Indexed OCR Text

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ شثم
١٠١
مزارعت اور مساقات كابيان
مزارعت اور مساقات ك احكام كاريان
مزارعت كاشر عى هم:
سؤال: أكركونى شخص اتي زمين وس كومزارعت يرد كه آدمى نصل آب كى موكى اوراً وهى مارى
موك تؤيد جائزت يا بين؟ أو راكمر جائزة بروتوكولى مدت متعين ذكر نوعقد فاسد بموكايائيس؟ اور فقدت }
بعد مزارع كومزارعتت عليحده كرسكتاب؟ بنواتو جروا.
الجواب: امام الوظيفة كامل مذيب يد كه مزارعت ناجائز، يكن صاحبين فرماتي كم
جائز اور نجبٍ اخاف من فتوى صاعينٌ] قول رب لهذايه معاملة جائزة اورور ست - ثيز مزارعت
بالنصف اوبالتلف او بالربع سب جارب.
الى طرح اكركونى مدت تعين ندكى بموتب بعى مفتى بدقول ك مطابق جائزة اورورست ، البندين معامله
صرف يلى كثافى يرموكا-
مزارعت ک جواز ک ولاكل ملاحظ فرمات:
قال فى الموسوعة الفقهية الكويتية : اختلف الفقهاء في حكم المزارعة إلى
اتجاهين: فذهب المالكية والحنابلة ، وأبويوسف" ومحمدٌ، وعليه الفتوى عند الحنفية
إلى جواز عقد المزارعة ، ومشروعيتها ، وممن رأى ذلك سعيد بن المسيب ، وطاووسٌ ،

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ عثم
١٠٢
مزارعت اور مساقات كابيان
وعبد الرحمن بن الأسود ، وموسى بن طلحة ، والزهرىٌ، وعبد الرحمن بن أبي ليلىٌّ وابنه
وابن عباس # في قول. وقد روى ذلك عن معاذ، والحسنّ ، وعبد الرحمن بن يزيدٌ ،
وسفيان الثورىّ، والأوزاعيّ وابن المنذرِ وإسحاقٌ ، وآخرين.
واستدلوا على ذلك بالسنة والإجماع والمعقول .
فمن السنة ما روي عن ابن عمر " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عامل أهل
خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر أوزرع " [ أخرجه البخارى ومسلم ].
أما الإجماع فقد أجمع الصحابة قولاً وعملاً على مشروعية المزارعة ، ولم يخالف
في ذلك أحد منهم . [المغنى: ٤١٨/٥].
فالمزارعة شريعة متوارثة ، لتعامل السلف والخلف ذلك من غير نكير.
[بدائع: ١٧٥/٦، وتبيين الحقائق: ٢٧٨/٥].
وأما المعقول ، فقالوا : أن المزارعة عقد شركة بمال من أحد الشريكين وهو
الأرض ، وعمل من الآخر وهو الزراعة ، فيجوز بالقياس على المضاربة ، والجامع بينهما
دفع الحاجة في كل منهما ، فإن صاحب المال قد لا يهتدي إلى العمل ، والمهتدى إليه قد
لا يجد المال ، فمست الحاجة إلى انعقاد هذا العقد بينهما. [ تبيين الحقائق: ٢٧٨/٥، والمبسوط
:١٧/٢٣، والهداية مع تكملة الفتح: ٤٦٣/٩]. (الموسوعة الفقهية الكويتية: ٣٧/ ٥٠،ط: وزارة الاوقاف والشئون
الاسلامية).
شرح النقاب شف:
( ولا تصح عند أبي حنيفة) .. (وصحت عندهما) لما أخرجه الجماعة إلا النسائى
عن نافعٌ، عن ابن عمر: أن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم عامل أهل خيبر بشرط ما
يخرج منها من ثمر أو زرع ... (وبه) أى: بقولهما فى المزارعة (يفتى) لحاجة الناس
إليها ، وتعامل الناس بها ، والقياس يترك بالتعامل كما فى الاستصناع . وقد أجازها

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ شثم
١٠٣
مزارعت اور مساقات كابيان
الخلفاء الراشدون ، وعمدة من الأنصار والمهاجرين .
... والأظهر أن صحة المزارعة رواية عنه والمسائل متفرعة عليها إلا أنه اختار
فسادها ، وأخذ أصحابه برواية صحتها. (فتح باب العناية: ٣ / ٤٣٦، ط: بيروت).
وللمزيد راجع : (بدائع الصنائع: ١٧٥/٦، كتاب المزارعة ، سعيد ، واعلاء السنن: ١٧/
٣٨_٥٥)، والدر المختار مع رد المحتار: ٢٧٥/٦)، سعيد، والتصحيح والترجيح للشيخ قاسم بن قطلوبغا، ص ٣١٥).
بلا سين مدت مزارعت ک جواز ک ولائل ملاحظةبون:
قال العلامة أبو بكر الكاسانيّ : وأما الذي يرجع إلى مدة المزارعة فهو أن تكون
المدة معلومة فلا تصح المزارعة إلا بعد بيان المدة لأنها استئجار ببعض الخارج ولا تصح
الإجارة مع جهالة المدة وهذا هو القياس فى المعاملة ... إلا أنها جازت فى الاستحسان
لتعامل الناس ذلك من غير بيان المدة وتقع على أول جزء يخرج من الثمرة في أول السنة
لأن وقت ابتداء المعاملة معلوم. (بدائع الصنائع: ١٨٠/٦، سعيد).
شرح نقايس ؟.
ويشترط فى المدة : أن لا تكون أقل مما يمكن فيه الزراعة ، وأن لاتكون لا يعيش
إلى مثلها أحدهما غالباً، وهو المختار للفتوى ، على ما فى الخزانة . وعند محمد بن سلمة
لا يشترط بيان المدة ، ويقع ما لم يبين فيه المدة على سنة واحدة ، وبه أخذ الفقيه أبو الليث
وفى الفتاوى المنصورية : الفتوى على ما قاله محمد بن سلمة. (فتح باب العناية:
٤٣٦/٣، ط:بيروت).
مكن بي كو يلى كثالى اي سال بيرجوتي بواس وجدت ايك سال كى مدت فتوى سك في اختيارك كى
و للاستزادة انظر: ( شرح المجلة: ٣٧٦/٤، والدر المختار مع رد المحتار: ١٩٥/٦و٢٧٥،
والموسوعة الفقهية الكويتية: ٦٠/٣٧، والفتاوى السراجية، ص ٥٣٥، والفتاوى الهندية: ٢٣٦/٥، واللباب فى شرح
الكتاب، وعمدة القارى: ٢٣/٩، كتاب المزارعة، دار الحديث، ملتان). والث قل أعم -

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ عثم
١٠٢
مزارعت اور مساقات كابيان
بدأحين مدت مزارعت يروسين كاظم:
سؤال: ايم قص في ز بين كى كويتالى يعنى مزارعت يروى ليكن يخص بتايا كمايك مال ٤ لي ؟
يادوسالح سي، ومزارعت فاسد ، وفى يا بي؟ أكر يجب تو كتى دت حلي موكى؟
الجواب: بصورت مسئول مزارعت من لين دت شراب ويكثر الكاكى طرق ، لهذادت كى جماتٍ
مطلقة مفيد مزارعت ب، يكن أكرمدت عرف متعين بوتوالك جمالمت معهد بس بيلكه مزارعنت بلى فصل كثٍ
ہوگی۔
ملاحظه وبد ايدي مذكورب:
والثالث (أى شرط الثالث) بيان المدة. (الهداية: ٤٢٥/٤).
عمايس ے.
وبيان المدة يريد به مدة يمكن خروج الزرع فيها. (العناية شرح الهداية: ٤٦٤/٩، دار الفكر).
شبين الحقائق س >:
وأن يبين المدة لأنه عقد على منافع الأرض أو العامل وهي تعرف بالمدة ويشترط أن
تكون المدة قدر ما يتمكن فيها من الزراعة. (تبين الحقائق: ٢٧٩/٥).
شرب مجلّه بمن تخ محمد خالد الاثامى للمح بين:
وأما الذي يرجع إلى المدة فيشترط أن تكون المدة معلومة ... حتى أنه لو كان في
موضع لا يتفاوت ، يجوز من غير بيان المدة وتقع المزارعة على أول زرع يخرج ... (شرح
المحلة : ٣٧٦/٤).
الدر المخارس .
وقيل : في بلادنا تصح بلا بيان مدة ، ويقع على أول زرع واحد وعليه الفتوى مجتبى
وبزازية. وفى الشامية: قوله مجتبى وبزازية ، عبارة البزازية : وعن محمد جوازها بلا بيان

فتاوى دار العلوم زكريا جلٍ شثم
١٠۵
مزارعت اور مساقات كابيان
المدة وتقع على أول زرع يخرج واحد ، وبه أخذ الفقيه وعليه الفتوى. (الدر المختار مع
ردالمحتار:٢٧٥/٦ و ١٩٥ ،سعید).
وفى الفتاوى السراجية : إذا دفع أرضاً مزارعة ولم يبين وقتاً الفتوى على أنه يجوز
في بلادنا في سنة واحدة أى في زرع واحد . (الفتاوى السراجية، ص: ٥٣٥، ط: زمزم).
عامگیری ی ے.
... لو كان في موضع لا يتفاوت يجوز من غير بيان المدة وهو على أول زرع يخرج.
(الفتاوى الهندية: ٢٣٦/٥، وكذا فى البدائع الصنائع: ١٨٠/٦، سعيد، وشرح النقاية: ٤٣٦/٣ ).
خلا من يد جمال لقين مدت كاعر فى ند جون لوك بل الحين دت الى زميل مزارعت يروي مول تووبال
بل أمين مدت بجى جاتزب اور چيلى فصل كثخ فيرمزارعدت ثمّ بوك - بال أكربل الصين مدت باحث زارع بوتوتعين
مدت ضرورى - والشر لا اعلم.
مزارعت كى جند صور تيسر اودان احكام:
سؤال: من فى ايك رساله مث الإرهاب كه مزارعت كى ورج ذيل صور تس جارة بين باقى جائزةأمير
یں :-
(١) ز من ايك كى بمواور بقيمة جزين مثلً: تج مريكتر محنت دوسري ك وجود جائزب-
(٢) زين او رقم ايك كامواددول اورثم يكثر دوست كاموياز من أورث يكشرايك كامواور محنت اورقم
دوسري كاموية على جائزب-
ليكن آج كل چوتكه زمين بريت سماء الخراجات آفة بين اس لي عرف وعادت يد كرزمين
الككى مولى ت أور عمل كاشفكار كاموتات اوريج ثم يكثر، كثيرامارود اول شي وكول شريك اور حص دارهوتين
كيما شر عاً اس كى اجازت موسقات يأبي؟ فقهاء مزارعت كومضاربت كى طرح مجمع بين اور مضاربت مث راس
المال ايك كاور عل دوسر كابموتات لهذاكر مزارعت مث بجى زبين اييك بوادر محنت دوس و ك بواور يقين

فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ عثم
١٠٢
مزارعت اور مساقات كابيان
اخراجات مثل دونول شريك مول تواس كى كنجائش موكى يانيس؟ بنوا توجروا.
الجواب: عام طور برفقهات أخاف فى مزارعت كى صرف جاء صورتون كوجات قرارويات يمكن علا من
شائى أوردومست حضرات فى انك عداده جوازكى ووسرى صور تمن چى بيان فر الى ت اور علا من شامى فى يد چی
فرمايا كراس مستكه مي كوفى اليها قاعدة كلية بس ب.س مثل مزارعت كى تمام جائزة صور تين محمصر بموجا مين-
حاصل يدب كه مزارعت كامل مدار عرف اورتعامل رب امام ابويوسف فى تعامل كى وجدت بعض الى
شراتهاكوجاتز قرارديات جواصل ظابر الرواية ] اعتبار مفسد عقدين.
بعابرين تعامل اورعرف كى وجدت صورت مستولكى بهى منجانش بونى حاسب، جب كمعل من مخ محمد لكفتوى
صاحبٌ فى اس كوصراحة جائزة فرماياب.
ولاكل حسبٍ ذيل ورج -سي جارة ين:
وأما الشرائط المفسدة للمزارعة فأنواع ... ومنها شرط الحصاد والرفع إلى البيدر
والدياس والتذرية ... وروي عن أبي يوسف أنه أجاز شرط الحصاد و رفع البيدر والدياس
والتذرية على المزارع لتعامل الناس و بعض مشايخنا بما وراء النهر يفتون به أيضاً وهو
اختيار نصير بن يحيىّ ومحمد بن سلمة من مشايخ خراسان. (بدائع الصنائع: ١٨٠/٦، فصل فى
الشرائط المفسدة للمزارعة ،سعيد).
وللمزيد راجع: (حاشية ابن عابدين: ٢٨٢/٦، سعيد، والموسوعة الفقية الكويتية: ٦٣/٣٧، وزارة
الاوقاف، والفتاوى الهندية: ٢٣٧/٥، والمبسوط للإمام السرخسى: ٣٦/٢٣، وتبيين الحقائق: ٢٨٣/٥، وتكملة
البحر الرائق: ١٦٣/٨، وشرح المجلة: ٣٧٧/٤).
شرح تقایس لاعلی قاری فراتےہیں:
ونفقة الزرع عليهما بالحصص، كاجر الحصاد ونحوه ، فإن شرط على العامل، صح
عند أبي يوسف، وبه يفتى. وهذا اختيار مشايخ بلخ. قال شمس الأئمة: وهو الأصح في
ديارنا ، يعني لتعامل الناس بها ، كذا فى الهداية . وفسد في ظاهر الرواية ... وعن نصير بن

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ شثم
١٠٤
مزارعت اور مسا قات کایان
يحيىٌّ، ومحمد بن سلمةً أن هذا كله يكون على العامل ، شرط عليه أم لا، بحكم العرف .
قال شمس الأئمة السرخسي : هذا هو الصحيح في ديارنا ، كذا في فتاوى قاضيخان، والله
أعلم. (فتح باب العناية: ٤٣٩/٣، كتاب المزارعت، ط: بيروت).
(وكذا فى التصحيح والترجيح، ص: ٣١٧).
عمارت بالاكاخلا من باب كهعامل يركيا مشروط موناجاه أوركي غير اس كاصل مربع عرف اورتعامل
ت اور حم الاتمن مرحىٌ فى اى كورح بتلايا-
حضرت مولانا محمد صاحب للحتوى تلميذ مولانا عبدالى للفنونى بوحقق ومرفق مفتى قد ان] كلام-
بهى جواز مترشح بوتاب- ملاحظة منعطر بداية مثل فرمات :
روم (يثالى) اوراسك كومزارعت كبما ها في معن جويد ابواس مثل تايك مقدار صاحبٍ زمين كى اور
ويرى مقداربوني والح كى، حضور صلى الله عليه وسلم في البل حيرت بى معامله كياتها اس من زمين كل باور
بقرار ربث وغيره آلات اورقم اورجوبجها ب ياشى وغيره مس قررت بجوده مصارف اورحل هم وسق مراوب اور
جو حكام باته ت كم يا خاص إلى طرف ے کراست وهھی داغل غل ےہ ضرور کیگل یعی زمن كا
مقابل عمل ت كماجاء في يعنى ايك خص كى زمين بموتورومر تكى طرف تقل رب، مصارف بحلم ثرامشترك
رئيس ياخض - (عطر بداية صل ١٣١، إن، كبير عصريةهيوند) - والشّر ل العلم .
كى كى زين من كاشت كرة كاهم:
سؤال: أكركوفى مخض دوسر - كى زمن مش بلااجازت يازبروسق كاشت كر وية فصل كس كى موكى؟
نيزكاشت كاركوكيا على كا؟
الجواب: (١) أكروه زمين مزارعت (حصة يكاشت كرف) ] في مخصوص بمواور مزارع كاحصه
عرفاً معلوم بوتومزارعتب.
(٢) اكراس كاحص معلوم خميس مختلف ؟ لو يمر غصب ] هم بين ٢ - جنانج اكرز مين سي كوفى نقصان

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ عثم
١٠٨
مزارعت اور مساقات كابان
وائع بواب أوتادان واجب موكا- اوراكركوكى نقصان واقع خبين بجوانو خاصب برى بجوكا البند مالك مدت استعمال
كماجرت طلب كرسكتب-
(٣) جواناج وله كاشتكارفى اس زيين من ؤال كرمزيد حامل كما توتنااس فى الاتهااسی ک
بقدر استعمال كر فى كى اجازت باقى مد قد كرنا واجب موكا
قال فى رد المحتار : قال فى الذخيرة: قالوا : إن كانت الأرض معدة للزراعة ، بأن
کانت الأرض في قرية اعتاد أهلها زراعة أرض الغير ، و کان صاحبها ممن لا يزرع بنفسه ،
ويدفع أرضه مزارعة فذلك عن المزارعة ، ولصاحب الأرض أن يطالب المزارع بحصة
الدهقان على ما هو متعارف أهل القرية النصف أو الربع أو ما أشبه ذلك. (رد المحتار:
١٩٥/٦، سعيد).
عامکیری مںے.
قال مولانا وعندي إن كانت الأرض معدة لدفعها مزارعة ونصيب العامل من الخارج
معلوم عند أهل ذلك الموضع ولا يختلف فزرعها رجل جاز استحساناً وإن لم تكن
الأرض معدة لدفعها مزارعة أو لم يكن نصيب العامل من الخارج واحداً عند أهل ذلك
الموضع بل كان مختلفاً فيما بينهم لا يجوز ويكون المزارع غاصباً وإنما ينظر إلى العادة
إذا لم يعلم أنه زرعها غصباً فإن علم أنه زرعها غصباً بأن أقر الزارع عند الزرع أنه يزرعها
لنفسه لا على المزارعة أو كان الرجل ممن لا يأخذ الأرض مزارعة ويأنف من ذلك يكون
غاصباً ويكون الخارج له وعليه نقصان الأرض . (الفتاوى الهندية: ٢٧٢/٥).
( وكذا فى فتاوى قاضيخان على هامش الفتاوى الهندية: ١٨٧/٣).
وفى الخانية : رجل زرع أرض الغير لنفسه كان الزرع له، وعليه لصاحب الأرض
نقصان الأرض إن انتقصت بزارعته وطريق معرفة النقصان عند البعض أن ينظر إلى قيمة
الأرض قبل الزرع و إلى قيمتها بعد الزرع فيضمن الفضل وعند البعض ينظر بكم تستأجر

فتاوى دار العلوم زكريا جلٍ عثم
١٠٩
مزارعت اور مساقات كابيان
الأرض قبل الزرع وبكم تستأجر بعد الزرع فيضمن الفضل . (فتاوى قاضى خان:٣ /١٨٧).
وفيه أيضاً : وعلى المزارع أن يرفع من الخارج مقدار أجر عمله وثيرانه وبذره
ويتصدق بالباقي كما فى الغصب. (فتاوى قاضيخان على هامش الهندية: ١٨٧/٣). والثروات العلم -
مساقات كاشر ى هم:
سؤال: زيد فى عمر كواي بارع كى تكر الى اور با فى وسي وغيره ] فلي تمن بزار ويعد مابات خواهيم لازم
ركها ليكن اس فى بارغ كى تمهد اشت مين غفلت كى اوربا ى كما حق يعل خمس وث، كونكم اس کومر فى الحى تحواه
كى فكرفى اب زيد معلوم كرناها تاب كه ملازم، كن ، علاوة كوكى اورطريقدب بجس مث لازم ك فائده ٤
مما تهيمرا يجى فائدهبموجات-
الجواب: بصورت مستوله ثلا فى نقصان كامل شريعت مطبره مثل مساقات ب.
مساقات كتم ين است ورخت يا بارغ موسى وومرتك حوا لى كرنا تا كدوداس كوميراب كر أوراس
كويكي بحال كرب اوراس كواس قائل بنات كداس مي زيادة يص لكم، اورشرط ية مقرات كريبداموفى وال
يعل كايك معين حصد اجرت مثل دياجايكا.
مفتى بيقول ك مطابق شر عايه معامله جائزة اورور ست ٢، حظرت في كريم صلى الله عليه وسلم فى ابل خير
كما تحديد معاملة فر ماياتها-
نار ين بصورت مستوله مزدورت يكبد ، كتم باغ كى خدمت كروسح بانى وغيره ووس اورتم كوكل
بيد دار مشت اتخاصة على كا- اس طور يرجائبين من نقصان كى حلا فى موجات ك.
أخرج البخاري ومسلم عن عبد الله بن عمر أنه قال: عامل النبي صلى الله عليه
وسلم أهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر أو زرع. (أخرجه البخارى، رقم: ٢٣٢٩، ومسلم،
رقم: ١٥٥١).
بدائع الصنائع من :

فتاوى دار العلوم زكريا جلٍ شثم
١١٠
مزارعت اور مساقات كابيان
قال أبو حنيفةٌ: إنها غير مشروعة وقال أبو يوسفٌ ومحمدٌ والشافعي" مشروعة
واحتجوا بحديث خيبر أنه عليه الصلاة والسلام دفع نخيلهم معاملة . (بدائع الصنائع: ١٨٥/٦،
كتاب المعاملة ، سعيد).
بدای ش ت:
وقالا : جائزة إذا ذكر مدة معلومة وسمى جزء من الثمرة مشاعاً والمساقاة هي
المعاملة فى الأشجار والكلام فيها كالكلام فى المزارعة . (الهداية: ٤٣١/٤، كتاب المساقاة).
الموسوعة من :
اختلف الفقهاء في حكم المساقاة على أقوال : القول الأول : إنها جائزة شرعاً ، هو
قول المالكية ، والحنابلة ، والشافعية، ومحمدٌ وأبي يوسفٌ من الحنفية وعليه الفتوى
عندهم. واستدلوا بحديث ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطى خيبر
اليهود أن يعملوها ويزرعوها ولهم شطر ما يخرج منها. وبالقياس على المضاربة من
حيث الشركة فى النماء فقط دون الأصل . (الموسوعة الفقهية الكوية: ١١٣/٣٧ ، وزارة الأوقاف).
مساقاة كى شرائط:
(١) عمل صرف عامل كذمن جوبارغ كانمالك معل مي شريكان موكا، بكى ما قاة كانقاضاب.
(٢) بارع عمل طور فرعامل حوالد كروياجات تأكدوه بارع كى وركى وغيره يكسولى ، مماتهد انجام وت
ے۔
(٣) بداوار ح ابعض حصد كواجرت محمراياجافي مثلً آوها، ياتبائى، يا چوتهافى- وغيره-
(٣) مدت تعين كرلى جات، الم مدت جس بين أسمائى سا ماتهايك مرب يحل لك كريتار موجات
اوراس كواتاراجاستها، أكراسك مدت متعين كى كر جس ملى عام طور برايك مرتبة يصل لك كريتارئيس بموتاء توات
عقد فاسد موجات كما يمكن اكرم ، ست حدث تعين على مركى توعقد تح بوكا اور يلى كثافى برمحمول بوكا جينا كماس
كى تفصيل باب المزارعت ح تحت كزريچ ؟ ..

فتوى دار العلوم زكريا جلدٍ عثم
١١١
مزارعت اور مساقات كابيان
الموسوعة من:
قال الحنفية : المساقاة كالمزارعة فى الخلاف والحكم وفى الشروط إلا المدة ،
والقياس أن تذكر المدة لما فيها من معنى الإجارة ، وفى الاستحسان : يجوز ، وإن لم يبينها
وتقع على أول ثمرة تخرج ، لأن وقت إدراك الثمرة معلوم والتفاوت فيه قليل ويدخل
فيه المتيقن . (الموسوعة الفقهية الكويتية: ١٢٦/٣٧، وزارة الاوقاف).
مزيد ملاحظ جو: (البحر الرائق: ١٣/٨ ١، ط: الماجدية، وتكملة فتح القدير: ٢٥٨/٩، دار الفكر،
والموسوعة الفقهية الكويتية: ١٣٠٠١١٣/٣٤، واحسن الفتاوى: ٣٨٥/٤، وجديد معاملات كثرفى احكام٢٣٣/٢٠).
والشُّرَل اعلم.

فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ
١١٢
صيدوز بارا ٤ احكام كابيان
بسم الله الرحمن الرحيم
C
قال الله تعالى: (أحلت لكم بهيمة الأنعام)
وقال تعالى: ﴿قل أحل لكم الطيات، وماعلمتم من الجوارع
مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما أمسكن
عليكم واذكروا اسم الله عليه، واتقوا الله﴾
(سورة المائدة)
1
1
C
C
C
كتاب الصيد
والذبائح
C
1
1
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله تعالى كتب
الإحسان على كل شيء فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة، وإذا ذبحتم
فأحسنوا الذبح، وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته. (رواه مسلم).
عن عدى بن حاتم قال قال لى رسول الله صلى الله عليه وسلم:
إذا أرسلت كلبك فاذكر اسم الله فإن أمسك عليك فأدر كته حياًا
فاذبحه وإن أدر كته قد قتل ولم يأكل منه فكله
وإن أكل فلاتآكل، فإنما أمسك على نفسه فإن وجدت مع كلبك
كلباً غيره وقد قتل فلا تأكل فانك لاتدرى أيهما قتل.
وإذا رميت بسهك فاذكراسم الله فإن غاب عنك يوماً فلم تجد
فيه إلا أثر سهمك فكل إن شئت،
وإن وجدته غريقاً فى الماء فلا تآكل. (متفق عليه).
1
ا
1
1

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ شثم
١١٣
صيدوذ بار ک احكام كايات
باب
زنكرن ـ احكام كابيان
جانوركوزن كرفت يل في موث كر ف كاظم:
سؤال: ايك مخص في ايك كان كوكولى مادى الى حولى ، فيّ من يد جانوروحمن جار منط من
مرجان كا يكن اس كوفى الفورذن كيما كماء اورونا كرفى ناس كالوراخون بين كما، كما شر عايد ذرع معتبر
یأیی؟
الجواب: كان ياسى جانوركوبوكولى مادى جانى اس كى ووشميس بين: (١) ايك ووكولي جوجانوركو
إ حس كرك ذن ک ونت اس كى تكليف كوكم كرفى اور نجمديرك بعدين جانور هيك موجاتات اوراس كا
احساس وشعور ورست بموجاتاب اورده خ يحر في لكتاب الى ثم كيف وشى كى مولى مارفى مين تؤكوفى حرج
نچیں یلکمآچ کل ے الحقیق ےزویک جاورکی تکلیف کوم کرانے کےمرادف ے۔یزاس ی ذن} }ے
عمل كوتيزكر في كار يلو جى موجود اس سلسله لايت حقق دكتور على مصطفى يعقوب انى كتاب مش فرماست ی:
الصعق : - مما يتعلق بعملية الذكاة ما يسمى بالصعق أو stunning وهو عبارة عن
عملية فقدان الوعي والشعور من الحيوان المذبوح. والصعق على نوعين : الصعق بالتيار
الكهربائى، والصعق بالضرب على رأس المذبوح ... أما الصعق الضربي فيعمل به إما قبل

فتاوى دار العلوم ذكر يا جديدٍ شثم
١١هـ
صيد وذ بار ٤ احكام كابيان
الذبح ، وإما بعد الذبح . وكان الغرض من الصعق أمران :
[١] إزالة الوعي والشعور من الحيوان الذى سيذبح، حتى إذا ذبح لا يشعر بأى ألم.
[٢] إسراع أعمال الانتاج، حيث لايحتاج إلى وقت طويل فى الانتاج، إذا
لا يستعمل الذابح الصعق، يكون الانتاج قليلاً جداً، ... وإذا ثبت ذلك، فالصعق الذى لم
يصل إلى درجة القتل، من باب الإحسان للحيوان المذبوح لأنه لا يشعر بأي ألم عند
الذبح، والله أعلم. (معايير الحلال والحرام فى الأطعمة والأشربة والأدوية والمستحضرات التجميلة على ضوء
الكتاب والسنة للدكتور على مصطفى يعقوب، ص٣١٨).
اور (٣) ووسرى تم ود كولى تكر س ٣ مادفع ثمن يا بارت منت سك بعد جانور مرجاتاب- چونكه
يدوم تجد لل كرف ک مترادف ٢، ١س في يد كرومب، تابم نقباء كا اتفاق فى كرذن كرة وقت جانور زنده
تها اور شرعى طور يرون كروياتوجانور حلال موكا- ليكن اس مث تعذيب حيوان ؟ - اورآل حضرت صلى الله عليه
وسلم كار شاوت كم حيوان كوذن كرة وقت است مماتهد زى ادراجها سلوك كرون
چا مچ لم شریف س﴾.
عن شداد بن أوس ظ﴾ قال: ثبتان حفظتهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال:
إن الله تعالى كتب الإحسان على كل شيء فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة، وإذا ذبحتم فأحسنوا
الذبح، وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته . (رواه مسلم: ١٥٢/٢، باب الأمرباحسان الذبح والقتل).
حضرت شداد ين اوسل له فرمات بين دوباقيمن بين في آنخضرت صلى الله عليه وسلم ت ياوكر لى ين،
حضور الكريم صلى الله عليه وسلم فى ارشاد فر مايا: في شمك الله تعالى فى احسان كوبر چيزه لازم كروبات مثل جب تم
(كي كافركو) قل كروتوايجع انداز بس ثل كرو، اورجب تم (سى جانوركو) ونح كروتوري جع طريق ت ذن كروم
اورانى يجرى تركز لواوراتت جانوركوراحت بينها3-
قال الإمام النووي": قوله صلى الله عليه وسلم: فأحسنوا القتله، عام فى كل قتيل من
الذبائح والقتل قصاصاً وفي حد ونحو ذلك، وهذا الحديث من الأحاديث الجامعة لقواعد

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ شثم
١١٥
صيدوذ بات ٤ احكام كابيان
الإِسلام. والله أعلم. (شرح مسلم: ١٥٢/٢).
مقات ش ے:
وقد قال علماؤنا و کره السلخ قبل أن تبرد و کل تعذیب بلا فائدة لهذا الحدیث ولما
أخرج الحاكم فى المستدرك وقال صحيح على شرط الشيخين عن ابن عباسٌ أن رجلاً
أضجع شاة يريد أن يذبحها وهو يحد شفرته فقال له النبى صلى الله عليه وسلم: أتريد أن
تميتها موتتين هلا حددت شفرتك قبل أن تضجعها. (مرقاة المفاتيح:١١٥/٨ ،امداديه ،ملتان).
صاحب دايد فرمات:
وهذا لأن في جميع ذلك وفي قطع الرأس زيادة تعذيب الحيوان بلا فائدة وهومنهى
عنه والحاصل أن مافيه زيادة إيلام لا يحتاج إليه فى الذكاة مكروه ... إلا أن الكراهة لمعنى
زائد وهو زيادة الألم قبل الذبح أو بعده فلا يوجب التحريم . (الهداية: ٤٣٩/٤، كتاب الذبائح).
اوراكرجانورون كرف > بلي مركما تووه مردارك حم بوكا- ملاحظة هو:
وإذا وصل الصعق إلى درجة قتل الحيوان، فلا شك أن المذبوح على هذه الحالة
لا يؤكل، لأن القتل لم يكن على الشريعة الإسلامية. (معايير الحلال والحرام، ص٣١٨).
مجمع الفقه الإسلامى كانتوى ملاحظة هو:
وبعد مناقشة الموضوع ، وتداول الرأى فيه قرر المجمع ما يلي:
أولاً : إذا صعق الحيوان المأ کول بالتيار الكهربائي ثم بعد ذلگ تم ذبحه أو نحوه
وفيه حيدة فقد ذكى ذكاه شرعية، وحل أكله لعموم قوله تعالى: ﴿حرمت عليكم الميتة
والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به والمنخلقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما
أكل السبع إلا ما ذكيتم﴾ [ المائدة:٣].
ثانياً : إذا زهقت روح المصاب بالصعق بالكهربائي قبل ذبحه أو نحره فإنه ميتة يحرم
أکله، لعموم قوله تعالى: ﴿حرمت علیکم الميتة﴾.

فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ عثم
١١٢
صيدوذ بارا ٤ احكام كابيان
ثالثاً : صعق الحيوان بالتيار الكهربائي - عالى الضغط - هو تعذيب للحيوان قبل
ذبحه أو نحره، والإسلام ينهى عن هذا ويأمر بالرحمة والرأفة به، فقد صح عن النبى صلى
الله عليه وسلم أنه قال: " إن الله كتب الإحسان على كل شي ... الحديث.
رابعاً : إذا كان التيار الكهربائي منخفض الضغط وخفيف المس بحيث لا يعذب
الحیوان، و کان في ذلک مصلحة ، کتخفيف ألم الذبح عنه وتهدئة عنفه ومقاومته فلابأس
بذلك شرعاً ومراعاة للمصلحة ، والله أعلم.
أحکام الذبائح یں مقی قی صاحبفراتےیں:
أما التدويخ، فيقع بطرق مختلفة، ولعل من أكثرها استعمالاً ، هو التدويخ بالمسدس،
وهذا المسدس غير مسدس الرصاص، وإنما تخرج منه عند إطلاقه إبرة ، أو قضيب معدنی
ويضعون المسدس في وسط جبهة الحيوان فيطلقونه، فتخرج هذه الإبرة أو القضيب
وتثقب دماغ الحيوان، فيفقد الحيوان الوعي فوراً، وبعد ذلك يذبح .... والطريق الرابع
للتدويخ استعمال الصدمة الكهربائية . وتوضع فيها آلة كالملقط على صدغي الحيوان،
ويرسل من خلاله تيار كهربائى ينفذ إلى الدماغ ، فيفقد الحيوان الوعي بسبب هذه الصدمة
الكهربائية .
والحكم الشرعي لهذا التدويخ يحتاج إلى البحث من ناحيتين : الأولى: هل
استخدام هذا الطريق جائز شرعاً، والثانية : هل تكون الذبيحة حلالاً إن ذبحها مسلم أو
كتابي بالطريق المشروع بعد هذا التدويخ ؟
أما كون هذه الطرق جائزة شرعاً، فيتوقف الحكم فيه على أن هذا الطريق يخفف من
ألم الذبح على الحيوان أم لا، ... أما التدويخ ، ففي بعض الحالات يضر بالحيوان ويؤلمه
أكثر مما يؤلمه الذبح ، ... لأن إطلاق المسدس على الجبهة إنما يحصل به وقد عنيف،
و الصدمة الكهربائية لا تخلو من ألم ... فإذا تحقق ذلک قطعاً و أنه لايموت به الحیوان جاز

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ عثم
١١٤
صيدوذ بات -٤ احكام كايات
استعمالها، وإلا فلا .
... ولاشك أن هذه الطرق للتدويخ لو كانت مسببة للموت ، أو يخشى منها الموت
فلا يجوز استعمالها، ولا القول بحلة الحيوان المذبوح بعد التدويخ. وما دامت هذه الطرق
مشكوكة ، فالأسلم أن يبتعدوا عنها، ومن المعروف أن اليهودلا يقبلون أي طريق للتدويخ ،
والمسلمون أولى منهم بالابتعاد عن الشبهات، والله سبحانه وتعالى أعلم. (احكام الذبائح،
ص ٥٧،٥٥، الذبح الصناعى للانعام، ط: مكتبة جامعة دار العلوم كراتشى).
فلا صديه جمواكهجانورمن بوقتٍ ذن بهفى حيات بموتوذ ويجه حلال موكاورن حرام، ليكن حيات تركيا مراد
٢؟ الا بارت مثل احم ثلاثة حنفيه كانكود اختلاف - ورج ذيل ملاحظ فرماي:
امام صاحبٌ ك نزويك نفس حيات كافى ت اور صاحينٌ } نزويك نفس حيات كافى خير لكمحيات
مستقره معنى آوهاون يا است زيادة زندورمناضر ورىشاور فتوى امام صاحب حقولاب-
ملاحظ موبدائع الصنائع مصر :
ومنها قيام أصل الحياة فى المستأنس وقت الذبح قلت أو كثر ت في قول أبي حنفيةٌ
وعند أبي يوسفٌ ومحمدٌ لا يكتفى بقيام أصل الحياة بل تعتبر حياة مقدورة .. ولأبي حنيفةٌ
قوله تعالى: ﴿حرمت عليكم .... إلا ما ذكيتم﴾ استثنى سبحانه وتعالى المذكى من جملة
المحرمة والاستثناء من التحريم إباحة وهذه مذكاة لوجود فري الأوداج مع قيام الحياة
فدخلت تحت النص. (بدائع الصنائع:٥٠/٥،سعيد).
قاویہنديسے .
المتردية والمتخيقة والموقوذة والشاة المريضة والنطيحة ومشقوقة البطن إذا
ذبحت ينظر إن كان فيها حياة مستقرة حلت بالذبح بالإجماع وإن لم تكن الحياة فيها
مستقرة تحل بالذبح سواء عاش أو لا يعيش عند أبي حنيفة وهو الصحيح وعليه الفتوى كذا
في محيط السرخسي . (الفتاوى الهندية: ٢٨٦/٥، شرائط الذبح).

فتاوى دار العلوم زكريا جلٍ عهم
١١٨
صيدوذ بات سل احكام كابيان
فآوى النوازل س ے:
شاة مريضة بقي فيها من الحياة مقدارما بقي فى المذبوح بعد الذبح إذا ذبحها تحل
عند أبي حنيفة. (فتاوى النوازل، ص ٢٣٥، آرام باغ كراجى).
لسان الحكام ئس .
وذكر الإمام السرخسي: إذا علم أنها كانت حیة حین ذبحت حل أکلها سواء كانت
الحياة فيها يتوهم بقاؤها أو لا يتوهم بقاؤها. (لسان الحكام، ص ٣٨٣، كتاب الذبائح، دار الفكر).
فآوى ولوالج یے .
الشاة إذا مرضت ، وبقي فيها من الحياة مقدار ما يبقى فى المذبوح بعد الذبح .
والثانى: إذا قطع الذئب بطن الشاة وبقي فيها من الحياة مقدار ما ذكرنا، ... واختلف
المشايخ على قول أبي حنيفة : قال بعضهم : تقبل الذكاة وعليه الفتوى. (الفتاوى الولو الحية:
٦٨/٣، الفصل الثانى فى الذكاة الاختيارى، ط: بيروت).
مزيد ملاحظه وجو: (جديد فقي مساكل٠ ٢٣٩/٣) -
خلاصديد كرجب جانور مسر حيات كامونا بينى طور بر معلوم تقااور بحراس جانور كوشر فى طور يرون كماكيا
تووه حلال بوكا، ورز حلال أمس بموكان والثدى ل اعلم.
ريمونچكن كاظم:
سؤال: ريمونيكن ک بار من آب كى كيارات ؟ اس كاهانا حلال ت يا ئس؟ أكرآب فى
اس منذنع كامشابده كما بوادران كاطريقة كارد يكها بوتواس مستكه برافصلى روشن ذائي موتكن آج كل عوام وخواص
سب اس ک مديوحات ٤ كهافى مث لوث ير؟ بنواتوجروا
الجواب: بندوات رفقاء ] ما تدر يمويكن مدزع من تاريخه وسمر ٠٢٠٠٨ بروزٍ جمعه حاضر بمواءاور
وبال جان كا مقصدان ٤ طريقد كاركود كنا تها ك شريعت ] موافق يائي؟

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ عشم
١١٩
صيدوز بان سك احكام كابيان
بم فى اساندن ک ان ص كوو يكهاجس من مرغمول كولوت سل ماتد الكاياجاتاب، يحر مات جلى
فاكسين ان كوذن كرت بين، أمين بد بتاياً كما اورخودجم فى نعى يدديكماكوآخرتك احتياط برتى جمالى كر أمير
ونات بل مرفى مرنه جاسة، مرفى المكان والاسبت بها اس كاحيات كاليقين كريليتاب، فجرذات ذن
كرة وقت ملاحظه كرتاب، يحرذن كر فى ح بعد بكوم فاصله بمايك اورصاحب مقرر بوتاب اور بجس مرفى كا
ريك بدلا بوامواس كوتعليحده كريليتاسب أكر چون ] وقت فون بما بور
منذنع من ذار حارسة اور برخص يوحى مرفى وزن كريماتها جس من بأسمائى تمين فيده سكتاب، ذات} }
ذكرت ٤ ماتها تهديم بلى بسم الله مه رب، اور آرام والميزانتؤه سكة ، بال مشيون }
شورك وجدت بسم الله سناقى خميس وي تحمى يكن ذارا مسلمان ت انابر حسن ظن كانقاضيدي كروه لم حة جول
ح- حديث شريف من آتاب:
عن عائشة رضي اللَّه تعالى عنها أن قوماً قالوا: يا رسول الله إن قوماً يأتونا باللحم
لاندري أذكر اسم اللّه عليه أم لا؟ فقال: " سموا عليه أنتم وكلوه، قالت: وكانوا حدثي
عهد بكفر". (رواه البخارى: ٨٢٩/٢).
حضرت عائشة ® فر الى بين كمايك قوم فى كما يارسول الله! سامحدول (توسلم) يمار ياس كوشت لات
ين، أمين معلوم خميس كماأنبول فى (بوقتٍ ذنا) بسم الله يوحى حتى يأتبس؟ آب صلى الله عليه وسلم فى فر مايا: تم يسم
الثديين كرها يا كرور
اس حديث ت معلوم بمواكد اكرة الحسين سلمان مول اوروه بسم التديؤ صف كااقراركر فت حول توان كا
ويحد ها سكن بين اوران يريد كما فى شين كرفى حاست كه انبول فى بسم الله خميس يوحى موك-
يرجى معلوم بواكن برايك ذات كوجاليس منث ك بعد يس منث ]-لي، يا ايك كفتة ک بعد آو ما
كفتة ٤. في آرام كاوقت دياجاتات، تأكدوه منجهد آرام كر، ينزايك مسلمان كران مينى كى طرف تاور
دوم أنّران شنها (SANHA) ك طرف ت مقرب،وهووكول حضرات ويحكى فكر الى كرتون -
اس في ماري خيال مث بمارفى مشابده ک مطابق ذرع شدة مرعمال حلال بي، مسلمان ان كوكاسكة

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ شثم
١٢٠
صيدوذ باراً ک احكام كابيان
ين- بال أكراس ، بعد كوفى تغير اور تبدل بواسويا احتياطانه حول توم اس ] : من دارئيس، بم ذا في
مشابدهس موافق للماب.
اشكالات اوران ح جوابات:
بعض علماءكى طرف اس ذيجمهم منجه اشكالات كي جات ير، ان كاذكركرنا اور اشكالات كاوفع كرتا
بهى ضرورى معلوم موتات- جنائي اشكالات اورانس] جوابات حسب ذيل ملاحظ فرمافي:
(١) چلا اشكال يد كم مر غول كوذن كرفت كل لوح مماتهد الثالث كاياجاتات، جومرغمول
.- لي با حدث كلفت وعقوبت؟
جواب: اس كاجواب يد كريمري خيال م مندول اور مر غيور ، لي مريخ أور باول اوبركرنا
باعشكلفت وعقوب۔ی۔۔
ويباتون س.بم مرغيون اوريرتدول كورات دنا وية رفيع ين كرويوارول بر طمسحة ين، جن سى
ان كامراويراور باول فيموت ين، فهرديواراورحمت فج ارت وقت سريع أور با ول اوبربوع
ين- معلوم بواكدان معامله مث مرغمان انسانون كى طري قي بين، انسان كاسر يشاور يا وَل اويركى طرف موتو
اس ـ- في باعث كلفت اورسبب مشقت ، يز ويها تول م يامى مشابده ت کرجب ديماکی لوک بازار
ست مرغمال فريدت بين توانت بادل كويكركران كمرول كوف كرت بين اورمريمول کوکوفی خاص تكليف
تبين بولى، كيوتكن زيادة يحركق في بي، مزيد برال مدار مثل الثاباند هنا اس مصلحت كى وجدت ب كان كى
چون في إلى سي لك كران إي خودى اوري سى ياكم شعورى طارى بموجات- الغرض الى طرح باندهنا
مصلحت كما وجدت .
(٢) وومرااشكال: بعض حضرات - يستا كدان كى چوري كويانى مس أبوفى ت ان كويجل كى كريت
لك جمالى ، يه تعذيب اور عقوبت .وخلافي شريعت - شريعت _فى احسان كرف كاهم ويات- حديث