Indexed OCR Text
Pages 161-180
فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ شثم ١٦١ صيدوذ بارا سك احكام كابيان تغيرمظهری ی ب: قلت: والصحيح المختار عندنا هو القول الأول يعنى ذبائح الكتابي تاركاً للتسمية عامداً أو على غير اسم الله تعالى لا يؤكل إن علم ذلك يقيناً أو كان غالب حالهم ذاك وهو محمل النهى عن أكل ذبائح نصارى العرب ومحمل قول علي : لا تأكلوا من ذبائح نصارى بني تغلب فإنهم لم يتمسكوا من النصرانية بشيء إلا بشربهم الخمر فلعل علياً علم من حالهم أنهم لايسمون اللّه عند الذبح أو يذبحون على غير اسم الله تعالى. فكذا حكم نصارى العجم إن كان عادتهم الذبح على غير اسم الله تعالى غالباً لا يؤكل ذبيحتهم ولاشك أن النصارى في هذا الزمان لا يذبحون بل يقتلون بالوقذ غالباً فلا يحل طعامهم. (تفسير المظهرى: ٣٩/٣). على من ابن قدامه على «المغنى، ميس فرحات : فالتسمية مشترطة في کل ذابح مع العمد سواء كان مسلماً أو کتابیاً فإن ترک الكتابى التسمية عن عمد أو ذكر اسم غير الله لم تحل ذبيحته، روى ذلك عن علي . (المغنى: ٥٦/١١، ط: دار الكتب العلمية، بيروت). دور اقول: كتابي كاف بجد حلال صوفي ،في تسمية على المذبورج ضرورى تست يلكن بوقتٍ ذن سكوت اختيار كيا بموجب هى ذبح حلال بموكا، ليكن أكر غير الله ل تام برون كمياتوذ بح حرام بوكا. الشرح الصغير : وجب عند التذكية (ذكراسم الله) بأى صيغة من تسمية أو تهليل أو تسبيح اوتكبير، لكن (لمسلم) لا كتابى، فلا يجب عند ذبحه ذكر اللَّه ، بل الشرط أن لا يذكر اسم غيره مما يعتقد الوهيته. (حاشية الصاوى على الشرح الصغير: ١٢٢/٤). وللاستزادة انظر: (الخلاصة الفقهية لمحمد العربى القروى المالكى، ص ٢٨٢،ط:دار الكتب العلمية، الاستذكار: ٢١٧/١٥، وبداية المجتهد: ١٢٨/٤). فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ عثم ١٦٢ صيدوذ بال سك احكام كاومان تغير اقول: يب كه غير الله كانامانب بجى بعض الكيلوزويك جاتز اكرم كروهب- تفصيل حلي ما حظ هو: (منح الحليل شرح على مختصرسيد الخليل: ٤١٣/٢، دار الفكر). اما منووی فر یات یں: ذبيحة أهل الكتاب حلال سواء ذكروا اسم الله تعالى عليها أم لا لظاهر القرآن العزيز هذا مذهبنا ومذهب الجمهور وحكاه ابن المنذر عن علي ﴾ والنخعى وحماد بن سليمانٌ وأبي حنيفةٌ وأحمدٌ وإسحاقٌ وغيرهم. (المجموع شرح المهذب: ٧٨/٩، دار الفكر). تجيد: غالبًنقل مدرجب اور جمهورك طرف أنيبت كرف ميس امام نووى - شارع بواب- احسن الفتاوی س ٢: است ثابت جواكم عمد أترك تمين من فعل مسلم ك بتسيت فعل كتابي اجون ٢- عند الجمهور اول حرام ؟ اورثانى خلال_(احسن الفتاوى: ٣١٩/٤). ائل كتاب تكون مراد؟ آج كل يورب ک عيسالى اور بوديون من ايكتبت بدى تعدادافي لوكول كى صحاب، جوا نى مروم شارى ک اعتبارتيودى يانصرانى كملات بين، مرور حقيقت وهخدا وجود ک اورسى بدبيب ى ح قاتل خبين، بلورات والجيل كوخداكل كتاب مان عين، مد موسى وعيسى عليهما السلام والله كانفي وقتهر لتعليم كرة چ،بـ ظابر كروه فض مروم ثمارى کنام كى وجدت ابل كتاب ر حكم من داخل خمس بموسكة، .. خلا صي كم من نهر انمول ] متعلق يدبات ينى طورير معلوم بوجاتي كروه خداك وجودى كويس ما ست يا حضرت موسى وعيسى عليهما السلام كو الثدكاني ى يس ماسة وهايل كتاب ] حم مي خس - (وهوبري يل الن كاف يج حلال خس) - (جوابر الفقه ٠ ٢/ ٢٠٢،٢٠٣)- مزيد ملاحظه بو: (جديد عقبى مساكل١١١،٢٠٢١/٢٠ كتاب - مراداور عصر حاضر ك الحل كتاب، والمداوأ عتين: ٤٤١/٣، دار الاشاعت). خلا صي كهشريعت مطيره مثل شروط ذن من ت ايك شرط يه جحا كهذان مسلمات ياكتابي بو، فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ شثم ١٦٣ صيدوزيارت كم احكام كايمان باين وجد يودى اورعيسائى الكرات تدجب كى بغيادى تعليمات كما يروى ، وهو داربول محض وبريد سمك نه چوں اورُ طریقےمطابق ذنگ کریوان کاذپھافے ہ کولی منےی ے. تابم عصر حاضر مين يودونصادى مي تيباتت لوك اي ين بوسى مديجب على كوي ما ست يلكم فداك وجودى ک قائل خير، ان كان يح كى حال مس ورست نس أكر و بسم اللديده كرون } كرين، اس لي ٠استر بى بكر غير مسلم يودونصارى ، فيجدت أج حتى الامكان اخر اذكرناها. ملاحظه بموعلا من شائى فريات من: والأولى أن لا يأكل ذبيحتهم ولا يتزوج منهم إلا للضرورة كما حققه الكمال ابن الهمام. (فتاوى الشامى: ٢٩٧/٦، سعيد). فتوى علماء البلد الحرام مث مرقوم: ... أما في هذه الأزمنة فلم يعودوا يعملون بما في كتبهم فأصبحوا كالمرتدين ؛ فنرى ألا تؤكل ذبائحهم إلا إذا تحقق أنهم يذبحونها ذبحاً شرعياً ... الخ. (فتاوى علماء البلد الحرام، ص: ١٠١٧). والشّر ◌ُ ال أعلم - كتابي ، لي بوقت ذن تسمية حم: سؤال: ايك نذرع بين البل كتاب يغير بسم الله ، ذن كرت عين، ان كان يجد هانا جائزة موكايا يس؟ الجواب: ندجب اخاف سك مطابق مسلمان اور كتابي كان يجداس وقت حلال موكا جب كه بوقت ذن بسم الله يده بال أكرنسياناً مهوت كي توكوفى حرج خميس البيت عمد أترك كرومى توفيجده مردارك هم مي بوكا. البدر شوافع ک نزويك امر بسم التد قصد أترك كرومى تب بجى ذيجد حلالماست يكن كروه بوكا ملاحظه موبداينس >: وإن ترك الذابح التسمية عمداً، فالذبيحة ميتة ، لا تؤكل وإن تركها ناسياً أكل، فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ شثم صيدوذ بالا سك احكام كابيان وقال الشافعى": أكل فى الوجهين والمسلم والكتابي في ترك التسمية سواء . (الهداية: ٤٣٥/٤، كتاب الذبائح). (وكذا فى الاختيار لتعليل المختار: ١٠ -١١، كتاب الذبائح، دار الكتب العلمية، بيروت، ومنية الصيادين، ص: ١٥٠، وفتاوى الشامى:٢٩٩/٦، سعيد). اعانة الطالبين س >: واعلم أنه يكره تعمد ترك التسمية ، فلو تركها ولو عمداً حلت ذبيحته. (اعانة الطالبين: ٧٥٦/٢). ليكن شورفع ك بال الل كتاب ست مرادوه لوك بين جواصلاً وسهلاً ابل كتاب حول معنى نزول قرآن } وقت الل كتاب تح يا ان ] آباء واجداداس وقت ابل كتاب ، اور جوسلين بعد مس عيسالى يايهودى مذهب من نقل بوكس انا كاف بيه حلال بيس- ملاحظه بموعلا من محمد ز برى العمر اوى فرمات : قال في كتاب النكاح : فمن علم أن قومها دخلوا في دينهم بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم أو في دين اليهود بعد بعثة عيسى عليه السلام أوشك في ذلك لا تحل وكذا لاتحل ذبائحهم. (السراج الوهاج: ٣٧٦، المكتبة التجارية، ومغنى المحتاج:٣١٢/٤، ط: بيروت). جدید ◌ُقی سال ی ے. اكرابل كتاب فيجه في الله كانام دليل تؤاكثر لوكول كاتفاق ؟ كم الياذيه حرام .. ظابر كم جمهوركى راث تحت اورار شادبارى تعالى كه ﴿ ما أهل لغير الله ﴾ حرام في، كانقاضا جى بى - البند اختلاف الى امري بي كمهائل كتاب ، في بسم الله كبنا ضرورى> ياغير؟١مم الوضيفة } نزويك كتابي كافيه بحى الى وقت حلال ، جب كروهون ] وقت الشد كانام لد، اس سح بغير ذبححلال نس والمسلم والكتابی فی ترک التسمية سواء. (الهداية مع الفتح: ٤٨٩/٩). امام شافعى ] نزويك قصد أبسم الثد ترك كمرف حکے باوجودکتابی کاف ی ھی حلال ت نووىٌ فے اس كومجمهور كاند بيب قرارديات، اوربه شمول امام الوحيفهل باتت علماء السادات كاتا تيد قل كى ، جس کاٹوت مشَوکے،چنانچفراـت ییں: فتاوى دار العلوم زكريا جلٍ عثم ١٦۵ صيدوذ بار ٤ احكام كابان ذبيحة أهل الكتاب حلال سواء ذكروا اسم الله تعالى أم لا لظاهر القرآن العزيز هذا مذهبنا ومذهب الجمهور وحكاه ابن المنذر عن علي # والنخعى وحمادبن سليمان وأبي حنيفةٌ وأحمد وإسحاق وغيرهم. (المجموع شرح المهذب: ٧٨/٩، دار الفكر). حابله كيان جى كتابي في بسم التدكناضر ورى ، البد بالكيل نزويك كتابي ، في بسم الله كب كى شر والخير ... (جديد فقي مساكل٢٠/ ٢٠١٩، ٢١٤، كتابي كان يج). والتّرَهل العلم. مثنى زيجكاظم: سؤال: مشينى ذير كاكي عم ب ؟ مشعق ترقى ، اس مشيفى وور من انسان زيادوت زيادة كام ات باته كر ذكى بجارة مثيون تكى مددت انجام وع ربات، جنائي بعض مما لك من اسل شين زويج كا طريقة كاريب كميات ساء جانوراس معين،في كثر كروفي جات بين أورايك مربن عن وبا فى ان سب كل مكرونی کث حماقى بی،يجل کی شین ساداون چالتی ریی ے اوراس کے نتج مس مرغیان شقّ ر تق ییں، اب وريافت طلب امري ت كر يجل ك مثين من كهو من والى مجرى ت كرون كثخت جانورون شده مها جايكا يأتبين؟ يز بمن ديات والاسلمان يا كتابي بسم الله واللهاكبر كه كر بن ديا فى توزيع حلال موكايا خمس؟ بعينواتو جروا. الجواب: مشينى زيوت معلق الكار ى آراء م اختلاف : (١) حضرت مفتى شفيع صاحب وغيره ورج ذيل تفصيل مطابق مشيني زي س حلال وفى ٤ قال یں۔ يا قول كى وضاحت وتفصيل ملاحظة مو: يلى بات تؤيد ب كه خواه وتق مجرى ت يا مثين ک ذريعت جانوركى كرون بالكل عليحدوكروينا شر عى طريقة ذن٤ خلاف في اور كروهب، البند جوجانوراسى طريقةت ذن كياجات اس } أوشت ک حلال بو فى من تفصيل يب كم أكربان دباخ بيك وقت مصرى سب جانورون كى كر دنول به آتى اور سلم ياكتابي فى بسم الله يؤه كريجن وبادياتويدايك بسم التد سب ، في كافى موكى اورند بوحد جانور حلال بموكيً، اوراكمر آ فتاوى دار العلوم زكريا جديدٍ عشم ١٢٢ صيدوذ بال سك احكام كابيان يكي كروش شير توريد بسم الله على جانورك في كافى موك، باقى جانورول کفي يد بسم الله معتبر نوکی اوديد جانور مردارك هم مي بولحم. بعض اوقات كى وجدت مرفى كى كرون بالكل نبي فى اور بعض اوقات التى تهورى فى تق كر وس كى وجد سع اس كى تمام رئيس كثر من شك موجاتات-الن ووول صورتول مث ذوي شر عى غير كملات كما يلكه مردار} ھم یس،وگًا. ملاحظه موبدايش : من بلغ بالسكين النخاع أوقطع الرأس كره له ذلك وتؤكل ذبيحته ... أما الكراهة فلما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى أن تنخع الشاة إذا ذبحت ... وإن ذبح الشاة من قفاها فبقيت حية حتى قطع العروق حل لتحقق الموت بما هو ذكاة ويكره. (الهداية: ٤٣٨/٤، كتاب الذبائح). (وكذا فى الدر المختار مع ردالمحتار: ٢٩٦/٦، سعيد، وبدائع الصنائع: ٤٢/٥، سعيد). الاختيار لتعلیل المختار سے. والذكاة اختيارية، وهى الذبح فى الحلق واللبة ؛ واضطرارية، وهى الجرح فى أى موضع اتفق ؛ وشرطهما التسمية ، وكون الذابح مسلماً أو كتابياً ، فإن ترك التسمية ناسياً حل ، وإن أضجع شاة وسمى فذبح غيرها بتلك التسمية لم تؤكل ، وإن ذبح بشفرة أخرى أكل ... ويكره أن يبلغ بالسكين النخاع ، أو يقطع الرأس وتؤكل. (الاختيار لتعليل المختار: ١٠ - ١٣،١١، كتاب الذبائح، دار الكتب العلمية، بيروت). الفتاوى الهندية ش ہے: ولو أضجع إحدى الشاتين على الأخرى تكفى تسمية واحدة إذا ذبحهما بإمرار واحد ، ولو جمع العصافير في يده فذبح وسمى وذبح آخر على إثره ولم يسم لم يحل الثاني ولو أمر السكين على الكل جاز بتسمية واحدة كذا في خزانة المفتين. (الفتاوى الهندية: ٢٨٩/٥، وكذا فى تحفة الملوك: ١٧٠٠/٢). فتاوى دار العلوم زكريا جديدٍ عشم ١٩٤ صيدوذبار ک احكام كابيان اس جري كان مطلب خي ك سادان ون بثين يلقى ع اوريعلى وقع بأن وبات وقت صرف اليك لتمين كافى يموكى الكاس كامطلب يدب كه بن وبات وقت شفى مجرى بربالفعل هو جانور موجودبول اوران بربيك وقت تجرى على وبي حلال يون ح، بعد مس بوجانوراً كراس مجرى برئيس، من ديان وا لكاليمينان } لي كانى فيس بوكالبحرية حى ضروركات كره تثمين ل فوراً بعد ذن كياجات أكر معتد بد فصل والخ بواب بحى ذويه حلال نیہوگال ملاحظ ه والجوبرة الغيرة من >: ولو أُضجع شاة وسمى وكلمه إنسان أو استسقى ماء فشرب أو شحذ السكين قليلاً ثم ذبح على تلك التسمية الأولى أجزأه وأما إذا طال الحديث أو أخذ في عمل آخر واشتغل به ثم ذبح بتلك التسمية الأولى لم تؤكل . (الجوهرة النيرة: ٢٧٥/٢، ط: امداديه، ملتان). وفى المحيط البرهانى: وليس فى ذلك تقدير بل ينظر فيه الى العادة . إن استكثر الناس فى العادة يكون كثيراً وإن كان يعد قليلاً فهو قليل. (المحيط البرهانى: ٤٦٥/٦، الفصل الرابع فيما يتعلق بالتسمية على الذبيح،مكتبه رشیدیة). وللاستزادة انظر: (الفتاوى الهندية: ٢٨٨/٥، والمحيط البرهانى: ٤٦٥/٦، مكتبه رشيديه). مشينى فيجم تعلق حضرت مفتى محمد شفيع صاحب مع الفصيلى فو كاخلا من ورينج ذيل- ملاحظه موفر مات : يورب ک شرول كامر وجد طريقه ذن خلافٍ شررع اور موجب كتاوت - مسلمانون كوجمال تك قدرت بواس ت كيس اوراق مكون مث اس كروانج كويند كرين اوريورب ک على قول من ريخ و١_ مسلمان جو اس طريقه ك بدلفرقادر خميس اوركوشت ك ضرورات برحال_٢ انح لي متد وجد ذيل شرائط ما تهداس موشت كاستعمال كرنا جائزة بموكان ميت اليك شر طا جى نديإلى كى توحرام بوكا. (١) مثين ذريعدذن كرفي والاآدمى سلمان، تصر الى ياسيودى مو .. (٢) مثين كى مصرى جانورون كى كرون تك بينجات وقت اس فى خالص التّ كاتام" بسم الله والله فتاوى دار العلوم ذكر يا جليدٍ عثم ١٦٨ صيدوذ بال سك احكام كابيان أكبر" مرها بو - (إلى مذ كور بجواكد فتا بسم الله يحمى كافى ب، يمكن شيخ الإسلام أبو الحسين على السعدىسك نزويك يداهنب.) (٣) يد مجرى جيف جانورون كى كرون بربيك وقت يرى وه جانور متاز اور الك مول- دومرى جانورجن ميجرى بعد يس لإكاب اوروه مردارين، ان كاموشت بل جانورون ک كوشت مي مخلوط نه موميا ےو۔ مكر ظابرت كم يابرت جاف واسى اور مختلف على قول ح ربية وال مسلمانول كوان شرائط يور موفى كا علم مونا آسمان في اس مي اجتناب على يشرب، والله سبحانه وتعالى العلم - ()خوذ از جديد معاملات ] شرعی احكام: ١٠٤/٣)- مشينى ويحركى مزيد تفصيلات ، لي ورج ذيل كتب ملاحظة فرما كين: (احكام الذيات، وجديد فقبى مسائل، جلد دوم، وجديد معاملات ك شرعى احكام، جلد سوم، ومنتخبات نظام الفتاوى: ٢٠٣٠٣٢٩/١-٢٠٠، وحلال وحرام ص١٣٣-١٣٣). دور اقول: ومركى راح حضرت مفتى محمود صاحب تخ الحديث بدء من قاسم العلوم متان كاب، جنائج ان كا تفصيلى فتوى ملاحظ فرماي: فرمات ين: مبر بانٍ من! من متايون كربأن ديات والاسلمان بحى بمواور بن وبات وقت تسمين بجى ج- م تب بحى مثين ٤ مروجدة بحد كوحلال بس كماجاسكتا- الكنوه مردار ى- آب يدويصي كر بعين وبات واسل فى صرف اثناء توكيما كدير فى طاقت أور ثين كاجو نكش (تعلق) كت كاتها أوران دونول L ورممان جو مالغ تهااس كودور كرويا اوريجرت تكشن جوز ويااوربس، وراأصل مشين كى مجهرى كوجلات والى اورجانوركا كلا كاش والى بر فى البر (كرر) سب ن كمايك مسلمانس با تهدك قوة محركة، اوربيكلا كاثا برتى توت اور مشين كما فعل ت تد كراس مسلمان كان اورذن اختيارى مس ذار (ذن كرة وال) كما فعل (اي باته كما كائنا) أوراس كى تحريك كاموثر بونا شرطب-عمال توين ديات واسم ك فعل سوات رفع مانع (ركاوت كورثاءفي) ك اور بالحربس-رفع مانع فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ عشم ١٩٩ صيدوذ بار سك احكام كابيان (ركاوت دوركروفي) فعل ذن كى تست رافع (ثان وال) ك طرف كس طرح موسى؟ أوراس كو ون كرف والاكسس كهاجاسكتات؟ اس كى مثال اس طرح بجميل - (١) كما يك بحموسى مجرى باتهومس يكرس جانوركوذن كرناجابتاتها كم كمى شخص فى اس كاباتهد الكراليا اور ونا كرفت روك ويا- اب ايكس مسلمان قص بسم الله، الله اكبر كهركراس روسکز وال كاباته منتج لاور مجدى كاباتهد مطرادت اورده فوراً جانورك كرون برمصرى يصرف تو کیاب ذويجم حلال موجات كا؟ ويكت اس مثال بس رفع ما ئع (ركاوت مثان) كما فعل توايك سلمان فى كيات اور سمين *دهكرون كيا ےاوروہ ذنے کایل ھمی ےہیکن چونکامل ذنہ کرے والامس کی گریکموڑےہہگوک ے۔الالي لازماً أصل محرك ومؤثر كوويكي كرى اس ذيجم كوحرام موف كاظم الكاياكيا اور رافع مانع (ركاوت ووركسفى واس) ے گھل کاعتباریں کیاآیا- (٣) اى طرح أكرايك تيز دهار دار آله مثلً مصرى او بركارى ت بندها بوالنكهربا أوراس٤في با لكل سيده من مرغفى يا بكرى كاي يا كوفى جانور كهراتب -اب اكركوكى مسلمان تسمين فيؤه كردى كاث وباوروه آكراسة طبى أقل ت في كر كراس جانور كاكاكات وتوكيمايه في حلال موكا؟ أوريد فعل ذن اس رافع مانع مسلمان كى طرف منسوب موكا اوراس كومانورون كرفى والااوراس جانوركومسلمان كان يجدكماجاءت كا؟ اکران دونولمٹالوں ی اسی ذیکاسم حلت کانی ےاوری ذیھھلال ی ے اوریقیہ یں ۔ےو مشيولك فيجد فرحات ،احم كيد الكاياجاسكتاب اوران دونول مس فرق كما؟ وومر كايات قائل فوري كم اكرام حقيقت كونظر الدا عى كروياجات أورايك فى ٤ في تسليم كرليا جاث كه من وبانمايك مؤثر أور اختيارى عمل > وبن وباست كا أعل توبان وبا ى ثم بموجاتابت شين ٤ چلےاورگےکاٹ ےوقتواس،علموجودٹی ہوتاثین یلیرہ ےاورگےکلچرچے ہیں۔وگلےکثی إيهابى ا عمل س فاررخ موجاتاب. پھورت حال ذن اضطراری (مجوری کی ذنے)ستؤثرعاً گواراے ک یرچنت ی رامی ( پچنت فتاوى دار العلوم زكريا جديدٍ شثم ١٤٠ صيدوذ بار سک احكام كابيان والتى) كا عمل ثمّ موجاتاست اور اصابتٍ سم (بير ككة) ] وقت بظابران كا فعل با قى خميس بوتا- مكراسل صورت من شريعت فى صرف عدد الطرارى (مجودى ] عذر) كى وجدت اصابت سم (تير لكنه كى نسيت) كورامى (السّن وال٤) ٤ سماتهد قاتم كرويا اوراس كوذن كرف والاقرارويات - ورامل ان كاعل صرف "رمى" يستكتات- اوربنى حى كه اصابر سم ] وقت اس رائى كايل وجنا بجى ضرورى تبين جي كره"ربى" ] وقت وه البل تها - امام ابو بكر الكاسمائى بدائع الصنائع يل للمح بين: ولو رمى أو أرسل وهو مسلم ثم ارتد أو كان حلالاً فأحرم قبل الإصابة وأخذ الصيد يحل ولو كان مرتداً ثم أسلم وسمى لايحل لأن المعتبر وقت الرمى والإرسال فتراعى الأهلية عند ذلك . (بدائع الصنائع: ١٧٢/٤، ط:١حياء التراث العربى). الى طرح بدايد س . ولأن الكلب والبازى آلة والذبح لا يحصل بمجرد الآلة إلا بالاستعمال وذلک فيهما بالإرسال فنزل منزلة الرمى وإمرار السكين. (الهداية: ٥٠٠/٤). زرع اضطرارى اورونا اختيارى كانيادى فرق بى ؟ كه اختيارى ذرا من امرا سلين (حهرى چلانا)فى عمل ون - اورفع اضطرارى من رومى (تيريسيكا) اوراء سال (سدث بوف شكارى جانوركومجوثنا) از روف شرع عمل ذن] قائم مقام ؟- وية امام شا فعى يعى ذرع اختيارى مين (فعل انسانى" كوثرإقرارد بى- كتاب الام ٠ ٣ص ١٩٨م. فراتےہیں: والذكاة وجهان وجه فيما قدر عليه الذبح والنحر وفيما لم يقدر عليه ما ناله الإنسان بسلاح بيده أو رميه بيده فهى عمل يده وما أحل الله عز وجل من الجوارح المعلمات التي تأخذ بفعل الإنسان کما یصیب السهم، فأما الحفرة فإنها ليست واحداً من ذا كان فيها سلاح أو لم یکن ولو أن رجلاً نصب سيفاً أو رمحاً ثم اضطر صيداً فأصابه فز كاه لم يحل أکله لأنها ذ کاة بغیر فعل أحد . فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ شثم ١٤١ صيدوذ بار س٤ احكام كابيان اوراس مي تك خس كبر فى مثينتجومانورول ک کا کثر ين، وهيقيناً ند انسان ،العل ب ناس ح باتهكى قوت كواس مي كوفى وخل فت-نى وجدت كوكوفى او فى است اوفى مجدد كت والايحى اس كوانسان ،افعل فیس کبر یکتا- اسلی اس وشینی ذی کت یں۔ اس لي من مفتى محمد شفيع صاحبت با اوب ورخواست كرتامول كروه اس فتوى برنظر ثانى قرماكر اصلاح فرما كين - (فتاوى بينات، جلد چماءم من ٥٣٠-٥٣٥، كتاب الذيارتك والاشي). خلاص يد كم حضرت مفق محمود صاحبٌ ك نزويك ذنك شر ى تحقق بس بوتا اوريسبى لح قول في اوريسم اس فقه تتفق على - عابرين ثين فيجمع عمل اخر اذكر نالازم اور ضرورى - يز فتوى مفتى محمود صاحب متنائ س مقد من (ص ١١٣) مثل مرقوم ى ك- حظرت مفتى شفيع صاحب" _فى ا فق رجوع فر، لياتها- والله تعالى أعلم بالصواب. مشينى : يح كى تح أور غير مشكوك تبادل صورت: اس مثين ت يجرى نكال دى جاسة أوراس كى جكه ميجند مسلمان يا ائل كتاب كهر- کث جانين اور جب مرغمال ان ، ما من ت كررين نوان مت برايك بارى بارى برمر فى مه "الشمي،"فح صة موت ان كو شرقى طريقة بإذن كرو -- تعبير: مثنى زير س چتداورجى فرايمال ين، مثلً بكل ح كري ب موثى كالمارى بونا، صفائى وغيره ] علي كرم يإلى مث والتاو غير وليكن چونكه "ريمويكن" ] مستله ] تحت اناكى تفصيلات ذكركى جمالك لهذاتطويل تدامن يحات موسة دوباره ذكركرتانا مناسب جها، اكركوكى ان تفصيلات كاخوا بال موتووبال رجوع كرسكتاب - واللهتعالى أعلم. حضرت مفتى محمود صاحب ك فتوب ير اشكال اورجواب: اشكال: بعض حضرات حضرت مفتى محمود صاحب ك فتوب يريد اشكال كرة تع كر مفتى صاحب ف فر ما ياكه: مثين مما شرب اور انسان صرف واقع مائع (ركاوت دوركرفى والا) ، لهذاثين كان يجب انسان كا فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ عشم ١٤٢ صيدوذ بالا سك احكام كابيان فيجد المسبب اس لي حرام ، وفقهاء في ذن بالناركوسليم كيات اوراسل حلال جوف كا فتوى ديات جب كهرمان بحى الثان صرف آحم بيجافي كاعمل كرباب اورونا كا عمل آخر كرفى جوانسان عمل } ورميان حائل - اس باوجو وفقهاء في يكول ذيجل حلال بموفى كافتوى ويا؟ الجواب: حضرت مفتى محمود صاحبٌ ] مان جب يد اشكال يش كيا مكياتو حضرت فى سكر اكرقم مايا كريب جيب بات ب كر كاجانوركوكطراكروياجات اوراًك جلادى جاست اورجانورون موجات است تو جانورجلس جاف كا، اس كى ركين برك قطع غير جول كى-أورفقهاء في جوون بالنار جانورك حلال موني كا فتوى دياست ان كا مطلب تويده كى كند لوب كوآك مين سر كياجات يهرده لو با جانور كا بريجرديا جائ تواس آك كى ترى مت جانورك تمام رئيس كمث ماكين كى اورزنع تحقق موجايها. بدوا قد حضرت مفتى ولى حسن صاحب فى مناياتها، حضرت على من بنورى فى بهى ال جواب كويت يسند فرمايا- والشّر خلال اعلم. كان ع محل شكاركا هم: سؤال: بعض حضرات فريات بين محلى ک شكارل لي وها س من كاثاكانا يجل ک لي تعذيب بع الهدايه جاءَة ميس ؟ الجواب: محل شكار] في كان كالكاتاقديم زمانه متعارف اورجا زب، فقهاء فى يغير انكارونكير - اس كوذكر فرمايا. ملاحظه بوشريح حقة الملوك مي: ولو نصب شبكة فوقع فيها صيداً أو رمى شصّاً ["حديدة معقوفة مخصصة لصيد السمک " وهو بالفتح و الکسر شيء يصادبه السمك ] فتعلقت به سمكة ، فاضطربا أى تحركا حتى انقطعت الشبكة، وخيط الشص فخلصا أى وصل أحدهما إلى الآخر فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ عثم ١٤٣ صيدوز بات ٤ احكام كايمان فصادهما آخر فهما له. (شرح تحفة الملوك مع التعليقات: ١٧٣٢/٢). عمارت كاخلا حديدب كه اكرسى قص في شكار حلي جال يا كانت الكاويا أوراس من اي بيعلى صف حتى بمجردوسرى أحلى آلى اوريلى ک ماتحد لتك كى اوردونول مجموث كثير يجردور ى شخص فى دولول محلول كاشكار كياتورونول مُليان وسرت آدمى كى بوكير. مذكوره بالاعجادت مث كان مت شكاركر فى كى تصرت اور جواز مرقوم ب- مهية الصيادين كى عمارتت جلى جواز متر بوتاب- عمارت ملاحظه : وفى الخلاصة : الشص ( وهو حديدة عقفاء يصاد بها السمك) إذا رمى به الرجل فى الماء ، فتعلق به السمك: إن رمى به خارج الماء فى موضع يقدر على أخذه، فاضطرب فوقع فى الماء، ملكه، فليس لرجل آخر أخذه بالاصطياد ، وإن انقطع الحبل قبل أن يخرجه من الماء ، لايملكه . ولو لدغت سمكةٌ حيةٌ فى الماء وقتلتها، أو أصابتها حديدة ، أو أكلت شيئاً ألقاه فى الماء، أو قتلها شيء من طير الماء أو غيره ، تؤكل ، لأنها ماتت بسبب. (منية الصيادين، ص١٣٨،١٣٧، الفصل الثالث فى بيان صيد البحر واحكامه). فآوىرشیدیش؟: سوال: ایک کیڑےکومی کانام کھیساے اس کولوثۆ ژ کراورگاے مں اگاکرشکاریمای کا کرتے ہیں بي الياشكاركرنا اوراسل نيعلى كا هانا كيما؟ جواب: اول اسل كوماءكر يعر فكوف كرك كاش مثل الكاتا ورست ت اورز نده ولكانا متع ب کرانيت ذى روح كل كروب حر كي- (فتاوى رشيديس ص: ٥٨١، ١: كراج). است عبادتت بد جمان كميهلل شكار في كان كااستعمال ورست -اس هل تعذيب حيوان بيست - والتد خلال اعلم . فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ عثم صيدوذ بار ٤ احكام كابيان غير ماكول اللحم بانورك شكارك قلم: سؤال: بعض بوك شكار حلي جات چ اور ثير، چيًا، کشر یاو غيره كا جي شكاركرفي ين جب كم يه حرام جانورون مث تين، يمكن ان كى كمال يا اجزاء جسم كى اوركون چيز مقصود مولى ب توكيما ان جانورول كا شكاركر فى كى شر عاً منتجاتش موکی یأنيسر؟ الجواب: شكاركرتاجات أوردر ست فت خواه ماكول العم جانور كامويا غير ماكول الحم كامو، جب كراس شكارت شكارى كى كولى مشروع اورجائزة عرض والبدت بو، مثلًما كول اللحم كاكوشت كهانا مقصود بمواور غير ماكول اللحم جانور ک ر بال، حال، سينك بابدى وغيره مقصور ومطلوب ويافقط وفع اذيت مقصود بولو شكاركرى كى تجالش ـت البريد حض البولعب اورالجميع أوقات ى قصور بموتونا جاتزب- لاحظ موداہس ے. قال ويجوز اصطياد ما يؤكل لحمه من الحيوان وما لا يؤكل لإطلاق ما تلونا (أى: وإذا حللتم فاصطادوا)، و الصيد لايختص بماكول اللحم ، قال قائلهم: صيد الملوك أرانب وثعالب * وإذا ركبت فصيدى الأبطال ولأن صيده سبب للانتفاع بجلده أو شعره أو ريشه أو لاستدفاع شره و کل ذلک مشروع . (الهداية: ٥١٥/٤، كتاب الصيد). وفي رد المحتار: قوله لنفع ما أى ولو قليلاً، والهرة لومؤذية لاتضرب ولاتفرك أذنها بل تذبح. (ردالمحتار: ٤٧٤/٦)، سعيد). وللاستزادة انظر: (البحر الرائق: ٢٣١/٨، وكوئته، والجوهرة النيرة: ٢، امداديه، واللباب فى شرح الكتاب: ٥٥٨/٤، وتبيين الحقائق: ٥/، وفتح القدير: ١٣٤/٩،دار الفكر، ومجمع الانهرفى شرح ملتقى الابحر). والثّرَّل اعلم. فتاوى دار العلوم ذكر ياجلٍ عثم ١٤٥ ميدوذ بائ ٤ احكام كابيان چورى كاجانورونا كري كاظم: سؤال: أكركى شخص چورى كاجانور بسم اللهيؤه كرون كياتوذبح حلال موكايا بس؟ اس كاهانا جائرة موكا يائير؟ الجواب: جورى كاجانور بسم اللهيؤه كرون كرات ذيج حرام خميس بوكا بلكه حلالاب، بال سارق مرتاوان واجب موكاكهمالك كواس كى قيمت اواكرون اس ک بعداسل فيجد كا هانا كلانا سب جائزة اورور ست ٢ - تاوان اواكرفى تع مثل الس كاكهانا، كلانا جائزةاورور ست بيس -يا مالك في يقت كى اواسكى مؤجل كروى يا قمت برى كرويا تب بلى كمان، كاف كاجازت موكى. لاحظ واوی یندیس ے: ولو أن رجلاً أخذ شاة لرجل بغير إذنه فذبحها وطبخها أو شواها كان لصاحبها أن يضمنه القيمة فإن كان صاحبها غائباً أو حاضراً لا يرضى أن يضمنه لم يسع للذى ذبحها أو شواها أن يأكلها ولا يطعم منها أحداً ولا يسع أحداً أن يأخذها منه حتى يضمن الذي صنع بها ذلك قيمتها لصاحبها فإن ضمنه صاحبها قيمتها بقضاء قاض أو بغير قضاء قاض وسعه أن يأكل منها وأن يطعم من أحب إذا أدى القيمة أو كانت ديناً عليه وإن لم يضمن القيمة فليتصدق بها . (الفتاوى الهندية: ١٤٠/٥، الباب الثامن فى تملك الغاصب المغصوب والانتفاع به). خلاص يد كهمالك جب تك قيمت ند ى ال وقت تك ال بكرى ستوكى تتم كانتفارع جازً اور ورست أليس ، بال جب تاوان اواكرويا اور مالك فى بحوش قبول كرليا تواب اس كاهاتالوردوسرول كلانا سب جاز أورور ست ب- محط بربانی یس مدكور: وروي عن أبي حنيفةٌ فى الشاة المغصوبة : إذا ذبحها وشواها، لم يسع له أن يأكلها، ولا يطعم أحداً حتى يضمن، وإن كان صاحبها غائباً ، أو حاضراً، لا يرضى بالضمان لا يسع له فتاوى دار العلوم زكريا جديدٍ عثم صيدوذ بال سك احكام كابيان الأكل ، وإذا دفع الغاصب قيمتها حل له الأكل ، لأن حق المالك صار موفى بالبدل، و کذلک إذا أبراه أصلاً ، لأن حقه سقط بالبراءة و کذلک إذا ضمنه المالک القيمة ، أو ضمنه الحاكم؛ لأن الحاكم لا يضمنه إلا بعد طلبه فكان راضياً به. (المحيط البرهانى: ٢٧٢/٦، الفصل التاسع فى تملك الغاصب المغصوب، والانتفاع به). والشركات العم - ومرك زين من شكاركرفي كاظم: سؤال: أكركى شخص كى زمن مس برن يا كبوتر ويجتاب يا آتا جاتابن توشكارى اس قص كى زين اس كاشكاركرسكتات يا خير؟ يعنى الرس وومر لت حص فى الكوز مين كى اجازت ح بغير شكار كرلياتووداس شكاركامالك في كايأمس؟ الجواب: بصورت مستوله أكر صاحبٍ زين فى إفي زمن الى في تارك فى كربران يا كبوتر وغيره آكروب-يا الكوز مين است قريب بمكروه باته جيلا كران كويكرسكما ، تواس صورت ث شكارى اس شكار كامالك ئي في كا- ورشمالك بن جايكا ملاحظه بودر محتار س : ( ولو فرخ طير أو باض في أرض رجل أو تكسر فيها ظبي) أى انكسر رجله بنفسه فلو كسرها رجل كان للكاسر لا للآخذ (فهو للآخذ) لسبق يده لمباح (إلا إذا هيأ أرضه لذلك) فهو له (أو كان صاحب الأرض قريباً من الصيد بحيث يقدر على أخذه لومديده فهو لصاحب الأرض) لتمكنه منه فلو أخذه غيره لم يملكه . وفي رد المحتار: قوله أوتكسر، وقع فى الكنز تكنس ... قوله إلا إذا هيأ أرضه لذلك، الخ. أى بأن حفر فيها بئراً ليسقط فيها أو أعد مكاناً للفراخ ليأخذها فتح، لأن الحكم لايضاف إلى السبب الصالح إلا بالقصد بحر، قوله أو کان صاحب الأرض قریباً، الخ ؛ ظاهره أن سبب الملک احد شیئین فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ عثم صيدوز بائ س٤ احكام كابيان إما التهيئة أو القرب ومقتضاه أنه لو خرج الصيد من أرضه المهيأة قبل قربه منه يبقى على ملكه فليس لغيره أخذه ... الخ. (الدر المختار مع ردالمحتار: ٢٣٣/٥، باب المتفرقات، سعيد). وكذا فى (البحر الرائق: ٢٣٧/٢، باب العشر، ط: كوئته، والمبسوط للامام السرخسی: ٤٥٤/١١، بيروت، والمحيط البرهانى: ٦٢٥/٥، ط: التراث العربى، والفتاوى الهندية: ٤١٨/٥). شرح تحفة الملوک سہے. ومن أخذ صيداً، أو فراخه، أو بيضة من دار رجل، أو أرضه، فهو له، أى للآخذ؛ لأنه مباح سبقت إليه يده فهو أولى به لقوله صلى الله عليه وسلم: " الصيد لمن أخذه" ... إلا أن يغلق الباب لإحرازه، فحينئذٍ يملكه لأن الحكم عند القصد يضاف إلى السبب وعلى هذا لو حفر رجل في أرضه حفيرة فوقع فيها صيد فجاء رجل وأخذه فهو له إلا أن يتخذ صاحب الأرض تلك الحفيرة لأجل الصيد، ذكره محمدٌ. (شرح تحفة الملوك لمحمد بن عبداللطيف ابن ملك، ١٧٣٢/٢). خلاصريب كمصاحب زمين في شكارك حفاظت ، في انتظام كياب تووه اس كاما الكات دوسر أييس فىسكتا أور امر حفاظت كامولى انتظام بيس كما تها توشكارى مالك بن جائيكا- والثّد عَلَ اعلم. مقطوع الرأس بإنده وأن كرت كاظم: سؤال: اي شخص فى موعده كوبندوق ت أولى مادى بلسم الثديين يوحى، يرند كى كرون كث كى، تهودى فى باقى فى اس بر بسم اللهيؤمهكر مهرى طاوى اس ذن كاشر عاً اختبار موكا يائبين؟ الجواب: بصورة مسئول اكرون كاكل يعنى طلق كى جاءركس باقى خميس اور بسم الله *مد كرجارون كو كات دياتوز يم حلال موكا، ورشدالا ذن كاكولى اعتبار بس موكا أورف يج حرام بموكا فآوى الشاگی ی ے . شاة قطع الذئب أوداجها وهي حية لاتذكى لفوات محل الذبح ، ولو انتزع رأسها و فتاوى دار العلوم زكريا جديدٍ شثم ١٤٨ صيدوذ بار س٤ احكام كابيان هي حية تحل بالذبح بين اللبة واللحيين. (فتاوى الشامى: ٣٠٨/٦، سعيد). (وكذا فى الفتاوى البزازية على هامش الهندية: ٣٠٨/٦، والفتاوى الهندية: ٢٩١/٥). وفي فتاوى قاضيخان: قوله عليه الصلاة والسلام: الذكاة ما بين اللبة واللحیین"، والذكاة الكاملة فرى الأوداج الأربعة وهى الحلقوم والمرى والعرفان اللذان بينهما الحلقوم والمرى ... وإن علم حياتها وقت الذبح أكلت على كل حال. (فتاوى قاضيخان على هامش الفتاوى الهندية: ٣٦٦/٣). سؤال: جريا كوكولى كى ضرب المك يدي كم كرون ى أذكى، مر كانام ونثان بس رباء كرون ٤ حص ميس ونا كياء است باحو نون برآعن بموا شر عا ذنا ورست جوايا ميس؟ الجواب: أكرر كبات مذكوره بالاباقى تخس يعنى كرون كااتها حصد باقى تها جس مي يدركيس موتى بين اوريهر فن كرويا كيا تور ست بموكيا اكر چ مر باقى نبي رباتها - أكريرئيس باقى خميس ربى قيس، يعنى كرون كامتنا حصد بحى ئيس رباتها جس مس بيريس موتى بي توفر درست خس بواب (فتاوى محموديد: ٣٨٣/١٤، جامع فاروق). قآوی ریمیسے. أكر مر فى زنده ت اوركرون كانتا حصن باقى فى كه ذن كرتما تؤذن كرمك كانادرست ، يكن تور ابواسر كانا ور ست في ٢- اور جب مرك مماته يورى كرون بحى توزوى بواورون كري ك مقدار كاحصم فيجاسوتوزن كرف كاكولى راست خميس اس كاهانا حرام- (فتاوى رحمي: ٣٣٩/٥، مكتبة الاحسان، ويويند). والمُّدَ اعلم. تسمين واحدة ت عند مرعمال ذن كرفى كاهم: سؤال: قريى زمفي م يجمايك مرفى لمون مي جاف كااتفاق بواجبال برايك منظ مين تقريباً ١٣٠ مرغمول كوذن كياجاتاتها، ا كالطريقديد ماكه مر غمان زيمجرين بند حى بوتين مسلمان ذاتحسين باس ترتيب آلى تحميل تقريباً ه مسلمان افراد ترى .بسم الله جهكر مر غول كوا باته ذن أكري فتاوى دار العلوم زكريا جديدٍ شهم ١٤٩ صيدوذ بات ٤ احكام كابيان تج ليكن بحى ايا بنى بوثاتها كهر جلت كى وجدت وويازيادة مر غمول كوايك على تسمينت ذنا كروفة ، اب سؤال يد كمكما الى صورت مثل ايك تسمينت دويا زيادة مرغمان حلال مول كى يأخير؟ كيا ايك تسمين جند مرغيون ، في كافى بموجائ كاياتبيس؟ ين جى بد نظرا كنيد نادر الوقور عب، ينى ، مالك كاكبنات كراسى ترى كولم بس كرسكت ورن تجارت مثل نقصان بموكا كوتكهين منذنع كثير مقدار مث مرغمال تياركر برآم كرتاب. بينواتوجروات الجواب: بصورت مستوله برايك مرفى بي عليحده بسم الله * هنا لازم اور ضرورى ، أكر حجمالت كى وجد ست يودى تسمية "بسم الله واللهاكبر" نديممه سمك توفقط بسم الله يؤهنا بجى كانفى جوكا يكن الكرسى مرفى كوبلا سم التدون كرومى تووه مدار ٤ هم مي بوكي، اكر تيزى مين كى نبس كر سكت توذ الحسين کی تعداد مس اضافه كروياجاسفي تأكد فيم موافق شريعت موجات. ملاحظه بموبدائع الصنائع مى : وأما شرائط ركن الذكاة فأنواع ... ومنها التسمية حالة الذكر عندنا ... ومنها أن يريد بها التسمية على الذبيحة . أما وقت التسمية فوقتها فى الذكاة الاختيارية وقت الذبح . (بدائع الصنائع: ٤٨،٤٦/٥، سعيد). النتف فى الفتاوی سب: والأحسن أن يقول : بسم الله. (النتف فى الفتاوى، ص: ١٤٨، كتاب الذبائح، دار الكتب العلمية). فآوى قاضيخان س ﴾. رجل أراد أن يذبح عدداً من الذبائح لاتجزيه تسمية واحدة على واحدة لما بعدها. (فتاوى قاضيخان على هامش الفتاوى الهندية: ٣٦٨/٣). ورمحارس﴾. والمعتبر الذبح عقب التسمية قبل تبدل المجلس حتى لو أضجع شاتين إحداهما فوق الأخرى فذبحهما ذبحة واحدة بتسمية واحدة حلا ، بخلاف ما لو ذبحهما على فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ شثم ١٨٠ صيدوز بائ سک احكام كاربيان التعاقب لأن الفعل يتعدد فتعدد التسمية ذكره الزيلعى فى الصيد . وفي ردالمحتار : قوله لأن الفعل يتعدد، فيتبدل المجلس حكماً. (الدر المختار مع ردالمحتار: ٣٠٢/٦، سعيد). والثّرعاية اعم ـ شوق شكاركاظم: سوال: جولی افريق س عام طور یوک ثیوں ی نچل ک شارك في جات ين، مار على من بعض علماء كاكبنات كه چو تكهيدا يك كيل كى طريق باصل يصلى حاصل كرنا مقصود نيسباس وجد سب يدور ست خس - من يدور يافت كرناجاء تامول كريديات كمال تك ور ست؟ الجواب: شكار حضر ابولعب اور جميع اوقات ، لي ن موتو جائزً اوردر ستت، بحراكمر بيعلى استعمال كرف كارادهن موتواس كوبديد كرون جاست-شكاركرك اس كاهانا ضر ورى بس . لا حظ بمودرمختارس . الصيد مباح إلا للتلهى كما هو ظاهر ... وفى الشامية: استدل فى الهداية على إباحة الاصطياد بعد استدلاله عليه بالكتاب والسنة والإجماع، وأقره الشراح ... وفى التاتر خانية قال أبويوسف": إذا طلب الصيد لهواً ولعباً فلا خير فيه وأكرهه، وإن طلب منه ما يحتاج إليه من بيع أو إدام أو حاجة أخرى فلا بأس به. (الدر المختار مع رد المحتار: ٤٦٢/٦) سعيد). وفى البحر: ولأن الاصطياد سبب الانتفاع بجلده أو ريشه أو شعره أو لاستدفاء شره وكل ذلك مشروع . (البحر الرائق: ٤٦٢/٨، كوثته). حافظ ابن حجر البادى مس فرمات : کل لهو باطل إذا شغله أی شغل اللاهي عن طاعة الله أی کمن التهى بشيء من الأشياء مطلقاً سواء كان مأذوناً فى فعله أو منهياً عنه ، كمن اشتغل بصلاة نافلة أو بتلاوة أو ذكر أو تفكر في معانى القرآن مثلاً حتى خرج وقت الصلاة المفروضة عمداً فإنه يدخل