Indexed OCR Text

فادى دار العلوم زكريا جلدٍ عثم
٢١هـ
أكل وشرب ـ احكام كابيان
(الشرح الكامل : ١٥١/٢).
وعن حميد أنه سمع أنساً يقول : قام النبى صلى الله عليه وسلم يبني بصفية فدعوت
المسلمين إلى وليمة أمر بالأنطاع فبسطت فألقى عليها التمر والأقط والسمن. (رواه
البخارى ،رقم: ٥٣٨٧، باب الخبز المرفق والأكل على الخوان والسفرة).
ورج كروه احاديث كاخلا من يدب كوز مين بروسترخوان يهاكركهانا آلخضرت صلى الله عليه وسلم كا محمول
تها، كيو تكما كثر روايات سك راوى حضرت الس بعين اورده آب ] خادم خاص . تقريباً وس سال آب كى
خدمتت شرف وفى البداوةآب صلى الله عليه وسلم ٤ كهريلواحوال تيحوبي واقف تم ..
بال سم روايت بين نظر ست خسر كزراكهآب صلى الله عليه وسلم فى ميزر كانا كان شع فر مايا بمولهذا
اس طرح كهانا جى جائزة موكا- لميكن يكيد الكاكرهاى-ت بريزكم- زاد المعادمس.
صح عنه أنه قال: "لا آكل متكناً"، وقال: " إنما أجلس كما يجلس العبد، وآكل
كما يأكل العبد". (زادالمعاد: ٢٢٠/٤، ط: مؤسسة الرسالة).
تكملة مح السلم ی .
إن المرأ ينبغى له أن يجلس على الطعام جلوساً متواضعاً ويجتنب هيئة المتكبرين.
(تكملة فتح الملهم: ٤٨/٤، باب استحباب تواضع الآكل ، وصفة قعوده).
اشکال: بعضحضرات یز،هانے کوکروہ کت یںاوروہیل یدرچ نیل روایت یش کرتے پں:
عن قتادة عن أنس # قال: ما علمت النبي صلى الله عليه وسلم أكل على
سكرجة قط ولا خبز له مرفق قط ولا أكل على خوان قط قيل: لقتادة فعلام كانوا يأكلون
قال : على السفر. (صحيح البخارى،رقم: ٥٣٨٦)، باب الخبز المرقق والأكل على الخوان والسفرة).
اس روايت مث خوان عمر مراد فة -
الجواب: خوان سح معى مختلف بين: (١) قال العيني فى العمدة: وهو طبق كبير من
نحاس تحتہ کرسي من نحاس ملزوق به، طوله قدر ذراع پرص فيه الزبادى ويوضع بين

فآوى دار العلوم زكريا جلدٍ عثم
۵٢٢
أكل وشرب ک احكام كابيان
يدى كبير من المترفين ولا يحمله إلا اثنان فما فوقهما. (عمدة القارى: ٣٩٥/١٤،ط: دار الحديث،
ملتان) .
يعنى يومى يرجس ک تاف ك كري بوناسار فوشبوچيكادى جالى٢، اور تو شمال لوك اسل كواستعمال
کرتےہیں۔
مزيد تفصيل لي ملاحظة مو: (شاكل كبرى٠ ٣٩/١-٣١، بعنوان ميزيا حبل فركهانا خلاف سنتب، ط: زمزم).
(٣) شاه صاحب في فيض البارى مي خوان سك معنى ميزت س فريات- ملاحظه به:
والخوان هو الصينى (خواني، حس كوبعض دول تشق .می کیت یر) من خشب، وليس بطاولة
(ميز) ولا بمنضدة (ثانى). (فيض البارى: ٣٣٣/٤).
التبمايس : خوان هوما يوضع عليه الطعام عند الأكل. (النهاية: ١٨٣/٢،).
لغت ك كتابور مين جى خوان كار جمد مطلق ومشرخوان كيات- ملاحظة مو: (القاموس الوحيد:٣٨٤/١).
اكثر حضرات فريات بين كرومرخوان بموجب هانا موجودبوتووهما تده، كهانا جب تكنركحاجات
تواس كوخوان کت یں۔
فقه اللغة س : ولا يقال مائدة إلا إذا كان عليها طعام وإلا فهي خوان. (فقه اللغة:
٦٢، وكذا فى لسان العرب).
معلوم بمواكد خوان كامعنى مير حقق بيس ، كونكم أكراس كا معنى ميزى تحقق بوتوابن ماجد كى روايت ميس
آتا كمخوان حضرت السوي كهر مس موجودتها- سيد جتماب كمانزويك خوان يا مزبرهانا
جائز تها اور عبد ندى مثل خوان مفقودها منورع عيس فهاء بال برتكلف ميز امراء ك جز است * يز كرنا
حاسبٌ- ملاحظة من:
عن قتادة قال : كنا نأتي أنس بن مالك # ( قال إسحاق وخبازه قائم وقال الدارمي
وخوانه موضوع) فقال: يوماً كلوا، فما اعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رغيفاً
مرفقاً بعينه حتى لحق بالله ... الخ. (رواه ابن ماجه)، واسناده صحيح،رقم ٣٣٣٩).

فآوى دار العلوم ذكر يا جلٍ عثم
۵٢٣
أكل وشرب ، احكام كايمان
أكرمذ كوره روايت مث خوان تميز مراد بموجب بهى اس روايت ت خوان س استعمال كى فى معلوم موتى
٢، کماًپ سلی الله عليه وسلم تكلف ےعادی نیں ےاوراس ◌ُ تكلف ے، اسں ليے استعمال یں قریایا،اس
ےباءھوداس کےاستعمال ےمع قراتا عابرتغی ے۔
يعر حضرت الس بكى مذكوره بالاروايت من اور اشياء إلى مذكور ين جن كى كرابيت كاكولى قال عيسى -
اشكال: (٢): بعض اكابر حضرات فى تحبه بالكفارك وجدت ميزاوركر ى بكهافى _ تع فرياياب-
اس كاكيما جواب ؟ ملاحظه بو: (آب سك مسائل اودان كامل: ٣٨٢/٨ جميع جديد، وفقماوى محمود بـ٠ ٢٩/١٨، جامع فاروق
والمدا والفتاوى: ٢٧٧/٣، واحسن الفتاوى: ١٢١/٨،وغيره).
الجواب: كيم الامت حضرت هانوى فريات ين كر جب كولى جز عام بموجات فى توجيه كاش اس مي
بائى خي ريتاجب كم عجب اور كركانيت صور يز جب حضرت أسهم هريس موجودتها توجيه بالكفاريس
رباب
ملاحظه بمواد او الفتاوى مي ما تكل كى سواريس تحت رقمطراز:
اس سوارى من موظابر احبه كانبجي شه موسكتاب، حر عند التامل اس كاعام بموجانا اس شبه كامريل ٢،اب
صرف يعارض اسل من حمل ربا كما لاست جُب ید ااتا،سواس کامقتناہےہے کے مں اوجب ہی اسی ے
في الحجم حرج خميس، البدر بعض مماحات صلحاء وثقات ] مناسب حال خميس موت لهذاحر زاولى ، جب كم
صرف مصلحت كا ورجد موضر ورات كان بواوراكرضر ورات بمونة اسى صورت مي خلافي أولى يعى خس - (امداد الفتاوى:
٢٦٤/٣)
فقيه الامت حضرت مفق محمود حسن كتكونى فرمات :
(مميزيركهانا) يدطريقد سعت ٤ خلاف ، جمال يدكفار وفساق كاشعارب، وبال بالكل منوع ،
جمال شعاربس بلكن عام ؟ كمصائلين كا بيجى بى طريقة وبال اس مث اسل وبجد تشهد ونس، بلكم فى الجملة خفت
٢، يكن خلافٍ سعت يجربه - (فتاوى محموديد: ١٩/١٨، جامعة فاروق).
اب بسطر يقدم صالحين می جمی عام ؟-

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ عثم
أكل وشرب ــ احكام كابيان
حضرت تقانونى تجبكى تعريف اوررفع تحب كى ويجان ٤ باسم فرات :
اس كامعياريد كهرجمال كوكى بات مس كى وضع بواوريه معلوم موكسيديات كفار مث ب اور كفاركى
خصوصيت كى طرف ذبمن جاما بوتوتحبه موكاورش أمس_(حسن العزيز ج ٢١٣) -
بيكان يدب كمان ويزول ، ويف ست عام الوكول كذبمن مس بب كتكان بموكده وضع توفلات لوكول
فى كما- كرجب تكاد خصوصيته بال وقت تك شع كياجات كار اوراكر خصوصيت ندر أو ممالعت بحى
موك- (حياة أسلمين . ص ٢٢٣)-
فقد شفى ح اصول وضوابط ئاب.
تحبه بالكفار امور منذبين مثل توحرام ت اور شعار توفى مثل كروب تحريك ب-باقى ايجادات اورانظامات
مس جات- دهحقيقة تجبى خميس- (فقد شفى ح اصول وضوالها ، ص ١٨٣).
معلوم بواكم كرى اوريمزي كانا على الاطلاق منورع اور كرون يست يلكن كفار وفساقك ما تحدتجيبهمويا
اس مي عجيب وتكبركى ثميت يموتو منوزع أور كروه ب، ليكن أكروونور وجوباتت خالى بموتو شهر جواز اور مبارح مين
کلامُ ے۔اورنی زماٹاس کاعامروا ے، مسں ی کی فرق وقومکیقصیھ ی ے ،نایریں اسل ے
استعمال كى كنجالشاب - بال زمن بم يكرهانا هانايهداتى سعت ٢ اس كا اختيار كرنا محدث ك ويل .
والشرخانة أ
هافى ح بعد الكليال چاست كاظم:
سوال: کھانےکے بعد انکیال چاٹا کیماے آگرمسنون ےۆاس کیکیاہہل ہے؟یزیاٹےکیچ
ترتيب كيما؟ ويواتو جروا.
الجواب: كمانا هافى ح بعد الككمال جاثماً مستون تاورت احاديث ت ثابت-
لاحظ چوجاری ثریف ی ؟:
عن ابن عباس # أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا أكل أحدكم فلا يمسح يده

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ عثم
۵٢۵
أكل وشرب ـ احكام كابيان
حتى يلعقها أو يلعقها. (رواه البخارى،رقم: ٥٤٥٦، باب لعق الاصابع قبل أن يمسح بالمنديل).
اس روايت تدافع طوريٍ معلوم بواكد كهانا هان ، بعد الكمال جائما مسفون ، اور بعض
روايات من اس كى وجديدبيان كى كي كه انسان كومعلوم بي ب كرهافيكون مص من بركت ،
بوسكتات كراس هد ئ بر كنت موجواس كى الطيور في الكاموا لهذاچاست ست بركت حاصل موجات كى.
ملاحظه بموابن حبان كاروايت مثل:
عن جابر أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: " إذا طعم أحدكم فسقطت
لقمته من يده فليمط ما رابه منها وليطعمها ولا يدعها للشيطان ولا يمسح يده بالمنديل
حتى يلعق يده فإن الرجل لا يدري في أى طعامه يبارك له وأن الشيطان يرصد الناس أو
الإنسان على كل شيء حتى عند مطعمه أو طعامه ولا يرفع الصحفة حتى يلعقها أو يلعقها
فإن في آخر الطعام البركة . (روابن حبان فى صحيحه،رقم: ٥٢٥٣،قال الشيخ شعيب: حديث صحيح).
حضرت جاءت تقول فى حضور اقدس صلى الله عليه وسلم فى ارشاد فر ما يا جيب تم مي سى كالقمه
كرجات تواب صافى كرا اورهاى، شيطان لين مجوز،،اور فراغت فرانكليون كوجات_١٢٤
كي معلوم كركهافى٤ كس جزءمثب كتب- اور شيطان تم من ت برايك ، باس آتاب فى كرهافى
وقت نهى آثابت، اور برعن محت الهاق يمان تك كراسى كومات لو يا دوسر- كو جنا دون اس في كركهافى }
أخرى مصد مس بركت ولى-
وفي حديث ابن ماجة قال : لا يمسح أحدكم يده حتى يلعقها ، فإنه لا يدري في أى
طعامه البركة. (رقم: ٣٢٧٠) قال محمد فؤاد عبد الباقي: قوله فإنه لا يدري في أى طعامه
البركة أى لا يدري أن البركة فيما على الأصابع أو في غيره فينبغي أن لا تضيع .
انکیوں ےچاڅکی ے ترتیب:
الطيور ، جاش كت ترتيب جوروايات مث وارد جولي وديد كت سبت يم ورعمان والى
سب ست بدى الكر كوجا فاجات، اس سك بعد شباوت كى أنكى كو، يجر الموسط كو، فى كريم صلى الله عليه وسلم كى عادتٍ

فآوى دار العلوم زكريا جلدٍ عشـ
٥٢٦
أكل وشرب ك احكام كايمان
مبار كه تمن الكيون تكهانا تناول فرما في كى فى اس لي روايات مين من دى كاذكرا ترتيب ت الكتاب، اكر
جرحى ياتجم ين جى استعمال بوتواست الكموسى ] بعدجات لياجات.
لاحظ موعلامه عنى قر ،است يں:
أنه ينبغي في لعق الأصابع الابتداء بالوسطى ثم السبابة ثم الإبهام كما جاء في حديث
كعب بن عجرة #ه رواه الطبراني فى الأوسط قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يأكل بأصابعه الثلاث قبل أن يمسحها بالإبهام والتي تليها والوسطى ثم رأيته يلعق أصابعه
الثلاث فليعق الوسطى ثم التي تليها ثم الإبهام، وكان السبب في ذلك أن الوسطى أكثر
الثلاثة تلويثاً بالطعام لأنها أعظم الأصابع وأطولها فينزل فى الطعام منه أكثر مما ينزل من
السبابة، وينزل من السبابة فى الطعام أكثر من الإبهام لطول السبابة على الإبهام ويحتمل
أن يكون البدء بالوسطى لكونها أول ما ينزل فى الطعام لطولها. (عمدة القارى: ٤٥٣/١٤، باب لعق
الاصابع، ط: دار الحديث ، ملتان).
روى الطبراني في الأوسط (١٦٤٩) بسنده عن محمد بن كعب بن عجرة عن أبيه
قال: رأيت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يأكل بأصابعه ثلاث بالإبهام والتي تليها
والوسطى ثم رأيته يلعق أصابعه الثلاث قبل أن يمسحها ويلعق الوسطى ثم التي تليها ثم
الإبهام .
حضرت كعب بن محمر مت روايت ى كرانبول فى فر مايا مس في آب صلى الله عليه وسلم كوتمن الطيور
الموه شادت اور كي انك تكهانا تناول فر مات موث ديكها، بحرئيس_ فى ان يقول كوجاءفي ديها
اس طور يمكن بل تت والى كويهراس سل بعد والى شهادت كى انكل كوبمهر انكموسط كوجائاب
قال الهيثمي فى "المجمع " (٢٨/٥،دار الفكر) : رواه الطبراني في الأوسط وفيه الحسين
بن إبراهيم الأذني ومحمد بن كعب بن عجرة ولم أعرفهما وبقية رجاله ثقات .
البحر الرائق س ٢:

فتاوى دار العلوم زكريا جلٍ عثم
أكل وشرب سك احكام كابيان
ومن السنة لحس القصعة وأن يلعق أصابعه قبل أن يمسحها بالمندیل وتر که من أثر
العجم والجبابرة. (البحر الرائق: ٢٠٩/٨).
(وكذا فى رد المحتار: ٣٤٠/٦، سعيد، والفتاوى الهندية: ٣٣٧/٥، والمحيط البرهانى: ٢٠٤/٥، والنتفى
فی الفتاوى،ص ٢٤٣).
اسوة رسول الكرم شن ب:
بعض روايات مس كر باج كى الكلى اش تع اس ک بعد شباوت كى انكل اس ك بعد الكونهات
(خصائص نموى) - (اسوة رسول اكرم، ص ١١٧)-
انكيال چاست كاسبى فائده:
سعدت بوى اور جديد ما تن ش :
الطبول كادائما بنى اس بات كى مازى كريمات كروهرطويت باشم الطيور يرككى ريق ت احمدوکهان ٤
ما تھاندرہہی جاہی ےاورباتی انکیوں یرکی ہوی کھاے کے بعد الکیوں کوچاےےمنی علی ھای ے۔
أكر الكليول كوها تاجات تو آ تهول، ومارأ اور معد يداس كأكبر الشر يؤتاب.
ايك فريشن في بتايا كس بيرى تحقيق > كركهافى ح بعد الكمال حاثا واقعتً ول سل امراض، محدث
س امراض اوروما فى أمراض في مفيد اور بطور علاجفي مجربه شرط (عت بولى اورجديدسا خنس: ١١٣/١) .
والثدى على اسم-
كمافي ک بعد برين كى صفالى كاظم:
سؤال: كهاتا كافي ل بعد برين كى صفافى صرف وانكيولت مسنون ت يا مطلق صفائى مقصور
>؟ بعض حضرات كت ين كم صرف دوانكليون كواستعمال كرنا جات- بينواتو جروا.
الجواب: احاديث اور كتب فقد بن عثمان ك مطلق بن كى صفالى مسئون ب اس مي كوفى
خاص ترتيب يا الكليول ک استعمال كى كوفى خاص تعداداحاديث مثل منقول بوبمارى نظرت بس كزرى.

فتاوى دار العلوم زكريا جلٍ عثم
۵٢٨
أكل وشرب ــ احكام كابيان
مطلق صفاتى كى روايات ملاحظه يحة:
(١) عن أنس﴾ أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم كان إذا أكل طعاماً لعق أصابعه
الثلاث قال : وقال: إذا سقطت لقمة أحد کم فليمط عنها الأذى و ليأ کلها ولا يدعها
للشيطان وأمرنا أن نسلت القصعة قال: فإنكم لا تدرون في أى طعامكم البركة. (رواه مسلم،
رقم: ٢٠٣٤، والترمذى، رقم: ١٨٠٣، وأبو داود، رقم: ٣٨٤٧، وأحمد، رقم: ١٤٠٨٩).
قوله : نسلت : سلت القصعة : إذا مسحها من أثر الطعام .
حضرت السبت روايت كررسول الله صلى الله عليه وسلم جب كهانا تناول فرمات تويقول الكون كو
حيات ية، حضرت السه كت بين كهآب صلى الله عليه وسلم فى فر ماياجب تم مث بت كاكالقمد كرجات تواس
كوائهاكرصافي كرك كهال، شيطان کلی ن مهور،، اور مي برين كوصاف کرف كام وياء فر ما ياسة سمير
معلوم ين كرها فى كل صد من بركتب.
(٢) عن أبی الیمان المعلی بن راشد قال: حدثتنی جدتي أم عاصم و کانت أم ولد
لسنان بن سلمة قالت: دخل علينا نبيشة الخير ونحن نأكل في قصعة فحدثنا أن رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال: من أكل في قصعة ثم لحسها استغفرت له القصعة . (إسناده ضعيف،
سنن الترمذى، رقم: ١٨٠٤، وسنن ابن ماجة، رقم: ٣٢٧١، وسنن الدارمى، رقم: ٢٠٧٠، باب فى لعق الصحفة،
ومسند أحمد، رقم: ٢٠٧٢٤، قال شعيب: إسناده ضعيف لجهالة حال أم عاصم، وشعب الإيمان ،رقم: ٥٤٧٣).
حضرت فيشهروايت بيان كرة بين كهرسول الله صلى الله عليه وسلم فے ارشاد فرمایا: جویرن ین
كهات اورات صافى كرب توبرين اس] في مغفرت كى وعا كرتاب.
(٣) عن نبيشة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أكل في قصعة ثم
لحسها تقول القصعة : أعتقك الله من النار كما أعتقتني من الشيطان. (رواه رزين،مشكاة
المصابيح، رقم: ٤٢٤٢).
حضرت بيثة لل فريمات بين رسول الله صلى الله عليه وسلم فى ارشاد فر ما يا جو برنا من كهات فجرات صاف
كريب اوبرين كتاب الله تعالى ت بنم كى آكت آزاد كروب جسما كهوفى جمع شيطان- آذار كرويا-

فتاوى دار العلوم زكريا جديدٍ عثم
٥٢٩
أكل وشرب ک احكام كابيان
مجمع الزوائد س > :
(٣) وعن العرباض بن سارية قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من لحق
الصحفة ولعق أصابعه أشبعه الله فى الدنيا والآخرة . رواه الطبراني عن شيخه إبراهيم بن
محمد بن عرق و ضعفه الذهبى. (مجمع الزوائد:٢٧/٥، دار الفكر، رقم: ٧٩٣٨).
حضرت عمرباض بن سارية فيشركة بي رسول الله صلى الله عليه وسلم فى ارشاد فر مايا بس فى بران كوصاف
كيا اور الطبول كوچماشاء الله تعالى اس كوديا اورآ ثرت م بير كرويًا-
عدة القارئ شے.
ما المراد باستغفار القصعة؟ يحتمل أن الله تعالى يخلق فيها تمييزاً أو نطقاً تطلب به
المغفرة ، وقد ورد في بعض الآثار أنها تقول : آجرك الله كما آجرني من الشيطان، ولا
مانع من الحقيقة، ويحتمل أن يكون ذلك مجازاً كنى به. (عمدة القارى: ٤٥٤/١٤، وذكره
السيوطى فى الجامع الصغير و رمز له بالحسن).
يعنى حقيقت ير محمول ت كميلبيك بيت كم الله تعالى آب كوشيطان -ت حفوز ا کرو چي آب ـني
محفوذاكيمايا مجازت يعنى يليث كاصافى كرنا مغفرت كاسبب بن جاتاب.
قاء شای س ے.
قال عليه الصلاة والسلام : من أكل من قصعة ثم لحسها تقول له القصعة أعتقد
اللّه من النار كما أعتقتني من الشيطان وفي رواية أحمد : استغفرت له القصعة، ومن السنة
... ولعق القصعة. (فتاوى الشامى: ٣٤٠/٦ ، سعيد).
البحر الرائق س ٢:
وفى الخلاصة : ومن السنة لعق القصعة . (البحر الرائق: ٨/،ط: كوئته). (وكذا فى الفتاوى
الهندية: ٣٣٧/٥، والمحيط البرهانى: ٢٠٤/٥،ط:دارإحياء التراث العربى، والنتف فى الفتاوى، ص ٢٤٣، ط:بيروت).
برين كوصاف كرن كاطبى فائده:

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ عثم
۵۵٠
أكل وشرب ــ احكام كايات
سنتٍ نوى اور جديد ما تنس من :
.. اورطريقة بى تكميلحيث كوالكليولت صافى كريياجات - جديد ماتنس بق ست كه ها فى كى يليثيا
كمياكس
بن ح بين، من وثامز (Vitamins) اورخاص طوريركها فى ح بعيد ، من موجودوعا منزبيب
(Vitamins - B - Complex) اورا غذائى اجزاء موت ين جوتمام ها فى من م اوراس بعيد،
سزیادہہوتےیں۔اھذہےسموجودمعدلی نمکیات(Mineral salts)(مرف پیک ے،ى س ،موتے
ين- (سنت نبوى اور جديد ساكنس٠ ٩٥/١) والتد خيال العلم.
ومرخوان الهافت الطائعين ١٤ خطف كام:
سؤال: دمرخوان الهافت بل طأمين كاتهنا مكروه ى يا جائز؟ احاديث اور كتب فقد كروش
ی جواب مرحمتفریا ی۔
الجواب: ومرخوان انهافيها طاأمين ٤ التفخ ک بار س بعض ضعيف روايات ش
ما تعت داروجونَ ت، ليكن فقد احتماف مثل بيدجزئية وستاب خمس بموا، البند كتب شافعية وغيره من اس كى مما نعت
مصر ب، باين وجد دسر خوان الافت بل انها خلافٍ اولى س قيلت موكا، البة مجمان يا مميز بان وسى
عزريا سى ضرورات كى وجد ورخوان الهافت بها انائ تواس كى اجازت -
روایتلاحظہوامن إثریف ی ٢:
عن عائشة رضى اللَّه تعالى عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يقام عن
الطعام حتى يرفع . (رواه ابن ماجه،رقم: ٣٢٩٤).
حضرت ما تشد رضى الله تعالى عنها فر باتى بين كه فى كريم صلى الله عليه وسلم في ومرخوان بإست الخطة- فرع
فرمايات تاوقتيكه وسرخوان ند المالياجات.
قال البوصيرى في مصباح الزجاجة : هذا إسنادضعيف لضعف منير بن الزبير و

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ عثم
٥٥١
أكل وشرب سـ احكام كابيان
تدليس الوليدبن مسلم ومكحول لكن رأيت فى مسند الشاميين للطبرانى تصريح الوليد بن
مسلم ومكحول بالتحديث فزالت تهمة تدليسهما فلم يبق في ضعف رجال الإسناد إلا
منير بن الزبير. والله أعلم. (مصباح الزجاجة: ٧٨/٢).
قال الإمام الطبراني في مسند الشاميين (رقم: ٣٥٠٤): حدثنا الحسين بن إسحاق ثنا
علي بن بحر ثنا الوليد بن مسلم ثنا أبو ذر منير بن الزبير المشجعى الأردني أنه سمع
مكحولاً عن عائشة رضى الله تعالى عنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا
یقام عن الطعام حتى یرفع .
قال فى التقريب : منير الشامى ، أبوذر الأردني ، ضعيف. (ترجمة: ٦٩٢٠)
وكذا رواه البيهقى فى شعب الإيمان (رقم: ٥٦٥٠).
ووسرى روايت ملاحظه مو:
عن عروة بن الزبير عن ابن عمر # قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا
وضعت المائدة فلا يقوم رجل حتى ترفع المائدة ، ولا يرفع يده وإن شبع حتى يفرغ القوم ،
وليعذر ، فإن الرجل يخجل جليسه فيقبض يده، وعسى أن يكون له فى الطعام حاجة . (سنن
ابن ماجه ،رقم: ٣٢٩٥).
حضرت عبد الله بن عمر تهمركبة بين رسول الله صلى الله عليه وسلم فى ارشاد فر ما يا جب وسر خوان الكادياجات
توكوفى أولى نداسم سيمان تك كهومتر خوان ند المالياجات، اورها فى اث باتهد كونه روسك الكر كد بيث نهر
جاسة، يبال تك كملوك فارر بموجاتين، كو تكراسك الفق ماتفى شر منده موكا، وهيحر ات باته كوكهافى
س روك فلكاء حالاتكرات مزيد كمافى كل خوابش موكى.
قال البوصيري: هذا إسناد ضعيف فيه عبد الأعلى بن أعين أخو حمران وقد ضعفه
العقيلى وابن حبان والدار قطنى. (مصباح الزجاجة: ٧٨/٢).
قال فى التقريب (ترجمة: ٣٧٢٩): عبد الأعلى بن أعين الكوفي ، مولى بنى شيبان ضعيف .

فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍشـ
۵۵٢
أكل وشرب سك احكام كابيان
قوله : وليعذر : فى النهاية : الإعذار المبالغة فى الأمر، أى ليبالغ فى الأكل .
وكذا رواه البيقهى فى الشعب؛ (رقم: ٥٤٧٧).
فقالی م >.
قال ابن عبد البرفى " الكافى فى فقه أهل المدينة المالكى" (١١٣٩/٢): ولا يقام عن
الطعام حتى يرفع .
وكذا فى الفقه الحنبلى. انظر: (الاقناع فى فقه الإمام احمدبن حنبل: ٢٣٧/٣، ط: بيروت، والشرح
الكبير: ١٢٦/١١، دار الكتاب العربى) -
فقشفی ی ے:
قال فى حاشية الجمل : ولا يقوم حتى يرفع المائدة إلا أن يكون الأكل بالنوبة .
(حاشية الجمل: ٥٣٧/٨، دار الفكر).
قال فى شرح البهجة الوردية : ولا يقوم حتى ترفع المائدة إلا أن يكون الأكل
بالنوبة. (٢٢٥/١٥). (وكذا فى إحياء علوم الدين: ٦/٢) والثرى خلال اعلم
يثها كها في مثل تقديم وتا خر كاهم:
سؤال: صحابه كرام يا عهدٍ نوى من كاف من يشها هى كها ياجاتاتهايا بعد م؟ جواز توروأول طرح
ـ كرزيادة تركيا؟؟ يرجى تمين معلوم ت كر اكثر ويشر حضور سلى الله عليه وسلم ل ومترخوان بردوها فى تجع
ئيس بموت ست، يزاكثر اوقات آبل بال فاتفي بوفي تج لميكن بعض اوقات من محاني س كهربر جمانى }
وقت يا ازواج مطهرات ، ويمن حك وقت مختلف لم كا هانا احاديث ت ثابت ٢ اس س كيا ترتيب مولى فى،
براث مربافى مطلع فرما كين بيواتوجروا.
الجواب: بعض ازوارج مطهرات ، ويمد كى كيفيت تين چلماست كه آ لخضرت صلى الله عليه وسلم اور
مد عومحابه كرام فى يشها بعد مس تناول فر مايا- يز بعض علماء فى بعی يتها بعد مس كمانے کور دى > مزيد

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ عشم
۵۵٣
أكل وشرب ـ احكام كابيان
بدال طبي فواتدك اعتبارت بعلى بيتها بعد من كانا محت في زيادة موزون ، بنابرين بيتها بعد مثل كانا
بيتر ليكن اس كايه مطلب خي في كه يشها على كمانا مكروه ت بلكن بالكل جائزة اورور ست ت بال شها ختام
المسك يوتوبالشر.
حواله جمات ملاحظ فرمات:
عن عبد العزيز بن صهيب قال: سمعت أنس بن مالك # يقول: ما أولم رسول الله
صلى الله عليه وسلم على امرأة من نسائه أكثر أو أفضل مما أولم على زينب فقال: ثابت
البناني: بما أولم قال: أطعمهم خبزاً ولحماً حتى تركوه . (رواه مسلم: ٤٦١/١، ط: فيصل).
وعن أنس ﴾ قال: ما أولم النبي صلى الله عليه وسلم على شيء من نسائه ما أولم
على زينب أولم بشاة. (رواه البخارى، رقم: ٥١٦٨).
بوب الإمام البخاري في صحيحه، فقال: باب الهدية للعروس، وقال إبراهيم عن
أبي عثمان واسمه الجعد عن أنس بن مالك # قال: مر بنا في مسجد بني رفاعة فسمعته
يقول: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا مر بجنبات أم سليم دخل عليها فسلم عليها ثم
قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم عروساً بزينب فقالت لي أم سليم: لو أهدينا لرسول
الله صلى الله عليه وسلم هدية فقلت لها : افعلى فعمدت إلى تمر وسمن وأقط فاتخذت
حيسة في برمة فأرسلت بها معي إليه فانطلقت بها إليه فقال لي ضعها ثم أمرني، فقال: ادع
لي رجالاً سماهم ادع لي من لقيت قال: ففعلت ... الخ. (رواه البخارى تعليقاً: ٧٧٥/٢، ط: فيصل).
مذكوره بالاروايات ت معلوم بموتات كه حضرت زينب بنت جحش ] وليمنك با م اختلاف؟
بعض روايات مث ب كهآ خضرت صلى الله عليه وسلم في بكرى وز فر الى اوركوشت، روفى كلالى اور بعض مس
كم حضرت ام سليم جوا تخضرت صلى الله عليه وسلم كى رضا عى يا حقيقى خالد تحس انبول في حيس (مختلف چزول
بعامواطوه) يجاتها، آخضرت صلى الله عليه وسلم في وه حلوه صحابه كرام مش كوكلايا-
ليكن شرات حديث فريات ين كرونول س ولى تعارض بين في مكن ب كه يميل كوشت اوردوفى كلانى

فتاوى دار العلوم زكريا جديدٍ عشم
أكل وشرب ــ احكام كابيان
يحرجب حلوه آياتوحلوه كلا يا نز بلافى كل وقت حضرت الس وصف له كويس بس بتاياً كما تها با برت صرف ان لوكول كو
بلا وجوكها في من شريك بس وق وودلوك بهى آث جنوب فى كهانا ها ياتها.
رومیٹطیق ہےہی ے کی مکن ے کوم یھمی ای وقت حاضر،واجب لوگ گوشترونی کھافے یں
مشغول فت لبذ اساته ساتحد هاياكيا.
ملاحظ موزع المادى مص > :
والأولى أن يقال لا وهم في ذلك فلعل الذين دعوا إلى الخبز واللحم فأكلوا حتى
شبعوا و ذهبوا ولم يرجعوا ولما بقى النفر الذين كانوا يتحدثون جاء أنس # بالحيسة فأمر
بأن يدعو ناساً آخرين ومن لقي فدخلوا فأكلوا أيضاً حتى شبعوا ، واستمر أولئك النفر
يتحدثون وهو جمع لا بأس به، وأولى منه أن يقال أن حضور الحيسة صادف حضور الخبز
واللحم فأكلوا کلهم من کل ذلک . (فتح البارى: ٢٢٧/٩).
حافظ ابن حجرفي وسرى تاويل كواولى قرارويات - يكن امام قر طبي اوراما مرغز الى فى على حاويل كواولى
قرارويا- ملاحظه بواما مغر الى فر مات :
ترتيب الأطعمة بتقديم الفاكهة أولاً إن كانت فذلك أوفق فى الطب فإنها أسرع
استحالة فينبغي أن تقع في أسفل المعدة وفى القرآن تنبيه على تقديم الفاكهة في قوله
تعالى: ﴿ وفا کهة مما یتخیرون ﴾ ثم قال: ﴿ولحم طيرمما يشتهون ﴾ ثم أفضل ما يقدم بعد
الفاكهة اللحم والثريد فقد قال صلى الله عليه وسلم: فضل عائشة على النساء كفضل
الثريد على سائر الطعام، فإن جمع إليه حلاوة بعده (أى بعد الخبز واللحم ) فقد جمع
الطيبات . (إحياء علوم الدين: ٢٣٨/٢، كتاب آداب الأكل).
على من سيد مرتضى زبيدى اس عبادت كى شرح من فر مات :
فالذي تخلص هنا من معانى الطيبات تقديم الفاكهة أولاً ثم اللحم وخيره السمين
وخير اللحم السمين ما كان نضيجاً قد أجيد طبخه بتوابل ثم الماء البارد وحده أو مخلوطاً

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ شثم
٥٥٥
أكل وشرب ، احكام كاريمان
بعسل أو سكر أونقع فيه الزبيب ثم الحلاوة ثم غسل اليد بالماء، فكل ذلك داخل فى حد
الطيبات. (اتحاف السادة: ٢٥٥/٥).
امام غر الى ك عبارت ےکافے کی ترتیب اس طرق مستفادچونی ے ک اگرهاے ی چل یوے
وغيره بول توان كومقدم كياجات، يركوشت روئى وغيره بعد من اوريتها كاتابا لكل آخر من كاياجات،اس
ترتيب يكويا تمام طيبات كورتع كرويات
قال الإمام القرطبي : قلت: أولى من التوهيم أن يقال القصة واحدة ، ليس فيها وهم ،
فإنه يمكن أن يقال: اجتمع في تلك الوليمة الأمران ، فأكل قوم الخبز واللحم حتى شبعوا
وانصرفوا ، ثم أنه لما جاء الحيس استدعى الناس وجرى ما ذكر ، وهذا كله والمتحدثون
في بيته جلوس لم يبرحوا إلى أن خرج النبي صلى اللّه عليه وسلم ودار على بيوت أزواجه
على ما تقدم ، وليس في تقدير هذا بعد ، ولا تناقض ، وإذا أمكن هذا حملناه علیه ، و کان
أولى من تطريق الوهم للثقات والأثبات ، من غیر ضرورة تدعو إليه ، ولا أمر بین یدل عليه ،
والله أعلم. (المفهم لما اشكل من تلخيص كتاب مسلم: ١٧/١٣).
امام قر طبى كى تطبيق ت داع بموثابت كروليمن مي دوبا تتمنا فع معكيس (١) موشت رونى كلا فی کی اوراکثر
لوك منتشر بموفى - (٣) يجر جب حطوهآياتو جمع وباره بلاياً كما اور حلوه بعد مين هاياً كيا.
ويكر بعض روايات تيجى معلوم بموتاست كه يحل بعد من تناول فر مايا- ملاحظه بو:
تدی ثریفسے.
عن عبيد الله بن عكراش عن أبيه عكراش بن ذؤيب قال: بعثني بنومرة بن عبيد
بصدقات أموالهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقدمت عليه المدينة فوجدته جالساً
بين المهاجرين والأنصار قال: ثم أخذ بيدي فانطلق بي إلى بيت أم سلمة فقال: هل من
طعام؟ فأتيناه بجفئة كثيرة الثريد والوذر وأقبلنا نأكل منها فخبطت بيدي من نواحيها وأكل
رسول الله صلى الله عليه وسلم من بين يديه فقبض بيده اليسرى على يدى اليمنى ثم قال:

فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ
ΔΟΥ
أكل وشرب سك احكام كابيان
ياعكراش كل من موضع واحد فإنه طعام واحد ثم أتينا بطبق فيه ألوان الرطب أومن ألوان
الرطب عبيد الله شك، قال: فجعلت آكل من بين يدى وجالت يد رسول الله صلى الله
عليه وسلم فى الطبق وقال: ياعكراش كل من حيث شئت فإنه غير لون واحد ... الخ. (رواه
الترمذى، رقم: ١٨٤٨)، وقال: هذا حديث غريب لانعرفه الامن حديث العلاء بن الفضل وقد تفرد العلاء بهذا الحديث
ولانعرف لعكراش عن النبى صلى الله عليه وسلم الاهذا الحديث، وابن ماجة، رقم: ٣٢٧٤).
بعض روايات معلوم موتا كم شديد يجوك كى حالت مس حبلا يصل كهات بعد مس كوشت وغيره حايا
تح ابن حبان، شعب الإيمان وغيره من طويل روايت في كما حضرت صلى الله عليه وسلم حضرت ابوبكر
صديق اور حضرت عمره حضرت الوايوب الصارى ( وغيره من ابوابثم بن التيمان كاذكرب) ] كهر
تشريف فى سمكة توصيل مجور یش کي يحر بكرى ذن كى فى اور بعد من كوشت روفى تناول فرمائی ۔
ملاحظه بموقع ابن حبان م :
عن عكرمة عن ابن عباس ظ قال: خرج أبوبكر ظه بالهاجرة إلى المسجد فسمع
بذلك عمر فقال: يا أبابكر ﴿ ما أخرجک هذه الساعة؟ قال : ما أخرجني إلا ما أجد
من حاق الجوع قال: وأنا والله ما أخرجني غيره فبينما هما كذلك إذ خرج النبي صلى
اللَّه عليه وسلم ... فانطلقوا حتى أتوا باب أبي أيوب الأنصارى ... إلى قوله قال: فانطلق
فقطع عذقاً من النخل فيه من كل التمر والرطب والبسرفقال النبى صلى اللّه عليه وسلم: ما
أردت إلى هذا إلا جنيت لنا من تمره؟ فقال: يا نبي الله أحببت أن تأكل من تمره ورطبه
وبسره ولأذبحن لك مع هذا ... فأخذ عناقاً أو جدياً فذبحه وقال لامر أته: اخبزى واعجني
لنا وأنت أعلم بالخبز فأخذ الجدى فطبخه وشوى نصفه، فلما أدرك الطعام وضع بين
يدى النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فأخذ من الجدى فجعله في رغيف ... الخ. (رواه
ابن حبان فى صحيحه، رقم: ٥٢١٦). (وكذا رواه البيهقى فى الشعب، رقم: ٤٢٨٤).
اس روايت ت معلوم موتا كم ابتدائى ممانى يجل وغيره شفى جيز مولى بعد مين كوشت رول كمالی کی۔
يز حضرت ما تشر فى الله تعالى عنها كماروايت تنفيذ جويشها بوتا كمافي ٤ بعد بنا ثابت.

فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ شثم
٥٥٤
أكل وشرب سل احكام كابيان
ملاحظه جموابوداودشريف س >>:
عن عائشةٌ أنها كانت تنبذ للنبي صلى الله عليه وسلم غدوة فإذا كان من العشى
فتعشی شرب علی عشائه وإن فضل شيء صببته أوفرغته ثم تنبذ له باللیل فإذا أصبح تغدى
فشرب على غذاءه قالت: نغسل السقاء غدوة وعشية فقال لها : أبي مرتين في يوم قالت:
نعم . (رواه أبو داود، رقم: ٣٧١٤، اسناده حسن).
وكذا رواه أحمد فى مسنده، رقم: ٢٤٩٣٠، وقال شعيب: حديث صحيح وهذا
إسناد ضعيف لجهالة حال عمرة عمة مقاتل بن حيان فقد انفرد بالرواية عنها مقاتل .
خلاصديد كهيكل، يوموغيره ابتدائي كهانا ايهاب، اور شها كانا بعد من كهاتاه الشرب- تانتم دونور
طرح بالكل جائزاورور ست - والشّر خلال اعلم.
تح أور باري الكليول ت كاف كاهم:
سؤال: عام طوريحاول اورسالن لاكريات الكليولت كهات ين، جب كداس صورت مين كمانا
تمن الكيوى تخس کهايا جاباتوكيا تحت هانا استر يا خير؟ كما تج تهانا اوريارت الطيور كانا
برابر؟
الجواب: كهانا كهافي ٤ من درج ين: (١) ثمن الكليول تهانا وريد مستون ، أخضرت
صلى الله عليه وسلم اور سحاب كادائى عمل ت - (٢) يا رج الكليولت كانا بلا ضرورت خلافٍ اولى في بال بوقتٍ
ضروريت مثلاً كهانار شق أومجر ور ست٢- (٣) = تحت كهانايه جى جاتزا ور ممار ٢- يك بعض مرتبه باري
الكليولك أبو فى حجم هانار.
مسلم ٹریف ی پ:
عن كعب ێ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأكل بثلاث أصابع فإذا فرغ

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ شثم
٥٥٨
أكل وشرب ک احكام كايمان
لعقها. (رواه مسلم ،رقم: ٢٠٣٢). (وكذا رواه أبو داود، رقم: ٣٨٥٠، والدارمى، رقم: ٢٠٧٦، وأحمد فى مسنده،
رقم: ٢٧١٦٩، والبزار، رقم: ٣٨٢٠، وابن أبى شيبة فى مصنفه، رقم: ٢٤٩٥٥، والطبرانى فى الكبير، رقم: ١٥٥٤٤).
قال ابن حجرٌ فى الفتح : فيحتمل أن يكون أطلق على الأصابع اليد، ويحتمل وهو
الأولى أن يكون المراد باليد الكف كلها فيشمل الحكم من أكل بكفه كلها أو بأصابعه
فقط أو ببعضها، وقال ابن العربى في شرح الترمذى: يدل على الأكل بالكف كلها أنه صلى
الله علیه وسلم کان یتعرق العظم وینهش اللحم، ولا یمکن ذلک عادة إلا بالکف کلھا ،
وقال شيخنا فیہ نظر، لأنه یمکن بالثلاث ، سلمنا لکن هو ممسک بکفه کلھا لا آ کل بھا،
سلمنا لكن محل الضرورة لا يدل على عموم الأحوال ، ويؤخذ من حديث كعب بن
مالك® أن السنة: الأكل بثلاث أصابع وإن كان الأكل بأكثر منها جائزاً، ... فإن اضطر
إلى ذلك لخفة الطعام وعدم تلفيفه بالثلاث فيدعمه بالرابعة أو الخامسة ، وقد أخرج
سعيد بن منصور من مرسل ابن شهاب أن النبى صلى الله عليه وسلم كان إذا أكل أكل
بخمس، فيجمع بينه وبين حديث كعب باختلاف الحال . (فتح البارى: ٥٧٨/٩، باب لعق الأصابع).
عدة القارئ سے.
وقال ابن العربى: فإن شاء أحد أن يأكل بالخمس فليأكل فقد كان النبي صلى الله
عليه وسلم يتعرق العظم وينهش اللحم ولا يمكن ذلك فى العادة إلا بالخمس كلها ...
والأمر فیہ أن السنة أن یأکل بالأصابع الثلاث وإن أکل بالخمس فلا یمنع ، ولکنه یکون
تاركاً للسنة إلا عند الضرورة فافهم. (عمدة القارى: ٤٥٤/١٤، دار الحديث، ملتان). (وكذا قال المناوى
فى فيض القدير: رقم: ٦٩٤٢). مزيد ملاحظة جو: (مشاكل كبرى٣٥/١٠) .
ياريت الكليونتكهافي ، بارت من امام ز برى كى مركل روايت - ملاحظه :
قال ابن أبي شيبة : حدثنا معن بن عيسى، عن محمد بن عبد الله بن أخى الزهرى ،
قال: أخبرتني أختي ؛ أنها رأت الزهرى يأكل بخمس، فسألته عن ذلك ؟ فقال: كان النبي

فتاوى دار العلوم ذكر يا جلدٍ عثم
۵۵٩
أكل وشرب ك احكام كابيان
صلی الله عليه وسلم یأ کل بخمس . (مصنف ابن أبى شيبة : ٢٤٩٥٣).
ليكن مراسلٍ زبرى محدثين کنزويك " ليس بشيء" ح ورجد مش ير السيد ازياده مقبول نیس یں۔
المدخل م ٢:
وينبغي أن يأكل بثلاثة أصابع من يده اليمين وهى المسبحة والإبهام والوسطى إلا أن
يكون ثريداً وما أشبهه فيأكل بالخمسة منها كذلك نقل عن السلف الماضين رضى الله
عنهم أجمعين . (المدخل لابن الحاج المالكى: ٢٣٠/١، دار الفكر).
سلسلة الآداب الإسلامية من :
لو کان الإنسان یستطیع ان یأ کل بثلاث أصابع والطعام یؤ کل بثلاث أصابع ، لأن من
الطعام ما يؤ كل بثلاث أصابع ومنه ما لا يؤكل بثلاث أصابع ، فمثلاً ما كان متماسكاً
کالثرید ، و کالتمر المخلوط بالسمن والزبد (حیس) هذا یمکن أن یا کل بثلاث أصابع ، لا
داعي أن يأكل بالخمس أبداً فلو قيل لك: تأكله بثلاث أصابع أو تأكل بالملعقة أيهما هو
السنة؟ بثلاث أصابع أفضل ، لكن بين الخمس وبين الملعقة قد تكون الملعقة أقرب إلى
السنة من الخمس، ثم أن الذين يستخدمون الخمس ليسوا سواء ، فبعضهم يستخدمها
استخداماً جيداً ، وبعضهم يستخدمها استخداماً في غاية الرداءة ... (سلسلة الآداب الإسلامية:
٧٣/٩، لمحمد صالح المنجد).
غذاء الالباب من .
فائدة : لا بأس بالأكل بالملعقة كما فى الإقناع وغيره ، وذكر الجلال السيوطى فى
الأوائل أن أول من اتخذ الملعقة سيدنا إبراهيم الخليل عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة وأتم
التسليم. (غذاء الألباب: ٧٤/٢)للشيخ السفارينى الحنبلى، ط: بيروت).
الاقتارع س : ولا بأس بالأكل بالملعقة. (الاقناع: ٢٣٣/٣، ط:بيروت).
الموسوعة الفقهية س ٢:

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ عثم
۵٢٠
أكل وشرب ـ احكام كابيان
السنة : الأكل بثلاثة أصابع، قال عياض: والأكل بأكثر منها من الشره وسوء الأدب
ولأنه غير مضطر لذلك لجمعه للقمة وإمساكها من جهاتها الثلاث: وإن اضطر إلى الأكل
بأكثر من ثلاثة أصابع ، لخفة الطعام وعدم تلفيقه بالثلاث يدعمه بالرابعة أو الخامسة هذا إن
أكل بيده، ولا بأس باستعمال الملعقة ونحوها. (الموسوعة: ١٢١/٦)، وزارة الأوقاف).
حضرت مولانا محمد يوسف الديانوى فرمات :
... ياتحول الطيول تكهانا جائز ... (آب ] مسائل أوران كامل: ٣٨٣/٨ طبع جديد)-
دوسرى جدمفر مات یی:
بات كهانا سنت ، = تج ] مماتد كهانا جائز- (آب ] مسائل اوران كامل: ٣٨٢/٨ طبع جديد) -
جدید فقپیمسائل ی ے :
يحول اور كانون تركهانا اوريلاضرورت انا كابالخصوص كانول كااستعمال كرنا مسئون طريقه } خلاف
٢ اورايك مكون مكروه، رسول الله صلى الله عليه وسلم باتهور ست تناول فرمايا كرت ... كما ورد فى الترمذى
وابن ماجه وغيرهما عن أبى هريرة يدل على هذا ... بال كى ضرورت كى وجدت كهافي بي كوفى حرج خميس-
(جديد فقي مسائل: ٣٣٠/١) - والتّد ◌َخَلَه أعلم .
کھانا هانے کے اوقات:
سؤال: ون ين تهى مرتب اوركس وقت كهانا هانا ها ؟ ايك خص بقدر استطاعت سنت نبوى كى
اتباع ك كوش كرتات وهيه معلوم كرناجابتات كه ون ارات مثل فى مرتين هانا كانا ثابت يا ستحب؟؟
الجواب: كهانا كمافي سك اوقات ل بارت ث احاديث مث ولفظ لح ین: (١)غدا،عن ت ،ا
كمانا (٣) عشاء، بمعنى شام كاكهانا، حسب معلوم موتا كروزارات مثل صرف ومر تين أورشام في اكرم صلى
الثّه عليه وسلم ت هانا ثابت ت ده حى ميسر بمودرن اكثرتوكهانا ميسرئيس بموتاتها.