Indexed OCR Text

فادى دار العلوم زكريا جلدٍعثم
٥٢١
أكل وشرب ك احكام كابيان
السلام كى طرف ت مخصوص الفاذا بحى ثابت شد جول وبال برقم ] الفاظ اواكرناتج اورور ست ب تابم قرآن
واحاديث ك أذ كاروا وعين كااذاكرنا بشر-
(٢) مخصوص اوقات ومخصوص احوال مسي شارع عليه السلام كى طرف ت مخصوص الفاظ واردمول ينا،
مثلً هانا هافى اور هانا هافى بعد، بيت الخلاء جاسفى اور تكطفل بعد وغيره، ان كبول
يران مخصوص الفاظ كى رعايت كرنافشات شريعت ومقصود شريعت ، عابرين كانا كمافى ح بعد بجى مخصوص
الفاظ جواحاديث مث واروبوت عي ان كا بتمام كياجات-
ليكن چوذكر بعض روايات مث فقط "الحمد لله، بعمى آيات اس لي اس ست نجى سنت اواهوجات كى،
نيزاًكرسى كووه الفاظ يا وند مول توصر فى "الحمد لله" براكتفاكرنا بسى كانفى موجات كانيز بعض شرائح حديث
فى مطلق محمد كوسنت قراردياب-
اوراحاديث من هانا هافي ک بعد مح كى مختلف العيد واروموفى بين ان من ، بل المين كوفى بعى
*هاتوست اواموجات كى-جيداوعية حسب ذيل ملاحظه تج.
(١) عن أبي سعيد الخدري﴾ قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أكل طعاماً
قال: "الحمد لله الذي أطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين". (إسناده ضعيف أو حسن ، مرتخريجه).
(٢) عن أبي أيوب ﴾ أن النبي صلى اللّه عليه وسلم كان إذا أكل أو شرب قال:
"الحمد لله الذي أطعم وسقى وسوغه وجعل له مخرجاً". (اسناده صحيح،
ابوداود، ٣٨٥٣،وصحيح ابن حبان ، ٥٢٢٠، وكتاب الدعاء للطيرانى،٨٩٧، والمعجم الكبير، ٣٩٧٥، وسنن النسائى
الكبرى، ٦٨٦٧، وشعب الإيمان للبيهقى ٤١٦٠٠، كتاب الدعوات للبيهقى).
(٣) عن ابن عباس قال: كنت في بيت ميمونة ... ثم أتي رسول الله صلى الله عليه
وسلم بلبن فشرب فقال: "إذا أكل؛ أحدكم طعاماً فليقل: اللَّهم بارك لنا فيه وأطعمنا خيراً
منه، وإذا سقى لبناً فليقل: اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه". (إسناده حسن، ابو داود، ٣٧٣٢، والترمذى
،٣٤٥٥،ومسنداحمد، ١٩٧٨ ، ومصنف عبدالرزاق ، ٨٦٧٦، وشعب الايمان ، ٥٦٤١).
(٢) عن سهل بن معاذ بن أنس عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من

فتاوى دار العلوم زكريا جلٍ عثم
٥٢٢
أكل وشرب ک أحكام كابيان
أكل طعاماً ثم قال:" الحمد لله الذي أطعمني هذا الطعام ورزقنيه من غير حول مني ولا
قوة". (اسناده حسن،ابوداود،٤٠٢٥)، ومسندابى يعلى ، ١٤٩٨، وشعب الإيمان، ٥٨٧٢، والآداب للبيهقى ، ٥٢٢،
وعمل اليوم والليلة لابن السنى ، وستن ابن ماجه ومستدرك الحاكم).
(٥) وعن الحارث بن الحارث الأزدي قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
عند فراغه من طعامه يقول: " اللهم لك الحمد أطعمت وأسقيت وأشبعت وأرويت فلك
الحمد غیرمکفور ولا مودع ولا مستغنی عنک ربنا". (إسناده ضعيف ، لضعف عمربن موسى بن
وجيه، المعجم الكبير، ٣٣٧٢، وعمل اليوم والليلة لابن السنى، ٤٨٦، واسنادابن السنى حسن، وفى مسنداحمد عن رجل
من بنى سليم وله صحبة، وإسناده ضعيف أيضاً لضعف عبدالله بن عامر الأسلمى ، ١٨٠٧١ ، وشعب الإيمان ، ٥٦٣٨).
(٢) عن ابن عباس ﴾ ... قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: إذا أصبتم مثل هذا
فضربتم بأيديكم ، فقولوا: بسم اللَّه ،فإذا شبعتم: فقولوا: الحمد لله الذي هو أُشبعنا
وأروانا وأنعم علينا أفضل. (إسناده ضعيف لضعف عبد الله بن كيسان المروزى)، شعب الإيمان، ٤٢٨٤،
وصحيح ابن حبان ، ٥٢١٦).
(٤) عن أبي أمامة الباهلي عليه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا رفع العشاء من
بين يديه قال: "الحمد لله كثيراً طيباً مباركاً فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغنى عنه ربنا".
(إسناده صحيح، صحيح البخارى، رقم: ٥١٤٣،وسنن البيهقى الكبرى، رقم ١٤٤٤٩، والمعجم الكبير، رقم: ٧٤٦٩).
وفي رواية عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول عند انقضاء
الطعام: " الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغنى عنه".
(إسناده حسن، الدعاء للطبرانى، رقم : ٨٩٣، وصحيح ابن حبان،٥٢١٧،والمعجم الکبیر، ٧٤٧١، ومسند
احمد، ٢٢٢٥٦).
ان ک علاوة جى بيت سادى او عيد احاديث مي وارومونى ين، مفتى ارشاد قامى صاحب فى "الدعاء
المسنون" بين مختلف او عين وجع فر ماياست، اس كونجى ملاحظه كياجاسكتاب-
اما منووى فى مطلق محمد كوسنت قراردياب:

فآوى دار العلوم زكريا جلدٍ عثم
۵٢٣
أكل وشرب سـ احكام كابيان
قوله صلى الله عليه وسلم: إن الله يرضى عن العبد أن يأكل الأكلة فيحمده عليها
ويشرب الشربة فيحمده عليها " الأكلة وهى المرة الواحدة من الأكل كالغداة والعشاء ،
وفيه استحاب حمد الله تعالى عقب الأكل والشرب وقد جاء فى البخارى صفة التحميد:
الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه غير مكفى ولا مودع ولا مستغنى عنه ربنا وجاء غير
ذلک ولو اقتصر على "الحمد لله" حصل أصل السنة. (شرح صحيح مسلم للإمام النووي: ٣٥٢/٢).
قال ابن بطال في شرحه: أهل العلم يستحبون حمد الله عند تمام الأكل والأخذ بهذا
الحديث وشبهه ، فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك أنواع من الحمد
والشكر كان يقول إذا فرغ، وقد روى عنه عليه السلام أنه قال: من سمى الله على اول
طعامه وحمده إذا فرغ منه لم يسئل عن نعيمه. (شرح صحيح البخارى لابن بطال: ٥٠٧/٩، باب
ما يقول إذا فرغ من طعامه، ط: الرياض).
مصف امن الشمس .
عن عائشةٌ أنه قدم إليها طعام فقالت: التدموه، فقالوا: وما إدامه قالت: تحمدون الله
عليه إذا فرغتم . (مصنف ابن أبى شيبة : ٤٠٥/١٢).
محم ابن الاعرابی ی ے.
عن ابن عباس ﴾ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما من مائدة عليها أربع
خصال إلا أكملت، إذا أكل قال: بسم الله، وإذا فرغ قال: الحمد لله، و کثرت عليه
الأيدى، وكان أصلها حلالاً . (معجم الصحابة لابن الاعرابى ،رقم: ٩٩٨)،وفيه عمروبن جميع متهم بالوضع).
سنن ابن ماجس :
عن أبي هريرة # قال: أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً بطعام سخن فأكل
فلما فرغ قال: " الحمد لله، ما دخل بطني طعام سخن منذ كذا وكذا". (ابن ماجه ،رقم: ٤١٤٠،
قال البوصیری فی الزوائد: إسناده حسن).

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ عثم
۵٢٢
أكل وشرب ـ احكام كابيان
عمل اليوم والليلة من >:
عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الرجل ليضع
طعامه فما يرفع حتى يغفر له ، قالوا: يا رسول الله، وماذاك؟ قال: يقول: بسم الله إذا
وضع طعامه، وإذا رفع قال: " الحمد لله كثيراً". (إسناده ضعيف، عمل اليوم والليلة لابن السنى، رقم
:٤٨٤).
الفردوس بما ثور الخطاب ی ؟.
الحسن بن علي : إذا دخل الرجل بيته فقال: السلام عليكم ووضع طعامه فقال:
بسم اللَّه، فإذا فرغ قال: الحمد للّه قال الشيطان ليس لي هاهنا رزق ولا مبيت. (رقم
الحدیث: ١١٥٤).
كتب فقدكى عبادت حسبٍ ذيل ورنجب:
وسُنَنُ الطعام البسملة في أوله، والحمدلة في آخره . (الاختيار لتعليل المختار:
١٨٦/٤، ط:بيروت).
( وكذا فى فتاوى الشامى: ٣٤٠/٦، سعيد، ومجمع الانهرفى شرح ملتقى الابحر: ١٨١/٤، ط: بيروت،
والفتاوى الهندية: ٣٣٧/٥، وحاشية الطحطاوى على الدر المختار: ١٧١/٤، ط: كوئته).
مذكوره بالااحاديث، شرورح اور كتبٍ فقدكى عبارات كاخلا من ت كم هانا كهافى ٤ بعد مطلق محمد مسنون
٢، اور الحمد لله كيف ست بحى سعت اوابوجات كى، الدند أفضل بدت كر مذكوره بالااوعية مي من مختلف وعا ول كا
اهتمام كيا جاسة، اكرسى كوسب وما يس يا مول توسب أهناهافي - واللّه ◌َيّ اعلم.
كاف ک ورميان وعا كا سم:
سؤال: كيمايدباتت تح ست كه چوقص كهانا كهافي ک ورميان يددعائٍ : "اللهم لك الحمد
ولك الشكر" تؤاس كوبر مرتج س ايكون كروز كاثواب على كا؟ بينوالتوجروا-

فآوى دار العلوم زكريا جلٍ عثم
۵٢۵
أكل وشرب ک أحكام كابيان
الجواب: كماتا كمافي ک ورميان مي مطلق محمد بان كرفي اور شكريداواكرفى كى فضيلت احاديث
من وارد، ولات البديه خصوصيتك مماقد سوال من مذكور وعاكى حديث من صراحة واردة ولى بونظر خميس
كزرى، تابجم اس مي بجى محمد اور شكر مذكور ب، لهذالاس كوير هنا ور ست بي ليكن خاص الى وماسك بإ هن كوسات
كهنا اور مخصوص فضيات كااعتقادركنا ور ست مسب-
ملاحظه:موحد يث مثلا طاعم شاكر أجروثواب مثل ماتم صابركى طرح - سفن تر غذى مثل:
عن أبي هريرة ﴾ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الطاعم الشاكر بمنزلة
الصائم الصابر. قال أبوعيسى: هذا حديث حسن غريب، (٢٤٨٦)، وكذا فى سنن ابن ماجه ،
(١٧٦٤)، وسنن الدارمى، (٢٠٢٤) وصحيح ابن حبان، (٣١٥)، وصحيح ابن خزيمة، (١٨٩٨)،
ومسند أحمد،(٧٨٠٦)، ومستدرك حاكم: (٧١٩٤/١٣٦/٤).
عن أنس ﴾ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الله ليرضى عن العبدان
يأكل الأكلة، فيحمده عليها، أو يشرب الشربة، فيحمده عليها. (رواه مسلم: ٢٧٣٤).
◌ُمع الزوائدس﴾.
وعن سعد بن مسعود الثقفى قال: إنما سمى نوح عبداً شكوراً لأنه إذا أكل وشرب
حمد الله. رواه الطبراني وتابعيه سعد بن سنان لم أعرفه، وبقية رجاله رجال الصحيح .
(مجمع الزوائد: ٢٩/٥،دار الفكر). والثراء ا
كمان- ث قل باتد وهو في كاهم:
سؤال: كمانا كافي تيبل باته وهو فى اور على كرف كاكيا هم ؟ غيزيا تحد دهوكرتوليد استعمال كرنا
درست ے یائی؟
الجواب: كهانا هافي ست بل دونون باتحول كوكتون تك وهونا مسئون ت يكن فى كرتاردت نیس

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ عثم
٥٢٢
أكل وشرب ک احكام كابيان
بال مكروه يجى مسا ب اور كها في مثل باته وهوكري تجهاتبين جانيكا بلكن هانا كهافى ] بعد توليه استعمال
کیماجائیکان
لاحظ ہوتدک شریف ی ے.
عن سلمان # قال: قرأت فى التوراة أن بركة الطعام الوضوء بعده، فذكرت ذلك
للنبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته بما قرأت فى التوراة، فقال: رسول الله صلى الله عليه
وسلم: بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده . (ترمذى شريف: ١٨٤٦، وأبو داود شريف،رقم
٣٧٦٣،قال أبوداود: وهو ضعيف،وابن أبى شيبة ، ٤٦٢، ومستدرك حاكم، ٦٥٤٦).
وأخرج الطبراني فى "الأوسط " (٧١٦٦) بسنده عن ابن عباس # قال: الوضوء قبل
الطعام مما ينفى الفقر وهو من سنن المرسلين .
قال الهيثمى: وفيه: نهشل بن سعيد وهو متروك. (مجمع الزوائد: ٢٤/٥،دار الفكر).
وفي شرح السنة للإمام البغوي: والمراد منه: غسل اليدين . قال قتادة: من غسل
يديه فقد توضأ. (شرح السنة: ٣٥٠/١، باب ترك الوضوء ممامست النار، ط: المكتب الاسلامى).
وفى المغنى للعراقى: وللطبراني في أوسط، من حديث ابن عباس #: الوضوء قبل
الطعام وبعده مماينفى الفقر، ولأبي داود والترمذى من حديث سلمان ... وكلها ضعيفة.
(المغني عن حمل الاسفار، رقم: ١٣٠٠، كتاب آداب الأكل).
وفي تذكرة الموضوعات للفتني: والكل ضعيف ... موضوع عند الصغاني. (باب آداب
الطعام ، ص ١٤١).
عن عائشة أن النبي صلی الله علیه وسلم كان إذا أراد أن یأکل وهو جنب غسل يديه.
قال شعيب: حديث صحيح صالح بن أبى الاخضر وإن كان ضعيفاً متابع فى الروايات
الواردة في تخريجها ، وباقى رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين. (مسند احمد رقم ٢٥٥٩٨،
وسنن ابن ماجه،٥٩٣،ومسنداسحاق بن راهويه، ٨٢٢).
وفى الزوائد للبوصيرى: عن عائشةٌ، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ عثم
۵٢۵
أكل وشرب سل احكام كابيان
يأكل غسل يديه، هذا إسناد ضعيف لضعف صالح بن أبى الأخضر. (٢٩٣/٥، رقم: ٤٨٢٥، وكذا
فى المطالب العالية ،رقم: ٢٤٠٦).
مذكورهبالاحضرت ما تشتركى روايت شوابداور متابعات كى وجدت تحب، مر بعض مس لفظ "وهو جنب"
مذكور في اور بعض مث مذ كور تس -
فآوى شای سے.
وسنة الأكل ... وغسل اليدين قبله لنفى الفقر ولا يمسح يده بالمنديل ليبقى أثر
الغسل وبعده لنفى اللمم ويمسحها ليزول أثر الطعام وجاء أنه بركة الطعام ... وهل غسل
فمه للأكل سنة كغسل يده ؟ الجواب: لا، لكن يكره للجنب قبله بخلاف الحائض. (فتاوى
الشامى:٣٤٠/٦ ،سعید).
وفى الطحطاوي على الدر: وغسل الفم قبل الأكل ليس بسنة . (حاشية الطحطاوى على
الدر المختار: ١٧١/٤، کوئته).
وفى البرهانية: والسنة ان يغسل الأيدى قبل الطعام وبعده، وفى واقعات الناطفى :
... وإذا غسل لا يمسح بالمنديل ، لكن يترك ليجف، ليكون أثر الغسل باقياً وقت الأكل
والأدب فى الغسل بعد الطعام أن يبدأ بالشيوخ ويمسح يده بالمنديل ، ليكون أثر الغسل
زائلاً بالكلية . وفى اليتيمة : وسئل والدي عن غسل الفم للأكل، هل هو سنة كغسل اليد؟
فقال: لا. (الفتاوى التاتار خانية:١٣٥/١٨ ،الكراهة فى الا کل و مايتصل به).
وللمزيد راجع: (الفتاوى الهندية: ٣٣٧/٥، والبحر الرائق: ٢٠٩/٨، بيروت).
سعدت نوى اور جديد ما تن سى :
هافي ٣ يا باتد وجونا انسانى زندكى ک معمولات مثب- ية مح كمال اور جي كمال باتو لكاتاب
توچو تكن با تقول في جرائم حك ومتى موت بين اس في حكم شرعى فى كه با تهول كومانى ت وحولو-
يعردوم الم يب كما كوكير وغيرهت صاف عند كرواس في كداس كرت يرسلك موفى جرا ثيم يعر

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ عثم
۵٢٨
أكل وشرب كـ احكام كابيان
كبير بالهول كوندلك جانين- (سنت نجوى اورجديدسا كس: ٨٩/١)- والثدي اله العلم.
مكشوف الرأس كهانا كمافى كاهم:
سؤال: كمانا كهات وقت مر كلاء كفكرهانا جا تزت ياخير؟ أكركونى خص لكشوف الرأس كمانا كهانا
٢ واس كاكيا هم ؟؟ بيوا توجروا.
الجواب: مكشوف الرأس كهاتا هانا جائزة اوردر ست ، فقد كى كتابون من لا باس آحاب بعن كوفى
حرنج ليسا بت، بال حي لا باس خلاف اولى ل في جى استعمال بموجات لهذااس كوخلاف اولى كبر ين.
ملاحظ،وقاوی الشای ی ے.
ولا بأس بالأكل متكئاً أو مكشوف الراس فى المختار. (فتاوى الشامى: ٣٤٠/٦، سعيد).
قآوہنديمے.
ولا بأس بالأكل مكشوف الرأس وهو المختار كذا فى الخلاصة. (الفتاوى الهندية:
٣٣٧/٥). (وكذا فى البحر الرائق: ١٩٤/٨،ط: ماجديه).
قال في رد المحتار: فکلمة لا بأس وإن کان الغالب استعماله فیما تر که أولى . (فتاوى
الشامى: ١١٩/١، سعيد). والثر بال اعم -
ات وقت مُص كاست طريقة:
سؤال: كمانا كهات وقت يشهد تح بسنديده طرفة كت باوركون چ؟ کی تشهد ک طريقة
بريهنا سنت ب يا خي اوراس كاكيما ميت ٢ ٢ يوم تو جروا.
الجواب: حضرت مفتى محمد شفيع صاحبٌ آداب النبي صلى الله عليه وسلم على فرماست عين:
كهافي وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم ك كيفيت نشست جند طريقة ت منقول : (١) دونول

فادى دار العلوم زكريا جديدٍ شثم
٥٢٩
أكل وشرب ك احكام كابيان
مشتول اوروأول قد مول كوما كريشطة ت چي نمازى بيتاب ليكن ايك تهتم دور، كفتة براورايك قدم
وسر في قدم بمبوتاتها راس بعيت كوعربي مي توركو كت يل]-(عبد الرزاق فى المصنف).
(٣) وومرايه كه بايال با ول يا ليا جاوبت اورداينا هثة كهر إكرايا جاوت -(رواه ابن الضحاك فى
الشمائل من حدیث انس بسند ضعيف).
(٣) تر الطريق دونول كن تما زكى نشست كى طرح جها لي جاوير -(أبو الشيخ فى أخلاق النبى،
كذا فى تخريج العراقى) - (آداب النبي صلى الله عليه وسلم صل ٣٠، ١: ادارة اسلاميات، لا صور).
(٣) أكثرول بعض أحاديث ميس مجور كهات وقت يدطريقة معقول - اس كواتعاء كيت چين اس كى
ووكيفيتين بين: (١) مقعد اوركوول مية كرياتمول كوكطراكرك كهانا- (٣) يا يجول بميكر با ول كوكطر اكر]
ايلول /بيشهناء بعض كتابونت معلوم بموتاست كميد طريقة صرف مجور تناول فريات وم ثابت .
حوالهجات حسبٍ ذيل ملاحظه تج:
قال ابن حجر فى الفتح: فالمستحب في صفة الجلوس للأكل أن يكون جاثياً على
ركبتيه وظهور قدميه، أو ينصب الرجل اليمنى ويجلس على اليسرى. (فتح البارى: ٥٤٢/٩، ط:
دار المعرفة ، بيروت). (وكذا فى عمدة القارى: ٤٠٨/١٤، باب الأكل متكئاً ، والفجر الساطع على الصحيح الجامع
:١٧١/٧، وغذاء الالباب: ٧٨/٢، وسبل الهدى والرشاد:١٨١/٧، طبيروت، والمواهب اللدنية: ٤١١/٢، المكتب
الاسلامى، وتحفةالاحوذى:٥٥٨/٥).
گھد الاحوذی س مرقوم:
قوله أما أنا فلا آكل متكئاً ، سبب هذا الحديث قصة الأعرابى المذكور في حديث
عبد الله بن بسر عند ابن ماجه والطبراني بسند حسن قال: أهديت للنبي صلى الله عليه
وسلم شاة فجثا على ركبتيه يأكل فقال له : أعرابي ما هذه الجلسة فقال: إن الله جعلني
عبداً كريماً ولم يجعلني جباراً عنيداً ، قال بن بطال : إنما فعل النبي صلى الله عليه وسلم
تواضعاً لله. (تحفة الاحوذى: ٤٥٣/٥، وكذا فى الفتح البارى: ٥٤١/٩، ط: بيروت).
قال ابن القيم: و یذ کر عنه صلی الله علیه وسلم أنه کان یجلس للأكل متور كاً على

فتاوى دار العلوم زكريا جلٍ عثم
٥٣٠
أكل وشرب ک احكام كابيان
ركبتيه ويضع بطن قدمه اليسرى على ظهر قدمه اليمنى تواضعاً لربه عز وجل وأدباً بين يديه
واحتراماً للطعام وللمؤاكل قال: فهذه الهيئة أنفع هيئات الأكل وأفضلها لأن الاعضاء كلها
تكون على وضعها الطبيعى الذى خلقها الله سبحانه عليه مع ما فيها من الهيئة الأدبية. (زاد
المعاد: ٢٢١/٤، فى هديه صلى الله عليه وسلم فى هيئة الجلوس للأكل، مؤسسة الرسالة، والطب النبى ، ١٧٢، دار الفكر).
مسلم شریف یروایت؟.
عن أنس بن مالك رؤ قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم مقعياً يأكل تمراً. (رواه
مسلم ، رقم: ٢٠٤٤).
٢* المقعي : الذى يلصق أليته بالأرض وينصب ساقيه . (كذا فى رياض الصالحين،باب
كراهية الاكل متكئاً، وفى تعليقات آداب البيقهى: ٩٣/٢، واخلاق النبى لابى الشيخ: ٤٢٧/٢، والأوسط لابن المنذر،
رقم: ١٤٤٣، والنهاية فى غريب الاثر: ٨٩/٤، ط: بيروت).
وقيل: الإقعاء هو أن يضع أليته على عقبيه. (كذا فى النهاية في غريب الأثر: ٨٩/٤)، والاوسط
لابن المنذر ، ١٤٤٣).
عن أنس ﴿ قال: قدمنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تمراً، فجثا على ركبتيه،
فأخذ قبضة ، فقال: اذهب بهذا إلى فلانة وأخذ قبضة ، فقال: اذهب بهذا إلى فلانة ... ثم
أخذ قبضة منه يأكل ويلقى النوى بشماله .... (الزوائد للبوصيرى: ٤٨٩٥/٣٣٠/٥، ط: الرياض).
عن عبد الله بن بسورة﴾، قال: أهديت للنبي صلى الله عليه وسلم شاة فجثا رسول الله
صلى اللّه عليه وسلم على ركبتيه يأكل فقال أعرابي: ما هذه الجلسة فقال: إن اللّه جعلنى
عبداً كريماً ولم يجعلني جباراً عنيداً . (ابن ماجه،رقم: ٣٢٥٤).
قوت القلوب ی ے.
وربما جثا للأكل على ركبتيه وجلس على ظهر قدميه ونصب رجله اليمنى وهی
جلسة العرب للأكل إلى اليوم. (قوت القلوب: ٣٠٧/٢).
تكملة فخ أسلم من:

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ عثم
٥٣١
أكل وشرب ك احكام كابيان
إن المرأ ينبغى له ان يجلس على الطعام جلوساً متواضعاً ويجتنب هيئة
المتكبرين ... وذكر العلماء أن أدب الطعام أن يجلس الرجل جاثياً على ركبتيه وظهور
قدميه ، أو ينصب الرجل اليمنى ويجلس على اليسرى، ذكره العينى فى العمدة ، والحافظ
فى الفتح. (تكملة فتح الملهم: ٤٨/٤، باب استحباب تواضع الآكل ، وصفة قعوده).
مظابر ی جدیدیے:
اس طرح يذكرها ياجات كرياتو (١) ووز الوجويا (٣) بصورت اتقاء بموسعن دونول كوس ميك لتاور
دونول زانوكهر كرا يا (٣) وونولا باول بريث بعن الكرول اوريا (٣) واجتاز انوكفر أكر ل اوربا كير
زانور ياجات- (مظابرفى جديد: جلدٍ چماءم. ص ٨٣، ١؛ دار الاشماعت).
حلال وحرام من :
آب صلى الله عليه وسلم - تعن طريقول = كانا ثابت - اكثرول، ايك يا ول نجماكراوردومرا الهاكر
هاناء توركماتحدثهنا-(حلال وحرام، ص ١١٥).
سقتِ پوی اور جديدما تنس ی ے.
احاديث من كمانا کھا فے کے من اندازبتا ت کم یل:
(١) اكرول شهنا .. (٣) ايك ز الوبيها ... (٣) ووز الو شيهنا. (سنت ولى اور جديد سما تنس٩٣/١٠).
اسوة رسول اكرم مثل :
حضور الكريم صلى الله عليه وسلم كيك الكاكركهانا تناول : فريات - آب صلى الله عليه وسلم فرماسة تع مي بنده
بول اوريندول كما تد عمهتابون اورافى كها تامول جي بندي كات بين (حضور صلى الله عليه وسلم كى نشست
الن تم كى فى كوكوياً كثون سك بل ابعلى كثر موجاتين سم) بمعنى اكثرولايذكر-(زاد المعاد)-
صاحبٍ مواجب كت بين كدها في ٤ ١في اس طرح بشهنا مستحب بت كردونول دانون وكفراكرت اوردونول
تد مول كى يشت يرنشست كرك يااس طري كردايت بادل كوكطر اكره اوربا كيي بادل بٍ منه.
امن يم في بيان كما كر حضور صلى الله عليه وسلم تواضع واوب كى خاطر با كين قدم ك الدركى جانب كو

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍشه
٥٣٢
أكل وشرب ــ احكام كاريمان
واست قدم كىايشت إدكة - (اسوة رسول الكرم، ص ١١٥).
وللاستزادة انظر: ( الطب النبوي، ص: ١٧٢، وسبل الهدى والرشاد لمحمد بن يوسف الشامى:
١٨٠/٧، ط: بيروت، والانوار فى شمائل النبى المختار للإمام البغوى: ٣٢٤/١، وقوت القلوب للشيخ ابى
طالب المكى: ٣٠٧/٢، وتخريج العراقى على الاحياء:، وشرح رياض الصالحين: ١٠٦٧/٢، للشيخ محمد بن
صالح العثيمين، وسلسلة الآداب الإسلامية لمحمد صالح المنجد:٢٥/٩،وشمائل كبرى: ٤٢/١، ط: زمزم،
ومدارج النبوة، وزاد المعاد: ٢٢٠/٤، فى هديه صلى الله عليه وسلم فى هيئة الجلوس للأكل). واللهوخالي
تكية كاكريا چارز النوبية كركهانا كمافى ناعم:
سؤال: يحمي الاكر هانا كهانا كرون تز باب يأتحر كي ياجاتزب؟ اور جارز انويشهنا تكي من شامل
يأمس؟ هيواتو جروا-
الجواب: تكيد الكاكركهانا أكر تكبركى بخار موتو مطلقاً ناجاترب اوراكر عذرك بنابر بموتوبلا كرابت جائزة
٢، اور أكر نتوكبركى وجدت اورنه عذركى وجدت يلكن فقط استراحت ، سي موتوجائز لميكن خلافٍ اولىب
كونكديد طريقد كثير طعام ك طرف مفضى .
بعض أحاديث ت معلوم بونات كمايك مرتبة الخضرت صلى الله عليه وسلم في تكية لكاكرهانا تحاول
فرماياتها- روايات ملاحظه مؤخر مافي:
عن فضيل بن عياض عن عبد العزيز بن رفيع عن مجاهد، قال: ما أكل رسول الله
صلى اللّه عليه وسلم متكئاً قط إلا مرة ، قال : اللهم إني عبدک و رسولک . (رواه ابن ابى
شيبة فى مصنفه مرسلاً: ٢٥٠٠٤/٤٠٧/١٢ ، باب من كان يأكل متكئاً).
وأيضاً رواه هناد بن السرى فى "الزهد" (٨٠١)، وأخرجه ابن حجرٌ فى " المطالب
العالية" (٢٤٦٥) وفى " التلخيص الحبير" (١٤٤٩)، والبوصيرى فى "الزوائد" (٤٨٥٠/٣٠٥/٥
و ٤٨٥١).

فادى دار العلوم زكريا جلدٍ شثم
۵٣٣
أكل وشرب ـ احكام كابيان
وروی ابن شاهين في" ناسخ الحدیث ومنسوخه"(٦٣٨) بسنده عن مجاهد قال: ما
أکل رسول الله صلی الله علیه وسلم متكئاً إلا مرة ففزع فجلس ثم قال: اللهم إني عبدک
ونبیک ، والتشدید في هذا على وجه الاختیار من رسول الله صلی الله علیه وسلم لا علی
وجه التحريم. وآداب رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى أن تستعمل وما تركه رسول
الله صلى الله عليه وسلم فلا خير فيه وقد رخص فى الأكل متكئاً جماعة منهم ابن عباس معظ
و ابن سیرینٌ وإبراهيم والزهری کذلک . (ناسخ الحديث ومنسوخه لابن شاهين،ص ٤٧٧).
وروى الحارث بن محمد بن أبي أسامة في " مسنده" (٥٢٢)، قال: حدثنا محمد بن
عمر، ثنا هاشم بن عامر الأسلمي ، عن عبد الله بن سعد ، عن أبيه قال: كنت دليل رسول
الله صلى الله عليه وسلم من العرج إلى المدينة فرأيته يأكل متكئاً .
ونقل عنه ابن حجر فى المطالب العالية" (٢٤٦٦)، والبوصيرى فى "الزوائد"
(٤٨٥٤/٣٠٦/٥، باب الا كل متكئاً). وقال: هذا إسناد ضعيف ، محمد بن عمر الواقدی كذاب .
غير بعض صحابته بحى كهات وقت تكي الكاكر بيهنا ثابت ب ملاحظه بومصنف ابن الى شيبه ئ:
قال ابن أبي شيبة : حدثنا وكيع ، عن سفيان ، عن يزيد بن أبي زياد قال: أخبرني من
رأى ابن عباس ﴾ يأكل متكناً .
وحدثنا هشام، عن حصين قال: لما قدم خالد بن الوليد هاهنا إذا هو بمسلحة لآل
فارس عليهم رجل يقال له : هزار مرد ، قال: فذكروا من عظم خلقه وشجاعته، قال: فقتله
خالد بن الوليد ، ثم دعا بغداء ه فتغدى وهو متكئ على جيفته ! يعني جسده .
و حدثنا أبو خالد الأحمر، عن حجاج ، عن عطاء قال: إن کنا نأکل ونحن متکئون .
وحدثنا أبو أسامة ، عن أبي هلال ، قال : رأيت ابن سيرين يأكل متكئاً .
حدثنا يزيد بن هارون قال: أخبرنا حسام بن مصک ، عن ابن سيرين قال: دخلت
على عبيدة فسألته عن الرجل يأكل متكئاً ؟ فأكل متكئاً. (مصنف ابن أبى شيبة: ١٢/ ٤٠٨ -٤٠٩، باب

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ عثم
۵٣٢
أكل وشرب ـ احكام كابيان
من كان يأكل متكناً، المجلس العلمى).
وكذا في ناسخ الحديث ومنسوخه لابن شاهين (٤٧٨)، وزاد فيه عن عبد الرزاق قال:
أخبرنا معمر قال: سألت الزهرى عن الأكل متكئاً قال: لا بأس به . (وكذا فى مصنف
عبدالرزاق،رقم: ١٩٥٤٩).
كتب فقدكى عبادات على جواز مشربوتا:
فآوى مراجيس ﴾.
لا بأس بالأكل متكئاً إذا لم يكن عن تكبر. (الفتاوى السراجية، ص ٣٢٧، ط: زمزم).
قاوی الشای ی ے.
ولا بأس بالأ كل متكئاً . (ردالمحتار: ٣٤٠/٦، سعيد).
لا بأس بالأكل متكئاً إذا لم يكن بالتكبر وفى الظهيرية هو المختار كذا فى جواهر
الأخلاطي . (الفتاوى الهندية: ٣٣٧/٥).
وللاستزادة انظر: (المحيط البرهانى: ٦/الفصل الثانى عشر فى الكراهية فى الاكل ،والموسوعة
الفقهية الكويتية: ٢٧٢/٤٥، ط: وزارة الاوقاف، والفتاوى البزازية على هامش الفتاوى الهندية: ٣٦٥/٦).
لميكن حديث شريف تيكي الذاكرها في كى مما نعدت معلوم موكيت- ملاحظ بون
عن على بن الأقمر سمعت أبا جحيفة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
لا آكل متكئاً . (رواه البخارى ،رقم: ٥٣٩٨).
وعن أبى الدرداء ﴾ قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: لا تأكل متكئاً.
رواه الطبراني في الأوسط ورجاله ثقات . (مجمع الزوائد: ٢٤/٥، دار الفكر).
قال في فتح البارى : وكان سبب هذا الحديث قصة الأعرابى المذكور في حديث
عبد الله بن بسرعند ابن ماجه و الطبراني بسند حسن قال: أهديت للنبي صلى الله عليه و
سلم شاة فجثا على ركبتيه يأكل فقال له أعرابي: ما هذه الجلسة فقال: إن اللَّه جعلني عبداً

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ
٥٣۵
أكل وشرب ک احكام كابيان
كريماً ولم يجعلني جباراً عنيداً، قال بن بطال: إنما فعل النبي صلى اللّه عليه وسلم تواضعاً
لله . (فتح البارى: ٥٤١/٩، ط:دار المعرفة، بيروت).
تكية الكاكرها فى كى كرابت ك عملت يدبيان كى كما كمية منكرين كاطريقه ، اسك علاوه يدزياده
كاف كابا عش ب ملاحظه بموحافظ ابن حجر البارى مس فرمات ين:
واختلف السلف فى الحكم متكناً فزعم ابن القاص أن ذلك من الخصائص النبوية
وتعقبه البيهقي فقال: قد یکره لغيره أيضاً لأنه من فعل المتعظمین واصله مأخوذ من ملوک
العجم فإن كان بالمرء مانع لا يتمكن معه من الأكل إلا متكناً لم يكن في ذلك كراهة ...
وقد أخرج ابن أبي شيبة عن بن عباس# وخالد بن الوليد وعبيدة السلماني ومحمد بن
سیرین وعطاء بن بسار والزهرى جواز ذلك مطلقاً ...
واختلف في علة الكراهة ، وأقوى ما ورد فى ذلك ما أخرجه ابن أبي شيبة من طريق
إبراهيم النخعي قال: " كانوا يكرهون أن يأكلوا اتكاءة مخافة أن تعظم بطونهم ... الخ".
(فتح البارى: ٥٤١/٩،دار المعرفة ، بيروت).
(وكذا فى عمدة القارى: ٤٠٧/١٤ -٤٠٨، دار الحديث ، ملتان).
شرح معاني الآثارس ٢:
عن إسمعيل الأعور قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل متكئاً فنزل عليه
جبريل عليه السلام فقال: انظروا إلى هذا العبد كيف يأكل متكناً قال: فجلس رسول الله
صلى الله عليه وسلم ، فقد يجوز أن يكون هذا هو المعنى الذي قال : لا آكل متكناً لأنه فعل
الملوك الجبابرة وفعل الأعاجم فكره ذلك ورغب فى فعل العرب. (شرح معاني الآثار،رقم:
٦٨٦٤، باب الشرب قائماً).
يز اتكاءك كيفيت سك بارس مس جى اختلاف ؟- ملاحظ بصورة البادى مش >:
واختلف في صفة الاتكاء فقيل: أن يتمكن فى الجلوس للأكل على أى صفة كان

فتاوى دار العلوم زكريا جلٍ شثم
٥٣٢
أكل وشرب ، احكام كابيان
وقيل: أن يميل على أحد شقيه وقيل : أن يعتمد على يده اليسرى من الأرض. (فتح البارى
:٥٤١/٩، دار المعرفة ، بيروت).
مرقات ہے.
ونقل فى الشفاء عن المحققين أنهم فسروه بالتمكن للأكل والقعود فى الجلوس
كالمتربع المعتمد على وطاء تحته لأن هذه الهيئة تستدعي كثيرة الأكل وتقتضي الكبر.
(مرقاة المفاتيح: ١٦٤/٨، ط: امداديه ، ملتان).
النھایہ فی غريب الحديث والأثر سے:
المتكئ فى العربية كل من استوى قاعداً على وطاء متمكناً، والعامة لاتعرف المتكئ
إلا من مال في قعوده معتمداً على أحد شقيه والتاء فيه بدل من الواو وأصله من الوكاء وهو
ما يشد به الكيس وغيره كأنه أو كأ مقعدته وشدها بالقعود على الوطاء الذى تحته . (النهاية
فى غريب الحديث والأثر: ١٩٣/١، المكتبة العلمية).
مع الوسائل س ے.
قال ميرك : اعلم أن المحققين من العلماء قالوا: الاتكاء على أربعة أنواع : الأول:
الاتكاء على أحد الجنبين ، والثاني: وضع إحدى اليدين على الأرض والاتكاء عليهما،
والثالث: التربع على وطاء والاستواء عليه، والرابع: استناد الظهر على وسادة. (جمع الوسائل
فى شرح الشمائل: ١٨٥/١،اداره تاليفات).
بذل المجهود ش ے.
قال الخطابي: يحسب أكثر العامة أن المتكيء هو المائل المعتمد على أحد شقيه
لا يعرفون غيره، وكان بعضهم يتأول هذا الكلام على مذهب الطب ودفع الضرر عن البدن
... وقال الشيخ : وليس معنى الحديث ما ذهبوا إليه وإنما المتكئ ههنا هو المعتمد على
الوطء الذي تحته ، فكل من استوى قاعداً على وطئ فهو متكئ ... (بذل المجهود: ٤٩٦/١١، دار
البشائر الإسلامية).

فتاوى دار العلوم زكريا جلبٍ
أكل وشرب ـ احكام كابيان
تکملة فتح الملهم سے:
أما الجلوس متربعاً بدون إسناد الظهر إلى ما خلفه أو الميلان على أحد الشقين
فالظاهر أنه جائز بدون كراهة لعدم ما يدل على كراهته ، أما ما ذكره الخطابي من إدخاله
فى الاتكاء فلم أره عند غيره. (تكملة فتح الملهم: ٤ /س٤٨).
وللمزيد راجع: (زاد المعاد: ٢٠٢/٤، مؤسسة الرسالة، وفيض البارى: ٣٣٤/٤، والدر المختارمع
ردالمحتار: ٧٥٦/٦). والشرعالله
الكبريت من افت اجتمارع كاهم:
سؤال: أكرم فى اي ما تدينه كرالك الله برين من كانا كحالي تواجتما عى كمان كاثواب على كما
يأتي؟
الجواب: احاديث كى روشى مي معلوم بوجاب كم اجتماع ٤ لفظت مقصود لوكول كايك ما تحويه
كرهانات است ايك برتن مثل كهانا لازم خير آنا، بالايديات الكاب كه محابه كرام كامام معمول إليك برين
مين كما في كاتها سكن اجتماعيت لي ايك برن ضرورى تعبير بلكمايت ومترخوان برايك ساتدي كركمانالقصور
اوريه بركت كاباعث ب- جنائي حابه كرام فى ايك مرتبة عدم حكم بيرى كى شكابيت كاتو آب صلى الله عليه وسلم
فى ايكم ما تد ية كرها فى كاظم ويا- ملاحظه بوابوداود شريف مث روايت.
عن وحشي بن حرب عن أبيه عن جده أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
قالوا : يا رسول الله! إنا نأكل ولا نشبع، قال: فلعلكم تفترقون قالوا: نعم، قال: فاجتمعوا
على طعامکم واذكروا اسم الله عليه يبارك لكم فيه. (رواه أبوداودبسند حسن)،رقم: ٣٧٦٦).
حضرت وشى بن حرب ت روايت ب٢ كولوكول فى كماات التد ك رسول إسم هاي بر اوربمارا
بحيث أخي مجرتاء آب صلى الله عليه وسلم فى فر مايا شايد تم لوك الك الك كهات بسوء انبول فى كمابال! آب صلى الله

فتاوى دار العلوم زكريا جلبٍشـ
٥٣٨
أكل وشرب ک احكام كايمان
عليه وسلم في فر ما يامل كرها وهاور الله كانام_كركعاء، اس من بركت موك.
(ورواه ابن ماجه، رقم: ٣٢٨٦)، والبيقهى فى الشعب،رقم: ٥٤٤٩، وأحمد فى مسنده ،رقم: ١٦٠٧٨،
والحاكم فى المستدرك، رقم: ٢٥٠٠).
وفى صحيح ابن حبان قال: تجتمعون على طعامكم أو تتفرقون ؟ قالوا: نتفرق، ...
الخ . (رواه ابن حبان فى صحيحه ،رقم: ٥٢٢٤)، قال الشيخ شعيب: حسن بشواهده واسناده ضعيف).
عن سالم بن عبد الله بن عمرقال: سمعت أبي يقول: سمعت عمر بن الخطاب
يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كلوا جميعاً ولا تفرقوا، فإن البركة مع
الجماعة . (رواه ابن ماجه،رقم: ٣٢٧٨) قال البوصيرى: هذا اسنادضعيف - (مصباح الزجاجة: ١٢/٤).
حضرت عمر بن خطاب له فر مات بين كه حضور اقدس صلى الله عليه وسلم فى قمر مايامل كركها يا كرو،الّ الله
منت هاء، كونك بركت جماعت ٤ ماتهمونى-
حضرت عمر بن عبد العزيزة جن كو علماء فى خلفات راشدين مثل شمار كياب ان باء مثل آثاب كروه
اي مما تحول كماتد يذكر كهانا كهات عليكن وهالك يليث مي است سعيدان كاعام وستورتها- ايك
مرتبها يك خص في كها ا امير المؤقتين كيا آب مير حرام كلات بين تواست بعدت بحرايك بلحيث يس
كهانا شروع كيا- ملاحظه وكتاب الاموال الا من ز نجويد س:
الحضرمى الحمصى ، عن أبيه قال: كنا نأكل مع عمر بن عبد العزيز فكان يأكل من
صحفة ونأكل من أخرى ، فقلت له مرة : يا أمير المؤمنين ، أنا كل من صحفتك؟ قال: نعم
فلما أكلت قلت: يا أمير المؤمنين ، والله لئن كان ما تأكل حلالاً، وما تطعمنا حراماً ، ما
ينبغي لك أن تطعمنا حراماً قال: فجذب صحفتنا إلیه و دفع صحفته إلينا، ثم عاد یأ کل معنا
من صحفة واحدة . (كتاب الاموال لابن زنحويه، رقم: ٢٠٣٣). (وكذا فى مختصر تاريخ مدينة دمشق: ٤٢٣/٢).
مزيد يكم الك هان مين كان كى تح مقدار بهى معلوم بوقى.
يز فقهاءكى عبارات ت معلوم بموجات كمايك مجلس مين بيه كرا لك اللهبرين مس كهانا بين اجتما عى هان

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ عثم
٥٣٩
أكل وشرب ک احكام كابيان
يخ ٤ م مث ب، اورعمر فى من جن سياتحد يكرهانا كلاتات.
ملاحظه وجوبدائع الصنائع مصر :
وإن حلف لا یشرب مع فلان شرباً فشربا فی مجلس من شراب واحد حنث وإن کان
الإناء الذي يشربان فيه مختلفاً، وكذا لو شرب الحالف من شراب وشرب الآخر من
شراب غيره وقد ضمهما مجلس واحد ؛ لأن المفهوم من الشراب مع فلان فى العرف هو
أن يشربا في مجلس واحد اتحد الإناء والشراب أو اختلفا بعد أن ضمهما مجلس واحد
يقال: شربنا مع فلان، وشربنا مع الملك، وإن كان الملك يتفرد بالشرب من إناء .
(بدائع الصنائع: ٦٦/٣، سعيد). (وكذا فى الفتاوى الهندية: ٩٣/٢، والمبسوط للامام السرخسى: ٣٣١/٨، ط:
بيروت،والمبسوط للإمام محمد:٣١٦/٣،والمحيط البرهانی:٥٢٧/٤،مکتبە رشیدیە).
محط ہہہائی ی ے:
وإن حلف لا یأ کل مع فلان طعاماً ، فأ كل هذا من إناء ، وفلان من إناء آخر في ذلک
المجلس لا يحنث ، هكذا ذكر في شرح مختصر عاصم في باب كفارة اليمين بالشراب ،
وفي شرح الكافي للصدر الشهيد" في باب اليمين فى الشراب: أنهما إذا أكلا من مائدة
واحدة حنث وإن اختلف قصعهما وطعامهما. (المحيط البرهانى: ٢٠٠/٦، ط: المجلس العلمى).
عام طور يرطبعً بعى لوك مرفن غذائي ايك ياليت بين كهاتالسند س كرة الهذ الوكول كى رعايت كرتا
طبعى امور مس زياده مناسب بورن اجتما عى كاف كى بركتت عام لوك محروم بموجا ئين .
مل كركهانا كهافى كاطى فائده:
چالوق (pathology) } أيک بروفيسر فى الكشاف كما كر جب بل كركهانا كها ياجاتات تو
تمام كان والور ح جراثيم كها فى مثل جات بين جود وسري تمام امراض ٤ جرائمول وهم كروية يس
اوراس طرح وه هانافي ضررين جانات اورهافي مي بعض اوقات شفاء لجراثيم مل كرتمام كمافى كوشفاء
بناوخ ين جوكه معده ٤ امراض ٤ في سفأحد مفيد ين- (سنت نوى اورجديد تنس: ٩١/١) والشر خ الى أعلم.

فتاوى دار العلوم ذكر يا جلدٍ عثم
۵٨٠
أكل وشرب ك أحكام كابيان
ميز، كرى برهانا كان كاظم:
سؤال: كريمى اور يجزيكهانا كمافي كاكيا هم ؟ مكروه تز باب ياتحر كي يا مبارح، دلل بيان يتة؟
الجواب: شريعت مطيره كامزاج اس ثم ٤ مسائل مين توسع اورفرائى يرت زيادة تكلفّات اور
شدت كاروية مزاج شريعت خس، جابر بن بمزاور كركابر كهانا جائزةأورور سنت ، يمكن الس بات كاخيال رب كم
کری برغمک لكاث يلكنها فى كل طرف ملكة موث متواضعاً كانا كها ياجات، مايسم زمين بريم كرهانا هانا
أحضرت صلى الله عليه وسلم كا معمول تهاء اس في حضور صلى الله عليه وسلم كى اقتدائم زمين برية كرها فى كا محمول
ٹاناچاے۔
ما حظ چوحد یث ثریف ی >.
عن قتادة عن أنس نظ قال: ما علمت النبي صلى الله عليه وسلم أكل على سكرجة
قط ولا خبز له مرقق قط ولا أکل علی خوان قط قیل: لقتادة فعلام کانوا یأکلون قال: علی
السفر[ السفرة ما يوضع عليها الطعام جلداً كان أو غيره]. (صحيح البخارى، رقم: ٥٣٨٦، باب الخبز المرفق
والاكل على الخوان والسفرة).
وعن سعيد بن جبيرٌ قال : سمعت ابن عباس ◌ّ يقول: أهدت خالتي أم حفيد إلى
رسول الله صلى الله عليه وسلم سمناً وأقطاً وأضباً فأكل من السمن والأقط وترك الضب
تقذراً وأكل على مائدة رسول الله صلى الله عليه وسلم ... الخ. (رواه مسلم: ١٥١/٢، ط: فيصل).
وعن يزيد بن الأصم قال: دعانا عروس بالمدينة ... أن رسول الله صلى الله عليه
وسلم بينما هو عند ميمونة وعنده الفضل بن عباس # وخالد بن الوليد وامرأة أخرى
رضو
إذا قرب إليهم خوان عليه لحم ... الخ. (رواه مسلم: ١٥١/٢، ط: فيصل).
قال الإمام النووي": وليس المراد بهذا الخوان ما نفاه فى الحديث المشهور في
قوله: ما أكل رسول اللّه صلى الله عليه وسلم على خوان قط بل شيء من نحو السفرة.