Indexed OCR Text

فتاوى دار العلوم زكريا جيدة؟
٥٠١
تفقيقه ـ احكام كابيان
سوال كاخلا من يد كهي كوبيد الشك بعد الك كارنف ] صندوق مركز كى وجدت بعد عشره]
بعد إذان لبيس تومضا لقد وليس؟
مجموري ك وقت اس كومكان بدلاكراس ک وا ين كان م اذان اوربا مي كان می کیر کیدی جات-
(فتاوى محمود يد: (٣٥/٧/٥، جامعة فاروقيه).
احسن الفتاوی ی ے.
اسےےوقتاورون کیکونی قید یں یالامكان جلد کیتاچاے،اگرغفلت من ٹروزگزرگےت بھی
تميرك بعد اذان بح جات- (احسن الفتاوى٣/٦/٢٠) والشّر خلال اعلم .
اذان ش كانون س الكيال ركن كاظم:
سؤال: نومولووک كانول من اذان وفي وقت مؤذن كوكانول من الكمال داخل كرفى حاسية
يأس؟
الجواب: بوقت اذان کانوں یک انکیال گالناثابت ے اوراقامت ◌ُ ثابرتغییں اسلےاول
الذکر مُ انگیال کانوں ی رکتے ہیں اورثانی الذکر یمی نی رکمے، اک طررت کومولودکے کانوں ی اذان
وفي وقت بحى كانول مس انكمال ركنا ثابت خمس اس لي وخمس والتا جات -
ملاحظه،وتقريرات الرافعى مش:
قال السندي: فيرفع المولود عند الولادة على يديه مستقبل القبلة ويؤذن في أذنه
اليمنى ويقيم فى اليسرى. (التحرير المختار: ٤٥/١)، سعيد).
علام ستد می کیعبارتےمعلوم ہواکمدونول پاہ ےکوائهاے ◌ُ مشغول ہوں ےبعی کانون
يس ركنا مستحب بين ؟-
حضرت مفق محمود حسن كنكومبى فرا ت یل:
اذان وميرك الفاظ كافى ير، كانون من انكليمان وفي كل ضرورات بيس - (فتاوى محمودير: ٣٨٢/٥، جامعة

فتاوى دار العلوم زكريا جديده
۵٠٢
حقيقة ك احكام كابيان
فاروقي).
يز رهان رفع الصوت إلى قصوروبيسات لهذاكانون من الكيال ،كما كى ضرورات خس- بال إذان ]
آداب مث كانون مش الكيال والثا اس لي اس كى منجانش - والشّر خيال العلم -
تومولووكی اذان مش تريل كاهم:
سؤال: تومولورک كان مش اذان وفي وقت أذان كوهينجا جائ يا متفر كر فى جاست اقامت كى
طرح؟
الجواب: نومولور ک كان مث اذان يست آواز تريل ک ما تحدثعن صي صنيج كركي جاسث كيوتك
روايات أور ثقبى عمارات مس إذان سك مماتدا قامت كابجى ذكراً تاب لهذا إذان ] مقابل كى رعايت كرة
بوفي اذان ترسيدً اوراقامت مخقر أسم ماكر وونور مي فرق وائح موجات اور معروف اذان وا قامت ]
مماته مشابت بموجات.
تومولوو ک كان مس اذان ک ماتها قامت كابى ذكر بعض روايات مث مذكور؟- ملاحظه هو:
أخرج أبو يعلى في مسنده عن حسين ﴾ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"من ولد له فأذن في أذنه اليمنى وأقام فى اليسرى لم تضره أم الصبيان. قال حسين سليم
أسد: إسناده تالف. (مستدابى يعلى: ٦٧٨٠/١٥٠/١٢).
قال البوصيرى فى الزوائد: هذا إسناد ضعيف لضعف يحى بن العلاء . (٤٧٨١). وقال
الهيثمي: فیه مروان بن سالم الغفاري وهو متروك. (مجمع الزوائد رقم: ٦٢٠٦).
أخرج البيهقي فى الشعب (٨٢٥٥) عن ابن عباس ، أن النبي صلى الله عليه وسلم:
أذن في أذن الحسن بن علي # يوم ولد ، فأذن في أذنه اليمنى، وأقام في أذنه اليسرى"،
قال الإمام البيهقي : إسناده ضعيف .
روى الطبراني في الأوسط (٩٢٥٠) بسنده عن أم الفضل بنت الحارث الهلالية قالت:

فتاوى دار العلوم زكريا جيدة
۵٠٣
فقه ك احكام كايمان
مررت بالنبي صلى اللّه عليه وسلم وهو جالس فقال: يا أم الفضل، قلت: لبيك يارسول الله
قال: إنك حامل بغلام ... فإذا وضعتيه فأتني به قالت: فلما وضعته أتيت به النبي صلى الله
عليه وسلم فأذن في أذنه اليمنى وأقام في أذنه اليسرى وألبأه من ريقه وسماه عبد
الله ... الخ.
قال الهيثمي فى المجمع (٨٩٥٦): رواه الطبراني في الأوسط وفيه أحمد بن راشد
الهلالي وقد اتهم بهذا الحديث .
وروي أن عمر بن عبد العزيز كان يؤذن فى اليمنى ويقيم فى اليسرى إذا ولد الصبى.
(شرح السنة للامام البغوى: ٢٧٣/١١).
لكن قال الحافظ فى التلخيص: لم أره عنه مسنداً . وقد ذكره ابن المنذر عنه .
(التلخيص الحبير: ٣٦٨/٤، دار الكتب العلمية،بيروت).
علام سند حمى قرما ت یی:
قال السندي: فيرفع المولود عند الولادة على يديه مستقبل القبلة ويؤذن في أذنه
اليمنى ويقيم فى اليسرى . (التحرير المختار: ٤٥/١ ، سعيد).
اور حديث شريف من مطلق اذان مش تريل واروهولى- ملاحظه هو:
أخرج الترمذي بسنده عن جابر چ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لبلال: یا
بلال إذا أذنت فترسل في أذانك وإذا أقمت فاحدر. (١٩٥/٢٦٨/١).
وأخرجه الحاكم وقال: هذا حديث ليس في إسناده مطعون فيه غير عمرو بن فائد
والباقون شيوخ البصرة وهذه سنة غريبة لا أعرف لها إسناداً غير هذا ولم يخرجاه. (المستدرك
،رقم: ٧٣٢).
وأخرج الدارقطني في سننه عن أبى الزبير مؤذن بيت المقدس قال: جاءنا عمربن
الخطاب فقال: إذا أذنت فترسل وإذا أقمت فاحدر. (٤٤٥/١)، وابن المنذرفى الأوسط: ٥١/٣).

فتاوى دار العلوم زكريا جديديه
٥٠٢
عقيق ك احكام كابيان
تبیین الحقائق سہے.
( ويترسل فيه) أى فى الأذان ( ويحدر فيها) أى فى الإقامة ، لقوله عليه الصلاة
والسلام : يابلال! إذا أذنت ... الخ .
والترسل التمهل يقال: على رسلك وجاء فلان على رسله والحدر الإسراع يقال:
حدر في قراءته . (نبين الحقائق: ٩١/١، ط:امداديه، ملتان). والثّر ◌َلَ اعلم .
نومولووكى اذان مث الثقات كاظم:
سؤال: مين فى تفادى دار العلوم زكريا جلد دوم مث ؤهاكونومولود ک كان مث اذان وفي وقت بعى
وا ين با كي الثقات مستحب ، كيايدا يك ى قول ت يا دومر اقول بجح ب الكرٍ توحواله بتاء بَ؟ بينوا
توجروا .
الجواب: اس متازين وومر اقول بدب كر تحويل وجد مستحب ني كيوتكنبداً وازنها فى ٤ في
اور مال آواز بانيانا مقصود نيس.
حواله ملاحظه يج.
قال ابن عابدين الشامىّ : قوله ولو وحده أشار به إلى رد قول الحلوانى أنه لا يلتفت
لعدم الحاجة إليه . (فتاوى الشامى: ٣٨٧/١، سعيد).
کتبشافعيس ممرۆم ہے کڅیل ہہہں۔۔
ملاحظه بجواعانة الطالبين سى :
أما الأذان في أذن المولود فلا يطلب فيه رفع ولا التفات لعدم فائدته . (اعانة الطالبين:
٥١٥/١). والثُّرَ اعلم

فتاوى دار العلوم زكريا جديدة جم
٥٠٥
ففيق ك احكام كابيان
كى يورك ع محسنیک كرات كاظم:
سؤال: كم بيوت بارك ت محمد كرالى جالى ت كماي طريقه درست ؟ آنج كل بعض سلفى
لوك سكت بين كم محميك ٤ - يسى بدى شخصيته ، ياس جانا التد ، في صلى الله عليه وسلم لما تحد خاص نقاء
اس في محاب كرام اوربما بعين ک دور ميس اس كى نظير خس لتقى-وهو كية بين كراكرسى كوكيك كرناب تونج كو
ايجى غذاءكيف كانت تخووكر ى- کیمايدبات درست ؟ اوركيا ممابدى شخصيت يا زيك طينتس باس
جانا ور ست يل ؟
الجواب: محمد مستحب ب، رسول الله صلى الله عليه وسلم اور محابه كرام ست ثابت ، اور برزمانه
بين علماء، فقهاء اور محدثين فى اس بر عمل كياب، اورائى تصنيفات مثل است متعلق مستقل باب قائم كرك اس
٤ احكام ذكر كي بي الحسنمك كا مقصدية صحاب حرك منه مثل سبت با يك صارع بدى شخصيت كا
لعاب داخل بوءاساس آخده صلاح وتقوى كى اميدركمن جانب، اور برؤى شخصيتت تحرك حاصل كما جانا
تحيك كى وضاحت لا حظر تجمة.
هو مضغ التمر والدلك به حنك الولد والحنك ماتحت الذقن أو على داخل الفم
أو الأسفل في طرف مقدم اللحيين قال فى المجمع: واتفقوا على تحنيک المولود عند
ولادته بتمر فإن تعذر فبما في معناه من الحلو فيمضغ حتى يصير مائعاً في فيه ليصل شيء
إلى جوفه ويستحب كون المحنك من الصالحين وأن يدعو للمولود بالبركة . (التعريفات
الفقهية ،للشيخ عميم الاحسان ، ص ٥٣، دار الكتب العلمية).
مسلم ٹریف یپ:
عن عائشة رضي اللَّه تعالى عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يؤتى
بالصبيان فیبرک عليهم ويحنكهم . (صحيح مسلم، رقم ٦٨٨، باب حكم بول الطفل الرضيع).

فتاوى دار العلوم زكريا جديدة
٥٠٢
قيقة ، احكام كابيان
څارک شریف یے.
عن أسماء رضي اللَّه تعالى عنها أنها حملت بعبد الله بن الزبير قالت: فخرجت وأنا
متم فأتيت المدينة فنزلت بقباء فولدته بقباء ثم أتيت به النبى صلى الله عليه وسلم فوضعته
في حجره ثم دعا بتمرة فمضغها ثم تفل فى فيه فكان أول شيء دخل جوفه ريق رسول الله
صلی الله عليه وسلم ثم حنكه بتمرة ثم دعا له وبرک عليه و کان أول مولود ولد فى
الإسلام . (صحيح البخارى،رقم: ٣٦١٩، باب هجرة النبى صلى الله عليه وسلم واصحابه إلى المدينة).
نيك صارح يرى شخصيته ، باس يجافي معلق علماءكى عبارات ملاحظه بون
علامعن ٹرت بخاری سفراتےہیں
والحكمة فيه أنه يتفاء ل له بالإيمان لأن التمر ثمرة الشجرة التي شبهها رسول الله
صلى الله عليه وسلم بالمؤمن وبحلاوته أيضاً ولا سيما إذا كان المحنك من أهل الفضل
والعلماء والصالحين لأنه يصل إلى جوف المولود من ريقهم ألا ترى أن رسول الله صلى
الله عليه وسلم لما حنک عبد الله بن الزبير حاز من الفضائل والكمالات ما لايوصف
وكان قارئاً للقرآن عفيفاً فى الإسلام وكذلك عبد الله بن أبي طلحة كان من أهل العلم
والفضل والتقدم فى الخير ببركة ريقه المبارك. (عمدة القارى: ٤٦٤/١٤، دار الحديث، ملتان).
وسرى جم کم یں:
وفيه استحباب تحنيک المولود وحمله إلى أهل الصلاح ليكون أول ما يدخل جوفه
ريق الصالحين. (٥٤١/١٤، دار الحديث ، ملتان).
علا من ابن قيم فرما ت :
الباب الخامس في استحباب تحنيكه ... وقال الخلال أخبرني محمد بن علي قال:
سمعت أم ولد أحمد بن حنبل تقول: لما أخذ بى الطلق كان مولاى نائماً فقلت له يامولاى
هو ذا أموت فقال: يفرج الله فما هو إلا أن قال يفرج الله حتى ولدت سعيداً فلما ولدته

فتاوى دار العلوم زكريا جديده
٥٠٤
تحقيقه ، احكام كايمان
قال: هاتوا ذلك التمر لتمر كان عندنا من تمر مكة فقلت لأم على امضغى هذا التمر
وحنكيه ففعلت . (تحفة المودودباحكام المولود، ص ٣٣،ط: دمشق).
محمد فؤادعبدالباقى اللؤلؤ والمرجان ی فراتے ہیں:
استحباب تحنيک المولود عند ولادته وحمله إلى صالح يحنكه ...
(ص٦٧٣، دار الفكر).
امام تودى تح سلم ى شرح مص فرمات ين:
ففيه استحباب تحنيك المولود وفيه التبرك بأهل الصلاح والفضل وفيه استحاب
حمل الأطفال إلى أهل الفضل للتبرك بهم. (١٩٤/٣).
حافظ ابن حجرحر مات ی:
وفي هذا الحديث من الفوائد الندب إلى حسن المعاشرة والتواضع والرفق بالصغار
وتحنيك المولود والتبرك بأهل الفضل وحمل الأطفال إليهم حال الولادة وبعدها. (فتح
البارى: ٣٢٧/١، ط: دار نشر الكتب الاسلامية ، لاهور).
وسرى معكم لكمح بين:
وفيه قصد أهل الفضل لتحنيک المولود لأجل البركة . (فتح البارى: ٣٦٧/٣، ط: دار نشر
الكتب الإسلامية، لاهور). والشرخلال اعلم

فّوى دار العلوم زكريا جليدٍ
٥٠٨
أكل وشرب سـ احكام كايمان
بسم الله الرحمن الرحيم
١
1
1
11
1
C
ــ
C
C
عن النعمان بن بشير. قال: سمعت رسول الله صلى الله
عليه وسلم يقول: "إن الحلال بين وإن الحرام بين وبينهما
مشتبهات، لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات
فقد استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع فى الشبهات وقع فى
الحرام، كالراعى يرعى حول الحمى يوشك أن يقع فيه،
ألا وإن لكل ملك حمى، ألا وإن حمى الله محارمه،
ألا وإن فى الجسد مضغة إذا صلّحت صلح الجسد كله
وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهى القلب".
( متفق عليه).
C
C
C
C
C
C
كتاب الحظر
والإباحة
C

فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ
۵٠٩
أكل وشرب ـ احكام كابيان
بسم الله الرحمن الرحيم
1
1
قال الله تعالى: ﴿كلوا واشربوا﴾ [البقرة: ٦٠].
وقال تعالى: ﴿كلوا من طيبت مارزنكم﴾ [البقرة: ٥٧].
وقال تعالى: ﴿ولاتسرفوا إن الله لايحب المسرفين)
[الأنعام: ١٤١].
وقال تعالى: (كلوا من الطيبت واعملوا صالحاً إنى بما
تعملون عليم﴾ [المؤمنون:].
باب ..
سعيد
أحكام الأكل والشرب
1
عن عمر بن أبي سلمة يقول: كنت علاماً فى حجر رسول الله
صلى الله عليه وسلم وكانت يدى تطيش فى الصحفة،
فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ياغلام سمّ الله
وكل بيمينك وكل مما يليك، فما زالت تلك طعمتى بعد"
[رواه البخاري].
عن أنس قال: ما علمت النبى صلى الله عليه وسلم
أكل على سكرجة قط، ولا خبز له مرقق قط،
ولا أكل على خوان قط، قيل لقتادة فعلام كانوا يأكلون
قال: على السفر.
[رواه البخاري].
1

فآوى دار العلوم زكريا جلدٍ عثم
۵١٠
أكل وشرب سـ احكام كابيان
فصل اول
كهات س معلق احكام كابيان
كمافى ٤ شروع مس بسم اللدي هذا
سؤال: يلو يجمع معلوم ٢ كم هانا هافت فيها بسم الله يؤهنا مستون ، يكن بعض مستون
وعاكى كمابول س "بِسْمِ اللَّه وعلَى بَرْكَةِ اللّه" مرقوم ◌ٍ، كماية حديث ت ثابرت ؟ ياغير؟ أور تع كيا
٢ " بِسْمِ اللَّه" بإحيا" بِسْمِ اللَّه الرَّحْمْنِ الرَّحِيْم" يا يحر " بِسْمِ اللَّه وعلَى بَرْكَةِ اللّه"؟
براست مجربانى احاديث اور كتبٍ فقدكى روشى م جواب عنايت فرما يس.
الجواب: بعض احاديث ت " بِسْمِ اللَّه وبَرْكَةِ اللّه" بإهنا ثابت ، اور بعض روايات مي
فقط بسم الله، وحمى آيات، على من أودىٌّ فى تحرير فر مليات كر هانا كثافت يبل " بِسْمِ اللّه الرَّحْمَنِ الرَّحِيْم"
گھنا ضل ہے،البد "بِسْمِ الله وعلی بَرْ گَةِ الله ،"ے ہارسےمُ آولَروایست نظرےہےکزری۔
ولآل حسب ذيل لاحظ فرماية:
(١) أخرج الحاكم بسنده عن عبد الله بن عباس ﴾ أن النبي صلى الله عليه وسلم
وأبا بكر وعمر﴾، أتوا بيت أبي أيوب ﴾، فلما أكلوا وشبعوا، قال النبي صلى الله عليه
وسلم خبز ولحم وتمر وبسر ورطب إذا أصبتم مثل هذا فضربتم بأيديكم فكلوا: بسم الله

فآوى دار العلوم زكريا جلٍ عثم
ΔΙ
أكل وشرب ک احكام كامان
وبركة الله. قال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، (٧٠٨٤/١٢٨/٤)، وافقه الذهبي،
وأيضاً رواه الطبراني في الأوسط، (٢٢٤٧)، وفى الصغير، (١٨٥)، والبيهقى فى شعب الإيمان
(٤٦٠٤)، قال الهيثمي: فیه عبد الله بن کیسان المروزی ، وقد وثقه ابن حبان وضعفه غيره ،
وبقية رجاله رجال الصحيح . (المجمع: ١٨٢٦١).
(٢) وأخرج الحاكم أيضاً بسنده عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم : إذا أكل أحدكم طعاماً فليقل: "بسم اللَّه"، فإن نسي في أوله فليقل: بسم الله فى
أوله وآخره . وقال : هذا حدث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وافقه الذهبي (رقم : ٧٠٨٧) ،
وأيضاً رواه ابن ماجه، (ص ٢٣٥، باب التسمية عند الطعام)، وأبو داود، (٣٧٦٧)، والترمذي،
(١٨٥٨)، وقال: حسن صحيح، وأحمد في مسنده، (٢٥٧٣٣)، قال الشيخ شعيب حديث
حسن بشواهده .
(٣) وأخرج ابن السنى في عمل اليوم والليلة (٤٥٨) بسنده عن عمروبن شعيب عن
أبيه عن جده عبد الله بن عمرو # عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول فى الطعام،
إذا قرب إليه: اللهم بارك لنا فيما رزقتنا، وقنا عذاب النار، بسم الله . إسناده ضعيف
لضعف محمد بن أبى زعيزعة .
وللمزيد راجع : (لسان الميزان، ١٣٥،٦٧٨٥، الجزاء السابع، ط: بيروت).
(٣) عن علي ابن أبي طالب # قال: حق الطعام إذا وضع من بين يديك أن تقنع
وتقول: بسم الله، اللهم بارك لنا فيما رزقتنا. (شعب الإيمان، ٦٠٤٠)، ومجمع الزوائد: ٢٢/٥، قال
الهيثمی: ابن اعبد ليس بمعروف ،وبقية رجاله ثقات).
يز مطلق الله تعالى كانام يث بارت مس جى روايات واردمولى ين- ملاحظه بموستدرك حاكم م ٢:
عن أبي سعيد الخدرى «څ أن یهودیة أهدت شاة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
... فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: اذكروا اسم الله وكلوا. قال الحاكم: هذا

فادى دار العلوم زكريا جديدٍ عشر
۵١٢
أكل وشرب ک احكام كابيان
حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ، وافقه الذهبي. (رقم: ٧٠٩٠)، ورواه البيهقى فى
الصغرى، (٣٨٥٠)، وفى الكبرى، (١٩٣٦١)، والبخارى من حديث عائشة رضى الله تعالى
عنها .
وعن عمربن أبي سلمة # قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم:" سم الله
و کل بیمینک ، و کل مما یلیک ". متفق عليه .
قال الإمام النووى® فى باب التسمية عند الأكل والشرب من الأذكار (ص ٢٧٥)، ط:
بيروت): فصل : من أهم ما ينبغي أن يعرف صفة التسمية وقدر المجزئ منها، فاعلم أن
الأفضل أن يقول: بسم الله الرحمن الرحيم، فإن قال: بسم الله، كفاه وحصلت السنة.
وفى الطحطاوى على الدر المختار: قوله وسنة الأكل البسملة فى أوله ... وإذا قلت:
بسم الله فارفع صوتک حتى تلقن من معک تتار خانية. (١٧١/٤، ط: كوئته).
(وكذا فى فتاوى الشامى: ٣٤٠/٦)، سعيد، ومجمع الانهرفى شرح ملتقى الابحر: ١٨١/٤، ط: بيروت،
والاختيار لتعليل المختار: ١٨٦/٤،ط: بيروت).
قال العلامة العيني" فى عمدة القارى: وأصرح ما ورد فى صفة التسمية مارواه
أبوداود والترمذى من طريق أم كلثوم عن عائشةٌ مرفوعاً: إذا أكل أحدكم الطعام فليقل:
بسم الله ... قال العلماء :... وتحصل التسمية بقوله: بسم الله فإن أتبعها بالرحمن الرحيم
كان حسناً. (عمدة القارى: ٣٨٦/١٤، كتاب الأطعمة ،باب التسمية على الطعام). والشركة الى أعلم.
تمك ◌ّ كها في ك ابتذاكر فى كاهم:
سؤال: كهاناتمكت شرورع كرنا اور تمک ب ختم كرنا ثابت ؟ ياخميس؟ لوكول مي مشهورب كرهانا
تمكن شرورع كرناجاي اور ثم بجى تمك بركرتاجات اس كاكيا حيثيت >؟ احاديث اور كتب فقدكى روشى
من تفصيل وركار؟ بينوا بالتفصيل توجروا بالأجر الجزيل -

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ عثم
٥١٣
أكل وشرب ک احكام كابيان
الجواب: فقبافت احاف في كهاناتمكت شرورع كرف اور تمك يرحم كرسف كوسعتِ الكل مي ثمار
كياب- فقهاء ك عبارات حسبٍ ذيل ملاحظه يج.
فآوى شای سے.
ومن السنة البداءة بالملح والختم به بل فيه شفاء من سبعين داء. (فتاوى الشامى:٣٤٠/٦،
سعید).
فآوىبشدینس ے.
من السنة أن يبدأ بالملح ويختم بالملح. (الفتاوى الهندية: ٣٣٧/٥، الباب الحادى عشر فى
الكراهية فی الا کل ومايتصل به).
وفى الفقه الحنفى فى ثوبه الجديد : ومن السنة البداءة بالملح والختم به ولكن لم
يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء من هذا بل ذكر ابن الجوزي أنه حديث موضوع.
(الفقه الحنفى فى ثوبه الجديد:٣١٧/٥،ط:بيروت).
وللاستزادة انظر: (البحر الرائق: ١٨٤/٨، كوثته، والمحيط البرهانی:٨٩/٧، مکتبە رشیدیه،
وحاشية الطحطاوى على الدر المختار: ١٧١/٤، المكتبة العربية، كوئته، وخلاصة الفتاوى: ٣٦٠/٤، الفصل
الخامس فى الأكل، المكتبة الرشيدية، والآداب الشرعية لابن مفلح، فصل فى آداب الأكل: ٣٥٢/٣، وغذاء
الالباب شرح منظومة الآداب لمحمد بن احمد بن سالم السفاريني الحنبلى، السادس فى بعض آداب احضار
الطعام: ١١٩/٢، ط: بيروت).
یق محمودہےسے.
ومن السنة أن يبدأ بالملح وهو الموافق لما فى فصول الأسروشني من قوله: والسنة
أن يبدأ الأكل بالملح ويختم به وفى الشرعة: ويبدأ بالملح فإن فيه شفاء من الأمراض وفي
شرحه: كما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم" يا علي ابدأ طعامك بالملح فإن
الملح شفاء من سبعين داء منها الجنون والجذام والبرص ووجع البطن والضرس". كذا فى
العوارف ... وفي رسالة مسماة بطب النبي منسوبة إلى الحبيب النيسابورى قال النبي صلى

فتاوى دار العلوم زكريا جديدٍ عثم
٥١٢
أكل وشرب ــ احكام كابيان
اللّه عليه وسلم: "إذا قرب أحدكم الطعام فليبدأ بالملح". وقال عليه الصلاة والسلام لعلى
كرم الله وجهه: افتح طعامک بالملح واختم به فإن من افتتح طعامه بالملح واختتم به
عوفي من اثنين وسبعين نوعاً من أنواع البلاء منها: الجذام والبرص "، انتهى هذا.
لكن حَكّمَ علي القارى بوضع حديث الملح فى موضوعاته. واغتر بظاهره بعض
العلماء ومنع لكن بعد تسليم صحة الوضع فى البعض ينبغي أن لا يسلم في حق الجميع
کیف و الفقهاء لا یحکمون بمشروعية شيء لم یقفوا علی صحته وقد عد ابن حجر أبا بكر
الرازى من حفاظ المحدثين وقال فى شرحه: على القارى وهو صاحب شرعة الإسلام
وقيل: وهو الجصاص من كبار السادة الحنفية وإن لم يطلع يقيناً ولوسلم موضوعية الكل
فلا يلزم انتفاء السنية كيف وقد قال فى الشرعة أيضاً هنا ما كان عليه القرن المشهود لهم
بالخير والصلاح والرشاد وهم الخلفاء الراشدون ومن عاصر سيد الخلائق ثم التابعون ثم
من بعدهم وقال فى شرحه عند قول المصنف ومن السنة ابتداء، مراده من السنة: سنة سيد
المرسلين أوسنة أهل السنة والجماعة أوسنة السلف الصالحين أو سنة أهل الإسلام وغير
ذلك ثم قال عن روضة الناصحين : السنة فى الشريعة عبارة عن طريقة مسلوكة أمرنا
بإحيائها ... (بريقة محمودية فى شرح طريقة محمدية: ٤٨٣/٥، الصنف السادس فى آفات البطن).
كيم الامت حضرت مولانا اشرف على قانونى المداد الفتاوى مس الك سؤال - جواب مث فرحات :
الجواب: فى إحياء العلوم: ويبدأ بالملح ويختم به ...
ان سب عبارات ت معلوم بموتاست كم اس قص كابول تج ت، اوراس كاٹوت یس نظرےپیکزرا،باقی اسی
ستن فقهاء وصوفيه يراعتراض بى بس بموسكما، اس واسط كه " لكل فن رجال" اور برفقي وصوفی ک لی محدث
موثالا زم خس، البند فقيه بمعنى مجميتد ، في احاديث احكام ب مطلع بونا ضر ورى، سوياوب محمد مذيب
منقول بهعلى خميس، اس لي ان بريجى كولى شبرئيس بموسكتا، فيزاست كتب ندجب كاغير معتبر مونا بقى لازم خميس آناء
كونكروه كتب تدوين مذيب منقول عن الحجمد كلي موضوع بين،اوريهامورخود مجمتدت منقول خس، اوري

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ عثم
۵١۵
أكل وشرب سل احكام كابيان
سب كلام بابت عدم محت روايت مسئول عنها اور محت قول قائل مذكور فى السوال باعتبار اس روايتك بعدم
منقول صرت ومرفوع بوسفى٢٤،اور با عتبار اس قول نجح فى نقسم بوفى ب،باقى من وجد موتو فأصريحاً
اور مرفوعاً استفماطا بانضمام بعض قواعدٍ يحدابن روايت كى اصل اور ماخذ ثابت ب، اوراس قاتل كامقصود ار كتب فقه
وتصوف ح معتبر بونى كى فى بموتوده قول رج خميس، چنا نج ده روايت موقوفاً حضرت علىت باين لفظ احياء من
نقول ؟:
"من ابتدأ غذاء ه بالملح أذهب الله عنه سبعين نوعاً من البلاء، اورزہیدیےتمقےالحزن
كريم كوفى كلام مير كيا اور مرفوعاً مقاهيدٍ حسند مثل بد حر نج ابن ماجه والوليعلى وطبر انى وقضا عى بروايت حضرت السر
يد الفاظ واردين: "سيد إدامكم الملح" أورا مل تقتضى سيادت كايدي كروداول وآخر دونون كل مين بمواور
هت مواقع برحكموينها ونشر يعامل كانتمار بجى كيا كميات جنائي حضور صلى الله عليه وسلم اول الانبياء أور أوآخر أحيا وظهوراً
ين، اور خود طعام ك قبل اور بعد ذكر الد واروب، اوردعا ك شرورع أورشتم دونول ورودشريف ماموريد الى
طريح بيت ست احكام على، بسايد ماخذ بموسكتاب تمكات ابتداء اوراس فراخظام كرة كان يسكن يد عبادات
خس، اسل من كراتجاب كا حكم في كرسكة ليكن چونكه عادات مرضين موافقة للقواعد الشرعية من - ١،٢س في
مستحب بمعنى محجوب ومرغوب في كهنكت بين، اورات ست معلوم بموكيا كة قائل قول مذ كوركا مقصود اكراسن كى بالكلية فى
يا كتب منذجب سك غير معتبر بونى كادعوى بيوتوودقول تح فيس - (المداد الفتاوى: ١١٢/٢٠).
تمک ت كهانا شرورع كرف مت علق احاديث ورج ذيل ملاحظه تج.
(١) قال الحارث بن محمد بن أبي أسامة في "مسنده" (٤٦٢) حدثنا عبد الرحيم بن
واقد، ثناحماد بن عمرو، عن السرى بن خالد بن شداد ، عن جعفربن محمد، عن أبيه، عن
جده، عن علي ظ أنه قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا على، إذا توضأت
فقل: بسم الله، اللهم إني أسألك تمام الوضوء، وتمام الصلاة، وتمام رضوانك، وتمام
مغفرتك، فهذه زكاة الوضوء، وإذا أكلت فابدأ بالملح ، واختم بالملح؛ فإن فى الملح
شفاء من سبعين داء أولها: الجذام والجنون والبرص، ووجع الأضراس ووجع الحلق،

فآوى دار العلوم زكريا جلدٍ عشم
٥١٢
أكل وشرب ك احكام كابيان
ووجع البصر ... الخ.
قال البوصيري فى "الزوائد" (٤٠٣٩/٣٨٠/٤، باب وصية النبي صلى الله عليه وسلم لعلى بن ابى
طالبٌ، ط: مكتبة الرشد): هذا إسناد مسلسل بالضعفاء، السرى، وحماد ، وعبد الرحيم ، ضعفاء
وقد تقدم هذا الحديث فى كتاب الطهارة، فى باب التسمية عند الوضوء (٨٠٥/٤٢٤/١).
وللمزيد انظر: (المطالب العالية: ٢٤٦٠/١٧٠/٢ ، واللآلى المصنوعة: ٣١٢/٢، والزوائد
للهيثمي: ٤٦٩/٥٢٦/١).
(٢) حديث علي # أن النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم قال له: يا على عليك
بالملح فإنه شفاء من سبعين داء أقلها الجذام والبرص والجنون (ابن الجوزى) ولا يصح فيه
أحمد بن عامر وعنه ابنه عبد اللّه وآفته أحدهما فإنهما يرويان عن أهل البيت نسخة كلها
باطلة. (تنزيه الشريعة المرفوعة: ٤٤/٢٤٣/٢، كتاب الاطعمة، ط:بيروت).
وللاستزادة انظر: (اللآلى المصنوعة فى الأحاديث الموضوعة: ١٧٩/٢، كتاب الأطعمة، ط: بيروت،
وتذكرة الموضوعات، ص ١٤١، باب آداب الطعام، وكشف الخفاء: ٤١٣/٢، وكتاب الموضوعات لابن الجوزى:
٢٨٩/٢، باب فضل الملح، والفوائد المجموعة فى الأحاديث الموضوعة، للشوكانى، ص ١٦١، رقم ٢٢).
(٣) حضرت على است موقوفاً مروى - بس كوامام تق" فى شعب الإيمان مث إلى سند كمماته
نقل كميات يكن اس كى سند بجى ضعيف - ملاحظه بو:
قال: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا الحسن بن على
بن عفان ثنا زيد بن الحباب ثنا عيسى بن الأشعث عن جويبر عن الضحاک عن النزال بن
سبرة عن علي # أنه قال: من ابتدأ غداءه بالملح أذهب عنه سبعين نوعاً من البلاء، وذكر
الحديث قد أخرجناه بطوله في مناقب أمير المؤمنين علي رضى الله تعالى عنه. (شعب الإيمان
:٥٥٥٣/١٠٣/٥، ط:بيروت).
قال الإمام السيوطي" في جامع الأحاديث: وروى بعضه ابن السنى، وأبو نعيم فى
الطب، والبيهقي في شعب الإيمان، وعيسى بن الأشعث ، قال فى المغنى: مجهول،

فادى دار العلوم زكريا جديدٍ شثم
14هـ
أكل وشرب ــ احكام كابيان
وجويبر متروک).
قال ابن العراق: عند البيهقى فى الشعب عن علي # موقوفاً من ابتدأ غداء ه بالملح
أذهب الله عنه سبعين نوعاً من البلاء ... (قلت) ... وأثر على ضعيف في سنده جويبر متروك
وعنه عيسى بن الاشعث مجهول، والله تعالى أعلم. (تنزيه الشريعة المرفوعة: ٤٤/٢٤٣/٢، كتاب
الاطعمة ، ط:بيروت).
وللاستزادة انظر: (اللآلى المصنوعة: ١٧٩/٢، وتذكرة الموضوعات، ص ١٤١،وتنزيه الشريعة: ٢).
بعض محمد ثين فى بطور شابد حضرت سعد بن معاذ كى حديث جيش كاب يمكن تخ امن العراق ى
اس كور وكرويات- ملاحظة :
قال الإمام السيوطى: قال أبو عبد الله بن مندة في كتاب أخبار أصبهان أنبأنا عبد الله
بن إبراهيم المقبري حدثنا عمروبن مسلم بن الزبير حدثنا إبراهيم بن حيان بن حنظلة بن
سويد عن علقمة بن سعد بن معاذ حدثنا أبي عن أبيه عن جده مرفوعاً: استغنموا (وفي
رواية : استفتحوا) طعامكم بالملح فو الذي نفسي بيده أنه ليرد ثلاثاً وسبعين نوعاً من البلاء
أو قال من الداء. (اللآلى المصنوعة: ١٧٩/٢، ط: بيروت).
ونقل عنه الفتني في تذكرة الموضوعات ، (ص١٤١)، وذكره ابن العراق الكنانى فى
"تنزيه الشريعة" (٢٤٣/٢، كتاب الاطعمة، ط: بيروت) وقال: قلت: هو من طريق إبراهيم بن حيان بن
حكيم فلا يصح شاهداً .
قال ابن عدى فى "الكامل" (٨٤/٢٥٤/١، ط: دار الفكر): أحاديثه (إبراهيم بن حيان بن
حكيم) موضوعة منا کیر. وقال ابن مندة الأصبهاني في"فتح الباب فى الكنى والألقاب"
(٢٣٢) حدث عن : أبيه وشریک: بمناكير .
قلت: فالحديث ضعيف جداً مرفوعاً و موقوفاً .
خلاصيدب كرفقهاء في أكر چ ل الطعام وبعد الطعام تمك كوسنت لكها ليكن اس ےہےکونی ح

فادى دار العلوم زكريا جليدٍ عثم
ΔΙΑ
أكل وشرب سـ احكام كايمان
روايت وستياب بي مولى، لهذاسنت بي كما جات كما البدر ضعيف روايات كى وجدت اس برعمل كرنا ور ست
بشر طيكوسى كوكوفى المن يمارى من موجس ح لي تمك مضرغابت وب
تمك ح البعض فوائد:
مشاكل كبرى من : تمك بضم معده اورافعال معده في انتمائى مفيد تمكين كانا سريع الهضم
الوتات- (مشاكل كبرى: ٥/١).
سنت نوى اورجديد ما تنس مث مرقوم:
كهارفست قحل تمك اس لي جكما جا تاب كيوتكن مك لاندركها فى كل خوا مش كوبهافي والاجزاء
ين اوريعر جب بم مك واة بين توفور ألعاب بعيداكرفى واس عدود باسم طعام وطوبست كومتر مح كرنا شروع
كروچ ين، حس كى وجدت كهافي مي ول الكتاب، كما نالذيذ لكتاب اوريجول جيك أشفق باور التركى تمت
کیقدروائیہوی ہے۔
كمافي س بعد چونكنزبان، كم اورخوراك كى نالى من كان كى اوروتكرروفتيات كى تن حمت جانى
٢. محت ]- في نقصان ده سولى ٢ اس مي تمك جاكراساته كوثم كرويتات- (سنت نوى اور جديد تنس، ا ذ
حكيم محمد طارق محمود چفافى٠ ٨٩/١، ١: ادارة اسلاميات) - والشّر ◌َلَ اعلم.
كهانا كمافي ٤ بعدكى وما:
سؤال: كماناكها فے کے بعد جود مارومی جانى: "الحمدلله الذي أطعمنا وسقانا وجعلنا
مسلمین" اس س ممن با می وریات کری بیں:(١) لى يدكما «عام " من المسلمين" یا
"مسلمين " ې۔
(٢) ووسرى يد كه يدروايت تعب يا ضعف.
(٣) يتيرى يهكمهافي في كى وعات اسلام كاكيا جوز؟

فآوى دار العلوم زكريا جلدٍ شثم
۵١٩
أكل وشرب ک احكام كابيان
الجواب: (١) يددعا متعد وكتب حديث من مذكورب-
مثلًا: (سنن الترمذى: ١٨٤/٢، وسنن أبى داود:، ص٥٣٨، وسنن ابن ماجه، ص ٢٣٦، وعمل اليوم
والليلة للنسائى ، ص ١٠٤، وعمل اليوم والليلة لابن السنى ،ص ١٢٥)، و، باب ما يقول اذا اكل ط: دائرة
المعارف، ومسندأحمد٣٧٥/١٧، و٤٢٠/١٨، بتحقيق الشيخ شعيب الأرنؤوط، ط مؤسسة الرسالة ،
وشعب الإيمان للبيهقى: ١٢٢/٥، فصل فى ما يقول اذا فرغ من الطعام، ط: دار الكتب العلمية،
والاذكار للنووى ، ص ٢١٢، ما يقول اذافرغ من الطعام، ط: مكتبة القدس، والزوائد للامام البوصيرى
:٤٩٢٥/٣٤٣/٥، باب مايقال بعد الطعام والشراب، واخلاق النبى لابى الشيخ الاصبهانى ، رقم ٦٤٣،
والدعاء لمحمد بن فضيل الضبى، رقم: ١١٣، والدعاء للامام الطبرانى،رقم ٨٩٨، والدعوات
الكبير للامام البيقهى، رقم : ٤٥٤).
مذكوره بالاكتب حديث مت كا مس جى "من المسلمين" ثم _فى عميل ويكحاتمامطرق س
"مسلمين" >-
البت " كنز العمال" (١٨١٧٩/١٠٤/٧، الباب الثالث فى شمائل تتعلق بالعادات والمعيشة، ط: مؤسسة
الرسالة) ش.حواله مسند احمد اور " الأحاديث المختارة" للضياء المقدسي عن أبي سعيد الخدري ﴿
"من المسلمين، نقل كيا؟-
لميكن مسند احمد مس وجه به روايت حضرت ابوسعيد الحدرئ ® ے کورت،گردونوں چگیوں یی
"مسلمين" ، من المسلمين على حكم مذكوربسب،اور "الأحاديث المختارة" للضياء المقدسى
مثل يدروايت نعمين خين على حصن تعين م مطبوع شخول من إلى "من" تم كورب، البدايك مخطوط استجاب موا
اس س "من " مذكورتيس ١،٢ مخطوط ] آخرميس مرقوم : سوَّده الفقير السيد عثمان المعروف بحافظ
القرآن غفر الله له ولوالديه ولمن نظر فيه وقرأ ، آمين، سنة اثنا وثمانون ومأة وألف من هجرة من له الشرف.
(٢) حديث ك سند ک بار مي سنن ابن ماجه كى تعليقات مي تخ بشار عواد خر مات ير:
إسناده ضعيف لجهالة مولى أبي سعيد ، وحجاج هوابن أرطاة مدلس، وقد عنعنه .

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ عثم
٥٢٠
أكل وشرب كـ احكام كابيان
وفى الحديث اختلاف كثير. (٢٤/٥).
شح شعيب فى مسند احمد كى تعليقات مس فرمايا: إسناده ضعيف، علته الجهالة والاضطراب.
معلوم بواكه حديث ضعيف ٢ يكن فضائل من قابل عل ب - البينة كتاب الدعاء للطبر انى كى تعليقات
س " إسناده حسن" فريايام-راجع: (تعليقات كتاب الدعاء، ص٦ ٣٠، رقم: ٨٩٨، باب: القول عند الفراغ
من الطعام والشراب).
(٣) ترى بات كم "وجعلنا مسلمين " كا هافي بيتكياجوز؟
است جواب يت كراس کی من مسلمتين مجموس آتى یں:
(الف) کھانا پا جسمالی ھذاےاوراسلامروحانی غدااورسببحیاہ ے۔قال الله تعالى: ﴿يا أيها
الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحببكم﴾ لعن وين سبب حياة - كفاركوقرآن كريم مس
اموات اور مسلمانون واحياء كما كمات لهذاجسمالى غذاسك شكر بعدرومانى غذا شكركاذكر.
(ب) وومرى حكمت يد مجمد مس آلى ك مسلم ] معنى مابعدارب، توكهافى في } آداب واحكام كى
تابعدارى هى برؤى نعمت ت جوقابل شكر، مثلاً باته دهونا، بسم الشديد هنا، خاص بيت ] ماته بيهنا، اك
بوكر كهانا، يليث صاف كرتاو غيره.
(ج) كهانا يا مهولى نعمت ب اور اسلام بدى نعمت ب تواس مي مجولى نعمت بلدى فهمت ] شكرى
طرف انتقال ، وس مح شكريدى طرف اكثر ذبمن فتقل بس يوما، توكمافى ين ح حمن من بردى نعمت
كا شكر يجى اواكيا كيا- والشّرَل اعلم -
كان ] بعد الحمد للد ير اكتفاكر فى كاهم:
سؤال: كهاناكها فى ک بعد صرف الحمد لله يراكتفاكرفى كاكي قم ٢٢ كيااست سنت اواموجات
گینین؟
الجواب: اذ كاراوراد عيه ووشم ح بين (١) بلاس موقع وكل كى تخصيص ٤ مطلق بول اور شارع عليه