الرائق م ٢:
وموت ما لا دم له فيه كالبق والذباب والزنبورو العقرب والسمك والضفدع
والسرطان أى موت حيوان ليس له دم سائل فى الماء القليل لا ينجسه ... وموت ما يعيش
فى الماء لا يفسده كالسمك والضفدع والسرطان. (البحرالرائق: ٨٨/١، ط: الماجدية).
صاحبٍ بداية فرمات:
وفي غير الماء قيل: غير السمك يفسده ... وقيل : لا يفسده لعدم الدم وهو
الأصح . (الهداية: ٣٧/١).
وفي مجمع الأنهر: واختلف في إفساد غير الماء كالمائعات والصحيح أنه لا يفسد
وكذا الإلقاء فى الماء بعد الموت. (مجمع الانهر: ٥٠/١، ط: بيروت).
وللاستزادة انظر: (المبسوط للامام السرخسي": ٥٤/١، والفتاوى الهندية: ٢٣/١، ورد
المحتار: ١٨٥/١، سعيد، والجوهرة النيرة: ١٦/١، والعناية على الهداية: ٨٣/١، دار الفكر، وتبيين الحقائق:
٢٣/١، والموسوعة: ٢٥/٣٢، والجامع الصغير، ص،،،ط: عالم الكتب). والثّدرّ ل اعلم -

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ عثم
٥٤٩
اكل وشرب سل احكام كابيان
الأدى كورخت ح يحل كاف كاهم.
سؤال: أركى ٤ هرين يجل والادريخت بواوراس كيب كود شاخير دومر خص ٤ كهريم ک
ردى مول توروس ى قص كوان شاخون } يجل وتوث نا اور كهانا جائز يائيس؟
الجواب: بصورت مستوله يصل تؤثر فى اورهافى كادارعرف يرت أكرعمر فأأجازت موتوتوث نا اور
كما تاجائزًاورور ست ت ورن صراحة اجازت لين ضرورى بوكا- بلا اجازت ليصل تورنا اور كهانانا جائزة موكا-
ملاحظ موقآوى قاضيخان م ٢ .
وعن محمد بن سلمةً شجرة مثمره في أرض رجل وأغصانها خارجة إلى الطريق
فتناثر من ثمرها فى الطريق قال: قد وسع في هذا من العلماء السلف من لا يشك في
زهدهم وعلمهم فلا نخالفهم . (فتاوى قاضيخان على هامش الفتاوى الهندية: ٤٠٣/٣).
وفى الفتاوى البزازية : الثمار لو على الأشجارلا يأخذه بحال إلا بإذن إلا إذا كثرت
وعلم أنه لا يطيق (لا يشق) عليه له الأكل لا الحمل وكذا إن ساقطة من الشجر فى المصر إلا
أن يعلم رضا مالكها نصاً أو دلالة. (الفتاوى البزازية على هامش الفتاوى الهندية: ٣٦٦/٦).
وفى الهندية: وأما إذا كانت على الأشجار فالأفضل أن لا يأخذه من موضع ما إلا
بالإذن إلا أن يكون موضعاً كثير الثمار يعلم أنه لا یشق عليهم أ کل ذلک فیسعه الأکل
ولا يسعه الحمل. (الفتاوى الهندية: ٣٤٠/٥). (وكذا فى الخلاصة: ٣٢٢/٣، والبحر الرائق: ١٨٣/٨،
والمحيط البرهانى: ٢٠٥/٥، وداراحياء التراث العربى).
ليكن فى زمانا چو تكن عام طور يركها فى كى اجازت شبس مولى يكن يطول كوفر وحت كياجاتات، ال وجدس
صرت اجازتك بغير تمس كهانا حات- ملاحظة علامة عنى فرمات :
وقال جمهور العلماء وفقهاء الأمصار، ومنهم الأئمة أبو حنيفةٌ ومالك والشافعي"
وأصحابهم: لا يجوز لأحد أن يأكل من بستان أحد ولا يشرب من لبن غنمه إلا بإذن صاحبه

فآوى دار العلوم زكريا جلٍ عثم
٥٨٠
أكل وشرب ـ احكام كابيان
اللّهم إلا إذا كان مضطراً، فحينئذٍ يجوز له ذلك قدر دفع الحاجة. (عمدة القارى:
١٧٤/٩، دار الحديث، ملتان). والمريخية
سوياسوس (جنى) كمافى كاظم:
سؤال: مند وجد ذيل طريقة ربنابواسويا سوس حلال بوكايا بي؟ يادوت كرير جائى وغيره مث استعمال
وتات-
سويا سوس ک مكونات [ingredients]:
(١) كيبون- (٣) تمك ـ (٣) يا نى - (٢) سويا على۔
ثانےکاطريق :-
(١) سويا كى يعلى كويبح يا فى مس بحكويا ماباب اور يحريز درجة حرارت (غير يجر) بربهاب ديا جاتاب.
(٢) كيبول كوتيز غير بتحرير بهونا جاتاب يحر اس كويسما جاتاب-
(٣) تمك كويانى مس بكلمايا جاتاب.
(٣) بهاني دياجواسويا من اور كيبول كوملا ياجاتات اور من ون تك مجوز وياجاتات، تأكد سوياسوس كى
بقياد في، اس بغيا وكوشويوكو-3 [ shoyu koji] كماماتا.
(٥) اس بغيا وكويهر مك واسفى بالى ، مما تح ملا ياجاتات، اس ملاوث كوموروى [moromi] كبأجاثا
(٢) موروى[moromi] وجندمادتك مجوز وياجاتات، تاكرود خود خروجوش ماءفى_ لم جس كى وجد
ست ايك ثرم بسم واريز وجود يس آف.
اس وقت جب كمهموروى [moromi) فور خروجوش ماركر شراب مث تبديل الموجاتات الحراس زم جسم
دار چيز كا حصن بن جاتات اورا خير من (فلز وغيره ] بعد) سوياسوس مثل ثمن فيصد تک باياجاسكتاب.
(٤) جوش مارفى سك بعد اس زم يجيز يروباء (بريشر) والا جابات اوريمرول كى تجد م جهنا (فلتركيا)