Indexed OCR Text
Pages 241-260
فتاوى دار العلوم زكريا جديدٍ عشم ٢١ جانوروس ک احكام كايمان صفاتواےچانورول کوحرامقراردیا،اورگدعےکاٹماربریعاداتوالے ہاوروں یہوتاے،اسلےاسکا كوشت حرام قرارويا كما تا كداس كى فوج عادات النسائى جو بركوفاسيان كرو- كدا كى چند رج عادات حسب ذيل ملاحظه يجَ. (١) حمار من حماقت معروف ومشهوربحي كسب وهو فى من ضرب المثل - (٢) ماركّا س کماتا ہ یکن اگر آندگی می جان ےچورچیھاتاٍ. (٣) اس كاكوشت انسانى طبيعت ] موافق غير اس ٤ لهافي ت الثمان من حمار صبى حصلتير يدامول كى، اس لي شريعت فى اس كوحرام قرارويا- شاهوی الُصاحبٹراتےہیں: اعلم أنه لما كانت سعادة الإنسان فى الأخلاق الأربعة التي ذكرناها وشقاوته فى أضدادها أوجب حفظ الصحة النفسانية وطرد المرض النفساني أن يفحص عن أسباب تغير مزاجه إلى إحدى الوجهتين . فمنها: أفعال تتلبس بها النفس وتدخل في جذر جوهرها ، وقد بحثنا عن جملة صالحة من هذا الباب . ومنها: أمور تولد فى النفس هيئات دنية توجب مشابهة الشياطين والتعبد من الملائكة وتحقق أضداد الأخلاق الصالحة من حيث يشعرون ومن حيث لا يشعرون ، فتلقت النفوس اللاحقة بالملأ الأعلى التاركة للالوات البهيمية من حظيرة القدس بشاعة تلك الأمور كما تلقى الطبيعة كراهية المر و البشع، وأوجب لطف الله ورحمته بالناس أن یکلفهم برؤوس تلک الأمور، والذي هو منضبط منها وأثرها جلي غير خاف فيهم . ولما کان أقوی أسباب تغیر البدن والأخلاق المأ کول و جب أن یکون رؤوسها من هذا الباب ، فمن أشد ذلك أثراً تناول الحيوان الذي مسخ قوم بصورته ... ومنها : الحمار فإنه يضرب به المثل فى الحمق والهوان وكان كثير من أهل الطبائع فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ شثم ٢٢٢ جانورون ک احكام كابيان السليمة من العرب يحرمونه و يشبه الشياطين، وهو قوله صلى الله عليه وسلم: " إذا سمعتم نهيق الحمار فتعوذوا بالله من الشيطان فإنه رأى شيطاناً ". وأيضاً قد اتفق الأطباء أن هذه الحيوانات كلها مخالفة لمزاج نوع الإنسان لا يسوغ تناولها طباً. (حجة الله البالغة: ٣١٦/٢-٣١٨، ط: قديمى). مزيد ك سي ملاحظه مو: (احكام إسلام فقل كى نظر مين من ٢١٣، ط: مكتبة عمر فاروق) - والشر له العلم. كهوث ٤ كوشت كاشر عى هم: سؤال: كهوث_كاموشت كهاناند بب احناف م شرعاً جاز يا خير؟ قر آن حديث كاروشئ یس علم تحريفرافي؟ بينوا بالتفصيل توجروا بالاجرالجزيل- الجواب: گوڑےکےگُشت ے بارسے مںی ذہب احاف م الافت،صاصين } نزويك ماتز اورامام صاحب كنزويك كروم يجرات مث اختلاف في كو كرابت ست مراد حري يا تزبى، سومتون مثل كرابت حر كي كواختياركيا كماب اور علا من شائى أور ويكر حضرات فى كرابت شربى كوبري وگ ے۔ ملاحظ هو "التصحيح والترجيح " سمرقمے: ( ويكره أكل لحم الفرس عند أبي حنيفة)، قال القاضى الإمام الاسبيجابي: الصحيح أنه كراهة التنزيه . وقال فى الهداية، وشرح الزاهدى : ثم قيل : الكراهة عنده كراهة تحریم ، وقيل : كراهة تنزيه ، والأول أصح . وقالا: لا بأس بأكله . ورجحوا دليل الإمام، واختار قوله المحبوبى والنسفى والموصلى، وصدر الشريعة. (التصحيح والترجيح، ص٤١٦)، بيروت، لبنان، وكذافى اللباب فى شرح الكتاب: ٥٧٧/٤،دار البشائر الاسلامية). فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ عثم ٢٢٣ جانوروس ک احكام كابيان وفي هامش التصحيح : قال المصنف [ أى العلامة قاسم بن قطلوبغا] في رسالته فى "حكم الإسلام في لحوم الخيل" (٧٧،٧٦): قال سيف الحق: والرواية الظاهرة عن أبي حنيفةٌ أنه يكره أكلها - أى الخيل - ولا يطلق التحريم، لاختلاف الأحاديث المروية ، واختلاف السلف، والاحتياط، قلت: وبهذا أقول، والله سبحانه وتعالى أعلم. (حاشية التصحيح والترجيح، ص٤١٦). بعض فقهاء فر مات بين كمامام صاحب فى وفات ت يمن ون يه الى قول ت وجورع كرلياتها. ملاحظه:موعلامن سيد احمد محطاوى فريات ين: ... بل صح رجوعه عن القول بحرمته قبل موته بثلاثة أيام وعليه الفتوى وذكرشيخ الإسلام وغيره أن أكل لحمه مكروه تنزيهاً فى ظاهر الرواية وهو الصحيح كما فى مجمع الأنهر. (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح ،ص٢٩، قدیمی). ( وكذا فى الدر المختار مع رد المحتار: ٣٠٥/٦، سعيد، وقاضيخان على هامش الفتاوى الهندية: ٣٥٨/٣). امام صاحبٌ ] ولا لاحظ فرمافي: قرآن كريم أور بعض احاديث كانقاضايوب كرلحوم الخيل منورع بول - الدتعالى فرماتي: ﴿و الأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون ﴾ . [النحل:٥] منها كاناضاي كه صرف انعام هافي كاچز اور العام أونث، كات، قل، اور بير بكريول كوكت يل گوژ اان مشالنیې۔ دوسرى حكم فر ماتی: ﴿ومن الأنعام حمولة وفرشاً كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان، إنه لكم عدومبين ﴾. [الأنعام: ١٤٢]. تيرى بك: ﴿ ثمانية أزواج ... ومن الإبل اثنين ... ﴾ [الأنعام: ١٤٣] ان آه اقام من اوتث، بقرى بصير، بكريول كاذكرت فرس كاذ كرئيس. چوهى حكم: ﴿والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة﴾. [النحل: ٨] هوزول فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ عثم جانورون سك احكام كابيان كوغير ماكولات كى فير ست مثل ركا كميات اورهافى كاذكرتجميل فر مايا - ان آيات اور بعض أحاديث معلوم موتاست كم مهور ى كاكوشت كهانا ممنوع ب اور بعض أحاديث ت يد جتماب كر مكوراما كول ـ احماف اكثر تطبيق كى راه اختيار كرت بين - اس لل اس مي تطبيق يبت كرآب صلى الله عليه وسلم ک زمانه يل احيانا بوقتٍ ضرورت يجوك كى وجدت كهاياًكما اورضروريت كى وجدت اس كى كرابت رفع بوكى فى، اور عام حالات من کراپت باقی رہ ےیکیاسی زانی دھایاً گیا اورشابھاتاچا ے۔ بدائع الصنائع می ے. وتمام هذا الاستدلال أن الله تبارك وتعالى ذكر الأنعام فيما تقدم ومنافعها وبالغ فى ذلك ... وكذا ذكر فيما بعد هذه الآية الشريفة متصلاً بها منافع الماء المنزل من السماء والمنافع المتعلقة بالليل والنهار والشمس والقمر والنجوم والمنافع المتعلقة بالبحر على سبيل المبالغة بيان شفاء لا بيان كفاية وذكر في هذه الآية أنه سبحانه وتعالى خلق الخيل ... ذکر منفعة الر کوب والزينة ولم یذ کر سبحانه وتعالى منفعة الأ کل فدل انه ليس فيها منفعة أخرى سوى ما ذكرناه . (بدائع الصنائع: ٣٨/٥، سعيد). بعض أحاديث ملاحظ فرمات: ثنا يوسف عن أبيه عن أبي حنيفة عن الهيثم عن عكرمة عن ابن عباس ﴿ أنه كان يكره لحم الخيل ويقرأ هذه الآية: ﴿والخيل والبغال والحمير لتركبوها﴾. (كتاب الآثارلابى يوسفٌ، ص ٢٣٧، دار الكتب العلمية بيروت). ونحوه فى مصنف لابن أبى شيبة (٣٤٦/١٢). سنن ابن ماجد س : عن خالد بن الوليد ظ# قال : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لحوم الخيل والبغال والحمير. قال البشار عواد: إسناده ضعيف ، بقية بن الوليد ضعيف ومدلس، صالح بن يحيى بن المقدام لين الحديث وأبوه يحيى مجهول. (سنن ابن ماجه مع التعليقات: ٥٩٨/٤، دار الجيل). فتاوى دار العلوم زكريا جلٍ شغم ٢٣٥ جانورون سك احكام كابيان ورواه أبو داود فى سننه وقال : وهذا منسوخ. (سنن أبي داود»، رقم: ٣٧٩٠). وفي رواية الطبراني بسنده عن خالد بن الوليدی# أنه سمع رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول: لا يحل أكل لحوم الخيل والبغال والحمير. (المعجم الكبير للطبرانى: ٩٥٨/٣، مؤسسة الريان). عن خالد بن الوليد أن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم نهى يوم خيبر عن أكل لحوم الخيل والبغال والحمير وكل ذي ناب من السبع أو مخلب من الطير . وفي رواية له عنه قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل الحمار الإنسى وعن خيلها وبغالها، وهذا إسناد مضطرب. (سنن الدار قطنى: ٥١٧/٥). وكذا رواه أحمد في مسنده (رقم: ١٦٨١٧)، والنسائى فى الكبرى (٤٨٣/٤) وقال: هذا الحدیث ◌ُصح منه ویشبه أن یکون هذا إن كان صحيحاً أن يكون منسوخاً لأن قوله أذن فى أكل لحوم الخيل دليل على ذلك. وكذا رواه البيهقى فى الكبرى. (٣٢٨/٩، نشر الكتب الاسلامية) . ذكر كروهروايت برورنج ذيل اعتراضات واروبوت ير: اعتراض (١): اس ك سند مش اضطراب ت بعض ميس صارع عن أبيداود بعض مث عن جده -اس كاكيا جواب ؟ الجواب: اس كاجواب اعلاء السفن مس حضرت مولانا ظفر احمد صاحبٌ ف يول دياب: والجواب عنه أن لا اضطراب فى السند، لأن الصحيح هو ما رواه بقية والواقدى وسليمان بن سليم فى رواية على بن بحر وما رواه محمد بن حمير أنه سمع جده فوهم ومنشأه أن صالحاً أو ثوراً اختصر فى الرواية فقال عن جده فتوهم منه ابن حمير أنه سمع جده فرواه علی التوهم ومع ذلک فمحمد بن حمیرمتكلم فيه وما رواه عمربن هارون البلخى فهو إما اختصار فى الرواية أو خطأ منه لأنه ضعيف جداً . فتاوى دار العلوم ذكر يا جد عثم جانورول ک احكام كابان والدليل على ما قلناه إن محمد بن حرب يرويه عنه أحمد بن عبد الملك فيقول فى رواية عن صالح عن جده ويرويه عنه على بن بحرفيقول فى رواية عن صالح عن أبيه عن جده ويدل هذا على أن هذا الاختلاف ليس من قبيل الاضطراب بل من قبيل الإرسال على وجه الاختصار والإسناد على وجه الإتمام فاندفع طعن اضطراب السند. (اعلاء السنن: ١٧/ ١٤٣، ادارة القرآن). علام امن التّکانی ے الجوبر القی می اسی کاچواب یولویا﴾. وعمربن هارون لينظرفيه على ان عمربن هارون متروک ومحمدبن حمير ذكره ابن الجوزى فى كتاب الضعفاء وقال : قال يعقوب بن سفيان ليس بالقوى فكيف توجب رواية مثل هذين اضطراباً لمارواه اسحاق الحنظلى وغيره عن بقية. (الجوهر النقى: ٣٢٨/٩، ط: نشرالكتب). اين جوزى كماكلام ملاحظة هو: (كتاب الضعفاء، ترجمة: ٣٦٥، و٤٧٥، و٣٥١٤). أكرم محمد بن ميرى توثق بحى كى حى - ملاحظه مو: (تهذيب الكمال: ١١٩/٢٥) مؤسسة الرسالة). لهذالرجواب واب وكوال اعلاء السفن مذكور بجوار اعتراض (٣): اس ك سند مس بقيد بن الوليد راوى - جوكر ضعيف اور مدرس؟ الجواب: اس كاجواب يدب كه جب بقية تحديث كى تفرش كروم أو اس كى روايت مقبول،وكيف؟ .. خصوصاً جب كمهائل شام روايت كر -- ملاحظمو: (الجوهر النقي: ٣٢٨/٩، وتهذيب الكمال: ١٩٢/٤ ،مؤسسة الرسالة). اعتراض (٣): اس روايت كى سند مي صارح بن يحي ضعيف >؟١، مصبقى فرمات : أخبرنا محمد بن إبراهيم الفارسى ... ثنا محمد بن إسماعيل البخارى قال: صالح بن يحيى ... فيه نظر. (السنن الكبرى: ٣٢٨/٩). الجواب: اس کاجواب الجوبراٹی می یون دیا گیا ہے۔ فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ شثم جانورول ک احكام كابيان وصالح ذكره ابن حبان فى الثقات. (الجوهر النقى : ٣٢٨/٩). ( وكذا فى تهذيب الكمال ١٠٩/١٢). اعتراض (٣): يحى بن المقدام بن معد يكرب مجمول ؟ الجواب : اس کاچوابيےہےکمحافظنمی فے اسکیلوٹققل فریائی ؟ .. قال: وأبوه یحیی ذکره الذهبی فی الکاشف وقال وثق وأبوه مقدام بن المعدیکرب صحابي. (الكاشف: ٣٧٧/٢، ط: علوم القرآن). وذكره ابن حبان فى الثقات(٥٢٤/٥). مزيد بال الوداد وشريف من اس روايت كومغسور كها كميات اريدروايت تح ندوقى تومسون كيذكى ضرورت ندوقی- اعتراض (٥): اسم متن مي اضطراب ؟ الجواب: اعلاء السفن مي اس كاجواب مذكور- ملاحظة من: فالجواب عنه أن الروایات کلها متفقة على أن رسول الله صلی الله عليه وسلم نھی عن لحوم الخيل ، وأما الاختلاف فى أنهم جعلوا الرمكة أو البرذونة أو أنهم كانوا مضطرين إلى الأكل أو قارمين إلى اللحم ، فذلك اختلاف فى أمر خارج ولا يضرنا فاندفع طعن اضطراب المتن أيضاً. (اعلاء السنن: ١٤٣/١٧). اعتراض (4): حضرت خالد بن الوليد وذلك روايت تبعرئيس ٢ اس في كه اسل ما يد الفاظ چين: "أمولى يوم خيبر" اور حضرت خالد بن الوليد عناس وقت تك اسلام عس لا فى رفع؟ الجواب: حضرت خالد بن الوليد ، اسلام لاس فى سك باء مث اختلاف- ملاحظه والاستيعاب ش >: واختلف فى وقت إسلامه وهجرته فقيل هاجر خالد بعد الحديبية وقيل بل كان إسلامه بين الحديبية وخيبر وقيل: بل كان إسلامه سنة خمس بعد فراغ رسول الله صلى فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ عشم ٢٣٨ جانوروس ک احكام كابيان اللَّه عليه وسلم من بنى قريظة وقيل بل كان إسلامه سنة ثمان مع عمروبن العاص وعثمان بن طلحة . (الاستيعاب لابن عبد البر: ٤٢٧/٢، دار الجيل). يز من روايات من خير كاذكر بدراوى كاويتم ب اورراوى كاويتم روايت مثل اثر الد الذيس بولكا اس في كريبوتم امر خارنج شا ؟- ملاحظه بمواعلاء السفن سيس : لأنه صرح هذا القائل بنفسه فى ترجمة خالد أنه اختلف فى شهو ده خيبرفکیف یقول ههنا أنه أسلم بعد خیبر بلا خلاف فإذا وقع الاختلاف فکیف یدفع الرواية بهذا العذر ولو سلم فغايته أن ذكر خيبر وهم من الرواة ولا يقدح هذا الوهم فى الرواية لأنه وهم فى أمر خارج عن المقصود لأن المقصود هو أنه صلى الله عليه وسلم حرم لحوم الخيل لا أنه متى حرم وكيف حرم ؟ (اعلاء السنن: ١٧ / ١٤٤ ، ادارة القرآن). على من مخ زابد الكمثر ى فر، ح یں: ولم يقع ذكر خيبر إلا في إحدى الروايتين عند أبى داود، وروايات أحمد والنسائى وابن ماجه خلو من ذلک ، فلا مانع من أن یکون مرسلاً ، حیث وهم أحد الثقات فی ذکر خيبر، والثقة قديهم ، ومخالفة الأكثر من إمارات الوهم ، ومرسل الصحابى حجة عند الجميع . (النكت الطريفة، ص ١،٦٥ كل لحم الخيل، إدارة القرآن). يز حضرت جابر كى روايت مث رخصت على الاطلاق ثابت ت اور مقيد بس من خير كماذكر وه خطافى القيم كا يتجدب- ملاحظه مواعلاءاسفن مثل : وثانياً أن الذى ثبت عن جابر وصح عنه هو الرخصة على الإطلاق لا المقيدة بيوم خيبر ... ثم لما تأملنا فى منشأ هذه الزيادة علمنا أن منشأها هو الخطأ فى الفهم لأنه لما سمع من جابر # أنه صلى الله عليه وسلم نهى يوم خيبر عن لحوم الحمر الأهلية ورخص فى لحوم الخيل توهم أن الرخصة أيضاً كانت يوم خيبر. (إعلاء السنن: ١٧ /١٤٥،ادارة القرآن). فتاوى دار العلوم زكر ياجلٍ عثم ٢٢٩ جانورول ک احكام كابيان اعتراض (،): حضرت جابر ك روايت تاريخ باس فل كراس ش أذن اور رخص ک الفاظ يس؟ الجواب: علا مد نى فى ورنچ ذيل الفاظ مس اس كاجواب دياب: قلت: لا يصح الاستدلال على النسخ بقوله أذن أو رخص لأنه يحتمل أن یکون إذنه فى حالة المخمصة إذ هى أغلب أحوال الصحابة رضى الله تعالى عنهم وفى الصحيح أنهم ما وصلوا إلى خيبر إلا وهم جياع. (السنن الكبرى للنسائى: ٢٢٨/١٢) فلا يدل على الإطلاق . (عمدة القاري: ٢٢٨/١٢). والإذن في خيبر لعله كان لضرورة المجاعة ... (النكت الطريفة، ص ٦٥، ادارة القرآن). وفى المرقاة: ولعل حديث الإباحة محمول على الضرورة. (مرقاة المفاتيح: ١٣٠/٨). وفى بذل المجهود: ثنا أبو أسامة عن هشام عن الحسن قال: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكلون لحوم الخيل فى مغازيهم (مصنف ابن أبى شيبة ،رقم: ٢٤٧٩٥) فهذا يدل على أنهم كانوا يأكلونها حال الضرورة كما قال الزهرى. (بذل المجهود: ٥١٣/١١). خلاصي كم حضرت خالد بن الوليد كى روايت حسن أوريد محرم ٢ أور حضرت جاءى روايت يست اورمحرم كونمشرفي مونىب البند جو تكهاباحت كاروايت است اور تعد او مش زياده اس لي امام صاحبّ فى دونون بيلوول كوم نظرة كه موث كرابت توبي كاقول اختيار فر مايا اورصاحبينٌ فے اباحت كاروايت ت استدلال فر ماكر حضرت خالد عليهكى روايت كويس لما يكن مذكورهبالا بحثت معلوم بواكه حضرت خالد مدك روايت جلى حسن ست كم بي بيعابرين دلال كى روشى س امام صاحبٌ كاند بب قوى معلوم بوتا- جنا ئي على من زابد الكوثر في فرمات ين: فيرجح حديث خالد# لكونه حاظراً ، لكن لم يبتوا بالمنع ولا بالإباحة لكون حديث جابر أصح مع وجود أحاديث أخرى تعارضه، بل راعوا الجانبين وقالوا بالكراهة فتاوى دار العلوم زكريا جلٍ شثم ٢۵٠ جانورون سک احكام كابيان بمعنى كراهة التنزيهة. (النكت الطريفة، ص ٦٥). اعلاءالسفن مي : ولله در أبي حنيفة ما أدق نظره فى الجمع بين الأحاديث وتنزيلها منازلها ... وكره لحم الفرس ولم يقل إنه حرام لما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه رخص فى لحوم الخيل وجاء عنه أنه نهى عنها، وقد عرفت أنه لم ينفرد بذلك بل له سلف فيه عن ابن عباس﴾، وبه قال الحكم بن عتيبة ومالك بن أنس. (اعلاء السنن: ١٥١/١٧). وفى "النكت" قال: وخالفهم أبو حنيفة ومالك والأوزاعى وأبو عبيد وقالوا: لا يؤكل لحم الخيل. (النكت الطريقة، ص ٦٤). يزامام صاحب ] منذجب كاناتيد وكيل خارجى جى بولى ب وه يدب كر ثم الفرس هافى آله جماد مش فى واقع بوك،لهذانه كهافي من آله جها دك حفاظت ؟- ملاحظه بموالتكت مثل: والحاصل أن القول بالكراهة فيه الاحتفاظ بالخيول التي تشتد الحاجة إليها فى الجهاد، والله سبحانه وتعالى أعلم. (النكت، ص ٦٥). ما یدیکل اٹ ٹر ہابکی تعليق من فرماتےہیں: والتحريم ليس لنجاستها، بل احتراماً لها، حيث هي آلة الجهاد ، وبها يقع إرهاب العدو، ويضرب لها بسهم. ينظر: الجوهرة: ٢٨٠/٢، وابن عابدين:٣٠٥/٦. (تعليقات الشیخ سائدبكداش على شرح اللباب: ٥٧٧/٤). أكروجدت قول كرامت تنز بى كاب، وجميع ما ثل من مذكور بوا، اور مزيد ملاحظهو: (عمدة القارئ: ٥٢٣/١٣، دار الحديث، متان،وفيض الجارى٣٣٢/٣٠). كور فى كاكوشت مبارح جون ك جند روايات ملاحظ مول: عن أسماء قالت: نحرنا فرساً على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكلناه. (رواه البخارى ٨٢٩/٢)، ومسلم: ١٥٠/٢، وابن ماجه، رقم: ٣١٩٠). عن جابر بن عبد الله قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر عن لحوم فتاوى دار العلوم زكريا جديدٍ شثم ٢٥١ جانوروس ک احكام كابيان الحمر ورخص في لحوم الخيل. (رواه البخارى: ٨٢٩/٢، وومسلم: ١٥٠/٢). والتدخل اعلم . فركوش كان كاشرعى هم: سؤال: فركوش كاكوشت هانا جامرب يائس؟ الجواب: فركوش كاكوشت كهانا جا تزاورور ست ب- حديث مثل آتاب محابه كرام على تركوش كوذن كيا اور محمد حصدآ تخضرت صلى الله عليه وسلم ] في بطور بدين بيجا آب فى قبول فرمايا- بعض روايات ميس ين الفاظ جى آت بين كرآ تخضرت صلى الله عليهوسلم فى كاف كا سم قريايا. ملاحظه،وحديث شريف س >: عن أنس ﴾ قال: أنفجنا أرنباً ونحن بمر الظهران فسعى القوم فلغبوا فأخذتها فجئت بها إلى أبي طلحة فذبحها فبعث بوركها أو قال: بفخذها إلى النبى صلى الله عليه وسلم فقبلها. (رواه البخارى ،رقم: ٥٥٣٥، باب الارنب، ومسلم ،رقم: ١٩٥٣، باب اباحة الارنب). تذک شریف سے. عن جابر بن عبد اللّه له أن رجلاً من قومه صاد أرنباً أو اثنين فذبحهما بمروة فتعلقهما حتی لقی رسول الله صلی الله عليه وسلم فسأله فأمره بأكلها. قال أبو عيسى : وقد رخص أهل العلم أن يذكى بمروة ولم يرو بأكل الأرنب بأساً وهو قول أكثر أهل العلم . (ترمدى شريف،رقم: ١٤٧٢). بداي ش : ولا بأس بأكل الأرنب لأن النبي صلى الله عليه وسلم أكل منه حين أهدى إليه مشوياً وأمر أصحابه بالأكل منه ولأنه ليس من السباع ولا من أكلة الجيف فأشبه الظبى. (الهداية: ٤ /٤٤١). وللمزيد راجع: (البحر الرائق: ١٧٢/٨)، واللباب فى شرح الكتاب: ٥٧٨/٤،دار البشائر، والمبسوط للامام فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ شثم ٢۵٢ جانورون ک احكام كابيان السرخسى: ٤١٦/١١، والمحيط البرهانى:٦/،وبدائع الصنائع: ٣٩/٥، سعيد، وتبيين الحقائق:٢٩٥/٥،امداديه،وحلال وحرام يومياست أورانسر طبى فوائد سل: (٢٥) والشّر ◌َالى أعلم . بارة شكها كمان كاشرعى لم: سؤال: بارة ◌َّها كهانا شر عا جا ترب يأس؟ الجواب: باره سنكها بنى كات ك مشابه جانورت،اورجس طرح جنعلى كافة كاهانا جائزب اى طرح اس كاكهانا بهى شرعاً جائزاورور ست . ملاحظه موعامكيري مش ؟. وأما المتوحش نحو الظباء وبقر الوحش وحمر الوحش وإبل الوحش فحلال بإجماع المسلمين . (الفتاوى الهندية: ٢٨٩/٥). ( وكذا فى النتف فى الفتاوى، ص١٤٩، اصناف الحيوان وما يحل أكله وما يحرم، وبدائع الصنائع: ٣٩/٥، سعید). وفى الطحطاوى على الدر: وحل الايل فى المغرب ... الذكر من الأوعال، وفى القاموس ... تيس الجبل. (حاشية الطحطاوى على الدر المختار: ١٥٧/٤). الموسوعة الفقهية مے. النوع الرابع : کل وحش ليس له ناب یفترس به وليس من الحشرات : وذلک كالظباء، وبقر الحش، وحمر الوحش، وإبل الوحش، وهذا النوع حلال بإجماع المسلمين ، لأنه من الطيبات. (الموسوعة الفقهية الكويتية: ١٣٤/٥، ط: وزارة الاوقاف). مزيد ملاحظه بو: (حلال وحرام جوياست اوراني] طبي فوائد ص: ١١) والشري اله العلم. فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ عثم ٢۵٣ جانورون سك احكام كابيان بد بد كاف كاشرعى عم: سؤال: كما بدبد هانا شر عاً جائز يا خير؟ جب كم بديدفى حضرت سليمان عليه السلام ک زمان ميس بيتا كارنا من انجام وياتها جس كاذكر الله تعالى_فى قرآن كريم مث فرمايا جيواتو جروا. الجواب: نقباء مس ت بعض حضرات مثلً علامة شامى وغيره فى مكروهقرارديات يكن علامة محطاوى فى حال لكهات ينزلمان الحكام، عالمكيرى، فتاوى ولوا جى وغيره مسي حى لا باس به مرقوم . لهذا حلت اصل اوركرابت كوتز بى بم محمول كرسكم بين اس كى شرافت اورعزت كاوجه. ملاحظه بموعلا من شائى فرمات يس: قال فى غرر الأفكار: عندنا يؤ كل الخطاف و البوم ویکره الصرد والهدهد. (ردالمحتار: ٣٠٦/٦، سعيد). صافية المطاوى على الدر الخمار سب: ويؤكل القمرى والسوادين والزرزور والصلصل والهدهد والبوم والطاووس. (حاشية الطحطاوى على الدر المختار: ١٥٧/٤، كوئته). لمان الحكام مش ٢: وفى فتاوى الولو الجی: أکل الهدهد لا بأس به لأنه ليس بذى مخلب من الطيور. (لسان الحكام،ص٣٨١ ،دار الفكر). عامکیری ی ے. أكل الخطاف والصلصل والهدهد لا بأس به لأنها ليست من الطيور التى هى ذوات مخلب كذا فى الظهيرية. (الفتاوى الهندية: ٢٩٠/٥). على على قارئٌ فى درج ذيل حديث- استدلال كرة سوف حرام قراردياب- نهى عن قتل أربع من الدواب النملة والنحلة والهدهد والصرد. (المرقاة: ٨/). فتاوى دار العلوم زكريا جلٍ شهم جانورول ک احكام كابيان احسن الفتاوى س ٢: ماهية الطهطاوى اورعامكيرى كى عبارات حلت بديد مش صرت بين اس لي الى كوثر في موكى، مل على قارى كا حديث ست استدلال كل نظرت، اس لي كول بديد يحا كى علت احترام بجى موسق باورنصوص فتبيكى موجودكى من بي قرين قياس نجيب، ا سك احترام كى وجديدب كم الله تعالى فى اسل كوحضرت سليمان عليه السلام كى خدمت ٤ في غخب فر مايا اوريدايك قوم ل ايمان لاست كاسجب بناء اس لي تمام مندول مش اس كو أيك المارى حيثيت حامل - فيزملا على قارئٌ_فى قول حلت بهى ذكركيات، ونصه: وقيل يحل أكله لأنه يحكى عن الشافعى وجوب الفدية فيه وعنده لايفتدى إلا المأكول. (المرقاة: ١٥١/٨). علا من ابن عابدينّ في غرر الافكارت جوكرابت نقل كما اسل كونجى الى احترام كى وجدت كرابيتٍ تزيين محمول كما جاسكتاب (احسن الفتاوى: ٣٠٠/٤). خلا صيد كه بديد كاكهاتا مكروهفي البندكهافى واست بريكر نكى جات أورنه هانا احترام كاوجدا اس- لي كه حديث من ثل كالفظ استعمال كرنا اور غير مأكولات من ذكر كرنا اس كروهوفى ك ويل- والثّدعَلَ اعلم . ابا عمل كاف كاشر عى عم: سؤال: كما ابا عمل كا هانا شرعاً جائزب يا مين؟ الجواب: فقتباء فى اباعيلح هافى كل تصرف فر الكاتب بنابر بن اس كاهانا حلال . ملاحظه بموعلا من شافى قريات : قال فى غرر الأفكار: عندنا يؤكل الخطاف. (ردالمحتار: ٣٠٦/٦)، سعيد). ولا بأس بالخطاف والقمرى والسودانية والزرزور والعصافير والفاختة والجراد لمان الحكام مثل : فتاوى دار العلوم ذكر يا جلدٍ شثم ٢٥٥ جانورول ک احكام كابيان وكل ماليس له مخلب يخطف بمخلبه. (لسان الحكام، ص ٣٨١)، وكذا فى الفتاوى الولو الجية: ٥٥/٥). عامکری س ے. أکل الخطاف و الصلصل و الهدهد لا بأس به لأنها ليست من الطيور التى هى ذوات مخلب كذا فى الظهيرية. (الفتاوى الهندية: ٢٩٠/٥). وكذا فى المحيط البرهانى: ٤٣٢/٦). والثّه ◌ُعَلَ اعلم . ولدل كاف كاشر عى حم: سؤال: ولدل كاكوشت كهانا شر عاً جائزب يأمي؟ كموتكما كثر البل لغت فى اس كوتحفظ كى متم مين ثمار كيما ملاحظه وقال فى الصحاح: الدلدل عظيم القنافذ. (١٦٩٩/٤)، اور فقباء فى قتقد كوحرام جانورون مث شمار كيات، اب آب كم شرعى ت مطلع فر ما كراجر عظيم } حقّ مول - الجواب: بدى سبى جس كوم يشتوس مكونوكيت بين حضرت مولانا كفايت الد صاحب فى حرام لكما ٢- ملاحظه مو: (كفايت المفتى: ١٣١/٩، دار الاشاعت جميع قديم)، اور بعض لغت كى كتابون من بجى ولدل جورً امونا ےاوراس کشھوٹ کت یں اور چونا مس کوققد اوریم یشویشیفکے کیت یں دونول کوایک نوع ثمار کیات اور مرف ◌ُچوے اورٹےکافرق تایاےہییری فے جادظ کاقول ھل کیاے کمققد ادردلدل ی ایافرق ؟ جيد بينس اور كافي مي يا عربى اور خر اسمالى اونث مثل حنانج علا من ومميرى للص ين: الفرق بين الدلدل والقنفذ كالفرق بين البقر والجواميس والبخاتى والعراب والجرد والفار، وهو كثير ببلاد الشام والعراق وبلاد المغرب فى قدر الثعلب القلطى وقال الإمام الرافعى : الدلدل على حد السخلة ... وفى الوسيط: أنه كان يعده من الخبائث، وقال ابن الصلاح : هذا غير مرضى وكأنه لم يعرف ما الدلدل ... (حيوة الحيوان: ٤٨١/١). لے اوراغت كى عام كتابون مي بجى وونور كوايم نورع شاركياب مثلاً: ١جم الوسيط، الصحاح، لسان العرب فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ عشم ٢۵٢ جانورون ــ احكام كابيان وغيره مس جى دلدل اور قعقد كل ما بين فرق ک قاتل بس، لهذا ال حضرات كى تحرير ک مطابق احافل نزويك دونول حرام ين. ليكن قد يم افغانى علماء اور آج كل ک جديدابل تحقيق دونون كوالك نورع مجمع موث تحفذ كوحشرات الارض مي ست شاركر ک حرام قراروفي بين اور ولدل كوهاس كان والاحيوان محمد كرمالكت ين . بال مصباح اللغات مث ولدل كار جمه كاس كما أور قتفذ كوجوب كى لهم قرارديات. افضائى علماء مكتبة عين كر تحقد اور ولدل ک ورعيان درج ذيل فروق ی: (١) تنفذ ند كى اوركيز _ كور كها تاب، اور ولدل حماس كها تاب. (٣) تنفذ وام الارض مين ٢ شاور ولدل اليا ئس ؟. (٣) تنفذ ذوناب شكارى ب اور ولدل اس ـت مخلّف . (٣) قنفذ ، بارت انياب بين اور ولدل ـ چاردانت ين (ابل مجمريه افغالى علماء ک نزويك اور جديد ابل تحقيق س نزويك ولدلك،وووانت ][Encarta]). (٥) تقد كة كى طرت إلى بيتاسب اور ولدل بكرى كى طرب- انفروق ےکوبی واے ہوتاے کرققد ◌ُ حرام جانورول کی مفات یالی جابی یں ایس کے بس ولدل یس حلال جانورون وال خصاتل موجودين. جن حضرات في ولدل كوقفذكى برؤى ثم قرارديات و مكن ب كه ولدل ووشمل مول اي تنفذ كى بدوى متم بس كوعام ابل لغات بيان كرت بين .. (٢) ووسرى تم وحسب جس كى صفات اوبر مذكور موسي- حضرت مفتى فريد صاحب جى ولدلك حلال مو فى كافتوى وفي . شخ بن بازـ ايك فونسي ولدلك بار مث مذكور: قد اختلف العلماء في حكمه فمنهم من أحله ومنهم من حرمه ، وأصح القولين أنه حلال، ... وهو يتغذى بالنبات كالأرنب والغزال وليس من ذوات الناب المفترسة. (فتاوى الشيخ عبدالعزيز بن باز: ٣٥/٢٣). فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ عثم جانورون ــ احكام كابيان جديد العلى تحقيق كى عمارات كاخلا من ملاحظه تيجة: ولدل خشى من رة والاجانور، جس كى خوراك مامات ك جمزين، تصل، ورخت كى مجال اور جاكا- (جانورول كانسيكلوبيئيا)- انكاثاس مرقوم >: ثباتات هان والاجانور، اس كاشماران جانورول مس بوثابت بن سل آحم دوب وانت مول تين، ان دوست دائقول ت بودول كوكائنات، انياب تحمي موسي - (الكا الهيكلوبيا). بريطانيكائي مرقوم : اكثررات ك وقت نكتاب- نباتات كهمافى والاجانورت - (الهيكلوبية يا بريطانيا) - والثّرَلَ اعلم. قرفز (سين) كان كاشر عى عم: سؤال: كي تنقذ كهانا شر عاً جارب يائي؟ الجواب: تدجب احتاف مثل تنفذ (سهم) كهانا شر عانا جائز- بشتوس بم اس وشيفا كت پں۔ لاحظ،وحد یث ثریف ی >: عن أبي هريرة# قال: ذكر القنفذ لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "هو خبيث من الخبائث ". (رواه أبوداود ٣٧٩٩، وأحمد فى مسنده، ٨٩٥٤). فآوى شای سے. ولا يحل ذو ناب ... ولا الحشرات ... كالفارة والوزغة وسام أبرص و القنفذ والحية والضفدع والزنبور والبرغوث والقمل والذباب والقراد. (الدر المختار مع رد المحتار: ٣٠٤/٦، سعيد). الغض فی الفتاوى سے. وأما حشرات الأرض فإنها محرمة في قول أبي حنيفة وأصحابه ... مثل الحية الضب فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ شثم ٢٥٨ جانورول ک احكام كابيان واليربوع والقنفذ والسلحفاة والفارة وابن عرس وأشباهها. (النتف فى الفتاوى، ص ١٥٠). حوچ الحيوان ی ے: قال الشافعيّ: يحل أكل القنفذ لأن العرب تستطيبه وقد أفتى ابن عمر * بإباحته وقال أبو حنيفةٌ والإمام أحمد لا يحل لما روى أبوداود ... الخ. (حيوة الحيوان: ٢٣٣/٢). والثد ◌َلَ اعلم. هيكا هان كاشر ى عم: سوال: چيَ تکے بارت مس مختلف علماء ت مخلّف با قل سنن سي آلى بين بعض حضرات قرمات يس كريه حرام بت اور بعض فريات بين بالكل حلال طيب - اور اكثر حضرات كاكبنات كم جهينهً مكروه ب-اب آپ ست مؤَوباد كزارش يب كهآب كوَ ورميائى عافيت والاراستة بتذاكر أجر عظيم ح محرّ بول؟ الجواب: دور حاضركمفتيان كرام ك ما ين اختلاف ٢، اورأصل اختلاف كى بغيا داس } سمك جوف نه وفى برب من حضرات فى اقتها ممكن مثل ت ثماركما أنهول فى حلت كا فتوى ويااور جن حضرات فى اقتسام سمك مث بت ثمارئيس كما ان حضرات فى عدم حل كا فتوى ويا يجسمك كى اقسام مي موسفى نموفي كا مدار مختلف ب: ال لغت اقسام سمك مثل شاركرف بين جب كه جديدا تنس دال يصلى كى تعريفت خارج كرة ين- كونكما برين حيوانات فى محل كى تعريف مس ثمن چزول كاذكركيا: (١) ويحكىالذى- (٣) بالس لي- ماء -- (٣) يرى -] . اور ھیے سہےچزیکموجی یں۔ ملاحظه بوعمله مع الم مي : لکن خبراء علم الحيوان الیوم لا يعتبرونه سمکاً ویذ کرونہ کنوع مستقل ، ویقولون أنه من أسرة السرطان دون السمک ، وتعریف السمک عند علماء الحیوان ، على ما فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ عشم ٢۵٩ جانوروس ک احكام كابيان ذكر في دائرة المعارف البريطانية (٣٠٥/٩،ط: ١٩٥٠م): هو حيوان ذوعمود فقرى، يعيش فى الماء ويسبح بعواماته، ويتنفس بغلصمته ". (تكملة فتح الملهم: ٥١٣/٣، مسألة الروبيان). اى تعريف ليعيش نظر مفى رشيد احمد لدهيما نوى صاحب فى عدم حلت بردسمالحرير فر مايات- ملاحظهوجو: (احسن الفتاوى: ٣٩١-٣٩٩)- اورابال لغات سك اقوال اور عرفٍ عام كوم نظرر كة بولى مفتى عبد السلام فإنكالى صاحب فى جهيناً كى حلت اور جواز يروسالمحمري فر مايات- ملاحظه بو: (جوابر الفتاوى٣٧٢/٣٠-٥٠٣، ٠١ ١ سلالى كتب خانة، كراجى). الن ووول حضرات س عاده ما على علاقة س مفتى حضرات فى جوازتحرير فر مايات،اور غير ماهى علاقة وال مفتى حضرات فى عدم جوازيا كرابت كاقول تحرير فرما ياست - ان تمام كى عبارات كوتطويل ساند يشرك وجد - حذف كياجاتاب- خلا صي كم " خير الأمور أوسطها" وُلُّكِثبات" و" دع ما يريبك إلى ما لا يريبك" أور مفتى حضرات سك اختلافليعيش نظر علماء طلبه كوجهيكا كاف ساحرً اذكرناها، الله تعالىفى كمافي حليب شهر جزي يدافر مالى بين ده حاليا كرين- اور عوام يا خواص يست جوهات س انا) تكير بس كرفى حاسية أوران كوحرام خور عميل كما حات. عربي مي اس كوريانك علاوه سرطان الحراور جراد الحركة بين بجسمك موفى كى فى مولى ، المورد (٩٠٣) مس برغوث الحر، الاربيان prawn كمامات، غيز جيكا شروع تحرش موجودتها اوراس کی شكل محلى كى نمس ـت أكر متفقد طور يرحلال بوتاتو جي فقهاء في جري اورماد ما ى كى حلت كى تفرتح فرائی تأكد حرمت كاشير ورفع موجات اوركوفى اسل كوجرام نه جه توروبيان كى تفرتك بحى كرت تأكداساكى حرمت كاشير ورفع موجات ليكن اليائس كماء لهذااس ے ها فى ح کم من عافیت اورسلاحی ۔ جهينهَ ع معلق حضراتِ اكابر كما معمول: حضرت مولانا سین احدیدی کسغر یی کی اگیشے کی فے ےہوے ھیے ہش ے،حضرت فے وریاقت فرایا یھائ یےکیا ے؟لاے واےے کھایےچیکا طل ےحضرت ◌ُ فے فرايا بهال چلی کے .میابیر فتاوى دار العلوم زكريا جديدٍ عشم ٢٢٠ جانورول ک احكام كابيان بوتے ہیں اسك ور چں۔ حضرت گنگوچ ے ھی گرِےمایاے کچینً مشی کےحشرات م ےے اوروریای غیریا، ، سوات باعى ک سب وريالى جانور حنفيه ک نزويك ناجاتزين - (فتاوى رشيديس/٥٣). حضرت مفتى كفايت التد صاحب قرمات یں یر-خيال س وہہ کے اقام من داخل ی ، تايم علماء سك اختلاف كى وجدت اس يس حقّ كرة كويس بسند ئيس كريما- (كفايت المفتى: ١٣٨/٩، وار الاشاعت). حضرت تهانوى في وميرى شافعى كى تحقيق براعتمادكرت موت فرمايا: القر كواس وقت تواس كتمك صوفي من با لكل الهمينان ، ولعل الله يحدث بعد ذلك أمراً - (المداد الفتاوى: ١٠٣/٢). حضرت مولانا قليل احمد سماء ينورئ ح بار سي مولاناعاشق الى صاحب فى تذكرة الخليل من تحرير فر يايات كم: جهينهكا يحل مح متعلق بهى آب كى رات يد فى كه يحلى نام كي حقيقت مين وديعلى أمير كراس } شهدت بس موسة لهذا آب اس كودرياتى جانور مجمع اورحلت كافتوى وفق - (تذكرة القليل من ٢٩٣، كتب فان ا شاعت العلوم)- خلا صي كميدايك مختلف في مستلت اوراحتيا طاى مث ب كاس ٤ هافت اجتتاب كياجات ليكن بوحضرات اس كوكهات چين ان يرحقّ اور تشدونه كياجاست اورن النابتكيرى جات يكونكه شرعى اعتبار وه حرام في ٢ ١ ٤ ها فى كى جى تجاتش ؟- ملاحظ بومفق فى صاحب فرحات : فمن أخذ بحقيقة الإربیان حسب علم الحيوان قال بمنع أكله عند الحنفية ، ومن أخذ بعرف أهل العرب قال بجوازه، وربما يرجح هذا القول بأن المعهود من الشريعة في أمثال هذه المسائل الرجوع إلى العرف المتفاهم بين الناس، دون التدقيق فى الأبحاث النظرية، فلا ينبغى التشديد في مسألة الاربيان عند الإفتاء، وإن اختلاف الفقهاء يورث التخفيف كما تقرر في محله، غير أن الاجتناب عن أكله أحوط وأولى وأحرى، والله سبحانه وتعالى أعلم. (تكملة فتح الملهم: ٥١٤/٣، مسألة الروبيان، وفقهى مقالات، جلد:٣). والثدىخ الى أعلم .