Indexed OCR Text

فتاوى دار العلوم زكريا جلٍ شثم
٣٢١
قریافی کے احكام كابيان
قلت: سليمان هذا متكلم فيه وحديثه هذا اضطرب اضطراباً كثيراً بينه صاحب
الاستذكار وبين البيهقى بعضه فى هذا الباب ... وفى نوادر الفقهاء لابن بنت نعيم : أجمع
الفقهاء أن التضحية فى اليوم الثالث عشر غير جائزة إلا الشافعى فإنه أجازها فيه .
(الجوهر النقى: ٢٩٧،٢٩٦/٩).
وفى نصب الراية (٢١٣/٦، كتاب الاضحية) قال: أخرجه ابن عدى فى " الكامل" ... عن
أبي سعيد الخدرى# عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: أيام التشريق كلها ذبح ... وقال
ابن أبي حاتم فى " كتاب العلل" قال أبي: هذا حديث موضوع بهذا الإسناد. والتر أ
بـ
بد الين إلى أور موكل كى طرف س قربانى كاهم:
سؤال: زيد ك من بي بابر ما لک م ري چى، ێول صاحب حثیت اور محمول یں،عید الآحى
- ما يقول في مجم قربانى، في كها، ثم في جاروفي فريد،،ايك وفيد الياور من وف انس]
لي يكن متعين خسي كريب مرات اوري من تعين برايك فل في بن، کمايه قر با عمال موين ياخير؟ بينوا
توجروا.
الجواب: ثرعاً سب ك طرف - قربانمال تحمل موكثير .
لاحظ،وا حيط البرمائی ی ے:
روى بشر بن الوليد عن أبي يوسفٌ : في رجل له تسعة من العيال ، وهو العاشر،
فضحى بعشر من الغنم عن نفسه، وعن عياله، ولا ينوي شاة بعينها، لكن ينوى العشرة عنهم
وعنه، جاز فى الاستحسان، وهو قول أبي حنيفةٌ. (المحيط البرهانى: ٤٨٠/٦، الفصل الخامس فى بيان
ما يجوزفى الضحايا ... ، مكتبه رشيديه). (وكذا فى الفتاوى الهندية ناقلاً عن المحيط: ٣٠٠/٥).
مزيد حوالهجات، قبل بين كزر فيها بين وبال ملاحظه -كي ماسكة عين - والشرعية اعلم.

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ عثم
٣٣٢
قريانى ک احكام كايمان
غصب كروه بكرى كى قربانى كاظم:
سؤال: ايك آدمى فى سى كى بكرى غصب كى يجراس كى قربانى كرلى ،اب اكم مالك ا كواجازت
ون وكيا غا صب كى طرف تقر بافى ادامولى يأبي؟ واجب ذمت ساقط بموايا بيس؟ أكراد امولى توكي جب
كيمال اجازت معدوم بروائع مولى؟
الجواب: بصوريت مسئوله أكم مالكفى اس كوزندهبكرى كى قيت كاضامن بناياتويه قربالى غاصب كى
طرف ت اواموكى، أكرد غصب يا چورى كاكناه موكا- رى يدياست كه بكرى توزن كروى فى توريد جازت معدوم؟
بولى چوكر باطل ؟؟ اس كاجواب يد كه غا صب ضمان اواکر ک امل يكرى كاما لك بن کیما اوروجوب ضمان كا
سبب غصب ٢، إيرادات ضمان منسوب موكا غصب ك وقت كى طرف، مطلب يه وكا كم غاصب غصب }
وقت مالك بناء اورون بعد الغصب والع بواعليذا قربانى تح موك، ليكن ناجاته فعلت ابتداكى وجد د ده عاصى
اور كنبركارجوان بهابريس اس برتو بداور استغفار لازم اور ضر ورى.
قال في رد المحتار: قال فى البدائع: غصب شاة فضحى بها عن نفسه لاتجزئه لعدم
الملك ولا عن صاحبها لعدم الإذن ، ثم إن أخذها مذبوحة وضمنه النقصان فكذلك
لاتجوز عنهما وعلى كل أن يضحى بأخرى، وإن ضمنه قيمتها حية تجزئ عن الذابح لأنه
ملكها بالضمان من وقت الغصب بطريق الاستناد فصار ذابحاً شاة هي ملكه فتجزيه ولكنه
يأثم لأن ابتداء فعله وقع محذوراً فيلزمه التوبة والاستغفار. (ردالمحتار:٣٣١/٦، سعيد). (وكذا فى
بدائع الصنائع: ٧٦/٥، سعيد).
وفى البدائع : ووجه الفرق [أى إذا ضحى بالشاة المودّعة عن نفسه ثم رضى
المالك لايجوز، وبالشاة المغصوبة يجوز] بخلاف الغصب ، فإنه كان ضامناً قبل الذبح
لوجود سبب وجوب الضمان وهو الغصب السابق، فعند اختيار الضمان أو أداء ٥ يثبت
الملك له من وقت السبب وهو الغصب فالذبح صادف ملك نفسه فجاز. (بدائع الصنائع:

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ عشم
٣٢٣
قربانى ک احكام كابيان
٧٧/٥، سعيد). (وكذا فى ردالمحتار: ٣٣١/٦، سعيد، وتكملة البحر الرائق: ١٧٩/٨، كوئته).
تبیین الحقائق س ہے:
لأن المضمونات تملك عند أداء الضمان مستنداً إلى وقت وجود سبب الضمان
[وهو الغصب فيستند إلى وقت الغصب فكأنه صار مالكاً حين الغصب]. (تبين الحقائق:
١٨٦/٣، باب الوطء الذى يوجب الحد،ط: ملتان).
وفى البدائع: قال: لأن المضمونات تملك عند أداء الضمان من وقت الغصب .
(بدائع الصنائع: ١٦٧/٦، سعيد).
وفى الهداية: وكذلك الملك فى المضمون لأن المضمونات تملک بأداء
الضمان مستنداً إلى وقت الغصب عندنا. (الهداية: ٣٧٥/٣، كتاب الغصب).
وفى المحيط البرهانى: فى " المنتقى " رجل غصب أضحية غيره، وذبحها عن نفسه
وضمن القيمة لصاحبها أجزأه ماصنع ، والذبح يخالف الإعتاق ... والفرق: أن عند أداء
الضمان يثبت للغاصب الملك مستنداً إلى وقت الغصب السابق ، والمستند فائت للحال
من وجه، ومن ذلك الوقت من وجه، وكان الملك فيما بين الغصب وأداء الضمان ثابتاً
من وجه، ومثل هذا الملك لا يكفي لنفاذ العين ، ويكفى لنفاذ القرب. (المحيط البرهانى:
٤٨٣/٦، الفصل السابع فى التضحية عن الغير، وفى التضحية بشاة الغير عن نفسه،مكتبه رشیدیه).
خلاص ير كه فاهب ذات ك قريانى او ابوكی ليكن عاصى اور كي كاربوفي کی وجدت اس برتوی
ضرورى __ والتر ◌َلَ اعلم .
شاةٍ سر وقد كى قربانى كاهم:
سؤال: أكركى فى جانور چورى كرك اس كى قربانى كرلى، بعد مس يشيمان بوااوراس كى قيمت مالك
كويجادى ثواب اس كى قريانى مولى يأبي؟ بعض علماء كتة ين كر فقدك كتابون مي غصب كا مستله كتاب كم

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ شثم
٣٣٣
قربا فى ک احكام كابيان
مغصوب چانورکی قربانی کے بعدتادان اواکروستو قربانی موجاتی ے،یکن چوری کامستد خیص متا،آپ چورى
ح مستدر كا حواليش فرماوي؟
الجواب: بصورت مستوله ذات سارق في شاةٍ مسر وقه كى قيمت اواكروى اس وجدت اس كى قربانى
اوابوكى بال شيك عمل ك ابدا معصيتكر فى ك وجدت الارتوبن واستغفار لازم - أور چورى كامرت
حوالهورينج ويل ملاحظ فرما كين.
علامابن الشحم الحلم ےقریالی کاچوازگرِغرایا ے:
وفي نظم الزندوستى: خمسة أشياء إذا أخذها من ملك الغير تجوز بها الأضحية
وضمن قيمتها، أولها : غصب شاة وضحى بها، والثانى: لو سرق شاة وضحى بها ... الخ.
(لسان الحكام فى معرفة الأحكام، ص ٣٨٧، نوع فيما يجوز من الاضحية ومالايجوز).
(وكذا فى خلاصة الفتاوى: ٣١٧/٤، الفصل الرابع، المكتبة الرشيدية).
بدالَع الصنائع بين:
لكنه يأثم لأن ابتداء فعله وقع محظوراً فيلزمه التوبة والاستغفار. (بدائع
الصنائع: ٧٦/٥، سعيد، ورد المحتار: ٣٣١/٦، سعيد).
تعميد: احسن الفتاوى (٥٠٥/٤) مثل عدم جواز مرقوم في اور حوال غصب كاب يكن بسم في باحواله جوازلكما
٢ - والثّد ◌َا اعمـ
ايك اشكال اورجواب:
اشكال: ماشاء الثداس مستله كا حوالدول ما كه چورى ک جانور ک قربانی کرفے کے بعد اکراکی
قيمت الك كواذاكروى توقربانى موك-
لوسرق شاة وضحى بها ... الخ. (لسان الاحكام ، ص: ٣٨٧، وغيره من الكتب الفقه).
لیکینایکبات ومن ی ەکی ےامیدے کما کامل ٹلا یں ے۔وہہےےکفقها تحريفرات پں
كماجازت معدوم مث جارى خميس سوقى، مثلً اكر فضولى سن كى بكرى فر وخت كرك اورده شترى ک یاس مركى

فتاوى دار العلوم ذكر يا جلٍ شثم
٣٢٥
قربانی ک احكام كابيان
اوريحر مالك فى اجازات دى تواجازت نافذ بس موكى، اس لت كر معدوم مث أجازت بس متى، كذا فى
عامة كتب الفقه.
يزيدايس مذكورب:
ولا نفاذ بدون المحل بعي اجازت بالكم خير جلى، ماشيش مذكورب: يعنى أن المعقود
معليه بالهلاك صار إلى حالة لا يجوز ابتداء العقد عليه فلا يلحقها الإجازة. (الهداية: ٣٠/٣، رقم
الحاشية، ص١٢). اب قربالى ذن كرف اورهافى ] بعد اجازت كيس نافذ بوك؟
الجواب: ان اشكال كاجواب يت كم سارق ضمان اذاكر فى اسل بكرى كامالكبن كيا اوروجوب
ضمان كاسبب مرقه ، ليس اواست ضمان منسوب موكا سرقة اور چورى ] وقت كى طرف بمعنى سارق وراصل
بوقت مرقد مالك بناور ذن مرقد ك بعد والخ بوا البذ اقر بائى تح بوكي -
لاحظ،وفقہا شاوسغصوبےکی قریائیےگتفرماےیں:
... وإن ضمن قيمتها حية تجزى عن الذابح لأنه ملكها بالضمان من وقت الغصب
بطريق الاستناد فصار ذابحاً شاة هي ملكه فتجزيه. (فتاوى الشامى: ٣٣١/٦).
حبين الحقائق س >:
لأن المضمونات تملك عند أداء الضمان مستنداً إلى وقت وجود سبب الضمان.
(وهو السرقه فى مسئلتنا فتستند إلى وقت السرقه فكأنه صار مالكاً حين السرقة). (تبيين
الحقائق:١٨٦/٣ ،امدادیە ،ملتان).
مزيد تفصيل سح له ملاحظة مو: (بدائع الصنائع: ٧٧/٥، سعيد، ورد المحتار: ٣٣١/٦)، سعيد، وتملكة البحر
الرائق : ١٧٩/٨، كوئته).
نزبدایس محا يد عبادت موجود.
وكذالك الملك فى المضمون لأن المضمونات تملك بأداء الضمان مستنداً
إلى وقت الغصب عندنا. (الهداية: ٣٧٥/٣).

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍشثم
٣٣٩
قربانى / احكام كاوبيان
البند ين مكب مستمد چونكدقوى فيل بت، من وجد ملكابت اور من وجد لك س ت اسلے نفاذٍ عین ک لی
كافى يس ت، اى لم فضولى كى وتع مي مشترى ، باس جز بلاك موك تواب نفاذ عين ح لتين غير كافى موکی
اور با لع كى اجازت كام بي كر، ك .- بال يه لك ضعيف يا من وجد ملك نفاذٍ قرب مثل مؤثر موك، اوريه قربانى
٢، لهذاقربالى اداموجاسيكى اوريه تعليم كماجاف كماكر قيمت اواكر في ت مالك بناء اور ملك قبل الذرة ثابت
بموكى اورقربالى درست موكى-
ليكن بع فضولى من يدبات غير مسلم ت وزن هميع اموال كاباب مفتوح بوجاتي كا- اس كى تفصيل محيط
بريانى كى عبادت من ملاحظ فرمائي:
والفرق : أن عند أداء الضمان يثبت للغاصب الملك مستنداً إلى وقت الغصب
السابق والمستند فاتت للحال من وجه ، ومن ذلك الوقت من وجه ، وكان الملك فيما
بين الغصب وأداء الضمان ثابتاً من وجه، ومثل هذا الملك لا يكفى لنفاذ العين ، ويكفى
لنفاذ القرب. (المحيط البرهانى: ٤٨٣/٦). والثّرَلَ اعلم
ربّ فاسد ت ثمر يدى موتى بكرى كى قربانى كاظم:
سؤال: اي شخص قريبا فى كاجانور فريدتاب بالع غير مسلم كتاب كر تهيكب ◌ّر قيمت الوقت الكاول
کاجب جانوركائاجات اوريحر کوشت كاوزن کیاجات، اس وزن ک اعتبار ت قيمت لول كان مشتری بچی تیار
موكياء اورجانور حميد كرقربانى كرلى توكيا قربالى تح بولى يأتبس؟ جب كده تع بطابر تح بس بمولی- بنزواتوجروا
الجواب: بصورت مسئولة چوتكهنيع مي من متعين أس كيا اس وجدت يه يع فاسمد موسى،اورتي فاسد كا
لم يسب كرجب تكنيع موجود بواس كواليس كيماجات ، يمكن بيع بلاك بوفى كى صورت ميس مشترى } قضى
وجدت مشترى مالك بن كما أور قربانى بلى ورست موك، البد تحدث مثل واجب موك-
ملاحظ وقآوی شامی م ے.

فتاوى دار العلوم زكريا جلد شثم
قربانى ک احكام كايمان
وأما الثالث : وهو شرائط الصحة ... (منها) معلومة المبيع ومعلومة الثمن بما يرفع
المنازعة فلا يصح بيع شاة من هذا القطيع وبيع الشيي بقيمته. (فتاوى الشامى: ٥٠٥/٤، سعيد).
شرح مجلس :
تسمية الثمن حين البيع لازمة ، فلو باع بدون تسمية الثمن كان البيع فاسداً وذلك
لأن مطلق البيع يقتضى المعاوضة فإذا سكت عن بيان الثمن كان غرضه القيمة فكأنه باع
بقيمته فيفسد. (شرح المحلة، ص١٢٢، لسليم رستم باز).
وفيه أيضاً : البيع الفاسد يصير نافذاً عند القبض الواقع بإذن البائع صراحة أو دلالة
ولم ينهه البائع عنه. يعني أن تصرف المشترى فى المبيع يصير جائزاً حينئذٍ. (شرح المجلة،
ص ٢٠٤، لسليم رستم باز).
وفيه أيضاً : البيع الفاسد يفيد الحكم عند القبض يعنى أن المشترى إذا قبض المبيع
بإذن البائع صار مالكاً له . (شرح المحلة ، ص ٢٠٧).
ٹآویتاتارخاميس »:
وفى الظهيرية : رجل اشترى شاة شراء فاسداً ، فذبحها عن الأضحية جاز، فإن ضمنه
قيمتها حية فلا شيء على المضحى . (الفتاوى التاتار خانية: ٤٤٦/١٧)، ط: ديوبند). والثدىخ الى أعلم .

فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ
٣٣٨
فصل فيما يجوزبه التضحية ومالا يجوزبه
بسم الله الرحمن الرحيم
عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ضحى بكبشين أملحين أقرنين
موجوأين عظيمين سمينين.
C
C
C
C
C
الفصل الثانى فيما
يجوز به التضحية
وما لا يجوز به
عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"لاتذبحوا إلا مسنة إلا أن يعسر عليكم
فتذبحوا جذعة من الضآن".
(رواه مسلم: ١٥٥/٢).
عن على قال: "أمرنارسول الله صلى الله عليه وسلم
أن نستشرف العين والأذن".
C
C
C

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ شثم
٣٢٩
فصل فيما يجوزبه التضحية ومالايجوزبه
فصل دوم
قربانى ک جانورول مع تعلق احكام
بران كى قربانى كرت كاظم:
سؤال: اي شخص برن كى قربانى اور عقيقة كرناجارتاب، كما برن كى قربالى يااس كا عقيق كرتكت بين
يأتي؟
الجواب: قربانى اور عقيقة ٤ جانور تعين بين انك علاوةسى دور بشكل جانورك قربانى وفقيقه
ورستُیں۔قربایی کےہالورورچچیل یں:
اونث، أوشق- كات، مثل يجينس، يحينا-بكرا، بكرى_ بمصر، وني صرف أمين جانورون كى قربانی
درست في، بس برن كى قربالى وعقيقه درست بيس -أوراكمركونى جانور مخلوط العسل بوتو مال كااعتبار موكا اكرمال بالتو
ہے،مثلً بکری،گاے وغیرہآوقربائی چام ےورشنیں۔
ملاحظة موبدائع الصنائع صب:
وأما محل إقامة الواجب ... أما جنسه فهو أن يكون من الأجناس الثلاثة : الغنم أو
الإبل أو البقر ويدخل في كل جنس نوعه والذكر والأنثى منه والخصى والفحل لانطلاق

فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ عثم
٣۵٠
فصل فيما يجوزبه التضحية وما لايجوزبه
اسم الجنس على ذلك والمعز نوع من الغنم والجاموس نوع من البقر بدليل أنه يضم
ذلك إلى الغنم والبقر في باب الزكاة ولايجوز فى الأضاحى شيء من الوحش لأن وجوبها
عرف بالشرع والشرع لم يرد بالإيجاب إلا فى المستأنس فإن كان متولداً من الوحشى
والأنسى فالعبرة بالأم فإن كانت أهلية يجوز وإلا فلا، حتى أن البقرة الأهلية إذا نزا عليها
ثور وحشي فولدت ولداً فإنه يجوز أن يضحى به. (بدائع الصنائع: ٦٩/٥)، سعيد). (وكذا فى
الدر المختار مع ردالمحتار: ٣٢٢/٦،سعيد).
وفى الفتاوى السراجية: ولا يجوز بالظبي، والوعل،الخيل، والحمار الوحش.
(الفتاوى السراجية، ص ٣٨٥، والمبسوط للامام السرخسى ٢٩/١٢ ط:بيروت).
فآوی ینات ش ے:
قربانى ] بانورووشم ح :- مجهول مثلً بكرا، بكرى، يطير، ونبهاورات مثلً كالح،قل بعينس،
بيضاء اونث، أو شى-أبيس جانوروس كى قربانى درست ٢- اس ک عداده اورسكا جانوركى قربانى درست ثیں۔
(فاوى بينات، جلد چماءم ، ص ٥ ٥، كواله الفتاوى الجندية: ٢٩٩/٥)- مزيد ملاحظه : (فتوى رقم: ٣٨٨/٥، بعنوان برن كى
قربانى) والثدى عمله العم -
قربانفى ح ليأفضل ويعتز جانور:
سؤال: قربانى حلي كونها جانور استرب مذكريا مؤنث ؟ فيزيا جانورس شركت بقرب بايلا
شركت محونا جانور أفضلب.
الجواب: قربانى ، جانوروسک لي بيتزاور مستحب يدب كرموسط تاز بول، هو بصورت بجول،
الطبيب اللحم بول،او ركوكى اليا عيب مد موكة ست جانور ويكف من بر معلوم مول- تايسم بوسه جانور مس على
الاطلاق مؤ أفضل باور مجهول جانورون من قصى أفضل ب، أكر قصى وجود مؤتف ى أفضل ب- نيز
مجوت جانوركى قربالى بؤس جانور كما توين حص من أفضل ب جب كريجونا جانور موثا تازهاور الحجاجو-

فتاوى دار العلوم وكر يا جد عثم
٣۵١
فصل فيما يجوزبه التضحية ومالايجوزبه
ملاحظه موبدائع الصنائع من٢:
وأما الذي يرجع إلى الأضحية فالمستحب أن يكون أسمنها وأحسنها وأعظمها لأنها
مطية الآخرة ... ومهما كانت الملية أعظم وأسمن كانت على الجوازعلى الصراط أقدر و
أفضل الشاة أن يكون كبشاً أملح أقرن موجوءاً لما روى جابر ظه أن رسول الله صلى الله
عليه وسلم ضحى بكبشين أملحين أقرنين موجوأين عظيمين سمينين. والأقرن: العظيم
القرن، والأملح: الأبيض ... والموجوأ: قيل: هو مدقوق الخصيتين وقيل: هو الخصى كذا
روي عن أبي حنيفةٌ فإنه روي عنه أنه سئل عن التضحية بالخصي فقال: مازاد في لحمه أنفع
مما ذهب من خصيته. (بدائع الصنائع: ٨٠/٥، سعيد).
وفى الدر المختار: قال : الشاة أفضل من سبع البقرة إذا استويا فى القيمة واللحم،
والكبش أفضل من النعجة إذا استويا فيهما، والأنثى من المعز أفضل من التيس إذا استويا
قيمة، والأنثى من الإبل والبقر أفضل ، حاوى، وفى الوهبانية: أن الأنثى أفضل من الذ کر إذا
استويا قيمة .
وفى الشامية: قال فى التاتار خانية: وفى العتابية: وكان الإستاذ يقول: بأن الشاة
العظيمة السمينة تساوى البقرة قيمة ولحماً أفضل من البقرة لأن جميع الشاة تقع فرضاً
بلاخلاف ... قوله إذا استويا قيمة، فإن كان سبع البقرة أكثر لحماً فهو أفضل ، والأصل فى
هذا إذا استويا فى اللحم والقيمة فاطيبهما لحماً أفضل ، وإذا اختلفا فيهما فالفاضل أولى،
... قوله: والأنثى من المعز أفضل، ... وقال الطحطاوي: مشى ابن وهبان على أن الذكرفى
الضأن والمعز أفضل لكنه مقيد بما إذا لم يكن موجوءاً لا يكون أفضل . (الدر المختار مع فتاوى
الشامى: ٣٢٢/٦، سعيد، والفتاوى السراجية، ص ٣٩١،باب المتفرقات).
مزيد ملاحظه بو: (اعلاء اسفن:٣٨٣/١٤، وفتاوى بينات، جلبٍ جاءم جل ٥،٥، وفاوى محمود ين: ١٤/، جامعة فاروقية).
والشُّد ◌ُعَل أعلم.

فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ شهم
٣۵٢
فصل فيما يجوزبه التضحية ومالا يجوزبه
ووسال ست كم عمر كافي كى قربانى كاظم:
سؤال: أكركافي كى قربا فى كى جات توروسال تعمل بونا ضر ورى ت يكن اكرووسالت كم عمر كماى
مولى تازى تجودوساله سك براير معلوم بولى > تؤاس كى قربالى ورست يائمين؟
الجواب: شر عا وسال ست كم عمر كان كل ورست خسر، بال وسف مثل يد حقيف ت كه في ماه كاونبـ
سمالس براير معلوم بموتابونواس کی قریانی درست ؟-
ملاحظه بموسم شريف مش روايت .
عن جابرٌ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تذبحوا إلا مسنة إلا أن يعسر
عليكم فتذبحوا جذعة من الضأن . (رواه مسلم: ١٥٥/٢).
وقال فى معجم لغة الفقهاء : المسن : من البقر ما جاوز السنتين .
(cow more than two years old)- (معجم لغة الفقهاء،ص٤٢٩).
وفي شرح مسلم للإمام النووى: قال العلماء : المسنة هى الثنية من كل شيء من
البقر والغنم فما فوقها وهذا تصريح بأنه لا يجوز الجذع من غير الضأن في حال من الأحوال
وهذا مجمع عليه. (الشرح الكامل :١٥٥/٢). (وكذا فى بذل المجهود: ٥٤٢/٩، دار البشائر الاسلامية).
وفي تكملة فتح الملهم: أجمع الفقهاء على أن الجذع إنما يجزئ من الضأن ولا
يجزئ فى المعز ولا فى البقر والإبل وإنما تجب فيها الثني. (تكملة فتح الملهم: ٥٥٧/٣).
إعلاء السنن ہ ے.
اختلفوا في تقدير الجذع والثنى على أقوال، والمعتمد عندنا - معشر الحنفية - أن
الجذع من الضأن ابن ستة أشهر، والثنى منها ومن المعزما تم له سنة ودخل فى الثانية ، ومن
البقر ماتم له سنتان ودخل فى الثالثة ، ومن الإبل ما تم له خمس سنين ودخل فى السادسة .
(اعلاء السنن: ٢٤٢/١٧، باب مايجوز فى الضحايامن السن، ادارة القرآن).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد شثم
٣۵٣
فصل فيما يجوزبه التضحية ومالايجوزبه
وللاستزادة انظر: (بدائع الصنائع: ٧٠/٥، سعيد).
حضرت مولاناقصیثاءالأدیانی ێفراتےیں
وشرط است كوكا ووجا موس كم از دوسمال باشد وشتركم ازرج سال ماشد -(مالابد من، ص ١٧٣) -
فآوى رحمي سب:
قربانى ک جانوركا "مسنة" بونا ضر ورى ب يعنى اونث يات برس كاء كات وغيره دوبرس ك ،اور بهشر،
بكرى وغيرها يك برى كابرونا ضرورى- است كم عمر والى جانورك قريانى ورست تمس كه الاست كم من
والح جانور "مسنة" أيس - البندونية خد ماة كااس قدر فريد موك مال كاونبه معلوم بموتا موتواس كى قربا فى ورست
(فاوى رحمي (٣٨٤/٥)- مزيد ملاحظه جو: (فاوى محموديد: ٣/٢/١٤، جامع فاروق) والثّر ◌َلَ اعلم .
قربانى ک جانور ک وانت كاهم:
سؤال: كاث كى قربا فى كرفى موتورودانت والى كانفى ت يأمس؟ كتة وانت كامونا ضرورى؟
الجواب: قربانى ک جانوركى عمرين مستعين ين، كان عمل ووساله بمونا ضرورى ،اوروانت كااعتبار
نين - جب كها في طريق ايناً حاس جارة كها ستق بو، بان أكر هاس جادة أنهى طرح خبير كها سكت تونهراس كى
قربالى چارچیں۔
ملاحظه موبدايش :
قال ويجزى من ذلك كله الثنى فصاعداً إلا الضأن ، والثنى منها ومن المعز ابن سنة
ومن البقر ابن سنتين ومن الإبل ابن خمس سنين ويدخل فى البقر الجاموس لأنه من جنسه.
(الهداية: ٤٤٩/٤، وكذا فى الدر المختار: ٣٢٢/٦، سعيد).
بدائع الصنائع سے.
وتخصيص هذه القربة بسن دون سن أمر لا يعرف إلا بالتوقيف فيتبع ذلك ...

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ شثم
٣٥٢
فصل فيما يجوزبه التضحية ومالايجوزبه
وتقدير هذه الأسنان بما قلنا لمنع النقصان لا لمنع الزيادة حتى لوضحى بأقل من ذلك سناً
لايجوز. (بدائع الصنائع: ٧٠/٥، سعيد).
وفيه أيضاً: وأما الهتماء وهي التي لا أسنان لها فإن كانت ترعى وتعتلف جازت وإلا
فلا وذكر فى المنتقى عن أبي حنيفة أنه أن كان لايمنعها عن الاعتلاف تجزيه وإن كان
يمنعها عن الاعتلاف إلا أن يصب في جوفها صباً لم تجزه. (بدائع الصنائع: ٧٥/٥، سعيد).
وفى الموسوعة الفقهية الكويتية: حكم التضحية بالهتماء ... ذهب الحنفية فى
الصحيح إلى أن الهتماء إن كانت ترعى وتعلف جازت التضحية بها. (الموسوعة الفقهية
الكویتیة: ١٥٦/٤٢).
وللاستزادة انظر: (اعلاء السنن: ٢٥٢/١٧ -٢٥٣، باب جواز التضحية بالثولاء والهتماء والثرماء،
والفتاوى الهندية: ٢٩٨/٥، والفتاوى السراجية، ص، وتكملة فتح القدير:، والعناية:، والجوهرة النيرة، باب الهدى).
کفایت المفتی یس >:
قربانى ] في جانورون كى عمرين متعين بين بكرى بكرا ايك سال كاهواور كافي ووسال كى، چونكه اكثرى
حالات من جانورون كى مع عمر معلوم بير بولى اسل لي ان سك وانقول كوهم معلوم كرة كاوراس برئل كرف
كا احتياطاً حلم ويا كيا- (كفايت المفتى: ٢٣٤/٨).
فآوی ینات ی ے.
وانت نكلما ضرورى خميس، يلكن مدت يودى بونا شرطب- (فاوى بينات٥/١/٣٠).
احسن الفتاوی س ﴾.
وانت من اصل معياريد ن كه جانوركحاس كما سكتابوتوقربانى جامز ورن خميس كيوتكم دائنون
مقصود بى- (حسن الفتاوى: ٥١٣/٤).
مزيد ملاحظه مو: (فاوى محموديد: ٣٧٣/١٤-٣٧٨، ٣/٣٠، جامعة فاروق، وفتاوى ريمين: ٣٨٨/٥، واعداد الفتاوى٢١٢/٣٠).
تنبيه: دار موكد اكثر كتب فقد وفادى م يفيد مذكور؛ كماکثردانت باقى مول توقربانی جائز؟

فتاوى دار العلوم زكريا جلٍ عثم
٣۵۵
فصل فيما يجوزبه التضحية ومالا يجوزبه
ورش خميس، بيدامام ابو يوسف كاقولابعيد مذيب أي -أصل مذبسب يد كروانت كااعتبار فحسب،ا مل
داركحاس، جارة هافي يرب، جوكه مذكور سواء بى امام الوظيفةت نقول ب، اوراعلاء السنن بين تحقيق فر مائى
٢ كر نبى ظابر الرواية - والشر خيال العلم.
مكسورة القرن جانورك قربائى كرف جاهم:
سؤال: آج كل كساتول مس يدطر يقدران أب كروه جالورول ح سيكون العائدفي
جسر كى وجديدة ولى ب كدانك جمال بدى تعد او مي جانورا جمات عين،اورايك ووسر _ ير مله آورة فى
كاقوى اند يشر وتات، خصوصاً ند كى طرف ى جاف مث بجمي كافى مشكلات كامما منا كرنابنتاب- توكيما الي
في سيك جانورون كى قربالى درست بيانميس؟
الجواب: جن بانورول ک سینک بالكل ديون يا ثوث حتة مول اناكى قريانى ورستات بال احمر
بینگ ◌ُےُث ◌ُ چول یاجُے الهائوتے گےہول اوراس کاٹ ومارغ تکتُٹے کیا ہوتوایے جانوروں کی
قربانى چامدادرددستیں۔
ملاحظه بوبدائع الصنائع مصر :
وتجزئ الجماء وهي التي لا قرن لها خلقة وكذا مكسورة القرن تجزئ لما روى أن
سيدنا علياً # سئل عن القرن فقال: لا يضرك، أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
نستشرف العين والأذن وروى أن رجلاً من همذان جاء إلى سيدنا علي # فقال: يا أمير
المؤمنين البقرة عن كم قال: عن سبعة ثم قال : مكسورة القرن قال: لاضير ... إلى قوله: فإن
بلغ الكسر المشاش لاتجزيه والمشاش رؤوس العظام مثل الركبتين والمرفقين. (بدائع
الصنائع: ٧٦/٥، سعيد). (وكذا فى ردالمحتار: ٣٢٣/٦، سعيد، والفتاوى الهندية: ٢٩٧/٥).

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ شثم
٣۵۵
فصل فيما يجوزبه التضحية ومالايجوزبه
اكرسى جانورك سينك بالكل جرت ثوث ك بول، اس طور يركهومارغ اس ست متاثر بواموتوالي
جانوركى قربانى جائزة بس اوراكر معمولى توث يا سر ، ست سيتك ى خير بين، جيد اوتش ک توبلاكرابت جار
ب - (فماولى بينات، جلب چماءم، ص ٧٣ ٥، ازقلم حظرت مفتى ولى حسن صاحبٌ)-
دومرئ یگمذکورچ:
بينك لوث چكات ليكن غيادى جربات >، امجرى مولى بلدى نظرآتى تواس کی قربانى درست ؟
ورش خميس- (فتاوى بيات: ٥٤١/٣،ازعلم فتى عبد السلام صاحب)-
فقيد الاحت حضرت مفتى محمود حسن لتكون بداية اور حجة الله المبالغكى عبارات مين تطبيق وفي ك بعد رقمطرازين:
الحاصل: تين چيزين الله الكبير: (١) جماء: جس ح بيدائ سينك بيس-(٢) مكسوره: جس كا
سينكثُوث كمابور (٣) اعضب: جسر كاسيك جرت الكهر كيابو يحيى دوكى قربانى درست ب، الحركى ورست
بيس-(فاوى محمود يد: ٣/٨/١٤، جامع فاروقية).
مزيد ملاحظ فرما كين: (فاوى رحيمي: ٢٠٩/٥-١٠م، مكتبة الإحسان ويويد) والشّر ◌َلَ اعلم.
بوقتٍ ونَ سينَّكَ ك جم أوث جان كاهم:
سؤال: قربانى كاجانورزن كرسة وقت مجال كيما اوراس كاسينک جرت أوث کیما-تو کيا اي جانور
كى قربانى درست موكى يأمس؟
الجواب: بوقتٍ ذن كوفى ما دفع عيب جانور من آجارة تواس كى قربانى جائز - لهذ الصور مسئول
بوقتٍ ذنع جرت توست موت سينك وال جانورك قربانى جائزاورور ست موكى - كيوتكه است مجاناً كزير
٢-
ملاحظه بموبد اند ش :
ولو أضجعها فاضطربت فانكسرت رجلها فذبحها أجزأه استحساناً. (الهداية: ٤٤٨/٤).

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ شثم
٣٥٤
فصل فيما يجوزبه التضحية ومالايجوزبه
وفى العناية: قوله فانكسرت رجلها، من باب ذكر الخاص وإرادة العام فإنه إذا
أصابها مانع غير الانكسار بالاضطراب حالة الاضجاع للذبح كان الحكم كذلك. (العناية
شرح الهدايةعلى هامش فتح القدير: ٥١٦/٩).
مجمع الأنھر ش ے.
ولا يضر تعييبها من اضطرابها عند الذبح ، وفى الهداية ولو أضجعها ... لأن حالة
الذبح ومقدماته ملحق بالذبح فكأنه حصل به اعتباراً وحكماً وكذا لوتعيبت فى هذه الحالة
فانفلتت ثم أخذت من فوره وكذا بعد فوره عند محمد خلافاً لأبي يوسفٌ. (مجمع الانهر:
٥٢٠/٢).
وفى البدر المنتقى: ومفاده ترجيح قول محمدٌ وبه جزم فى المضمرات فقال: ولو
تركها في ذلك اليوم وذبحها فى الغد أجزاته. (بدر المنتقى فى شرح الملتقى: ٥٢٠/٢).
وكذا فى الفتاوى التاتار خانية، وزاد عليه بقوله : وفى العتابية: وعليه الفتوى. [أى
على قول محمدٌ]. (الفتاوى التاتار خانية: ٤٣٣/١٧، ط:ديوبند).
وللاستزادة انظر: (الدر المختار مع ردالمحتار: ٣٢٥/٦، سعيد، والبحر الرائق: ١٧٧/٨، كوئته،
والفتاوى الولوالجية: ٨١/٣، بيروت).
فآوىمحمودہےہ ے.
اس کی قریانی کروی جاے،تقریائی کےہے کراے تے اگرایاعیب پیدا،وجاے کواسےقربانی یی
فر الى يس آلى- (فتاوى محمود يد: ٣٨٢/١٤، جامع فاروقية) والثّريقوال اسم .
يد أكث كان من بوتو قريانى كاسم:
سؤال: جس جانورك پيداى كان نبويايدا وم تدبموتواس كى قربانی جائزت يا مين؟ فيز كان كثا
ہوابواو قربانی کاکی علم ؟؟

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ شهم
٣٥٨
فصل فيما يجوزبه التضحية ومالا يجوزبه
الجواب: مشهوراور مفتى بد قول بيب كه جس جانور ک يداكى كان يادم عدمواس كى قريانى مامز أمير
٢، البند امام الوحيفه كى ايك روايت يد كه الركان يادم يبدأفى طور يرن بموتواس جانوركى قريانى جائزاور
ورستات ، لهذا اكرسى فى قربا فى كرل تؤاس روايت كى روشى من اعاده كاحم جس ديا جائيكا-أور اكر كان ايك
ثلثےزاد کتا ہواہوو اس کی قریائی ھاےٹی ے۔اس ے کم ی مجالش»۔
ملاحظه بموقآوى شامی س ؟:
قوله: ولا التى لا إلية لها خلقة، الشاة إذا لم يكن لها أذن ولا ذنب خلقة. قال محمد:
لايكون هذا ولو كان لايجوز، وذكر فى الأصل عن أبي حنفية أنه يجوز ، خانية، ثم قال: وإن
كان لها إلية صغيرة مثل الذنب خلقة جاز أما على قول أبي حنيفة فظاهر لأن عنده لو لم يكن
لها أذن أصلاً ولا إلية جاز، وأما على قول محمدٌ صغيرة الأذنين جائزة ، وإن لم يكن لها إلية
ولا أذن خلقة لايجوز. (فتاوى الشامى: ٣٢٥/٦، سعيد).
(وكذا فى فتاوى قاضيخان على هامش الفتاوى الهندية:٣٥٣/٣).
وفی لسان الحكام : قال : فإن لم یکن لها أذن خلقة لاتجوز، و کذا إذا لم یکن لها
إحدى الأذنین . وروى الحسن عن أبي حنيفة : إن لم يخلق لها أذن تجوز، وهكذا روي عن
محمدٌّ. (لسان الحكام، ص ٣٨٧، كتاب الاضحية، دار الفكر، وخلاصة الفتاوى: ٣٢٠/٤).
محاربای ی :
وروى أسد بن عمرو عن محمد ما لم يخلق لها أذنان يجوز، وفى الضحايا للحسن بن
زياد، قال ابو حنيفةٌ: جاز إذا خلقت بلا أذنين. (المحيط البرهانی:٤٧٨/٦،مكتبه رشیدیه،وكذافى
الفتاوى التاتارخانية:٤٢٧/١٧،دیوبند).
وفى الفتاوى الولو الجية: ولا يجوز أن یضحی بشاة ليس لها أذنان، خلقت کذلک،
لأنها لو كانت فائتة إحدى الأذنين بعارض، فلايجوز، فإذا كانت فائتة الأذنين من الأصل
أولى أن لاتجوز. (الفتاوى الولو الحية: ٨١/٣، بيروت). (وكذا فى الهداية: ٤٤٨/٤).

فتاوى دار العلوم ذكر يا جلدٍ شثم
٣٥٩
فصل فيما يجوزبه التضحية ومالايجوزبه
فتاوی قاضیخان ے:
وقال الفقيه أبو الليث" : إن كانت الأضحية مقطوعة الأذن الواحدة أكثر من الثلث
لا يجوز في قول أبي حنيفةٌ. (فتاوى قاضيخان على هامش الفتاوى الهندية: ٣٥٢/٣).
وفيه أيضاً: والصحيح أن الثلث ومادونه قليل ومازادعليه كثير وعليه الفتوى. (فتاوى
قاضیخان: ٣٥٤/٣).
فآوی ینات ش ے.
جسر جانور كايدالى طور في كان يا دم بس يا كان اوروم ميت اليك تانى - زيادة حصد خمس ث قواس كى
قربانى درست خميس أو راكمر كان اوروم ووقبائى باقى بين تواس كى قربانى ورست بوكى-(فتاوى بينات: ٨/١/٣).
مزيد ملاحظة من: (فتاوى رسمي: ١٠/٥م، ويوجد، وجوابر الفقه ٠ ٣٢٧/٢، كراجى) والشرع له اعلم.
يداى مجوث كان وال جانورك قربانى كا سم:
سؤال: الكرسى جانور ک يدائ طوريركان بات مجول مول تواس كى قربانى جامع يائي؟
الجواب: حسن جانور ک كان يداكى طورير مجهول جول اس كى قريالى جائزة اورور ست -
ملاحظه بوالدر المختار مس :
فلو لها أذن صغيرة خلقة أجزات. (الدر المختار: ٣٢٤/٦،سعيد).
عامگیری ی ے.
وتجزئ السكاء وهي صغيرة الأذن . (الفتاوى الهندية: ٢٩٧/٥، وبدائع الصنائع: ٧٥/٥، سعيد).
وفى المبسوط : فأما صغيرة الأذن تجزئ لأن الأذن منها صحيحة وإن كانت
صغيرة. (المبسوط للإمام السرخسي: ١٧/١٢، ط:بيروت).
وفى المحيط البرهاني: وفي"زيادات نوادر هشام" قال أبو حنيفة : إذا کان لها

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ شثم
٣٩٠
فصل فيما يجوزبه التضحية ومالايجوزبه
أذنان صغيران يجوز. (المحيط البرهانی:٤٧٨/٦ ،مكتبه رشیدیه).
قآوی رےم ی ے.
جس جانورك كان يداى مجوي حول اس كى قربالى جائز- (فتاوى رجمي ٣١١/٥) والشّرَالنَّ اسهم.
شرقاء اور خرقاء جانورك قريانى كاهم:
سؤال: حديث شريف من شرقاء اور فقاء جانورك قربانى ك مانعت آكل ، حالاتكر فقهاء }
نزويك أكر نصف يا ثلث ست كم كتابوتقاس جانورك قريبانى كى كنجاش ٢- كما فقهاءكاد نقول حديث ک خلاف أو
غبین؟
الجواب: حديث شريف ملاحظ مو:
عن علي ﴾ قال: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نستشرف العين والأذن
ولانضحي بعوراء ولامقابلة ولا مدابرة ولاخرقاء ولا شرقاء .... (رواه أبو داود: ٣٨٨/٢، ط: فيصل،
والترمذى: ٢٧٥/١).
وعن علي ◌ّ أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يضحى بعضباء الأذن والقرن.
(أبو داود:٣٨٨/٢).
مذكوره بالاروايات ت معلوم بموتات كه فرقاء شرقاء جانورك قربالى جامة س ب، يكن بدروايات مجمل
ين اور حضرت قادة كى حديث مقرب، هى من بينمذكورب كهبحس جانوركاكان نصف يا نصف ت زياده كثا
بموامواس كى قربانى درست خس، اوراكر نصف ت كم كثا بواب تواس جانوركى قربالى درست > - اورقاعدهيد
٢ كمونصوص مس جب محمل اور مفسر جمع بوجا كي تومفسركو مجمل كى وضاحت بان كراى بدائل كما جاتاب-
حضرت فادة كى حديث مفسر ملاحظ فرمائي:
أخرج أبو داود عن قتادةٌ قال: قلت لسعيد بن المسيب: ما الأعضب؟ قال النصف
فما فوقه. (ابوداود،رقم : ٢٨٠٦).