Indexed OCR Text

فتاوى دار العلوم زكريا جديده
٣٨١
قيقة ك احكام كابيان
عن عبد الله بن بريدة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: العقيقة تذبح لسبع
ولأربع عشرة ولإحدى وعشرين. (رواه البيهقى فى السنن الكبرى: ٣٠٣/٩، باب ماجاء فى وقت العقيقة).
وكذا رواه الطبراني في الأوسط (رقم: ٤٨٨٢) وفى الصغير (رقم ٧٢٣). وقال المناوى
فى التيسير بشرح الجامع الصغير (٣٠١/٢): ضعيف. قال الهيثمى فى المجمع (٥٩/٤): وفيه
إسماعيل بن مسلم المكي ، وهو ضعيف لكثرة غلطه ووهمه .
عزيز الفتاوی س ے.
مستون اور مستحب يد كهما تون روزعقيق کیماجاءست اح روزبال موظ ، جاوی اورای روزيال
مؤثر في ک ما تهد بكر اذناً كما جاءت أكرسانوين دنانه موتك تويهر چووهو ين ياا كيسوين روز حقيقة كر الراس
٤ خلاف كياتو مستحب اوانه موكا، اور عقيقة خود مستحب امر الى كومستحب طريقت ى اذاكرنا جات، اكر
بلا قيد ساتوين روذكر كانو حقيقة وجاف كاء كر مستحب اوانه موكا- (فتاوى دار العلوم ويوبيد: ٢٨١/١، دار الاشاعت).
مولانا خالدسيف الد صاحب فرمات :
تحقيق يحك ولادت ٤ مما توين ون كياجانا جاسة، يول مساتوين ونات يجعل بجى كراياجات تو كافى
٢. كس عمرتك يحقق كياجاسكتاب؟ اس سلسلة من امام شافى أورامام احمد كاخيال كه باغ بو في با بل
تك (شرح المهذب: ٣٣٠/٨، وأمثنى: ٣٨٧/٨) امام الكا س] نزويك ساتوين ون تك حقيقة بس كريا ياتواب عقيقة كى
منج الش باقى خميس ربى (سبل السلام: ١٣٢٩/٣) ساتوير ون عقيقة خس كريائ توجودهوين ورناكليسوين ون عقيقه كرنا
هاشئ، اس سلمله مع حضرت بريد دولته فى حضور صلى الله عليه وسلم تايك روايت نقل كى، محمد ثين }
يمان جسر كى محمدت مشكوك ، (مجمع الزوائد: ٥٩/٣) يز حضرت ما تشد رضى الله تعالى ] ايك قول ت بجى اس كى
ماتي بولى ٢-(حلال وحرام، ص ٣٥٣).
الابدمنس .
مستله بعدٍ ولاوت عتم روزيا چهارونتم يا يست ويم تعمير حساب يا بعد مفت ماديا بمقت سال عقيقة بايد كرو
الغرض رعايت عددٍ بمقت بشر است-(الابد من، رسماله احكام عقيق س ٢٢٠) .

فتاوى دار العلوم زكريا جليدية
٢٨٢
عقيقة ك احكام كابيان
ترجمة: يداش ک بعد ما توين ون يا جودهوين يا اليسويس ون اوراق حساب -ت سمات ماه ياسمات
مالك بعد عقيقة كرناجات، الغرض سماتس عد وكى وعايت شرب- والثّد ◌َلَ اعلم.
موت ح بعد عقيقةكا
سؤال: اي شخص كانتقال بموكما اوراس كا عقيق بسبواتهانوكيااس ك طرف تحقيقه كياجاسكتاب؟
الجواب: حقيقة يح كى أحت سا فكريه] في بوتاب جس، تعلق زيد كى كما تحدث موت بعد
عققد بيس بوتاء بال قربانى ذربعد ايصال ثواب موسكتاب.
بدائع الصنائع مين :
وكذلك إن أراد بعضهم العقيقة عن ولد ولد له من قبل، لأن ذلك جهة التقرب
إلى اللَّه عز شأنه بالشكر على ما أنعم عليه من الولد ؛ كذا ذكر محمد فى "نوادر الضحايا".
(بدائع الصنائع:٧٣/٥،سعيد).
(وكذا فى فتاوى الشامى:٣٢٦/٦،سعيد، وتبیین الحقائق:٨/٦،امدادیه ملتان).
يز عقيقة وفع مصائب وبلاس سلي بموجات مس ،العلق زند ى .
لاحظ موحد یث ثریف ی ے.
وعن سمرة# قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" كل غلام رهينة بعقيقته،
تذبح عنه يوم سابعه ويسمى فيه، ويحلق رأسه". (رواه أصحاب السنن الأربعة، وقال الترمذى: هذا
حديث حسن صحيح).
فیض المارئ یے.
قلت: بل يجوز إلى أن يموت لما رأيت فى بعض الروايات أن النبى صلى الله عليه
وسلم عق عن نفسه بنفسه. (فيض البارى: ٣٣٧/٤).
احسن الفتاوی ی ے.

فتاوى دار العلوم زكريا جديدة جم
٢٨٣
فق ــ احكام كابيان
انتقال ، بعد حقيقة حساب كمونكه تحقيقه روبلاح لي موناب- (احسن الفتاوى: ٥٣٣/٤).
فآوی رےم س﴾.
عقيق : ندكل من كياجاتاست مرفى ] بعد عقيقة كا مستحب ونا ثابت خس، اكر مردهيل حقيقه أو مستحب.
جها جالت فض شفاعت كى اميداور مغفرت كى لا ت من كروياجات توّجالش معلوم مولى ، صيح حى فى ج
نبي كما اور با وحيت مركيا أوروارث في اس كى مفقرت كاميد براي خرق نج بدل كما تواميد كرات
تعالى قبول فرما كين-(فتاوى رحمي: ٢٣٢/٥).
اداء الاحكام شر :
تحقيقه زنده كاروسكتاب كر مردوكى طرفتاضحية كى فيتت كر ....
قلت: جواز الأضحية عن الصغير الميت يستدعى جواز العقيقة عنه بالأولى لعدم
ورود الأمر بالأضحية عنه وقد ورد بالعقيقة وأنه مرتهن بعقيقته وأخرج ابن حزم عن بريدة
الأسلمي قال: إن الناس يعرضون يوم القيامة على العقيقة كما يعرضون على الصلوات
الخمس ذكره الحافظ فى الفتح. (امداد الاحكام: ٢٣٢،٢٣٣/٢).
حضرت مولانا ظفر احمد عثمانى ك نزويك موت سك بعد عقيقة كرناجاترب البند استجاب او العيس بوكًا.
والثدى صل أعلم.
ولد الزناك تحقيقه كا
سؤال: اي شخص ايك عودت ک ماتد بلاتكات زند كى كزاراتها اور دونول غير مسلم ت، بعد ازال مرد
مسلمان بموكيل يكن اب تك اس كانكارت نبي بمواتها كران سك بال اي جي كى ولاوت مولی مورت ثابتوز
مسلمان حسن بولى، عيافَ ت، اب يد سلمان قص إلى نيكى كما حقيقة كرسكتاب يأمير؟
الجواب: يصوريت مسكوله كى سلمان جمي جات كى لهذاسلمان والداس كى طرف حقيقة كرسكما
، ليكن زناك كناه تتوبد واستغفار لازم اور ضرورى في، يوى كواسلام كى دعوت ويكر مسلمان بناكراسى }

فتاوى دار العلوم زكريا جليدية
عقيق ـ احكام كابيان
ما تد نكار كريا جات ، اور أكروه سلمان سوف يرراضى خميس بولى توزنا فع ، في الى حالت ماس
ستنكارح كرا اور اسلام ك دعوت ويتارب.
ملاحظوقآوی شامی ی ے:
ورأيت في فتاوى الشهاب الشلبي قال: واقعة الفتون في زماننا مسلم زنى بنصرانية
فأتت بولد فهل يكون مسلماً؟ أجاب بعض الشافعية بعدمه وبعضهم بإسلامه، وأفتى قاضي
القضاة الحنبلي بإسلامه أيضاً ... قال العلامة الشامي: قلت: يظهر لي الحكم بالإسلام
الحديث الصحيح" كل مولود يولد على الفطرة حتى يكون أبواه هما اللذان يهودانه أو
ينصرانه" فإنهم قالوا: إنه جعل اتفاقهما ناقلاً له عن الفطرة فإذا لم يتفقا بقي على أصل
الفطرة أو على ما هو أقرب إليهما ولأن الكفر أقبح القبيح فلا ينبغي الحكم به على شخص
بدون أمر صريح ... (الدر المختار مع الشامى: ١٩٧/٣، سعيد).
يز بخارى مس جرت والى حديث ية جناب كنز الى باب يرجى اب كااطلاق بونا.
لاحظ موغارئ یے.
وقال الليث: حدثني جعفر ابن ربيعة عن عبد الرحمن بن هرمزقال: قال أبو هريرة رضي
اللّه تعالى عنه: قال رسول الله صلى عليه وسلم: نادت امرأة ابنها وهو في صومعته قالت:
ياجريج قال: اللَّهمّ أمي وصلاتي، فقالت: ياجريج قال: اللّهمّ أمي وصلاتي، قالت: ياجريج
قال: اللَّهِمّ أمي وصلاتي، قالت: اللّهمّ لا يموت جريج حتى ينظر في وجوه المياميس،
وكانت تأوي إلى صومعته راعية ترعى الغنم فولدت، فقيل لها: ممن هذا الولد؟ قالت: من
جريج، نزل من صومعته، قال جريج: أين هذه التى تزعم أن ولدها لي قال: يابابوس من
أبوک؟ قال: راعي الغنم. (رواه البخارى: ١٦١/١).
خلاص يدب كه مسلمان بكى كى طرف ت سلمان باب عقيقة كرسكتاب، اكرجميراث وغيره ، احكام
من شريعت فى زائى كانسب ولد الزنات منقطع كرويات، ليكن ينين عدم تكارت أورز كرة ندوفي وغيره احكام

فتاوى دار العلوم زكريا جديده
٣٨٥
حقيقة ك احكام كابيان
مجئيت كااعتبار كرت بوست باب سك قائم مقام العليم كياب .
وللتفصيل راجع: (ردالمحتار: ١٩٧/٣، سعيد). والشري عات العلم .
لأح كى طرف تايك بكر اذنع كر ف كاظم:
سؤال: الرحے اورائكى ح عقيقة من کي فرق ؟رحے ک حقق س الكرصرف ایک بکراذناً
كياجاث أو عقيق اداموجات كايا بس؟
الجواب: مستحب اور مسئون يت كرار ، حقيقة مي دوبكر، ون كي جانيس اورائكی ک عقيقة
من ايك بكرا بال أكمر وسعت نه بوتولز تح كى طرف ت اي بكر ايجي كا فى موجات في كان
ملاحظه بوحديث شريف مى >:
عن عائشة رضى اللَّه تعالى عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: عن
الغلام شاتان مكافئتان ، وعن الجارية شاة . رواه الإمام أحمد (٢٤٠٢٨)، والترمذى، وقال:
حديث صحيح (٢٧٨/١، ط: فيصل).
وفي رواية لأحمدٌ: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نعق عن الجارية شاة،
وعن الغلام شاتین ، رواه الإمام أحمد ( ٢٥٢٥٠).
بعض روايات ت معلوم بموتاب كر نظراتٍ حسنين رضى الله تعالى منماكى طرف ت حضور الكريم صلى الله
عليه وسلم في ايك اي ميند هاذن فر ماياتها- ملاحظه بموحديث مثل:
وعن ابن عباس ، أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين
كبشاً كبشاً، رواه أبوداود والنسائى، ولفظ النسائى: بكبشين كبشين. (باب كم يعق عن
الاجارية ، واسناده صحيح).
ټکشریف سب:
عن علي بن أبي طالب # قال: عق رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم عن الحسن

فتاوى دار العلوم زكريا جديدة
فقيقة ك احكام كابيان
بشاة. إسناده منقطع. (رواه الترمذى: ٢٧٨/١، ط: فيصل).
حضرت مولانا منظور تعمائى صاحب قرمات:
حضرت حسن مجاور حضرت حسين ك حقيقة من رسول الله صلى الله عليه وسلم فى صرف الك ميثم
كى قريانى غالبً اسا سي كى كرام وقت ال على وسعت قى، أوراس طرح ان لوكول ک لي جن كوزياده وسعت
حاصل ن بموايك نظير على قاتم بوكى، اس حديث ح بعض طرق مس بجاست ايك ايك مينز حل دومين هول كا
بحى ذكركيا كيا - (معارف الحديث٠ ٢/٢/٢، دار الاشاعت).
فآوى شای سے.
وهي شاة تصلح للأضحية تذبح للذكر والأنثى. (فتاوى الشامى: ٣٣٦/٦، سعيد).
وفى الهندية: العقيقة عن الغلام وعن الجارية وهي ذبح شاة في سابع الولادة .
(الفتاوى الهندية: ٣٦٢/٥).
اعلاء السفن مي :
ويستحب أن يعق عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة ، فإن عق عن الغلام شاة حصل
أصل السنة (لأن ابن عمر ﴾ كان يعق عن بنيه شاة شاة ، رواه مالك فى المؤطا وكذا
محمد من طريق عن نافع عنه). (اعلاء السنن: ١١٩/١٧، باب العقيقة).
كفايت المفتى ی ؟:
الرحم عقيقة مس دوبكر، يادو بيري يادوبكريال يا بشر ين ذرع كرنا مستحب بت أكرووكى وسعت نه
يموتوايك بحى كافى - (كفايت المفتى: ٢٣٢/٨، وار الاشاعت).
قآوی رچمی ی :
سؤال: المح ٤- في ايك بكر الكافى بيأمير؟
الجواب: حٹیت ہوتواڑے کے ہے ۔ویکرے،(وگھیُ سے،وورے یا قریافی کی کاے ،یااوث یا
بحينس ياكثر من دوحص أفضل بين، ورد اي بكراء بشرياتفى جانوري ت ايك حصد جى كافى ،اس

فتاوى دار العلوم زكريا جديده
تحقيقه ك احكام كابيان
تحقيقه موجاتاب-(فتاوى رحميد: ٣٣٣/٥).
احسن الفتاوی ی >:
الز كاموبالزكى يبر حال أيكم بكرى كافى ، البند الرح ، لي دوكامونا عشر - (احسن الفتاوى:
٥٣٥/٤) والتدخلنا
تحقيقه من ذن وحلق ه مقدم كرف كاهم:
سؤال: عفقد من ا ذنا كرنا مستحب ب يا طلق؟ا حاديث كى روشى مي رائح قول بجلاء تكم؟
الجواب: ورامل مستلم یدکور یالا می ٹمن اقوال یں(ا)ھاق یہے بعد ی ونے،(٢)رونوں یں
اختيارب مس كوجاب مقدم كم، (٣) ذراع كوعلق بمقدم كس-تغير اقول راز-
محققين علماء بال احاديث كى روشى مي ذرع وحلق بر مقدم كرنا أفضل اوربماهرب ..
إلا قول ] بارت مس ملاحظه موعا ◌ً من شالى قرمات :
يستحب لمن ولد له ولد أن يسميه يوم أسبوعه ويحلق رأسه ويتصدق عند الائمة
الثلاثة بزنة شعره فضة أو ذهباً ثم يعق عند الحلق عقيقة. (فتاوى الشامى: ٦٦٣/٦، سعيد).
علامه أووي شرح المهذب ميس فرحات ين:
والثاني: يستحب كونه (الحلق) قبل الذبح وبهذا قطع المحاملى فى المقنع ورجحه
الروياني ونقله عن نص الشافعي. (شرح المهذب: ٤٣٣/٨، ط:دار الفكر).
وومر اقول ما حظهبوا علاء السفن مثل :
فائدة: قال الحافظ فى "الفتح" في حديث الحسن عن سمرة : الغلام مرتهن بعقيقة
تذبح عنه يوم السابع ويحلق رأسه ويسمى مانصه . واستدل بقوله: يذبح ويحلق ويسمى
بالواو على أنه لا يشترط الترتيب فى ذلك. (اعلاء السنن: ١٢٦/١٧).

فتاوى دار العلوم زكريا جيدة؟
٣٨٨
تحقيقه ـ احكام كابيان
ترى اوروانح قول سك بارت مثل علا من نووى فرمات ين:
وهل يقدم الحلق على الذبح ؟ فيه وجهان : أصحهما وبه قطع المصنف والبغوى
والجرجانى وغيرهم : يستحب كون الحلق بعد الذبح، وفى الحديث إشارة إليه . (شرح
المهذب: ٤٣٣/٨، دار الفكر).
علامه ظفر احمد عثمانی صاحبقرمات یں:
وقد وقع فى رواية لأبى الشيخ فى حديث سمرة: يذبح يوم سابعه ثم يحلق ، وأخرجه
عبد الرزاق عن ابن جريج : يبدأ بالذبح قبل الحلق . وحكى عن عطاء عكسه ، وقال البغوى
فى التهذيب: يستحب الذبح قبل الحلق صححه النووى فى شرح المهذب. (اعلاء السنن:
١١٩/١٧).
حلال وحرام مث مرقوم:
مستحب طريقدي كس با جانورون كياجات يجري ك بال موعدرجائي- (حلال وحرام ص ٣٥٣).
فققد ش.يحس بال موعد فى كى حكمت:
سؤال: عقيقة سي سك بالول سل مؤثر في كى كما حكمته ومصلحته؟
الجواب: يحقق مسي ح بالور سك مود في كل وروج زيل حلمتين ومختر س.
(١) حديث شريف مش آثا كري كا عقيقة كرواور كند كى دور كرو،اكثر حضرات فى اس كندكت بال
مراد في بن، يعنى اس بال مؤشد جماكين ماكد كند كى دوربموجات- اور كتد كى اس في كما كه بال رقم ٤
فون ٤ ماتهوموث بوت چى، بقية بدن وهو فى ت صاف موجاتات كربالول مي كندكى ک اثرات ره
جات بين اس في موعد فى كاسكم وياکیا-
(٣) مراسى بال موعدفى ك بعد فع مضبوط بال آير س، اس مي مرح- لي بوافائدهب-
(٣) مرصاف موجات برمر ک مسامات خل جات بين، او ركرمى آسمانيت بابرتكل جمالى -

فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍيه
٣٨٩
تفيق ك احكام كابيان
(٣) حواسٍ بسم كى مضبوطى كاذريعدب.
(٥)قق ےُل ◌ُ چمت ابرا ی کاناع مجماہاتا ےچەھیائیلوک زرورگ ی رنلتے تے۔
(٢) بال ـ برابر چاندى صدقة كرة كا حكم ديا كياب لهذااس مثل فقراء كابهافائده.
(٤) مرك بال موثق فى مثل مجانجح ما تحد مشاهدت صاب-
يجد كلمتين علماءفي بيان فر بالب، ورن احكام شريعت كما ثمار كلمتين بي جو الله تعالى، ى كومعلوم ، بنده
ح ثم قاصر كى رسمائى ان تك س بموسمّ -
لاحظ،وحديث شریف ی >.
أخرج البخاري تعليقاً عن سلمان بن عامر الضبي قال: سمعت رسول الله صلى الله
عليه وسلم يقول: مع الغلام عقيقة ، فأهريقوا عنه دماً وأميطوا عنه الأذى. (بخارى
شريف: ٥٤٧١، باب اماطة الأذى عن الصبى فى العقيقة).
قال العلامة العيني في عمدة القاري: "أميطوا " أى أزيلوا.
"الأذى" قيل: هو إما الشعر أو الدم أو الختان، وقال الخطابي : قال محمد بن
سيرين : لما سمعنا هذا الحديث طلبنا من يعرف معنى إماطة الأذى فلم نجد، وقيل : المراد
بالأذى هو شعره الذي علق به دم الرحم فيماط عنه بالحلق، وقيل: إنهم كانوا يلطمون رأس
الصبي بدم العقيقة، وهو أذى فنهى عن ذلك وقد جزم الأصمعى بأنه حلق الرأس، وأخرجه
أبو داود عن الحسن کذلک، و الأوجه أن یحمل الأذی علی المعنی الأعم، ویؤید ذلک ان
في بعض طرق حديث عمروبن شعيب "ويماط عنه أقذاره "رواه أبوالشيخ. (عمدة القارى: ١٤/
٤٦٨، امداديه، ملتان، وفتح البارى: ٥٩٣/٩). (وكذا فى الاستذكارلابن عبدالبر: ٣١٤/٥،باب ماجاء فى العقيقة).
وفي فيض القدير: أميطوا عنه الأذى، أى شعر رأسه ، وما عليه من قذر طاهر أو نجس
ليخلف الشعر شعر أقوى منه ، ولأنه أنفع للرأس مع ما فيه من فتح مسام الراس ليخرج
البخار بسهولة ، وفيه تقويه حواسه . (فيض القدير: ٥٤٧/٤).

فتاوى دار العلوم زكريا جلدة
٢٩٠
تحقيقه ، احكام كابيان
حمد الله البالغ شاب:
فمن تلك المصالح ... ومنها: أن النصارى كان إذا ولد لهم ولد صبغوه بماء أصفر
يسمونه المعمودية ، وكانوا يقولون: يصير الولد به نصرانياً ، وفي مشاكلة هذا الاسم نزل
قوله تعالى: ﴿صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة﴾ فاستحب أن يكون للحنيفين فعل بازاء
فعلهم ذلك يشعر بكون الولد حنيفياً تابعاً لملة إبراهيم وإسماعيل ...
ومنها :... وأما إماطة الأذى فللتشبه بالحاج، وقد ذكرنا. (حجة الله البالغة:
٢٥٣/٢، العقيقة، ط: قديمى).
مزيد ملاحظه هو: (مجد الله البالغة ٠ ٢٨٢/٢-٢٥٣، الحقيقة، ط: قد ي، واحكام اسلام عقل كى نظر من" از ظيم الامت حضرت
مولانا اشرف على مانوى، ص ١٨٣) والثّد والله اعلم.
فقيقد ش.جـ ك مرير زعفران كاف كا هم:
سوال: يفق س.حـ ك مرير زعفران الكاف كاكيا هم ؟
٩
الجواب: حقيقة س.حـ س مرير زعفران لكانا جاتزاورميات ب- بال حاكم اور ابوداووكى تح روايات
کیوجـے اسباب والاقول .ھی خلافٍ صوابٹہل ہے۔ ما حظ،وحدیثثریف ی ے.
عن بريدة قال : كنا فى الجاهلية إذا ولد لنا غلام ذبحنا عنه شاة و حلقنا رأسه بدمها
فلما كان الإسلام کنا إذا ولد لنا غلام ذبحنا عنه شاق وحلقنا رأسه ولطخنا رأسه بزعفران.
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. (المستدرك الحاكم: ٢٣٨/٤).
وأيضاً رواه أبو داود (رقم ٢٨٤٥)، وقال ابن الملقن فى "البدر المنير" (٣٤٢/٩، الحديث
السادس): هذا الحديث صحيح .
شرح المهذب سب:
قال أصحابنا: يكره أن يلطخ رأس المولود بدم العقيقة ولا بأس بلطخه بخلوف أو

فتاوى دار العلوم زكريا جليد
٢٩١
تفقيقه ــ احكام كابيان
بزعفران وفي استحاب الخلوف أو الزعفران وجهان حكاهما الرافعي أشهرهما وبه قطع
المصنف وغيره يستحب . (شرح المهذب: ٤٣٢/٨، دار الفكر).
اعلاء السفن مي .
قال الموفق فى "المغنى" : ویکره أن يلطخ رأسه بدم کره ذلک أحمد ، والزهرى،
ومالك، والشافعى، وابن المنذر ... ولأن هذا تنجيس له فلا يشرع كلطخه بغيره من
النجاسات . وقال : بریدة : كنا فى الجاهلية إذا ولد لأحدنا غلام ... ونلطخه بزعفران. رواه
أبو داود. (اعلاء السنن: ١٢١/١٧، باب العقيقة).
ہشٹریریپے:
جس مرس الكرول جاب أوزعفران الكاويري- (شقّ زيور٣٣/٣٠) والثّرهالاهـ
تفقيقه ، أوشت كى بديال تورفى كاظم:
سؤال: عقيقة ٤ جانوركوزن كرف ک بعد اس كما بديال تورنا مكروه يا ميات ؟؟ ابن سلسله
من فقهاء كي فرمات يس؟
الجواب: حقيقه، جانوركوزن كرفس إعداس كابديال تورنا جائزً اورجمات .
ملاحظ هوقآوى الشامی ی ے.
وهي شاة تصلح للأضحية تذبح للذكر والأنثى سواء فرق لحمها نيئاً أو طبخه
بحموضة أو بدونها مع كسر عظمها أولا. (فتاوى الشامى: ٣٣٦/٦، سعيد).
قاوى محموديس ؟:
عدام بديوى ک تورفي كوناجازة مجهة بين، بيد عقيدة غلط تي علماءفى اس كى ترديدى -(فتاوى محموديدة
٥٢٢/١٤، فاروقي)
كفايت المفتى ين ؟:

فأولى دار العلوم زكريا جديدة هم
٢٩٢
عقيقه ــ احكام كابيان
بديال تور ناجاتزب بعض لوكول فى الديان تؤثر فى كومع كما حكراسل مما نعت ٤ ليكونی سند ئيس
٢ - (كنايت المفتى: ٢٣١/٨، ط: دار الاشاعت).
امداد الفتاوى س > :
الذى تورنا جانور عقيقة ك درست ، .. برج درافي معتبر ست ازشرائط احكام ورعقيقه غير معتبر ست-
(امداد الفتاوى: ٢٢٠/٣)-
البت بعض علماءفى أحاديث كى وجدت بدى نورفي كو حسن قرارويا-
ملاحظه بمومر الميل إلى داود مش >:
حدثنا محمد بن العلاء ، حدثنا حفص، حدثنا جعفر عن أبيه ، أن النبي صلى الله عليه
وسلم قال فى العقيقة التى عقتها فاطمةٌ عن الحسن والحسين: " أن تبعثوا إلى القابلة منها
برجل، وكلوا وأطعموا ولا تكسروا منها عظماً". (رواه أبوداودفى مراسيله، ص٢٧٨)،رقم ٣٧٩،باب
فى العقيقة).
قال شعيب الأرنؤوط: رجاله ثقات رجال الشيخين غير جعفر ، وهو ابن محمد بن
على بن الحسين فإنه من رجال مسلم. ورواه البيهقى (٣٠٢/٩) من طريق أبي داود. (تعليق
الشیخ شعیب علی مراسیل ابی داود،ص٢٧٩).
مزيد ملاحظ جو: (مستدرك حاكم: ٧٥٩٥/٢٩١/٤، كتاب الذبائح، ومسنداسحاق ابن راهويه: ٦٩٢/٣).
اعلاء السفن ميس .
وفيه [شرح المهذب] أيضاً: يستحب أن تفصل أعضاءه ولايكسر شيء من عظامها،
فإن كسر فهو خلاف الأولى ، وبالجملة فلا تقطع إلا من المفاصل ، وعن عطاء كانوا
یستحبون أن لا يكسر لها عظم . (اعلاء السنن: ١٢١/١٧).
احسن الفتاوی س ے:
جوازاور خلافٍ أولى من تعارض بس اور كفايت المفتى مين سند مما نعت كى فى كىاست يعن كسر عظام كومنوع
اورتا جاترة كيف كى كوفى سند بيس خلافٍ اولى كى فى بيسر فر الى، حاصل يدب كه جن روايات مثل عدم كر كا همب

فتاوى دار العلوم زكريا جلية
٣٩٣
دقيقة ك احكام كابيان
وهوجولي خير بلكن اتجاليات، چونكهعوام فى اس وواجب كاورجدوى ديات اوركسر عظام كوناجا تزاور منورع مجمع
يس اوريه عقيده غلط وقائل اصلاح ب اسسلي علماء فى اس كى ترديد فر مالى - (احسن الفتاوى: ٥٣٤/٤).
اماراتین ی ﴾.
بعض علماءان كوتحسن يجمع بين كه بديال توز كانهجاءبين بلكمايت بجكه وفع كر] وأن كروى جاوين كر امام
الك فرمات بين كه بجس طرح عام قربانيون ،احم ب كه بديال تورى جاتى بين الى طرح عقيقة كا بجى حم كوفى
فرق بين- كما فى تحفة المودود بأحكام المولود: قول مالكٌ تكسر عظامها ويطعم منها الجيران،
ص / ٣- امام العظم الوظيفة اس باء مي كولى تفرز منقول خس ويحصى مر كتبٍ حفي مس ال قدر مذكور
كم عقيقة عام احكام بي شل قريبافى ٢- (المداد أسفتين، جلد دوم، ص ٨٠٣، ١: دار الاشاعت).
فآوىمحمودہہ ے.
روايتٍ ثقوله س جو باحب وهوجولي علم بيس يمكن تفاوراً استحبابي چزب اكرامى حدثكرهاجات توثهيك
٢ لميكن اكراس كوورجد واجب دياجات تواس مث كرابت آجات ك-(فتاوى محمود ين: ٥٢٤/١٤، جامعة فاروق).
خلاصديد كريدى تورفي ک بارت م كوفى مرفوع مرت أورتح روايت ومتشاب في مولى،
مراسيل إلى داووكى روايت مرسل فت الكري ستداً تح سباور متدرك حاكم (٣٩١/٣) كى روايت ضعيف ،
ووعلتون ك وجدت (١) انقطاع -(٣) شذوذ واورانج-
تنزيه روايت مسند اسحاق ابن رابون (٢٩٢/٣) م مذكورب ليكن اس كى تعليق من كلام كرة موسى
دكتور عبد الغفور عبد الحىّ حسينفى ضعيف قرارديات. والشّر ◌َلّ العلم ..

فتاوى دار العلوم زكريا جديده
لااله
تفقيقه ، احكام كايمان
عقيقه من تعلق جند سوالات اوران ٤ جوابات:
سؤال: عقيقة كاكي علم ب اوراس مس ستة جانورون دي جاست یر؟
الجواب: حقيقة كرنا مستحب بت اوراس كابركت ت يحرت آفات وبليات دور بوجاتي ين- عقيقه
س : ٤٤- ١ دوبكر، يا دووفي يابو جانور مين دوص بين اوراز كى ـ في ايک بكرايا ایک ونيه
يا كان من ايك حصدت اور اكرائ ٤ كى طرف ت دوكى بحت خي ب توايك بكرايا اي ونبه هى تعب - حقيقة
يحرك بيدأشك ما توين ون كرتاجات- (اعلاء السفن: ١٣/١٤، واوجه المسالك٠ ١٩٩/١) والشر خيال العلم.
سؤال: أكرساتوين ون عقيقة نمو ستها وكب كرنا جافٌ؟
الجواب: ساتوس ون ،الحاظركماجات اگر چکایدالش الوارآوہولی ہولو چر کوکرلیاجات-(بدل
المحمود :٢٠٩/٩، وتقيح الفتاوى الحامدية: ٢٣٣/٣، والمجموع شرح المهذب: ٣٣١/٨، دارالفكر)- والشر خلال اعلم.
سوال: عقيق كاجاأور كيابوناجاي؟
الجواب: جوجانورقريافى مس جائزت دهتحقيقه من بجى جامزب أور جوقربالى مث ناجاتز ت ده تحقيقه
من بحى ناجاتزب - كوش كى تقسيم بين بجى قربانى والأمل مستحب ب ايك هدات في ايك حصد رشد دارول
اوروست اجهاب في اورايك فقراء مساكين في_ اس كى كعالس احكام بجي وبى بين جوقربانى }
ين- (رداختار ٠ ٣٣٣/٣، سعيد، وفاولى محمودين: ٥١٣/١٤، جامعة فاروق) والشر الى أعلم.
سؤال: كم عقيقه كى بديون كوتور نانا جات؟

فتاوى دار العلوم زكريا جديدة
٧٩٥
تفقيقه ــ احكام كابيان
الجواب: جائزت - (فاوى الثانى: ٣٣٣/٣، سعيد، وتحفة المودود، ص٢٠ه، ط رياض، واعداد الفتاوى:٣٢٠/٣٠، ١
كفايت المفتى: ٢٣١/٨، وم حسن الفتاوى: ٥٣٤/٤).
اشكال: اس زمان من عوام كسر عظام كوناجائزةأبليس محصت، وبه آثاروحديث مرسل کیروٹی ی م
تورنا مستحب بونا جاج؟
الجواب: اس كاجواب يد مجدي آتا كم ثير القرون من سالم جانورك بهوت كاعرف تهاتو تفاؤلاً
ناو أنا مندوب تهاء اب اس كاروارج كالعدم - اس لي اب ضرورت كى وجدت لأيال توث نا ور ست تأكد
إكان من آسمائى بموجات- والتد خيال العلم.
سؤال: آولى خودانا مقية كرسكتاب؟
الجواب: حى بال كرسكتاب- (اعداء النفين: ١٢١/١٤، وخفة المورود، ص: ٥٢، وآب س مساكل اوران كامل: ١٥
٣٨٨) والشر الى أعلم.
سؤال: ارعفقه ها.وفوت بوانواس كا عقيقة؟
الجواب: ني ب - بال بطور صدقة أوراميد شفاعت كرسكتاب - (شرح المهذب: ٣٣٨/٨) ، دار الفكر،و
فتوى ريميه: ٣٢/٥م، وفتاوى محمودين٥٢٩/١٤٠، جامعة فاروق) والشّرَلَ العلمِ
سؤال: عفقد س جانور وزن كرت وقت كيالا هنا جاء؟
الجواب: يدعاے: " اللُّھم ھذہ عقيقة ابني (اےکےکائامـ) دمها بدمه ، ولحمها
٥٦
بلحمه، وعظمها بعظمه، وجلدها بجلده، وشعرها بشعره، اللّهم اجعلها فداءً لابنى من
النار". (تنقيح الفتاوى الحامدية: ٢٣٣/٢، وكتاب الفتاوى: ١٧٨/٤).
لرى كاتحقيقة موتويدعائٍ: "اللّهم هذه عقيقة بنتي (لوك كانام ـــ) دمها بدمها،

فتاوى دار العلوم زكريا جيدة جم
٢٩٦
قيقة احكام كابيان
ولحمها بلحمها، عظمها بعظمها، وجلدها بجلدها، وشعرها بشعرها، اللّهم اجعلها فداءً
لبنتي من النار". (تنقيح الفتاوى الحامدية: ٢٣٣/٢، وكتاب الفتاوى: ١٧٨/٤).
اس ح بعد يددعائٍ: "إني وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفاً وما
أنا من المشركين، لا شريك له، وبذلك أمرت وأنا من المسلمين". (ابوداود شريف،رقم:
٢٤٩٥، وابن ماجد، رقم: ٣١٣١)-
الى ح بعديد بأح: "اللّهم منك ولك" بحر" بسم الله الله أكبر" كيت مول ون
كرم - (سنن كبرى ليبقى: ٣٠٣/٩) والشريان اعلم .
سؤال: ايام الخر من عقيقة كرن كاكي هم؟
الجواب: جائزا ورور ستات- أكر ايام أثر ين كولى ون سانوال ون بغها وتوعقيقه وقربانى كماته
جمع كرسكة بين مثالالرح ، لي وحص اور بقيه بات حص قربانى ، في (بدائع الصنائع: ٢/٥،، سعيد، ورد الثمار.
٣٢٢/٢، سعيد، ومائية الطهطاوى على المدر الخمار:١٧٧/٣، وقما ونى محمود ين:٥١٥/١٤، جامعة فاروقية) - والشّر له العلم.
سؤال: حكا عيقدكون كر؟
الجواب: والدياجسس ذمن يحكانفقه واجب - (موظالامام مالك" ص١ /١٠٣، ١٠٥٠١، واعلاء استن١٤٠/
١٣٤، وفاوفى رحمي : ٣٣٣/٥) والتدخل العم
سؤال: عقيق كاكوشت شادى كى تقريب من استعمال كرتاجاترب يائين؟
الجواب: جاتزن البند أكر بيكولين وين كارواج بونة عوض شبهت الختاجات - (مائية الطهطاوى على
الدر المختار:١٩٧/٣، وإعلاء السفن: ١٣٦/١٤، وفتاوى ريمين: ٣٣٣/٥، وكفايت المفتى: ٣٣٢/٨، وار الاشاعت) - والتّد ◌َخَل اعلم.
سؤال: ولميس عقيقة كاموشت كلاف كاكيا هم؟

فتاوى دار العلوم زكريا جديد حجم
دقيقة ك احكام كابيان
الجواب: درست - (اعلاء السفن: ١٢٤/١٤، وبدائع الصنائع: ٢٢/٥، سعيد، ورواحثمار٣٢٩/٣٠، سعيد،وخفة
المودود جل ٥٥، وقاوى محمود يد: ٥/٨/١٤، جامعة فاروقيه) - والشّر ◌َلَ اعلم.
سوال: عقيقة مس بواجانورذن كرتاجاترب يا مصر؟
الجواب: جائزًا ورور ست -(اعلاء السنن: ١١٤/١٤، واوجر المسمالك: ١٩١/١٠،وفتاوى علماء بلد الحرام، ص ٠١٠٢٢
وفتاوى محمود ين: ٥٢٣/١٤) والتّد الله أعلم .
سؤال : * جانورم سات كولسل عقيق اليك ما ته كرتاجاترب ياأمير؟
الجواب: جائز- (فىالكيرى: ٣٠٣/٥ خفية المورود، ج ٢٨، واعداد الاحكام: ٣/ ٢٢٨، وكفايت المفتى: ٢٣٠/٨،
دار الإشاعت) والتدري قال اسم.
سوال: عقيقة كمال كرنا جماستئ؟
الجواب: جمال يحرموجودمون(اعلاء السفن:١٣٦/١٤، وبذل المحمود : ٣١٢/٩، وكفايت المفتى: ٢٣١/٨، دار الاشاعت،
وفتاوى محمودين:٨٣٩/١٤، جامعة فاروق).
ليكن آج كل على فون وغيره كانظام موجودب تواكر جانور هند وستان م ذن كرب اور الطلارع مر ٤
٤ ٤ بال جنوبي اخريقدم انارد قوية على جائز والثدى قال العلم.

فتاوى دار العلوم زكريا جديده
٢٩٨
حقيقة ، احكام كايمان
فصل دوم
تومولووت تعلق احكام كابيان
تومولووكولسل ک بعد أذان وفي كاظم:
سؤال: تومولور ک كان م اذان كس وقت كمياجات ك يداشت بعد فورا عسل وي بعد؟
كموذكر بعض مرتين : مثال مش تا خير بموفى ٢ اوركهر وجا ف ک بعد ٤٠/وسل وياجاتاببعنوانوجروا.
الجواب: بصورة مستول تومولو وعسل وي ] بعد اذان بنى جاس، كوك ومولوجل الغسل نجر
بوتاب اور كل اخذار ونجاسات مث ذكر الله كروات، عابرين عسل وصفائى بعد اذان بعا جات-
حديث شريف من ٤سكند كى دوركر فى كا هم.
علامه على أور ابن حجرٌ فى بخارى شريف كى حديث " مع الغلام عقيقة فأهريقوا عنه دماً وأميطوا
عنه الأذى"، (رقم: ٥٤٧٢) مي " أميطوا عنه الأذى ،كويت عام قرارديات ومرى احاديث كى روشى
س-چنانج علامة عنى فرات ين:
قوله : "الأذى" قيل: هو إما الشعر أو الدم أو الختان ... والأوجه أن يحمل الأذى
علی معنی الأعم ويؤيد ذلك أن في بعض طرق حديث عمرو بن شعيب ويماط عنه أقداره،
رواه أبو الشيخ . (عمدة القارى: ٤٦٨/١٤،دار الحديث، ملتان). (و كذا فى فتح البارى: ٥٩٣/٩).

فتاوى دار العلوم زكريا جديده
٢٩٩
حقيق ـ احكام كايمان
يز فقهاءكى عبارات ت بد عتاب كرولاوت ، بعد سل وفي - هل يجد اكريانى مس كرجات أو
إلى ناياك موجاتات- ليكس عسل ويخ ] بعد نابإلى ني موكا
ملاحظه موقا ولى قاضيخان مس :
والسقط إذا استهل فحكمه حكم الكبير إن وقع فى الماء بعد ما غسل لايفسد.
(فتاوى قاضيخان على هامش الهندية: ١١/١). (وكذا فى رد المحتار: ٢١٥/١، فصل فى البئر، سعيد).
المحيط البریائی ی ے:
وكذلك لو دخل فى البئرجنب أو محدث لطلب الدلو وعلى أعضاء ٥ نجاسة ...
ينزح جميع الماء ... وذكر فيما استهل بعد الغسل أنه لا يفسد الماء. (المحيط
البرهانى: ١٠٢/١).
كل اخذ ارس ذكر اللهذكروهب.
ملاحظ بموجبين الحقائق ، ما شر ش >:
قوله: إنما يسمى فيهما " أى لا حالة الانكشاف ولا في محل النجاسة . (حاشية تبيين
الحقائق: ٤/١، ملتان).
إعانة الطالبین ◌ُ ے:
لأن الذكر بمحل النجاسة مكروه. (اعانة الطالبين: ٢٧٨/١، دار الفكر).
ولا يسمى في حال الانكشاف ولا في محل النجاسة. (الفتاوى الهندية: ٦/١).
فآوىمحمودہی ے:
سوال: ي وأسل وسي بغير إذانسي يابإلى صاف كرك اذان سه؟
الجواب: يحركوسل ويكریاک صاف كرك دا ميس كان من یوری اذان اوربا مي كان من يورى
اقامت بح جات-(فاد نى محمود ين: ٣٥٤/٥، جامد فاروقي) والثّدراله العلم.

فتاوى دار العلوم زكريا جلدةٌ
۵٠٠
تحقيقه ــ احكام كابيان
نومولووكى اذان وفي وقت قبله روسوفي كاهم:
سؤال: ٤٤٠ كان م اذان وفي وقت قبله رومونا مستحب يائس؟
الجواب: بصورت مسئول أو مولودك كان مث اذان وفي وقت قبله روجونا مستحب-
ملاحظه بموعلا من دافعى بحواله علامه سند حمى فرمات :
قال السندي: فيرفع المولود عند الولادة على يديه مستقبل القبلة ويؤذن في أذنه
اليمنى ويقيم فى اليسرى، ويلتفت فيهما بالصلاة لجهة اليمين وبالفلاح لجهة اليسار.
(تقريرات الرافعى على رد المحتار: ٤٥/١)، باب الاذان، سعيد). والثرىخلال أعم -
تومولووكی اذان مث تا خير كناعم:
سؤال: ثومولور ک كان م اذان جلدى ت ويناجات، ليكن أرسى وجدت تا ثير بموجات نوكيا قلم
٢؟
الجواب: نومولور ک كان م اذان عسل ] بعد فور أو يدى جاف ليكن الرسمى وجدت تأخير بموجات
تب على اذان ديناجات ترك ذكر-
أخرج أبوداود والترمذي بسندهما عن أبي رافع ﴾ قال: رأيت رسول الله صلى الله
عليه وسلم أذن في أذن الحسن بن علي # حين ولدته فاطمة رضي الله تعالى عنها بالصلاة
(أبو داود، رقم: ٥١٠٥).
قال الملاعلي القاري": "حين ولدته فاطمة" يحتمل السابع وقبله ... وفي شرح
السنة روي عن عمر بن عبد العزيزٌ كان يؤذن فى اليمنى ويقيم فى اليسرى إذا ولد الصبي.
(مرقاة المفاتيح: ١٥٩/٨، ملتان).
فآوىمحمودہس ے.