Indexed OCR Text
Pages 121-140
فتاوى دار العلوم ذكر ياجلٍ عثم ١٢١ صيدوذ بات سك احكام كابيان عن شداد بن أوس ، قال: ثنتان حفظتهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: إن الله تعالى كتب الإحسان على كل شيء فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة ، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبح، وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته. (رواه مسلم: ١٥٢/٢، باب الأمرباحسان الذبح والقتل). حضرت شدارين أوسوا فرمات بين دوبا قى من في آنخضرت صلى الله عليه وسلم ت يا وكر لى ير، حضور الكريم صلى الله عليه وسلم فى ارشاد فر مايا: في مشمك الله تعالى فى احسان كوبريزيه لازم كردياب من جب تم (كى كافركو) قل كروتواجه اند از سين قل كرو، أورجب تم (سى جانوركو) وزع كروتواجه طرفة _ ذن كروه أوراقى مصرى يزكر لواورات جانوركوراحت بإنجاز- حديث شريف ت معلوم بمواكدة يح وراحت بينيا ناجاست، حسب كم كرنث كانا اس کخلاف . جواب: اس كاجواب يدب كن برزمانه مثل راحت بانيفى ] آلات بدلة ،في إر، مثلً موجوده زمان مس أرسى كا آير يشن كيما جا تاب تواس كونشركالجكشن الكايا جما تاب، حس ست مريض بإع سى، ي خودى يا في موشى طارى مولى ت اوراً ريشن كرة وقت اساير جرائى كا عمل آسمان موجاتاب- اكرسى كى ذائ وه تكالى جالى ت اور بغير آبريشن ک زكا الواس كونفى تكليف موكى، لكرة اكثر آير يشن بي بس كرتمك كاء مريض زيتارب كا يكن الجكشن كى وجدت مسوؤ حول كاحص في فى بموجاتات اوراً سالى ت آمر يشن كامل جارى رجتاب جو مريض ٤-لي ايك بدى ثمتست الماضي. اى طرح مرغوب ، لي جى يدمل الجكشن كى طريق ت بس ستان برايك كونه في خودى ى طارى بوجاتي ت اورونا كا عمل آسمان وجاتات، جيد الجكشن كى تكليف الى تكليف } مقابله من بكى . وتكليف أمر يشن، وقت بغير الجكشن ٤ ٢، اى طرف كريم واسل إلى ك تكليف ب- ير عام طور يراس بإلى مث سوله (١٣) ست قيس (٣٠) وويج تك كا كرزث بوتاب- من الكابر ف اس بي بوشى ٤ عمل ٤ خلاف لكهاب، معلوم خميس ان ٤ زمان مس اس كى كيا نوعيت فى، يك بعض الكابر كازمانهم تنس كى ترقى كاابتد الى زمان نهاية بحى معلوم بيس كه انبول فى اى عمل كوميكما تها يا بيس؟ أكراس طريقة كاركوا كابر لاحظ فرمات وغالبً اس کیتامیدفرماتے ہرحال اس ھل یں یظابر گوگی شرایی ے،،ےم ےگاے یلوں ے فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ عثم ١٢٢ صيدوذ بار س٤ احكام كابيان منذانع مين ويكما كان كوبيشافى رف حودى كى مولى مارت بس اس ] بعد انكو آرام - ذن كرة ، جب کدومری طرف وہیات ی کی آوی ا کویک تےہیں،ا کے ہاوں ی ریاںگالتے ہیں،۔ھی گرکی وجه ست ودات زورت بهاسكة بين كة جمع بين كى آدمون كوز فى كرت بين، وركى وجدت جانوركودست لل جماعة ين، اس كاروائي ] مقابله من حولى لكان كامعامله آسمان معلوم موتاب، جب كم أولى ت صرف في خودى طارى موتى بوء اوركولى قاتل يا انتالى اذيت بين فى والىنه بوء بال عام جكبول برچوتكم شفى آلات ميسرئيس توان ]- ليبراناطر يقدم. (٣) تير اشكال بدسا من آيا كم كرنف ال ياإلى ح للتم تح موت كاخطر هموجوده ے،السائايه مرغمال مشكوك بموين،اور مشكوك چيزتيخاجاشي، مشهور حديث: "الحلال بين والحرام بين، وبينهما مشتبهات ، فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه". أو كماقال. يعنى حلال وحرام دونول كل بوفي بی ان ک ورمان احد شبه چزين ين، وقص مشتبه يزولت يختاروا ذاي وين وعزت كوياك وصاف دها- مثل مشكوك اشياءت احتياط كرتا جات. جواب: اس كاجواب يدب كه مرفى كى چور مثل كرت آلوده بانى لكنه ، بعد جب مشاهدهيدب كم مرفى زندهب، الجر ذان ، ويكون اورون كرفى اورثون بين تيجى مرفى كى زيد كى كاليقين بجوانواس كامشهر مائها قابل تسليم بيس، أكريانى لكنه } بعد مرفى بريد طارئ ولى توفير بحى موت كاشبه بموته، يكن اس يرغيز نجى طارئ خبير بولى بمكناس ك بال وير جى انتهى طرح متحرك وف - ملكة مزيد بات يه معلوم بولى كرنف بعد اكرم غول كوتجوزاجات أومر فيمال وتمن منف ] بعد جلى التى بين- جست يد جلاكرنش } بعد مرغمان الجمی طرح زنده چں۔ بوقت ذن جب حيات حتى بموتوشبه غير معتبر، ملاحظه وقاوی بیات ش > . جمى صورت مس فروشى ٤ بعد جانوركى حيات بينى موتواس صورت من ذن كيامواجانور حلال البذاء، ت ٩٠ ,وتج ح كرتت كرركري مؤث بوت والى مرغمال جن مس حيات يضفى بموتواس حالت مي ز كى بولى مرفى حلال بوك اس ک علاء٥ ١٠٠ ١٢٠ و وتج ٤ كري ب كزرى بولی مرفى اى وقت تك حلال فتاوى دار العلوم ذكر يا جد عثم ١٢٣ صيد وذبار ٤ احكام كابيان موك جب تك يد يقين ند موجاتفي كرون ست قل اس مي حيات با قى قي، اكرون } كرف سمحل حيات يفنى بلو توا صورت مئ ذن ك بعد اس كاهانا جائز ورن خميس- (فتاوى بينات ٥٥٠/٣٠، كتاب الذبارا)- (٣) چوتها اشكال: ايك اشكال يجى كياجاتاست كم مرفى كوبال ومر تكات كى غرض ت كرم بانى مي ؤالا جاتاست جب كم مر فى ک بیف مي آل آش اور كند کی بوتی اوراس كند کی ک كوشت ک مماتهعلى اور مرايت كرة كاخطر٥ ٢. جواب: اس كاجواب يدب كه بالحات مرفى صرف كزرتی ب، جب مرغوب كى قطار بابرآنى أو أولى كومر غمول كاندور بنا اور تخبرنامحسوس بعى بين بونات قليل وقت ميس نجاست مكوشت ك ماتهدمر ايدت شخصي كرتى - مراق الفلاح المحطاوى، شامى اور بحروغيره ثم يد مستاء كري شده. ملاحظه بوصافية المحطاوى ش: لو ألقيت الدجاجة حال غليان الماء قبل أن يشق بطنها لنتف، أو كرش قبل أن يغسل إن وصل الماء إلى حد الغليان ومكث فيه بعد ذلك زماناً يقع في مثله التشرب والدخول فى باطن اللحم لاتطهر أبداً إلا عند أبي يوسفٌ كما مر فى اللحم، وإن لم يصل الماء إلى حد الغليان أولم تترك فيه إلا مقدارما تصل الحرارة إلى سطح الجلد لانحلال مسام السطح عن الريش والصوف تطهر بالغسل ثلاثاً. (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، ص ١٦٠). فآوى شای سے: لكن العلة المذكورة لا تثبت ما لم يمكث اللحم بعد الغليان زماناً يقع فى مثله التشرب والدخول فى باطن اللحم ، وكل واحد منهما غير محقق فى السميط. (فتاوى الشامى: ٣٣٤/١، سعيد). وللمزيد من البحث راجع: (فتح القدير: ٢١١/١، دار الفكر، والبحر الرائق: ٢٣٩/١، كوئته). ان عبادات كاخلا من يد كماكريافى الماوانه وع يا الابواب يكن مرفمال بعدت كم وقت اس مي ركى يس،ودونول صورتون مث مرغيان بإس بين، بال اس يإلى تكاليف ] بعد النكوتين مرتبه وهو ياجاسة. فتاوى دار العلوم زكريا جلٍ عشم ١٢٢ صيدوذ باتا سك احكام كابيان ملاحظه بوقا وى بينات ش : أكرم فيال شرعى طرية } مطابق ذن مولى بين كه مسلمان بسم اللهيإلهكرات باتهت ذن أكري ين اورزنا كرف ـ بعدان مرغمول كوكرم بانى مث ؤال كرفورأى تكال لياجاتاست كمرغمول ک اندرجوآلكش اور نجاست ت ده مرغول لاتدر بذريعة مسامات مرايت خي كرتفى تؤاس صورت ميس ان مرغول كا هانا حلال بوكا تابجم يكاف ست مثل كوشت كوانيهى طرق وهوكر بال كرلياجات تاكد غير شرعى طور برون كرده مرغمون كى نجاست والا يإلى دور موجات- اوراكراكرم بانى مسي ات وير كى جات كر كرمى كى وجدت الد ركى آلكش ونجاست كم اثرات كوشت مسامات ش مرايت كرجات بين تؤاس صورت مسي ووكوشت بعي حرام موكا اوراس كاهانا جائزة بس موكا - (فتاوى بيهات : ٥٩١/٣، كتاب الذيار). تشبيه: بلكن بعد من معلوم بواكه يافى الابوأبي بونا، كيوتكم يا فى ابا لف ] لي ٨٠ ذكرى __ اكر ٨٥ ذكرى تك كى حرارت جاشي، جب كدامت بانى كى حرارت ٥٣ ذكرى مولى ، ست يا فى المتائبين، بال كرم ضرور بموتات- بنهر مدن واسم مرغمول كىالجي كود يكم بين اكراس ک ریک بين تجد إلى آلى موتواس كوا لل کروچ یی، جب کیٹچی ہتجدی پکتےوای چےےہیمعلوم ہوا کمایں یالیےگزرنے والمرغی یں بانى ل اثرات خابر خميس بموت، مواد اس ٤ كهبال ورنچ ين. (٥) يا تجوال اشكال يدب كدان مرغون ، بال ور كا لخ ميس انك هت ابو فى كاانتظاریس كماجاتا، يلكثرة يتي مولى مرغمون كوكرم بانى مثل ؤال كرصاف كياجاتا- جواب: اس ٤ بار س عرض يدي كم بعض فقها ت كرام فى مرفى منتدى بموفى اورحمل روح نكلت ت- بج الن سك بال وير تكالت كوكر وه لكهات - محمد بن عبد اللطيف بن عبد العزيز بن ملك فى شرح تحفة الملوك س تحميرفرمايات: ١٤ وكل زيادة لايحتاج إليها فى الذكاة ، مكروهة، كجر المذبوح برجله إلى المذبح و سلخه قبل أن يتم موته، وكذا لومات ولم يبرد أى لم يسكن من الاضطراب يكره سلخه قاوى دار العلوم زكريا جلد غثم ١٢۵ صيدوذ باتت ک احكام كابيان أيضاً عند البعض لما فيه من زيادة الألم. (شرح تحفة الملوك، ص ١٧٧٢). يعنى بروه زائد كام جس كى ضرورات ذن مين يس لكرواتب، صيح بم بورح وكل ذن تك با ول ٤ سماته كسيتنا اورموت تعمل بموسفت بل حال الارثاء اى طرف أكر جانور مركيا اور شهد أبيس بوا اوراس كى حركت بند تبين مولى توين هى بعض فقهاء ک نزويك كروات، كيوتكهاس مثل زيادة تكليف ويناب . اسل عباءت ست معلوم بمواك حركت بند وفت بل كحال اثارنا بعض علماء ک نزويك مكروه ب، أكّر تّفي كى حالت مى بال وريا حال انارى جارى بموتوكرم بانى ك فاصل كوذرادور كروبين تاسم مذبوح حلال ٢- صحيح صاحب بداية فرمات : إلا أن الكراهة لمعنى زائد وهو زيادة الألم قبل الذبح أو بعده فلا يوجب التحريم فلهذا قال (الإمام القدورى) توكل ذبيحته. (الهداية: ٤٣٩/٤، كتاب الذبائح). خلاصديد كم كرابيت الغير٥ ٢ اس سلي ذيم حرام خي بوكا يلكن امام قد ورى ]كيف } موافق ذويجم كها يا جائيكا- بال سلمان كى ثانية في ك حق الامكان مكروه اشياء ست يجى بريز كريل يد تقوى فتوى نيس ٢- (٢) حهثا اشكال: اي اشكال ين جى سفن من آيات كه مرغول كوقبله روزن خميس كياجاتا- جب كم ورمختارش : وكره ترك التوجه إلى القبلة لمخالفة السنة. وقال الشامى: قوله لمخالفة السنة أى الموكدة لأنه توارثه الناس فيكره تركه بلا عذر. (الدر المختار مع رد المحتار: ٢٩٦/٦، کتاب الذبائح، سعید). جواب: اسل اشكال كاجواب يدي كمذ الحسين روبيه قبله بموي بين، بال الن كوية عقين وبدايت كى جاست كم مرفى من كوروبه قبله كرييا كرين، غيز اكر مرفى كوبالفرض روب قبله ذن مذ کری تو ھی مرغی حلال ؟- ملاحظه بوطاوى على الدرس >: وتوجيه القبلة سنة مؤكدة وترك السنة لا يوجب الحرمة. (حاشية الطحطاوى على الدر المختار: ١٥٢/٤، كوئته). فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ عثم ١٢٦ صيدوذ بار ک احكام كابيان عامكيرى من مذكورب: إذا ذبحها بغير توجه القبلة حلت ولكن يكره كذا فى جواهر الأخلاطى. (الفتاوى الهندية: ٢٨٨/٥). محطہہیائی ی ے. وإذا ذبحها متوجهة إلى غير القبلة حلت، ولكن يكره. (المحيط البرهانى: ٤٦٢/٦، كتاب الذبائح، الفصل الثانى فى صفة الذكاة). بدائع الصنائع من ٢: ويستحب أن يكون الذابح حال الذبح متوجهاً إلى القبلة. (بدائع الصنائع: ٧٩/٥، سعيد). مستحب ، بالمقائل خلافٍ اولى- حاصل كلام يدب ذبح حلال؟- (4) ساتوال اشكال بعض علماء فى يه اشكال فرمايا كه مر غمول كونذ كوره بالاطريقة برذن كرنا سلف صالحين -- مروى عين ؟؟ جواب: اس كاجوابا يد كد سلف صائلين ت ذن كرت وقت وطريقة بعى بمارى نظر من أمس کزرا جس يرعام لوك عل كرة بين، كما سى حديث مع بدواروب كم مرفى كوزنا كرة وقت ان ٤ رول برأيك ياوَل ركهو اورا سك ويرول بردومرايا وال ركوا ورمر الذ كرةنع كرلو؟ بالسيد طريقة چوتكم عام لوكول ک بال آسمان تهااس لي اس كواختياركياً كماء مقصود جانور كوثر ى طريقة؟ فرع كرتاب، اس ک مقدمات برزمان م بدلة ري بين، اور برجكه آ سماناست آسمان طريقة كواختيار كياجانا ٢ - صيح مقصور علم وين كا حصول ب، يكن اس كانصاب بدلتار تاب، يا مقصود الشر كاذكر يكن اس سح طرية لقشندي، مشيرة وغيره بدلة ،في ريا مقصود قال فى عمل الثّب اوراسك آلات برزمان مش بدلة رفع ين يا جمع مقصور بيت الله كارج ليكن اس ٤ في يرا فى زمانه س او نؤل بر مفر بموتاتهااب سفر ك ذراع بدل كثم اوركاروجوائى جمازت سفربموجات، يزيرافي قلم وقر طاس كى حكم بول عين اللكوليشراورئاتب داثر كا استعمال، يراف چراغون كى جكه بجل باب اورلاتت كااستعمال، وهويب كهر ك كى جكه با تحدى أخرى كااستعمال نه فتاوى دار العلوم ذكر يا جلٍ شثم ١٢٤ صيدوذ بار س احكام كابيان بد عت ب اورن خلاف شريعت ب، يحر آديون كمل كركات كوكرافى كا مجكه جديدطريق يراس كوإ حس كرتا كيه بدعت اور خلاف شريعت بوكان اور مرغول ک برول اور با ولم ياوكر كوكى بكه جديد طرفة براس كوڤابوكرتاور ذن كرنا كي بدعدت اورخلاف شريعت موكا بال في احتياطى كى وجدت منكم كروبات شامل بموجات بين جن كى وجدت أنه حرام آيس موتاء البند كروبات كى فير ست بناكرفيجد كوحرام كبناية حم شريعت ◌ٍ جرات كرناب- والشّر ◌َ ال العلم .. بوقتٍ ذرع استقبال قبله كا هم: سؤال: ذار اورة يجدكل بوقتٍ ذرع استقبال قبله واجب ت يا سنت مؤكدهيا مستحب ؟ أوروير اتمن كاس سلسلة مس كما موقف ت؟ تفصيل ، مما تهدوا شخ سيتجه؟ الجواب: تدجب اخاف من ذار اور ويج ، في استقبال قبله ک سلسده مس دوقول ين: بعض فقهاء مثلً علا من شائى، علمامن سيد احمد مكطاوى وغير حضرات كى تحقيق } مطابق سنت مؤكدة ب اورويكر بعض ثً على من ابوبكر كاسافى صاحبٍ بدائع الصنائع وغيره سك نزويك مستحب بت - اور شيخ الإسلام قاضي القضاة ابوالحسن على السعد لى صاحب شف الفتاوى نزويك استقبال قبله آداب مب. عمارات حسب ذيل ملاحظ فرما كين: ملاحظه بوطاوى على الدرس >: وتوجيه القبلة سنة مؤكدة وترك السنة لا يوجب الحرمة. (حاشية الطحطاوى على الدر المختار: ١٥٢/٤، کوئته). ورقارس ﴾. وكره ترك التوجه إلى القبلة لمخالفة السنة. وقال الشامى: قوله لمخالفة السنة أى المؤكدة لأنه توارثه الناس فيكره تركه بلا عذر. (الدر المختار مع رد المحتار: ٢٩٦/٦، كتاب الذبائح، سعيد). فتاوى دار العلوم زكريا جلٍ عشم ١٢٨ صيدوذ بار ٤ احكام كابيان بدائع الصنائع مصر: وأما ما يستحب من الذكاة وما يكره فيها ... منها: أن يكون الذابح مستقبل القبلة والذبيحة موجهة إلى القبلة لماروينا، ولماروى أن الصحابة رضى الله تعالى عنهم كانوا إذا ذبحوا استقبلوا القبلة ، فإنه روى عن الشعبى أنه قال: كانوايستحبون أن يستقبلوا بالذبيحة القبلة. (بدائع الصنائع: ٦٠/٥، سعيد). و کذلک إن ذبحها متوجهة لغیر القبلة حلت ولکن یکره ذلک ... وهذا لأن أهل الجاهلية ربما كانوا يستقبلون بذبائحهم الأصنام فأمرنا باستقبال القبلة لتعظيم جهة القبلة ، ولكن تركه لا يفسد الذبيحة ، بخلاف ترك التسمية لأن فى التسمية تعظيم الله تعالى، وذلك فرض. فأما استقبال القبلة لتعظيم الجهة وذلك مندوب إليه فى غير الصلاة فلهذا كان تركه موجباً للكراهة غير مفسد للذبيحة. (المبسوط للامام السرخسيّ: ٣/١٢، ادارة القرآن، كراتشى). خلاصة الفتاوی سے. وفي الأصل يستحب توجيهها إلى القبلة في وقت الذبح. (خلاصة الفتاوى: ٣٠٨/٤، الفصل الثانی فی التسمية). وفى الهندية: واستحب الجمهور استقبال القبلة. (الفتاوى الهندية: ٢٦٢/١). وفى لسان الحكام : ويستحب توجيهها فى الذبح إلى القبلة. (لسان الحكام، ص ٣٨١، كتاب الذبائح، دار الفكر). شيخ الإسلام قاضي القضاة ابوالحسن على بن الحسين السعد كفى استقبال قبله وآداب مثل ثمار كما- ملاحظة : وآدب الذبح سبعة أشياء: والثالث إقبال وجهها إلى القبلة. (النتف فى الفتاوى، ص١٤٨، آداب الذبح، ط: بيروت). ٹزعامحالات ◌ُ ھیتشمت روپ قل ◌ُتوپ ے-ملاحظه،وحديث شریف ی ے. عن أبى هريرة # قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن لكل شيء سيداً فتاوى دار العلوم زكريا جلد شثم ١٢٩ صيدوذ بال سك احكام كابيان وإن سيد المجالس قبالة القبلة". رواه الطبرانى فى الأوسط: وإسناده حسن. (مجمع الزوائد: ٥٩/٨، باب الجلوس مستقبل القبلة ، دار الفكر). غير خيال مث اشخاب والأقول:بقرب، كموتكه الير للناس ، اوراس من ويكر مذابسب ٤ ماته موافقت حجاب، اور ترى وجديد كر كتاب الجنائزتين هماب كهبوقت وفات سلمان ميت ١٤ استقبال قبله سندت مؤكدةني ب، كمونكه ترك استقبال كونكر وتحمر فى تبين كما يلكن جائزة كما،توجب اشرف المخلوقات ٤-في استقبال قبله مستحب ب وحيوان ] لي سعدت مؤكدة مونا مشكل- ملاحظ بودر محتارس >: يوجه المحتضر أى القبلة على يمينه هو السنة، وجاز الاستلقاء على ظهره وقدماه، إليها ... وقيل: يوضع كما تيسر على الأصح. (الدر المختار: ١٨٩/٢، سعيد). وقال الطحطاوي: يسن توجيه المحتضر أى للقبلة ... وجاز الاستلقاء ... والأول أفضل لأنه السنة. كذا فى المضمرات. (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، ص ٥٥٨، وكذا فى شرح منیة المصلى، ص٥٧٦). ويكر انمن كاموقف: احتاف ـ علاده دوسري اتمن مثلً الكبير، شافعية اور حنابله سب ك بال مستحب. مذيب بالكم: ملاحظه : وصافية العدوی ی ؟. وتوجه الذبيحة فى الأضحية وغيرها عند الذبح إلى القبلة استحباباً إجماعاً على ماحكاه ابن المنذر. (حاشية العدوى على شرح كفاية الطالب الربانى: ٧٢٢/١، باب فى الضحايا، دار الفكر). وفى الثمر الدانى: وتوجه الذبيحة فى الأضحية وغيرها عند الذبح إلى القبلة استحباباً. (الثمر الدانى، ص ٢٦٠، باب فى الضحايا، دار الفكر). مدرب شافعي: فتاوى دار العلوم زكريا جلٍ عثم ١٣٠ صيدوز بائ س احكام كابيان قال فى روضة الطالبين: فصل في سنن الذبح وآدابه ... الثالثة: استقبال الذابح القبلة وتوجيه الذبيحة إليها، وذلك فى الهدى والأضحية أشد استحباباً؛ لأن الاستقبال مستحب فى القربات. (روضة الطالبين: ٢٠٤/٣، المكتب الاسلامى). وفى المجموع شرح المهذب: والمستحب أن يوجه الذبيحة إلى القبلة لما روت عائشةٌ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ضحوا وطيبوا أنفسكم، فإنه مامن مسلم يستقبل بذبيحته القبلة إلا كان دمها وفرثها وصوفها حسنات فى ميزانه يوم القيمة". ولأنها قربة لابد فيها من جهة ، فكانت القبلة فيها أولى. (المجموع شرح المهذب: ٤٠٧/٨، دار الفكر). مدہب حمابل: قال فى الإقناع (المستحباب) ... الثالث : استقبال القبلة بالذبيحة أى بمذبحها فقط على الأصح دون وجهها ليمكنه الاستقبال أيضاً. (الاقناع: ٢٤٣/٢، باب المستحبات). وفى المغنى: ويستحب توجيه الذبيحة ... وإن اقتصر على التسمية ووجه الذبيحة إلى غير القبلة ترك الأفضل وأجزاه. (المغنى: ٤٦٢/٢، باب نحر الهدى). والتر الى أعلم . بوقتٍ ذنَفقط "بسم اللّ كيف كا هم: سؤال: ايك توزع بين بعض والحسين جانورول كى قطار سيبت سادى جالورول كوذن كرة بين، أكره جن زانا كو" بسم الله، والله أكبر"ورائ هذكى مبت بس عى اور صرف بسم اللديدهكرجانورونا كروياتو حلال بوكايا ئيس؟ الجواب: بصورت مسئول ذات فى بوقت ذن صرف " بسم الله " مجهكرون } کیا سب ھی ذی حلال بيوكا، تابم آلخضرت صلى الله عليه وسلم ت تقول موفى كى وجدت مستحب يب كم "بسم الله والله أكبر "وراٍ- نقباء الاف مُ ت ◌َّخ الاسلام الواحمن على السعدى فى فقط "بسم الله" بأ هذاحسن فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍشثم ١٣١ صيدوذ بات ٤ احكام كابيان فرمايات- ملاحظة والودادو شريف مثل مذكورب: عن جابر بن عبد الله ﴿ه قال: شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الأضحى بالمصلى فلما قضى خطبته نزل من منبره و أتى بكبش فذبحه رسول الله صلی الله علیه وسلم بيده وقال: "بسم الله والله أكبر" ... (رواه أبو داود،رقم: ٢٨١٢)، والترمذى،رقم: ١٥٢١، والبيهقى فی سنته الکبری:٢٨٦/٩). الدر المكورين : وأخرج عبد بن حميد وابن أبى الدنيا فى الأضاحي وابن أبي حاتم والحاكم وصححه والبيهقى في سننه، عن أبي ظبيان قال: سألت ابن عباس ، عن قوله ﴿فاذكروا اسم اللَّه عليها صواف﴾ قال: إذا أردت أن تنحر البدنة، ... ثم قل: " بسم الله والله أكبر) اللّهم منک ولك". (الدر المنثور: ٥٢/٦،سورة الحج). قاوی الشامی ی ے. بخلاف قوله " بسم اللّه" فإنه يصح ولولم تحضره نية ... وماتداولته الألسن عند الذبح وهو " بسم الله والله أكبر" منقول عن النبي صلى الله عليه وسلم، وعن على وابن عباس ظ مثله قاله ابن عباس رضي في تفسير قوله تعالى: ﴿فاذكروا اسم الله عليها صواف﴾ ونقل فى الذخيرة عن البقالي: أنه المستحب. وفى الجوهرة: وإن قال: بسم الله الرحمن الرحیم فهو حسن. (فتاوى الشامى: ٣٠١/٦ -٣٠٢، كتاب الذبائح،سعيد). وفى النتف فى الفتاوى: قال: والأحسن أن يقول: "بسم الله". (النتف فى الفتاوى، ص١٤٨، كتاب الذبائح والصيد، التسمية، دار الكتب العلمية). فاوى ولو الجيد من : رجل ذبح وقال: بسم اللّه، ولم يظهر الهاء إن قصد ذكر الله تعالى تحل، لأنه قصد التسمية . (الفتاوى الولو الحية: ٧٢/٣، كتاب الذبائح، الفصل الثانى، ط: بيروت). فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ شثم ١٣٢ صيدوذ بال سك احكام كابيان (وكذا فى خلاصة الفتاوى: ٣٠٨/٤، الفصل الثانى فى التسمية). والتدخل اعلم . منزوك التسمية عمد ألاهم سؤال: مجمع معلوم في كه احناف ک جمال ذيجه يرلسانا تمين فيهمالازم اورضر ورىباور امام شافعى ح بال اس مستله مثل تحقيف ب، انس] نزويك بر مومنك ولا مث بسم اللهب - اس باست كوموزإنظرد كة جوف كى شفى ح لي يدجائزة بو كاكر سى شافعى ] مد يوجد وجوبلا تسمين ذن كيماكما موها ل؟ شريعت مطبره مس اس كاكي حكم ت؟ اور متروك التسمية عمد أم امام شاففى كانيج قول كيا؟ الجواب: جمهور فقباء ] بال تمين بمؤهنا لازم اورضر ورىاب، أكر عمد أنرك كروباتوجالورمية رقم بين بوكًا، أوراكر نسياناً مهوت كياتو جمهورك بال حلال البند امام احمد سك نزويك تب بحى شكار حلال شمس ٢- يكن امام شافعى ] نزويك تسمين سنت في واجب اورلازم خير ٢، ابنة أكركوفی استخفافاً ترک کرول أو جانور مردار ٤ حكم مث بموكا، بال وفي على اتفا قاً تمين ترك كرويابلا استخفاف ، توجهور ک نزويك حرام وامام شافعى ] نزويك حلال بت- ليكن الركوفى خص عمد أمرك كرن كاعادى بموتوين اتخفاف مثل ثمار بجوكاً اوراما م شافعى ک نزويك جى جانورمية حم مث موكا الفقه الاسلامى واولته مث مذكور: قال جمهور الفقهاء غير الشافعية: تشترط التسمية عند التذكية وعند الإرسال فى العقر، فلا تحل الذبيحة ، سواء أكانت أضحية أم غيرها، في حال تركب التسمية عمداً، وكانت ميتة. فلو تركها سهواً، أو كان الذابح المسلم أخرس أو مستكرهاً، تؤكل لقوله تعالى: ﴿ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه، وإنه لفسق﴾ وأضاف الحنابلة: من ترك التسمية على الصيدعامداً أو ساهياً ، لم يؤكل ... وقال الشافعية : تسن التسمية ولاتجب وتر کها مكروه، لقوله تعالى: ﴿فکلوا مما ذكر اسم الله علیه ﴾ فلو ترك التسمية عمداً، فتاوى دار العلوم زكريا جلٍ شغم ١٣٣ صيدوذ يات سك احكام كابيان أو سهواً حل الأكل ... الخ. (الفقه الاسلامى وادلته: ٦٥٩/٣، الذبائح، دار الفكر). أحکام الذبائح ش ے. ذهب جمهور الفقهاء إلى أنه يجب للذكاة الشرعية أن يذكر الذابح اسم الله تعالى عند الذبح فإن ترك التسمية عمداً فلا تحل ذبيحته عند أبي حنيفة ومالكٌ وأحمدٌ وجمهور الفقهاء، وأما إذا نسيها فالذكاة معتبرة عند الحنفية والمالكية ، ولا فرق عندهم في هذا بين الذبيحة والصيد. أما عند الحنابلة ، فالنسيان معفو عنه فى الذكاة الاختيارية فقط . أما فى الصيد، فلا تعتبر الذكاة إذا لم يذكر الصائد اسم الله عند إرسال السهم أو الكلب سواء أتركها عمداً أو نسياناً. أما الإمام الشافعىّ فالمشهور عنه أن التسمية ليست بواجبة عنده، وإنما هي سنة، فتحل الذبيحة وإن تركها الذابح عمداً. ولكن الذي يظهر من مراجعة كتاب الأم للشافعي أنه لم يصرح بحل متروک التسمية عمداً، وإنما صرح بحل ما نسى الذابح ذكر الله عليه وعبارته ما يلي : وإذا أرسل الرجل المسلم كلبه أو طائره المعلمين أحببت له أن يسمى، فإن لم يسم ناسياً ، فقتل أكل، لأنهما إذا كان قتلهما كالذكاة، فهو لو نسى التسمية فى الذبيحة أكل، لأن المسلم يذبح على اسم الله عز وجل وإن نسى. (كتاب الام: ٢٢٧/٢، كتاب الصيدوالذبائح). ثم إن الإمام الشافعي" صرح فيما بعد بأن من يترك التسمية عند الذبح استخفافاً لايحل أکل الذبيحة ، فقد ذكر في معرض ماهو مسلم عنده: إن المسلم إن نسي اسم الله تعالى أكلت ذبيحته، وإن تر كه استخفافاً لم تؤ كل ذبيحته. (كتاب الام: ١٣١/٢، باب ذبائح اهل الكتاب). وقد صرح بعض العلماء بأن الفقهاء أجمعوا على ذلك، فقد جاء فى التفسير المظهري نقلاً عن شرح المقدمة المالكية : فتاوى دار العلوم زكريا جلد شثم ١٣٢ صيدوذ باتا سك احكام كابيان وكل هذا في غير المتهاون، وأما المتهاون فلا خلاف أنها لاتؤ كل ذبيحته تحريماً، قاله ابن الحارث والبشير، والمتهاون هو الذي يتكرر منه ذلك كثيراً، والله أعلم. (التفسير المظهرى: ٣١٨/٣، سورة الانعام). وهذه العبارات تدل على أن مذهب الإمام الشافعي" ليس على إطلاق الحل فيما تعمد ترك التسمية عليه، وإنما تحرم الذبيحة عنده إذا ترك عليها التسمية تهاوناً واستخفافاً، وجعله الرجل عادة له. (احكام الذبائح، ص١٢ -١٤، للشيخ المفتى محمدتقى مدظله). حضرت مفتى تشفيع صاحب بجى كتاب الام كى مذكوره بالا عبادات القل كرفس بعد غرمات : اس عبارات ت دوبا قي معلوم بوسين، ايكيد كه مجهول كرتسمين محوث يا،تووه معافى ، دومرس، يكم جان بوجهكريمى استخفاف ] طور ير بسم التدكينا مجوزات، تؤاس كافويجد امام شأفىك نزويك بجى حرام ،اب ایکصورت زی کٹ رہکی ک کی ے سم الث کینا مچوزا،وقصدا ے،گرالقاٹ طورایاہوگیا،ہ ہہوائیا استخفاف مقصور بس، (اس بار - مثل امام شا فعىٌ ت كولى روايت منقول نظرت بين كزرى البندش فى فقهاء كى عمارات ملاحظه ہ )ای کاچوازاس عبارت(کتاب الام کی اشخقاف وایعیارت چود کورہولی)ےمُقیوم ہوتاے،پی قول اشہب كا تغير قرطبى فى اس طريح نقل كياب: قال أشهب توكل ذبيحة تارك التسمية عمداً إلا أن يكون مستخفاً. (تفسير قرطبى: ٧٦/٧). خلاصنية امام شافعى يالبعض ووسري علماء فهول في قصد أترك تمين ک باوجودة يحد وطلال كباب، وداس شرط سك مماتد ثروات كمية ترك تسمين استخفافاً وربما وتانه بمع، ليعن اس كى عادت نه ؤال ل، بلكن انفاقى طورير ح تسمين مجوز دياب- يكن يعر جى اس كا هانا مكروهب، اور كناه؟- امام ابوبكر ابن العربى فى احكام القرآن ◌ُ قّل کیاپ: إن تركها متعمداً كره أكلها ولم تحرم قاله القاضي أبو الحسن والشيخ أبو بكر من أصحابنا وهو ظاهر قول الشافعي. (احكام القرآن لابن العربى: ٣٠٩/١). فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍعشم ١٣٥ صيدوذ بات ٤ احكام كابيان علا من أولى جو شافعى المنذبعب ، امام ين شرح مسلم ين فرمات ين: وعلى مذهب أصحابنا يكره تركها وقيل لايكره والصحيح الكراهة . (صحيح مسلم :٢ /١٤٥، كتاب الصيدوالذبائح). مذكور هبالا تصريحات ت اسل مستهل مثل امام شافى س مدبب سم معلق امورؤيل ثابت وح: (١) زيج بر بسم الله كا قصد أمهوث نانزويك مكروه. (٢) بجس ذيجه يربسم الله قصداً مجوز دى كى بو، اس كاكهانا بحى كابرى قول أمام شافعى ] مطابق كروه بـ (٣) كرابت والاقول الى وقت ب جيب كهاستخفا فاًترك ندكىويلكن ترك اتفاقي موورين حرام- اس ست معلوم بواكه امام شافعى كى طرف مطلقاً متروك التسمية عمد أحلت كومنسوب كروينا مح بس- بحر چتد صفحات L بعد فرمات : تت علمى فى شافعية في بجى اسل متها مي جمهور ىح قول كوثر في دى .... اتمن شافعية مس تحقق حضرات في امام شافعى ] اس قول كواختيارئيس كياء امام غز الى أحياء العلوم يس فرمست ين: لأن الآية ظاهرة فى إيجابها والأخبار متواترة فيه فإنه صلى الله عليه وسلم قال لكل من سأله عن الصيد إذا أرسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل ونقل ذلك على التكرار وقد اشتهر الذبح بالبسملة وكل ذلك يقوى دليل الاشتراط. (احياء العلوم: ١٠٣/٢، مصرى) . اين كيرٌ فى ايك شافعى المذبسب عالم ابو الفتورح محمد على الطائى كى كتاب اربعين تنقل كياست كم أهوى فى شافعى المذبب وفي ح باوجودمتروک التسمية عاماً كوحلال غير كما - (ابن كثير ١٢٩/٢، سورة الأنعام). (خص از جوابر الفقه، جلد عشم ص ١٩٠-١٩٩، رسماله اسملاكى فيجد، ط: دار العلوم كراجى). خلاص يدكم شافعية ، بال بحى متروك التسمية عمد أنكروه ب - بلك محققين شافعية } بال جمهور كاقول رانح سب لهذالحاف كواس طرح كذباتت احراز واجتناب كرنالازم اورضرورى . فأولى دار العلوم زكريا جلٍ عشم ١٣٦ صيدوز بال سك احكام كابيان ملاحظه بموما مكيرى من : ولا تحل ذبيحة تارک التسمية عمداً وإن تركها ناسياً تحل والمسلم والكتابى فى ترک التسمية سواء. (الفتاوى الهندية: ٢٨٨/٥). علامن شامیحرماتےی: ولا تحل ذبيحة من تعمد ترك التسمية مسلماً أو كتابياً لنص القرآن ولانعقاد الإجماع ممن قبل الشافعى" على ذلك، ... ولو قضى القاضى بجوازه لاينفذ، وقوله صلى اللّه عليه وسلم: " المسلم يذبح على اسم الله سمى أو لم يسم" محمول على حالة النسيان دفعاً للتعارض بينه وبين قوله عليه الصلاة والسلام حين سأله عدي بن حاتم* عما إذا وجد مع کلبه كلباً آخر " لا تأ کل ، إنما سمیت علی کلبک ولم تسم علی کلب غیرک " علل الحرمة بترك التسمية. (فتاوى الشامى: ٢٩٩/٦،سعيد). والتر شايناعم ذن بالتاركا سؤال: فقهاء في آخر ك ذريو ذن كوتسليم كيات، كماكر بسم اللديدهكر آكسس ذريعة جانورزن كياجات توجما تز موكا، اس كاحوالمطلوب ،اوراس كاكيما طريقة؟ الجواب: نقباء في فقدك كتابون من صراحت كاب كم آكل ذريعذن كرف جانور حلال بوتاب، جب كمآ ذن كامل كرب، يعنى رئيس كث ما كين اورخون بن جاسة، بظابر نار وكول كاكثنا عجيب معلوم بوتاب، كيوتكمآمى بطابر قاطع غير محرقب، حضرت مفتى محمود ياكتائى فريات تت كداس كا مطلب يب كرمى كنداوب كوچوكانمائي آكى من مرت كرك اس مي كات كى قوت يداكى جاسة اور بحراس جانوركى ركول كوكات و اورثون. بن جات توون حقق بوجاتي كا- ملاحظ بودر محارس >: فتاوى دار العلوم ذكر يا جلدٍ شهم ١٣٤ صيدوز بار س احكام كابيان وحل الذبح بكل ما أفرى الأوداج وأنهر الدم أى أساله ولو بنار. وفي رد المحتار: قوله ولو بنار قال: فى الدر المنتقى: وهل تحل بالنار على المذبح؟ قولان، الأشبه لا كما فى القهستاني عن الزاهدي. قلت: لكن صرحوا فى الجنايات بأن النار عمد وبها تحل الذبيحة لكن فى المنح عن الكفاية إن سال بها الدم تحل وإن تجمد لا، فليحفظ وليكن التوفيق. (الدر المختار: ٢٩٦/٦، سعيد). مجمع الأنھر سے. وقال فى الكفاية: ألا ترى أنها تعمل عمل الحديد حتى أنها أى النار إذا وضعت فى المذبح فقطعت ما يجب قطعه فى الذكاة وسال بها الدم حل وإن انجمد ولم يسل لايحل انتهى، ... وفى الخلاصة : ... لا یجعل النار کالسلاح فى حكم الذكاة حتى لو توقدت النار على المذبح وانقطع بها العروق لا يحل أكله انتهى، لكن قال فى البزازية : إن النار تعمل فى الحيوان عمل الذكاة حتى لو قذف النار فى المذبح فاحترق العروق يؤ كل انتهى ، وهذا موافق لما قدمناه عن الكفاية ويحمل ما إذا سال بها الدم وبه يحصل التوفيق بين كلامي صاحب الخلاصة والبزازية . (مجمع الانهرشرح ملتقى الابحر: ٦١٥/٢، كتاب الجنايات). (وكذا فى الكفاية على الهداية:١٣٩/٩، کتاب الجنايات،مكتبه رشیدیه). احسن القتاوی ی ﴾. بير مثين ذن كر فى كى مثال بالكل يوم مجي كه آ فى جل ربى بواب فى لوب ك حكى لى اوربسم التد يؤمن كرات ، ذريجداً ك ندبورج تك بني دى يا لكى كى يجافة أوركوفى المن جزآك اور ند بورح كى كرون } ورعيان ، كاوى جس ك ذريوآ ندبورج تك بت يج ى اورعروق منقطع بوكر خون بدميا نوكيااي جانوركى حلت يس كوفى شبهه موسكتاب (احسن الفتاوى: ٣/٣/٤). آك ت ذن كى اس برتكلف توجيه ك مقاس من حضرت مفتى محمود صاحب كى توجيه في تكلف ◌ٍ، حضرت مفتى ولى حسن صاحب أن تشرتا به حضرت مفتى محمود صاحب كودادو في ع والتّد ◌َاة اعلم . فتاوى دار العلوم زكريا جلٍ عثم ١٣٨ صيدوذ بات سك احكام كابيان الخ ون٤ كرة كاثر فى طريقه. سؤال: اي الخ فروع في يدبات مثلا فى كه فخ ل حلال بوفي ] علي الخ و٠ ٤ كرفى ت حيل اس كبيرول ک ورميان كى على كا كائما ضر ورىت، فيز جعل كاش وقت بسم الله، اللهاكبر كبنا بجى ضروركات، الحرية بهى يتلاياكهتمام بعلى واسى جانورول اوريمندول مثل اخاف سك نزويك بي كم ب جنائي انك مشورة برئل كرة موث بم في جعل كوكاثا توخون بلى تكلالهرم فى ذر كيا- برات كرم شريعت مطهرة كى روشى من تح مستلم ت آكاه يجة؟ الجواب: جانور كوزنت بها في فائده زكى كرنا اوراذيتبياناشرعاً مكروه اور منورع،اور چمالی تکحلت کادارے تووہ شریعت مطهرە فے اوتٹ ے علاءہ مُ ذن اختیاری ی رگیں ےکات إرهاب، يعنى بسم اللهيؤه جانورك أكثر رئيس كات وين توجانور حلالموجاتيكً، الن سلسله من نجل وال جانور اورغی ھلی واےدونوںبرایر یں،وَ فرق یں ے۔ كرامت كى وجوبات حسب ذيل ملاحظه تج. (١) شريعت -فى احسان كرين كاسم ويات- حديث مث؟. عن شداد بن أوس ﴾ قال: ثنتان حفظتهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: إن الله تعالى كتب الإحسان على كل شيء فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبح، وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته. (رواه مسلم: ١٥٢/٢، باب الأمرباحسان الذبح والقتل). حضرت شداو من اول موث فريات بين دوباتين مس في آنخضرت صلى الله عليه وسلم يادكر لى ، حضور الكريم صلى الله عليه وسلم في ارشاد فر مايا: في مك الله تعالى فى احسان كوبر چزيهلازم كروياب چين جب تم (كي كافركو) قل كروتوينقع الداز مي ثل كرو، اور جب تم (سى جانوركو) ونع كروتويع طريق ت ذن كروم اورا نى مصرى تذكرلواورات جانوركوراحت بإنهاء- حديث شريف ت معلوم مواکه ذيچ، وراحت بنياتاچاست، جب کز ی کرنای کےغلافے. فتاوى دار العلوم زكريا جلد شثم ١٣٩ صيدوذ بار س احكام كابيان (٣) قبل الذن جانوركوسى تم كى ازيت ويناكر وهاور شريعت ٤ خلاف . ملاحظه وصا حب بداية فرحات : ومن بلغ بالسکین النخاع أو قطع الرأس کره له ذلك ... لما روى عن النبى صلى اللّه عليه وسلم أنه نهى أن تنخع الشاة إذا ذبحت ... وكل ذلك مكروه وهذا لأن فى جميع ذلك زيادة تعذيب الحيوان بلا فائدة وهو منهى عنه والحاصل أن مافيه زيادة إيلام لا يحتاج إليه فى الذكاة مكروه. (الهداية: ٤٣٩/٤). (٣) فقهاء في تفرش فر الى كرفن اختيارى من جانور كواحر حل ذن ك علاده سی اور حكم زفى كياجات اوراس ست موت وائع موجات تووه جانور حرام بموكا- اور صورت مسئول مي زخ كى حلت كا جل كاش يرموقوف بونا روايت وورايت ک مخالف -يزأصول وقواعد شريعت ست يجى متصادم ، بلكن اكر سبى زثم مفهى الى البلاك بوكياتو جانور حرام موكا لهذااس طريقة عمل احتراز واجتناب لازم اور ضرورى- ون اختيارى كاشر عى طريقه ملاحظ بون: قال الإمام القدورى: والذبح فى الحلق واللبة والعروق التي تقطع فى الذكاة أربعة : الحلقوم، والمرى، والودجان ، فإذا قطعها حل الأكل ، وإن قطع أکثرها فکذلک عند أبي حنيفة . (مختصر القدورى مع ، ص ٤٩٤، مؤسسة الريان). وفى التصحيح والترجيح : قال فى زادالفقهاء : الصحيح قول أبى حنيفةٌ، واعتمده الإمام المحبوبى والنسفي وغيرهما. (التصحيح والترجيح على هامش مختصر القدوری مع ،ص٤٩٥، مؤسسة الريان). بال فسرين فى يد تحرير فرمايا كهميهودية الناكى شرارت اورمر شى كى وجدت عار ضى طوريرجلى وال جانور حرام في مكث فة بعد مثل يد منسور خ بوكماتها جيع م اورج بي ان حرامك فى حى. ملاحظه بوامام ابوبكر بهاص احكام القرآن ميس فرحات ين: وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذى ظفر ... بين النبي صلى اللّه عليه وسلم أن حكم فتاوى دار العلوم زكريا جديدٍ شغم الله صيدوذ بات ٤ احكام كابيان ذلك التحريم إنما كان موقتاً إلى هذا الوقت وإن مضى الوقت أعاده إلى ما كان عليه من حكم الإباحة فلا فرق بينه في هذا الوجه وبين ما لم يحظر قط ... كل ذى ظفرقال ابن عباس وسعيد بن جبير وقتادة والسدى ومجاهد هو كل ماليس بمفتوح الأصابع كالإبل والنعام والإوز والبط . (أحكام القرآن: ٢٢/٣، ط: سهيل، تفسيرابن كثير: ٢٠٧/٢). علا من آلوى مفتى بغداد فرمات يس: ﴿ وعلى الذين هادوا﴾ أى اليهود خاصة لا على من عداهم من الأولين والآخرين. (روح المعاني: ٤٧/٨). مولانا اورئيس كاند حلوى صاحب معارف القرآن ش فرات : يد جزين فى حد ذاته حلال وطبيب بن مر بودكى نافر ما فى أور شرارت كى وجدت بسم فى يد جزين خاص طورمر صرف سبودم حرام بش تاك النار دائرة رزق تك بموجات ورشد يد چزين فى نفسه قابل تحريم مقص صرف عارض طورمن بود فق ميس حرام كى كيس - (معارف القرآن٢٣/٣٠، ١: مكتبة المعارف) - والثدي خيال العلم . ون فوق العقد ٥ كاسم: سؤال: بعض حضرات اس جانور ى كها فى كوناجائزة اورحرام كت بين جوجانورفوق العقد وزنا کیامیا جو- أكراس طريقد يم سب رئيس يااكثر كيس كث كثير بول تويجرفي كاكي قم ب؟؟ الجواب: مفتى اعظم إلى وجند حضرت مفتى محمد شفيع صاحب فريات بين كه: ذناً كالدارشرعًاكثر عروق ك قطع بهوجا ف بريعن من جملة جاء عروق ك حلقوم، مرى، ورجين ] ثمن عروق قطع بموجا كيل توزن تحقق بموجات كاء خواوسى طريق يقطع كياجات فوق العقد ويا تحت العقد ميلك حلق كى جانب ياكدى كى جانب. البر جس صورت من جانوركوتكليف زيادة مواس كااختيار كرناد وسرى حيثيتم منوع ومكروه ب يكن حات ذويجه بران كاكوفى الشرقبي فإناء اب يدبات تجريد ى متعلق رة فى مرفوق العقد دونج كري ت عروق ثلاث قطع موجاتى ين يابس؟ أكر موجاتى بين توز يج ور ست سب ورت أخي،ليكن اكثر البل تجريد ك بيان ست قطع بموجا فى كى تصديق