Indexed OCR Text
Pages 681-700
فتاوى دار العلوم زكريا جلد + جم ٦/٨ كراه وارى ک مسائل كايمان وفى الأصل أيضاً لو شرط على الخباز أن يخبز له هذه العشرة المخاتيم دقيقاً وشرط عليه أن يفرغ عنه اليوم تجوز هذه الإجارة عندهم جميعاً وإن ذكر الوقت والعمل كذا فى الذخيرة. (الفتاوى الهندية: ٤٢٤/٤). فآوى قاضیخان س ٢: وذكر الحاكم فى المختصر ما هو إشارة إلى ذلك وقال: ألا ترى أنه لو استاجره ليعمل له هذا العمل بدرهم وشرط عليه أن يفرغ منه اليوم كان جائزاً. (فتاوى قاضيخان على هامش الهندية: ٣٣٢/٢). اعداد الاحكام ش ؛: قال فى العالمكيريه: وما يتصل بهذا الفصل إذا جمع في عقد الإجارة بين الوقت والعمل إذا استاجر رجلاً ليعمل له عملاً إلى الليل بدرهم صباغة أو خبزاً أوغير ذلك فالإجارة فاسدة في قول أبي حنيفة وفي قولهما يجوز استحساناً ويكون العقد على العمل دون اليوم حتى إذا فرغ منه نصف النهار فله الأجر كاملاً وإن لم يفرغ فى اليوم فله أن يعمله فى الغد. است معلوم بواكم صورت مذكورة سوال امم صاحب ک نزويک تور ست نس كويك عمل اوروقت دونول كورفع كياكميات اور صاحبين ک نزويك استحساناً جائزب اوراجاره وقت ◌ٍ منعقد بس موكا بلكد ئل رمنعقد بموكا- (امداد الاحكام ٠ ٥٣١/٣). وللاستزادة انظر: (وكذا فى رد المحتار: ٥٩/٦،باب الاجارة الفاسدة، سعيد-وتبيين الحقائق: ١٣١/٥، ملتان- وشرح المجلة: ٥٣٩/٢، المادة: ٤٦٠، والفقه الحنفى فى ثوبه الجديد: ٤٠٣/٤). والثر لا أعلم . ضرركى وجدت كراه داركوفاررغ كر فى كاهم: سؤال: ايك شخص ٤ كهربي ايأذكى متحدى يارئ >، يؤوى ک يحول كولكن كاخطره كيا مالكو مكان الي كرايه دار كوكهرت فاررع كريكتاب يائس؟ الجواب: بصورت مسئول ستريت كراس كونه تكالا جاسة، بال الوكول ومطلع كرويناجاي تأكمه مرض فتاوى دار العلوم زكريا جلد ينجم كرايوارى فتح مسائل كابيان متحدى من موجات، يكن أكرمدت شتمّ بوفى بريا ضرر ، ظن غالب وف برااست معدات كري تواس كى بيعى منجالتش تت، بال اكرافي مريضون في كول تعمليجده جكونه بموتويجر اناكوبي تكالنا ها في كيونكه برجكهر باكش ان حسفي باعدث مصيبت اور سبب اخرانج جوكي. ملاحظوقاوی شای ی ے: وفي حاشيتها لأبى السعود عن البيري: والحاصل أن كل عذر لا يمكن معه استيفاء المعقود عليه إلا بضرر يلحقه في نفسه أو ماله يثبت له حق الفسخ ، قال البيري: يؤخذ منه الرجم الذي يقع كثيراً فى البيوت ويقال إنه من الجان عذر في فسخ الإجارة لما يحصل من الضرر الخ ماذكره، أقول: يظهر هذا لوكان الرجم لذات الدار أما لو كان لشخص مخصوص فلا ... (فرع كثير الوقوع) قال في لسان الحكام : لو أظهر المستاجر فى الدار الشر كشرب الخمر وأكل الربا والزنا واللواطة يؤمر بالمعروف وليس للمؤجر ولا لجيرانه أن يخرجوه فذلك لا يصير عذراً فى الفسخ ولاخلاف فيه للائمة الأربعة ، وفى الجواهر: إن رأى السلطان أن يخرجه فعل ... أقول: وفي جامع الفصولين كل فعل هو سبب نقص المال أو تلفه فهو عذر لفسخه. (فتاوى الشامى: ٨١/٦، باب فسخ الاجارة، سعيد). (وكذا فى لسان الحكام، ص ٣٦٨، الفصل الثامن عشرفى الاجارة). واللهتع الى أعلم. تلاوت مجرده براجدت لين كاهم: سؤال: مصر جوقراءآت ين و0 1 في حلاوت برعوض ليت بين، تؤ كيا اجرت ويكر ان كى تلاورث تعن جائز يأخير؟ الجواب: تلاوت مجرده براجدت لينا جاتزاورور ست ني، أكر شرط مح بغير لوكولفى القافً أحمد ويدياتواس كاليتاجاتزاور ور ستات، مارياكابر ] فآوى-بي معلوم بوتاب- علامه ثانى فى اس مستله ك بارت ميس مستنقل رسالة تصنيف فر مايات، چور سائل ابن عابدين مي شامل فتاوى دار العلوم زكريا جلد بحجم ٢٨٠ کرايدارى ک مسائل كابيان عدم جواز ک دلائل س = جيد حسب ذيل ورنج ير: (١) عن عبد الرحمن بن شبل ، أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:" اقرء وا القرآن، ولاتغلوا فيه، ولاتجفوا عنه، ولا تأكلوا به، ولا تستكثروا به. (رواه ابو یعلی فی مسنده، ١٥١٥/١٩٥/٢، مسند عبدالرحمن بن شبل الانصارى). وبهامشه قال: أخرجه أحمد (٣/٤٤٤،٤٢٨) والطحاوى (٢/١٢) والطبرانى فى الكبير والأوسط والبزار قال فى المجمع (٤/٩٥): رجاله ثقات، وذكره (٧/١٦٧) ايضاً، وعزاه السيوطى فى الجامع الصغير (١/٥١) الى البيهقى ايضاً ،وقال الحافظ : سنده قوی، انتھی). وراوه ابن أبى شيبة فى مصنفه: ٧٨٢٥/٢٤٠/٥، المجلس العلمى. وقال الشيخ محمد عوامة فى تعليق هذا الحديث: رواه أحمد والطبرانى وابويعلى والطحاوى والبيهقى فى الشعب وعبدالرزاق، واسناده قوى،انتهى ملخصاً). (٢) عن سليمان بن بريدة عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من قرء القرآن يأكل به الناس جاء يوم القيامة ووجهه عظمة ليس عليه لحم. (رواه البيهقى فى شعب الإيمان: ٢٣٨٤/٥٣٢/٢). ورواه ابن أبى شيبة فى مصنفه عن زاذان مرسلاً ، وقال الشيخ محمد عوامة فى تعليق هذا الحديث: وهذا له حکم الرفع ، فهو مرسل بإسناد حسن، زاذان: هو الكندى ، وهو تابعى صدوق ، وقد رواه ابو نعيم في الحلية (١٩٩/٤، من طريق أحمد بن يونس، عن الثورى به - ورواه مرفوعاً من حديث بريدة بن حصيب فقلت: البيهقى فى "الشعب"(٢٣٨٤،٢٦٢٥) وفى إسناده حفید الفضل بن د کین: احمد بن میثم بن الفضل بن دکین، ذ کره ابن حبان فى المجروحين (١٤٨/١) وروى هذا الحديث وحديثاً آخر له، وقال: هذان حديثان لا أصل لهما ، وذكره ابن الجوزى فى "العلل المتناهية" (١١٧/١) انتهى - (المصنف لابن ابى شيبة مع التعليق: ٧٨٢٤/٢٣٨/٥). هذه الأحاديث وإن كان في بعضها مقال، لكنه يريد بعضها بعضاً. (رسائل ابن عابدين، ص). عماراتٍ فقيه ملاحظه مو: قاوی شای سے. لأن ما أجازوه، إنما أجازوه في محل الضرورة كالاستيجار لتعليم القرآن أو الفقه أو الأذان أو الإمامة خشية التعطيل لقلة رغبة الناس فى الخير، ولا ضرورة فى استئجار فتاوى دار العلوم زكريا جليد حجم ٦٨١ كرايوارى ک مسائل كايمان شخص يقرأ على القبر أو غيره. (فتاوى الشامى: ٦٩١/٦، باب الوصية للاقارب وغيرهم، سعيد). محط ہیائی یں ے: وقيل : لايجوز الوصية باستئجار القاري ليقرء القرآن وإن كان القاري معيناً وهو قول أبي حنيفة . (المحيط البرهانى: ٣٩/٢٣، الرياض، السعودية). وفي رد المحتار: وإن القراءة لشيء من الدنيا لاتجوز، وإن الآخذ والمعطي آثمان ، لأن ذلك يشبه الاستئجار على القراءة ... كما أوضحت ذلك في شفاء العليل. (رد المحتار: ٧٣/٢، مطلب فى بطلان الوصية بالختمات والتهاليل، سعيد). خلا صيب كرتلاوت مجرده براجرت ليناجاتة ليات، منون، شروح أور فآ وى سب من اس كى ما لعدت موجودب۔ بال بطور الدين بنأحمدديد ياجات تؤاس كى كمجائش؟. ملاحظه موتز ندى شريف مثلى روايت . عن أنس بن مالك # أن رجلاً من كلاب سال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عسب الفحل فنهاه، فقال يارسول الله! إنا نطرق الفحل فنكرم فرخص لهم فى الكرامة. (رواه الترمذى،وقال هذا حديث حسن ، ٢٤٠/١). کفایت المقتی یں ے: وعاكى اجرت يحت مقرر ند كى جات اوروا عا كانيت من أحمايديات مد موكة مجمع بنحمد ضرور سل كا،وه محض حسية للدوعتا كيداوركوفى خص اس كوتبر عاً كولَ رقم ديد ، توي رقم ويهاجائر- (كنايت الفقى: ٣١٩/٤، دار الاشاعت). اعداد الفتاوی ی ے. مستله تكار بقاضى ووكيل وشابدان كه ازطر فى عروس فى آبيد بخوش خود بدون مطالبه ثال چيز ،داون جائزًاست يإنه؟ الجواب: داون اين مروال بدون مطالبه وجبرازطرف الثان مبارح است. جوچزسي كودى جالى بي اس كما جاء صور منبين: فتاوى دار العلوم زكريا جلد يحجم ٦٨٢ كرايدارى ک مسائل كابيان (١) ثم اول :- جمتقوم شى ] عوض مي حاصل بو- (٣) ثم ووم :- جورچيز غير متقوم شتى ] عوض مي حاصل بو- (٣) تم سوم :- جوبلا عروض بطيب خاطر حاصل هو- (٣) تم چمارم :- جوبلا عوض بكر ابت حاصل مون- ترى صورت ] معلق ظيم الامت فر مات ين: فتم سوم يوجه المديد وعطية وفى ٤ حلال- (المداد الفتاوى:٣٧٥/٢، الصراح فى اجدة النكاح). ملاحظه: عمال يدبات بلى ذبمن ثين كريفى حاشية كه چوقراء حضرات ويرون المكت مشقت سفر برواشت كرك تشريف لات بين، ان ، في آم ورقت، قيام كاه، اور ويكر اخراجات كاانتظام كرنا ورست، بداجرت على التلاوة من شامل بس ب، بال مجلس حلاوت مس قرآن مث يراجرت وينانا جائزب. بعضحضرات جوازکےقال یں، چنا مج رمحارسٍ. قلت: وكذا ينبغي أن يكون القول ببطلان الوصية لمن يقرأ عند قبره بناء على القول بكراهة القراءة على القبور أو بعدم جواز الإجارة على الطاعات، أما على المفتى به من جوازهما فينبغي جوازها مطلقاً وتمامه في حواشى الأشباه من الوقف. (الدر المختار: ٦٩/٦ ،سعيد). وفي حاشية الطحطاوي: والمختار جواز الاستيجار على قراءة القرآن على القبور مدة معلومة . (حاشية الطحطاوى على الدر المختار: ٣٠/٤، كوثته). وفى البحر الرائق: وفى الحاوي لكرابيسي إذا استأجره ليختم عنده القرآن ولم يسم له أجراً ليس له أن يأخذ أقل من خمسة وأربعين درهماً شرعاً أما إذا سمى أجراً لزم ما سمى لكن يأثم المستاجر إذا عقد على أقل من خمسة وأربعين درهماً إلا أن یھب المستاجر ما بقي من تمام القدر أو يشترط أن يكون ثواب ما فوقه لنفسه فلا يأثم وكذا إذا قال: اقرأ بقدر ما قدرت عليه فله من الأجر بقدر ما قرأ وهذا يجب حفظه كما فى المبسوط ، أقول: وهذا في عرفهم أما في زماننا فيجوز ذلك . (تكملة البحر الرائق: ٢٠/٨، باب الاجارة الفاسدة، كوئته). ليكن علا من شائى فى ان اقوال كوغير مختارقرارديات - جنائي علا من شائى فى ايك مستقل رسماله "شفاء فتوى دار العلوم زكريا جلدية حجم ٢٨٣ كرايدوارى ک مسائل كايمان العليل وبل الغليل في حكم الوصية بالخدمات والتهاليل" تحرير فر مايا، اس رساله من علامة شامى فى اس مستكه مفصل كلام قر مايات اورق كلين جواز كاجواب على دياب. عم ورمخاركى عبارت كاجواب :- أقول: ليس كذلك لما فى الولوالجية لو زار قبر صديق أو قريب له وقرأ عنده شيئاً من القرآن فهو حسن أما الوصية في ذلك فلا معنى لها، ولا معنى أيضاً لصلة القاري لأن ذلك يشبه استئجاره على قراءة القرآن وذلك باطل ولم يفعله أحد من الخلفاء ، وفي كونه مما أجيز الاستئجار عليه تأمل، لأن ما أجازوه إنما أجازوه في محل الضرورة كالاستئجار لتعليم القرآن أو الفقه أو الأذان أو الإمامة خشية التعطيل لقلة رغبة الناس فى الخير ولاضرورة في استئجار شخص يقرأ على القبر أو غيره. (فتاوى الشامى: ٦٩١/٦، سعيد). علا من سيد احمد محطا وىّكى عمارت كاجواب :- (١) علا من شائى ] مذكوره رسالة فعلا من سيد احمد مطاوى فى تقريبا تحرير فر ما جورساله كماتد طبع ويكتب،اس مش محمد وصلاة سح بعد فرحات : "أما بعد: فقد اطلعت على هذه الرسالة الثمينة التي هي النفائس الصواب خزينة المسماة بـ "شفاء العليل وبل الغليل في حكم الوصية بالختمات والتهاليل" فوجدتها رفيعة الشان زاهية العرفان ... تكفلت بجمع أصح النصوص دون أضعفها ... (رسائل ابن عابدين، ص١٩٩). علامه محمطا وى كى اس عباءتت معلوم بموثابت كر انبول است اس قول ت وجورع كرلياتها- (٣) علامه محطاوى إبتداء اسك جواز } قال تع يكن منكرات كى وجدت بعد مثل شع فر مايا- منكرات مي ث مثلاً يقيمون كامل كما نا ؤهول مجانا مجلس مس مردول اور مورتون كا اختلاط، كثرت غونات سوف والول كوتكليف بيانا، وغيره منكرات كويمد نظر ك وفي علامة في استجاء على القراءة ومنع فر مايا- على من ابن جيم مصرى كى عبارت كاجواب :- ملاحظه بموعلا من شافى قريات: ثم رأيت العلامة الشيخ خير الدين الرملي في حاشيته على البحر رد على صاحب فتوى دار العلوم زكريا جليدية حجم كرايددارى L مسائل كايمان البحر ... حيث قال :... أقول: المفتى به جواز الأخذ استحساناً على تعليم القرآن لا على قراءة المجردة كما صرح به فى التاتار خانية حيث قال لا معنى لهذه الوصية ولصلة القارئ بقراء ته لأن هذا بمنزلة الأجرة والإجارة في ذلك باطل وهي بدعة ولم يفعلها أحد من الخلفاء وقد ذکرنا مسئلة قراءة القرآن .... (رسائل ابن عابدين،ص١٦٨). قال العلامة الشامي: ومن أقوى الدلائل على رده أيضاً عبارة الولوالجية وخزانة الفتاوى فإن فيهما التصريح ببطلان هذه الوصية مع التصريح بجواز القراءة عند القبر، فكيف يصح جعل بطلان الوصية مبنياً على القول بعدم جواز القراءة على القبر كما زعمه فى البحر وإنما هو مبني على بطلان الاستئجار على القراءة الذي لم يستثنه أحد من التأخرین . (رسائل ابن عابدين، ١٦٩). كلين عدم جوازكى عند عبارات ملاحظ فرمائين: وفى الولوالجية : ولو زار قبر صديق أو قريب له وقرأ ... فهو حسن ، أما الوصية في ذلك فلا معنى له ... وذلكـ باطل. (الفتاوى الولو الجية:٣٣٦/٥،بيروت). قال العلامة الشاميّ : ورأيت أيضاً النقل ببطلان هذه الوصية وأنها بدعة عن الخلاصة والمحيط السرخسي والبزازية. (رسائل ابن عابدين، ص١٦٨). وفي خلاصة الفتاوى: وفى النوازل : رجل أوصى لقارى القرآن يقرأ عند قبره بشيء فالوصية باطلة . (خلاصة الفتاوى: ٢٣٤/٤، الفصل الرابع فى الدفن والكفن ومايتعلق بها). محط ہہہای یے. إذا أوصى أن يدفع إلى إنسان كذا من ماله كذا ليقرأ القرآن على قبره فهذه الوصية باطلة ، وقيل إذا كان القاري معيناً ينبغي أن يجوز الوصية له على وجه الصلة دون الأجر، وقيل لايجوز وإن كان القاري معيناً وهو قول أبي حنيفة ، وكان يقول: لا معنى لهذه الوصية ولصلة القاري بقراءته لأن هذا بمنزلة الأجرة والإجارة في ذلك باطلة، وهي بدعة ولم يفعلها أحد من الخلفاء رضوان اللّه تعالى عليهم أجمعين وقد ذكرنا مسألة قراءة القرآن فتاوى دار العلوم زكريا جيد بحجم ٢٨٥ كراي وارى ک مسائل كابيان على القبور في كتاب الاستحسان . (المحيط البرهانى: ٣٩/٢٣، الرياض، السعودية). قاویتاتارايس ے . إذا أوصى أن يدفع إلى إنسان كذا من ماله ليقرأ القرآن على قبره فالوصية باطلة لاتجوز. (الفتاوى التاتار خانية: كتاب الوصايا، فى الفصل التاسع والعشرين). وفى الطريقة المحمدية: (ومنها) أى من أمور مبتدعة ابتدعها الجهلة المغرورون لا أصل لها فى الشريعة (الوصية) من الميت ... (بإعطاء دراهم معدودة) معلومة (لمن يتلو) أى يقرأ (القرآن لروحه) أى لروح الميت. (الطريقة المحمدية مع شرحه الحديقة الندية:٧٤٢/٢، الفصل الثالث). وقال العلامة الشامي : إن القراءة في نفسها عبادة يرجى بها الثواب وقد عرفوا الرياء بأن يراد بالعبادة غير وجهه تعالى فالقاري بالأجرة ثوابه ما أراد القراءة لأجله وهو المال . (رسائل ابن عابدين، ص ١٦٧). علا من شائى فى ايك ابتسم بات كى طرف متوجد كرايات وهيد كم بعض مرتبه كوفى فقيرايك مستده غير مفتح به نقل كرتاب بعدوال أى أنقل عبراعتماد كرت بوينقل كرة حل جات بين، ونقل كرت والول كى تحداو باه جاّ ت، حالا تكروه مستكه غير مفتى به، وتاب- مستله بالائين جى الى طريق بواب. چنتائج شرح عقودرسم مفتى ی فر،است یں: قلت: وقد يتفق قول في نحو عشرين كتاباً من كتاب المتأخرين ويكون القول خطأ أخطأ به أول واضع له فیأتي من بعده وینقله عنه. (شرحعقود رسم المفتى،ص٥). امداد الاحكام من ٢: قراءت تقر آن عند القبور اوراس براجرت كومالمكيريدوجوبره مث أكرجد جاتذلكهاب جب كهدت متعين كريم معاملة كياجاو _ يكن عامكيريوغيره ک اس فتوى كى علامة شامى في ترديد وتغليط كاب اس في تأيد س٢ كر قراء ت قر آن براجمت لينا تاجاتزب، لكونه استتجاراً للطاعة وهو لا يجوز واستثناء التعليم والأذان والإمامة للضرورة ولا ضرورة فيه (صرح به فى رد المحتار). (أمداد الاحكام ٠ ٥٥٤/٣، وكذافى معلم الفقه ترجمه اردو مجموعة الفتاوى: ٢٣٤/٢). والثُّرَلَ اعلم فتاوى دار العلوم زكريا جليد بحجم ٢٨٢ كرايوارى ک مسائل كابيان حكم الإجارة المضافة إلى المستقبل: سؤال: اجاره جوستقبل كى طرف منسوب كيا مكياجو، مثلً: اكر كوفى خص يسب "آجرتك هذه الداربعد شهر" تويجاتز ياس؟ الجواب: تدريب احتاف مش إليها اجاره جائزاورور ست _- ملاحظه موعالمكيرى مس >: إذا أضاف الإجارة إلى وقت فى المستقبل بأن قال : آجرتك داري هذه غداً أو ما أشبه فإنه جائز فلو أراد نقضها قبل مجىء الوقت فعن محمدٌ فيه روايتان في رواية قال لا يصح النقض وفى رواية قال يصح ، كذا فى المحيط . (الفتاوى الهندية:٤١/٤). وفى الدر المختار: وتصح الإجارة وفسخها والمزارعة والمعاملة ... حال کون كل واحد مما ذكر مضافاً إلى الزمان المستقبل کآجرتک أوفاسختک راس الشهر صح بالإجماع . (الدر المختار: ٩٣/٦، مسائل شتى). وفى المحيط : إذا أضاف العقد إلى وقت فى المستقبل بأن قال: آجرتك داري هذه غداً وما أشبهه، وأنه جائز بناء على الأصل الذي ذكرنا أن الإجارة تنعقد ساعة فساعة على حسب حدوث المنفعة، فالعقد في حق الحكم كالمضاف إلى وجود المنفعة فمبنى الإجارة في حق الحكم على الإضافة كيف تكون الإضافة مانعة صحة الإجارة ... وفي فتاوى أبى الليث" إذا قال لغيره: إذا جاء رأس الشهر فقد آجرتك هذه الدار، إذا جاء غد فقد آجرتك هذه الدار يجوز وإن كان فيه تعليقاً. (المحيط البرهانی: ٨٧/٩، كتاب الاجارات، مكتبه رشیدیه). وكذا فى الشامى: وحاشية الطحطاوى على الدر: ٥١/٤). والثّى ◌َالله اعلم . بينككى لاز مت كاهم: سؤال: اي شخص جنوبى افريق كى بينك مث ماز حت كرتاب، كما اسمكالما زحمت جائزب يأس؟ اور فتاوى دار العلوم زكريا جليدية جم ٦٨٤ کرايد دارى ک مسائل كابيان تؤاه حل الا يا حرام؟ كما بيك من سى تم كى جائز لازمت بالى جاتى يا مصر؟ كى كاروباريس سو فيصد معاملة سودى موتو يهر وبال ملا ز حت كاكيا سم >؟ بينوابالتفصيل توجروا ياجر جريل- الجواب: بينك كى وهمازمت جو خالص سودى حساب كتاب أورلين وينتتعلق بونا جارب، اوراس كى محواه حلال بي، كيوتكد سودى اعمانت ت، اور نجوات حديث شريف فى ثم كى سودى اعانت جائزة ميس ٢، بال بيك مش وه شعب جوسودمت متعلق ليس في مثلً بينك من يرامى، باور چى، وراثيوتك، جاروب شى وغيرهكى لاز مت جائزً اورور ستات، اور مثواه جى حلال ب. بعض حضرات كايه خيال ب كه آنج كل بيك مي سودى لين وين ك علاوهورادات اوريرادات، بجل، تليفون وغيره ] بل اواس جات بين، بمعنى حلال كاروبار يجى بموتاب، لهذا است متعلق لاز مت بموتو جائرة مونى حاست، بال سودى معامله مثل الموث من مور ثاتم اجتناب أولىب- لاحظ،وھدیث ثریف یے. عن جابر قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه وقال هم سواء. (رواه مسلم: كتاب المساقات والمزارعة، باب الرياء ٢٧/٢). امادامفتين من ٢: حديث مثل سورک معاملات مث اعانت كرف واسا يرجى لعنت آلى - (الدادا فتين٠ ٢٠٣/٢). فآوی ینات س پ: بيك مثل لاز مت اختيار كرناجماستةجي ٢ الى طريق ت بيد كى مخواد لينا جائزة وي ، اس كاوجديد ٢ كم بيك من سودى كاروباربوتاب اور بيك مث ملازم بموناسودى كاروبار يس معاون ببنات اوراست حواه ليتاسودست حواه ليناسب حالا تكرآ صلى الله عليه وسلم فى سود ليت، وفي، لكن، كواه يخ والول ،اور جمله معاونين يراعنت فر مائى > اورفر مايا كم كفاءة مثل سب برابرين، " مع مسلم،ین ». عن جابر ظر﴾ قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه وقال هم سواء. (رواه مسلم: كتاب المساقات والمزارعة، باب الربا، ٢٧/٢). حضرت جابر روايتي كهرسول الله صلى الله عليه وسلم في سودكهافي وال، كلاف واسل،اس ح لك واسل اوراسك كوامون براعنت فر الى اورفر ما يايه سب كنا ئس برابرين - (فتاوى بينات٣٠/ الم، ميك من فتاوى دار العلوم زكريا جليدية حجم ٢٨٨ كرايوارى ک مسائل كابيان ماز من كى مخواد كاهم). نظام القتاوی س ے. بينك من اي كام كى لازمت كرفاجوجا ز بون جائز ، المس ك برازمت تاجات عيسى - (نظام الفتاوى: ١٩٣/١). فآوى رئی س ٢ : جب بيك من تمام معاملة سودى لين وين كاب تويهر ملازمت كوقول كرن کی شرعاً اجازت ئیس ے۔ھدیٹ ثریف یپے. عن جابر قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه وقال هم سواء. الت ثابت مواكم كتابون كام بي امدادكرنا اوراس مي سى تم كاحص لينا جاءیں گتاہے۔ حق تعالى فرمات : ﴿ولا تعاونوا على الإثم والعدوان﴾،7 مجم اوركناهاور ظلم زيادتی كا مول مثل ايک ووسر ، كى اعانت مت كرواور هدات أرست ربوإ شك خدا باك تحت مزاد في والا ٢- (سورة ماتده) - (فتاوى رسمي: ٢٨٩/٩). اسلام اورجديدمعاشی سال ی ے . سؤال: بينكل كون كونت شعبولك ملازمين كى آمد فى جاتزب؟ جواب: ان تمام شعور كى آم فى ناجاتزب، من شعبول مثل سود كا كام كرتا يؤمحامو، سود كالين وين يا لكهنايا كوات وينا يااس ک معالله مين سى طرح ك معاوت كرتايه سب ناجما ترب، باقى ايح معاملات جن كاسود كوفى تعلق أبي ب، جيع ايك آدمى كيفير بيهاموا اوركولی آدمى چيک لاتات اوراس كوچيك ويتاب، يا أدائيوريا جرامى اس حدثتك تجالش >- (اسلام اور جديد معاشى مسائل: ١٣٥/٢، وكذافى فتاوى حقاني ٠ ٢٥٨/٢). كتاب الفتاوى ش >: بيك سل وهلازمين جوحساب وكتاب، أو شت وفوائد، بين وين كاكام كرة بين اس كروميين داخل یں،معھیت ش براهِ،استمعاون یی،اساسے ہےہلازمت ان ےيے جاءنی ے، الت یچورچکی مازمت (مثلً جاروب ش، جوكيدار وغيره من كاكاروباء اور معالات تتعلق بس نفس عمارت كى حفاظت فتاوى دار العلوم زكريا جلد حجم ٦٨٩ كرايوارى ک مسائل كايمان وغيره برماً مورين) جاتزب- (كتاب الفتاوى: ٣٩٢/٥). مزيد ما حظه جو: (كفايت المفتى: ٢/، ٣١٠،٣٠، دار الإشاعت- وفتاوى عثمانى:٣٩٥/٣٠). والشّرَالى أعلم. بيك كى مخواهكاظم اس س امل قاعد ه يدب كماكثر آن فى اكرحرام بموتواس مال ست بريز لين حرام ، خواه حواهمو، چي بول، ليكن بيك مث جوروي موتاب وه أكثر حرام قيس بوتاس من أصل مسرعايه بوتاب، بينك ح اليين اوردوسر ، أ باز شرزكـ في موت على أكثريت اناكاتب - لهذا اكثريت مال حرام كى في ٢، ١س في اكر كوفى كام جازة كرك اسك بي- في جائي توجاتزب- (اسلام اور جديد معاش مسائل:١٣٦/٣٠). حضرت مفتى تفى صاحب ووسرى بك لكمح بين: بينك كى آم فى ك جارذ رائع بين: (١) اصل مرماية،(٣) أياز شرة ك بي، (٣) سوداور حرام كامول كى آم فى (٣) جائزة خدمات كى آم فى اس ساء مجموع من صرف غير ٣ حرام ب، باقى كوحرام في كماجاسكما، اور چوتكم بر بيك مش تغمر اوغير ٣ كى اكثريت بولى ت، اس في يدي كم كر مجموع من حرام غالب ، لهذاسى جائزة كام كى مخواه است وصول كى جاستى- ي فيماوب حس كىابناء ير علماء فى يد فتوى دياست كهبيك كى اسكن ملا زمت س مثل قود كولى حرام كام كرتانه * تاجوه جائزب، البرداحتيا طات مثب كراس ستعلى اجتناب كياجات- (فتاوى عثمانى:٣٩٥/٣٠). امداد الاحكام ش : أكر لما زم كويد معلوم موك يتخواه جو يجمع دى كى يستيع فاسد رحمنت دى كاب يا سووكى آم فى ت، جب تواس كاليناور ست بين، اوراكرسب مخلوط مواوراس كومعلوم نموكم يد حواه رج تح كى يت تف يا فاسد کیتوقواهحلال ؟- قال فى الأشباه: غلب على ظنه أن أكثر بياعات أهل السوق لاتخلو عن الفساد، فإن كان الغالب هو الحرام تنزه عن شرائه، لكن مع هذا لو اشتراه يطيب له، قال الحموي: ووجهه ان کون الغالب هو الحرام لايستلزم کون المشترى حراماً، لجواز كونه من الحلال المغلوب والأصل الحل. (الاشباه مع شرح الحموى ص٩٢). فتاوى دار العلوم زكريا جلد ب جم ٦٩٠ كرايدوارى ک مسائل كابيان قال الشيخ دام ظله: إذا أعطى الموجر الأجرة من المال المخلوط والأجير عالم بالخلط، فكيف يجوز له أخذها والخبث تمكن بها بالخلط ، قلت: هذا على قولهما، وهو الأحوط، ولکن على قول أبي حنيفة فالخلط مستهلک، فإن قيل هذا يفيد ملكه لأجل استمتاعه به ، قلت: عبارات الفتاوى تدل على جواز الاستمتاع أيضاً على قوله قال في فتاوى قاضيخان: إن كان غالب مال المهدى من الحلال، لا بأس بأن يقبل الهدية ويأكل مالم يتبين عنده أنه حرام، لأن أموال الناس لاتخلو عن قليل حرام فيعتبر الغالب ... (اداء الاحكام٠ ٥٣٣/٣). والشّرَّل اعلم . حرام ونا جائزة اشياء والى وكان ير لازمت كاحلم سؤال: كمافي مسلمان كل آم فى حلالت جو غير مسلمون ك المن بمؤلون س كام كرتاموجمال شراب، غزيراورويكر محرمات ينتج جات مول؟ الجواب: مسلمان قص كاس غير سلم كى وكان يرلا أحت كرنا جائزة اورور ست ، بشر طيكه مسلمان مخص شراب يا فرير كلات يلات ياد يكر محرمات كوغير مسلمون ، مما من يؤديش كرة يا براور است خريد وفر وخت كرف كامل مد كرتابوكوتكه مباشرةً يدكام كرنا سلمان قص ٤ في تاجاترب- لاحظ وھد یٹ شریف ی >: عن أنس بن مالك﴿ه لعن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم فى الخمر عشرة عاصرها ومعتصرها وشاربها وحاملها والمحمولة إليه وساقيها وبايعها وآكل ثمنها والمشترى لها والمشتراة له. (رواه الترمذى: ٣٨٠/١، باب ماجاء فى بيع الخمر). حضرت أنس بن مالكفي بيان كرة بين كهرسول الله صلى الله عليه وسلم فى شراب تتعلق وس أوميول برالعنت فر ساكى٢: شراب يجوزفى والاء جس ] في تموزى جات، اس كويت والاء الثمان والا جس ح علي الهالى جاسة، يلافي والاء يَّ والا، شراب زع كراس كى قيمت هان والا خريدفى والا جس ٤ في فریدی چاے۔ عامگیرییے. فادفى دار العلوم زكريا جلد بحجم كرايوارى ک مسائل كابيان وإذا استاجر الذمي مسلماً ليحمل له ميتة او دماً يجوزعندهم جميعاً ... ولو استاجر مسلماً ليرعى له الخنازير يجب أن يكون على الخلاف كما فى الخمر ولو استاجره ليبيع له ميتة لم يجزهكذا فى الذخيرة ، مسلم آجر نفسه من مجوسي لیوقد له النار لا بأس به كذا فى الخلاصة ... وسئل إبراهيم بن يوسف عمن آجر نفسه من النصارى ليضرب لهم الناقوس كل يوم بخمسة ويعطى كل يوم خمسة دراهم في ذلك العمل وفي عمل آخر درهمان قال: لايواجر نفسه منهم ويطلب الرزق من طريق آخر ويكره له أن يؤاجر نفسه منهم لعصر العنب ليتخذوا منه خمراً كذا فى الحاوى للفتاوى. (الفتاوى الهندية: ٤٥٠/٤). (وكذا فى فتاوى قاضيخان على هامش الهندية:٣٢٤/٢). قاموس الفق س ے. جسر طرح خووسى ناجاتهاورخلا في شررع كام كرنادر ست خميس الى طرح افي كامول مثل ملازمت اور تعاون بحى ورست خس ... اس ل بيك، الثوريس، شراب خانوى، محمد خانون كى اسكما زمت جائزة مس موكى بحسن من آدمى سود، تمار شراب ياتجه ك كاروباركاذريعة في اس كى طرف لوكون كورهوت د، سود ك حساب و كتاب لكم، بال جيراى وغيره كى مازمت كاجا قات، كول كدات كابراوبراست اس كاروباءت كوفى تعلق نبيس - (قاموس الفقه: ٥٠٠/١،ا جائرة كامول كى ما زمت). فقی مقالات منے. ايك مسلمان ، في غير مسلم ٤ بمؤثل من لازمت اختيار كرنا جاتزب، بشر طيكهده سلمان شراب بلافيا غز يريادوسر - محرمات كوغير مسلمون } ما من يش كرفى كاعمل مذكر- اس فل كه شراب الانايااس كو وسرون٤ مما- من يعيش كرنا حرام٢ -... اور حضرت عبد الله ين عماس هل فتوى ست يديات بعى واشع بموكى كه اتركى علات من شراب بنافى اوراس كى خريد وفر وخت كاعام رواج بو، وبال بجى على مسلمان ، لي حصول معاش س طور منشراب كابديش اختيار كرنا حلال ئيس _ (فقهى مقالات٠ ٢٥٠/١-٢٨٢). فاوىمحموديسے: حكام تاجاتب، اس كام كى توكرى بجى تاجاتنب، دور اذربعد معاش علاش كرب أوراس توكرى كو مهوث وت- (فاوى محمود يد: ١٣١/١٤، جامعة فاروق). فتاوى دار العلوم زكريا جليدية حجم ٢٩٢ كرايدارى ک مسائل كابيان تاليفات رشيديس ؟: كفاركى توكرى جس بي خلافٍ شررع من بودر ست ب - (ثاليفات رشيدين من ٣٣٠). أحسن الفتاوی ی ے. شراب كى خريد وفر وخت اوريلا فى كمازمت جائزة بيس، سي دور ، كام ے في كافر ک شراب کے كاروبار م لازمت كامنجالش ، يكن اس ين بجى كى وي خطرات بين اس في احراز بالقرب- (أمين الفتاوى:٣٣٢/٤). مزيد ملاحظه و: (اداء الاحكام: ٥٣٣/٣، وفقبى مقالات: ٢٥٢/١-٣٥٥) والتدخل العم . فت بالح لائى كى اجرت كاهم سؤال: فت بال كيل والكى اجرت كاكي حكم ت؟ كموتكه هيلة وقت اس كرانور كاتقريباً آوها هي طلابوتا. الجواب: فٹ بال ےکھیل ی چونکمعامطوریکیے والوں کیرائی لی ہولی ہولی ے،اس لي اس طريق دان على ركا كر كيتاتاجاتزب، يكن صيلة والاأهات يجى قادرة اور اجزرت نفس تحميل كتب مكه ان كو لغ كى لهذااجرت حرام تخي ب - أور كيلة والا اجير خاص ب كونكهوهافي آب كوسليم كرويتاب اس في مستحقّ اجرت موكات ایوراواشریف ک روایت ی >> : حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن أبى النضر عن زرعة بن عبد الرحمن بن جرهد عن أبيه قال: كان جرهد هذا من أصحاب الصفة أنه قال: جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم عندنا وفخذي منكشفة فقال: أما علمت أن الفخذ عورة. (رواه أبوداود٥٥٧/٢٠، باب النهى عن التعرى، فيصل). شوةشریف سبے. وعن علي ﴾ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له: يا علي لا تبرز فخذك ولا تنظر إلى فخذ حي ولا ميت . رواه أبو داود، وابن ماجه . فتاوى دار العلوم زكريا جليدية جم ٦٩٣ كرايد دارى L مسائل كابيان وعن محمد بن جحش # قال: مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على معمر وفخذاه مكشوفتان قال: يا معمر غط فخذيك فإن الفخذين عورة ، رواه في شرح السنة. (مشكوة شريف: ٢٦٩/٢، باب النظرالى المخطوبة). برايس : والأجير الخاص الذي يستحق الأجرة بتسليم نفسه فى المدة وإن لم يعمل كمن استوجر شهراً للخدمة أو لرعى الغنم وإنما سمى أجير وحد لأنه لا يمكنه أن يعمل لغيره لأن منافعه فى المدة صارت مستحقة له والأجر مقابل بالمنافع ولهذا يبقى الأجر مستحقاً وإن نقص العمل. (الهداية: ٣١٠/٣)، باب ضمان الاجير). والثدى ثالث اعم - فيش مائل كى اجرت كاهم. سؤال: فيشن مائل كى اجرت كاكي هم ؟ ليعن جب عيش ٤ كر،آموت ين، تم تش سح لد حسين وقيل محور من اجرت إلى جاتى بين، جونما كش كاه س اسيخ برهبره بجسم ٤ ماتدان کشرون كى تم تش كرتّاب، بحراسل اشتهارات حة بين اوراس كى اجدت لى جاليات، كمايد اجرت ليتاجاترب يائس؟ الجواب: فيشن مؤل كى اجرت ناجاتب، كمونكه اعضاءت جسم ک اظهار كوزربعمعاش بعایا کیما اور شريعت مقد من كاقانون يدب كرمورتس ازمرتابا مستوربول، غير محرمول ک ما من جسم كى سا خت كااظهار كرنا اور مرجعه مونا حرام اورتاجاتزب- المك مورتون كوالله تعالى] غضبت أرناجاء أوران عمل ت كوي كرفى پاے۔ قرآن كريم من ؟: ﴿يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن. (سورة الأحزاب، الآية: ٥٩). وقال تعالى: ﴿ ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن. (سورة النور، الآية: ٣١). وقال تعالى: ﴿وقرن في بيوتكن﴾ (سورة الأحزاب، الآية:٣٣). فتاوى دار العلوم زكريا جليد حجم ٢٩٢ كراي وارى ک مسائل كابیان وقال : ﴿قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ... وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن. (سورة النور، ٣٠، ٣١). تدک شریف سبے: عن عبد اللهله عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان. (رواه الترمذى: ٢٢٠/١، ابواب الرضاع). ◌ُسلم ٹریف ی﴾. عن رافع بن خديج # عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ثمن الكلب خبيث ومهر البغي خبيث وكسب الحجام خبيث. (رواه مسلم: ١٩/٢)، باب تحريم ثمن الكلب). ٹآویرازیشے. وفى العيون لاتجب أجرة المغنية وفى المنتقى امرأة نائحة أو صاحبة طبل أو صاحبة مزامير اكتسبت مالاً إن كانت على شرط ردته على أربابها إن علموا وإن لم يعلموا تصدقت به وإن من غير شرط فهو لها قال الإمام الأستاذ: لا يطيب والمعروف كالمشروط. (الفتاوى البزازية بهامش الهندية: ١٢٥/٥، العاشر فى الخظر والاباحة). والثرية التي اعم - ولالى كى اجرت كاهم: سؤال: ايم حض كارى:يحتاجابتاب كما في اس ] في مشترى ثلاث كمياتوعلاش كرف والااني محنتك بدله احمدثمللكتاب يائس؟ الجواب: بصورت مسئول مشترى ثلاث كرة والاستن ولال ـ لي اني محنت كى اجرت مقرره لينا جائزاورورست ؟- ملاحظه،وشای ی ے. قال فى البزازية : إجارة السمسار والمنادي والحمامي والصكاک ومالايقدر فيه الوقت ولا العمل تجوز لما كان للناس به حاجة ويطيب الأجر المأخوذ أو قدر أجر المثل. فآوى دار العلوم زكريا جلد جم ٢٩۵ کرايدارى ک مسائل كايمان (فتاوى الشامى: ٤٧/٦)،سعيد). يزدوب: تتمة : قال فى التاتار خانية : وفى الدلال والسمسار يجب أجر المثل وما تواضعوا عليه أن في كل عشرة دنانير كذا فذلك حرام عليهم، وفى الحاوي: سئل محمد بن سلمة عن أجرة السمسار، فقال: أرجو أنه لا بأس به وإن كان فى الأصل فاسداً لكثره التعامل ، و كثير من هذا غير جائز فجوزوه لحاجة الناس إليه كدخول الحمام. (فتاوى الشامى: ٦٣/٦، سعيد). فريد ملاحظهجو: اداء الاحكام٠ ٥٨٩٥٥٥٥/٣- واعمدا الفتاوى ٣٢٣/٣٠- وقاوى محمود بـ ١٢٠/، واحسن الفتاوى: ٢/٣/٤). والثُّرَلَ اعلم . اجر خاص كومدتٍ طويلة ٤ في ركن كاهم: سؤال: أكرسي شخص فى ينى ک ایک ملا زم كوتر بيت دى اوركام سكهايا اس مر محنت كى اوراس بمفر وكيا اوراس كوملا زم ركا بهراساست كما كماًكرتم فى بارة سالت يل ماز مت يجوز دى توتم كواتتا جرمانه اواكرنا أيًا يا تمبارت خلاف قانونى كاروالتى كى ماسكى اب وه لازم ايك سمالك بعد مجوز ناها تاب توملازم} زبر وسي كريكتاب يائس؟ الجواب: بصورت مستوله الى ملازم كويارا سمال تكسروكة كمايدتدبيريموسقي كراس ملازم كوبات سال ٤ لي وكل مثلاً يسب كريم فى تم كويارت سال ، لي ركها اور بات سال كى محتواهاتقب، آب كى مرضى س٢ جاب تو بارت سال ، بعد مخواه وصول كريم يا مابانه وصول كرة ريس، اس طرح عقد اجاره- ط كري- ملازم وقت معادت قبل بغير شديد عذر ك ماز مت ئيس مجوز سكناً، وهما لكك ياس رسخ فيمجور بوكا، اورمدت ست يلا مجوز في يرقانونى كاروائى كرفى كى اجازت ، وكى. لا حظ،وقاویرازیس >: لا يجوز عقدها حتى يعلم البدل والمنفعة وبيان المنفعة بأحد ثلاث بيان الوقت وهو الأجل وبيان العمل والمكان. (الفتاوى البزازية على هامش الهندية: ١١/٥، كتاب الاجارات). فتاوى دار العلوم زكريا جلدية حجم ٢٩٢ كراي وارى ک مسائل كابيان بدائع الصنائع من: وأما فى الأجير الخاص فلا يشترط بيان جنس المعمول فيه ونوعه وقدره وصفته وإنما يشترط بيان المدة فقط وبيان المدة في استئجار الظئر شرط جوازه بمنزلة استنجار العبد للخدمة لأن المعقود عليه هو الخدمة . (بدائع الصنائع: ١٨٤/٤، كتاب الاجارة، سعيد). تبیین الحقائق س ے: والخاص يستحق الأجر بتسليم نفسه فى المدة وإن لم يعمل كمن استوجر شهراً للخدمة ... سمى أجيراً خاصاً وأجير وحد لأنه يختص به الواحد وهو المستاجر وليس له أن يعمل لغيره لأن منافعه فى المدة صارت مستحقة له والأجر مقابل بها فيستحقه مالم يمنعه من العمل مانع. (تبيين الحقائق: ١٣٧/٥، ملتان). عامکیری می > . وأما فى الأجير الخاص فلا يشترط بيان جنس المعمول فيه ونوعه وقدره وصفته وإنما يشترط بيان المدة فقط وبيان المدة في استئجار الظئر شرط الجواز بمنزلة استئجار العبد للخدمة (لأن المعقود عليه هو الخدمة). (الفتاوى الهندية: ٤١١/٤). والشرع الى أعلم . دولين ستوارفى كى اجرت كاهم: سؤال: مسلمان شخص صورت كى تزيين اورشكل كى وكلشى ءهات کمیدانول مس نوکرى كرسكتا بيا خميس؟ اى طرح دوابين ستوارفى كى اجرت ليناجاته يائيس؟ الجواب: بصورت مسئول شر فى حدود ک اندور في وفى شكل وصورت كى خو بصور فى بوهات اور اس كواكش بهافى كى نوكرى كرناجائزاورور ست ٢- حضرت عائشة رضى الله تعالى فر الى فى كرجب محمد كوآب صلى الله عليه وسلم ٤ بال رخصت كماكياتوميرى والده فى محمد وجند عورتون ك حوا لكيا أخبول فى مرى شكل وصورت كودر ست كما اس س بعد بيرى رضى بونى. لاحظ مو غاری ثریف ی ے. عن عائشة رضي اللّه تعالى عنها قالت: تزوجني النبي صلى الله عليه وسلم وأنا بنت فتاوى دار العلوم زكريا جديد ب جم ٢٩٤ كراي وارى ک مسائل كابيان ست سنين فقدمنا المدينة فنزلنا في بنى الحارث بن الخزرج ... فأتتني أمي أم رومان ... ثم أخذت شيئاً من ماء فمسحت به وجهي ورأسي ثم أدخلتنى الدار فإذا نسوة من الأنصار فى البيت فقلن على الخير والبر كة وعلی خیر طائر فأسلمتني إليهن فأصلحن من شأني فلم يرعني إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحى فأسلمنني إليه وأنا يومئذٍ بنت تسع سنين. (رواه البخارى: ٥٥١/١،باب تزويج النبى صلى الله عليه وسلم عائشة وقدومه المدينة وبنائه بها). شرح منظومة ابن وجبان شاب: تكميل: بذكر إجارة الماشطة لتزيين العروس : قال فى البزازية: استاجر ماشطة لتزيين العروس لا يحل لها الأجر لعدم صحة الإجارة إلا على وجه الهدية، والصواب أنه إن ذكر العمل والمدة يجوز ، وألحقت ذلك في بيت فقلت: ـ، وما حل أجر للمواشط أو نعم ٢ إذا عمل والوقت يذكر حرروا (شرح منظومة ابن وهبان: ٧٨/٢، فصل من كتاب الاجارة). فادى قاضيخان م . ولو استاجر مشاطة لتزيين العروس قالوا : لا يطيب لها الأجر إلا أن يكون على وجه الهدية بغير شرط ولا تقاض ، قال مولانارحمه الله تعالى: وينبغي أن الإجارة إذا كانت مؤقتة وكان العمل معلوماً ولم تنقش التمثال والصور جازت الإجارة ويطيب لها الأجر لأن تزيين العروس مباح. (فتاوى قاضيخان بهامش الفتاوى الهندية: ٣٢٤/٢، باب الاجارة الفاسدة). الفقه على المذاهب الاربع ش ؟ : وتصح إجارة الماشطة لتزيين العروس بشرط أن يذكر العمل أو مدته فى العقد . (الفقه على المذاهب الأربعة: ٩٨/٣، مبحث ماتجوز اجارته ومالاتجوز). وفى الدر المختار: وجاز إجارة الماشطة لتزيين العروس إن ذكر العمل والمدة ، بزازية. وفى الشامية: قوله والمدة، عبر فى الذخيرة وغيرها بأو فالواو هنا بمعناها. (الدر المختار مع ردالمحتار: ٦٣/٦، باب الاجارة الفاسدة، سعيد). والثان اعلم .