Indexed OCR Text
Pages 441-460
فتوى دار العلوم زكريا جلد جم ٣٣٨ باب سوم الثوريس ک احكام كابيان موكى يحر تحريرفر مايا: "لأنه حينئذٍ مواخذ بعقد الضمان". (الهداية: ٢٥٠/٣، باب التبرع بالصلح والتوكيل به). (٣) يجور ، لي دوده الاست والى كار كهنا بالاتفاق جائزب اس مي بجى ايك فريق فى دوده لاسى وغيره كى :من دارى لى اوردومرافريق مثواه يا الجدت ويتاب، ووده الاف ـ اوقات سب محمول عين، يكن يدر جمالت سبب مزارع قيس لهذا بالاتفاق جاتزب- اشكال: البندايك اشكال واروبوتات كريد علاج كى ذ من دارى الهمافي والأفريق اجير خاص ت يا اجير مشترك، أكراير خاص بموتوروسري لوكول كى : من دارى كيد ليتاسب جب كماجير خاص دومرولاست كام مس ليا: "والخاص لا يمكنه أن يعمل لغيره لأن منافعه فى المدة صارت مستحقة للمستأجر والأجر مقابل بالمنافع". (فتاوى الشامى: ٦٤/٦، باب ضمان الاجير، سعيد). اورا كراجير مشترك موتواجدت كاحن تب ت جب كل كرد اورميديكل ايؤ من اس كواجدت لحق أكر جدا ماه مث كام ذكر؟ الجواب: اس کاجواب ہے ک بعض فقهاء فى ايرخاص واچير مشترک کبعض صورتون سى جع کیات مثلً مرضعة الراي هرٍ ٠ كوروده الاست تودهاجر خاص واجد مشترك دونول بي،المعنى اس كوروده يلان كى اجرت الحب أكر جده دوسري:يقول كودوده الات. څالمعین شرح کزیے: والحاصل أن المسائل فى الظئر تعارضت فمنها مايدل على أنها في معنى أجير الوحد كقولهم لعدم الضمان فى هذه، ومنها ما يدل على أنها في معنى المشترك كقولهم إنها تستحق الأجرعلى الفريقين إذا أجرت نفسها لهما، قال الاتقائي: والصحيح أنه إن دفع الولد إليها لترضعه فهي أجير مشترك وإن حملها إلى منزله فهي أجير وحد وقال فى العناية: وذكر فى الذخيرة مايدل على أنها يجوز أن تكون خاصاً ومشتركاً حتى لو أجرت نفسها لغيره استحقت الأجر على الفريقين كاملاً عملاً بشبه الأجير المشترك وتأثم نظراً إلى أن لها شبهاً بالأجير الخاص. (فتح المعين: ٢٥٤/٣، وكذا فى فتاوى الشامى: ٧١/٦، سعيد). أقول: ويرتفع الإثم إذا كان الإذن بالعمل للغير . اى طرح ميؤ يكل ايذ مينى علاج كرت يا نه كرت كيوتكر سى ماه علاج كى ضرورات نه يؤدى بوكى اجر خاص كى طرح فتاوى دار العلوم زكريا جلد بحجم ٢٣٩ باس سوم الثورسك احكام كايمان مستحقّ اجرب اوردومرول ٤ كام كونجى قبول كرسمى - ووسر اجواب: اجاره تبت كروومر اجواب ي يجى دياجاسكتاب كم عقدٍ موالات من فقباء ذكر قرمات بين كه أكرمولى اسفل جنايت كريكاتومولى أعلى كوويت ديني ز كى اوراكر مولى أسفل كاانتقال موجات أو مولى اعلى كوميرات على كى حالاتكر مولى اسفل بحى جنايت على خير كريما يمر بهى مولى أعلى كوميراث على ؟ كيوتكراس فى عقدٍ مثمان كرلباب- لا حظبودرمحتارس >: (أسلم رجل) مكلف (على يد آخر و والاه أو) والى (غيره) الشرط كونه عجمياً لامسلماً على مامر وسيجىء (على أن يرثه) إذا مات (ويعقل عنه) إذا جنى (صح) هذا العقد (وعقله عليه وإرثه له) ... (الدر المختار: ١٢٦/٦، فصل فى ولاء الموالات، سعيد). مائية المحطاوى على الدرس ؟: قال إبراهيم النخعي: إذا أسلم الرجل على يدى رجل ووالاه فإنه يرثه ويعقل عنه وهذا قول علمائنا الثلاثة ... (حاشية الطحطاوى على الدر المختار: ٧٠/٤، كوئته). اس ست وه اشكال بحى ورفع موكيا كرميديكل ايا مي رقم جمع كران والااس ميد م يمارئيس بموا؟ جواب كاخلا من يدب كر ينى وعقدٍ ضمان ك وجدت برماه وصول كرتّب أكر جدرتم وفي والإيجار جونيعربجى اسل رقم كالينادر ست ت جسما كة عقد مولات مث مذكور بمواكد جنايت تذكرفى ح باوجودميراث متى ٢ اورفقهاء فى ميراث كاليناور ست قراردياب- اردوفآ وى من مولانا مفتى رشيد احمد لدهيا نوى صاحبٌ فى ميديكل الأل باء، مش عدم جوازكا مختصر جواب احسن الفتاوى مس دياب بس ك عبارت وربتح ويل: سؤال: امر يكن ئ ميز يكل علاج معالجهك سهوالتي باتيويك ادارول٤ ممردسامح الجواب باسم الحجم الصواب: جائزة أوس - والتد سبحانه وتعالى العلم -(أحسن الفتاوى: ٢٥/٤). مكن ت كر حضرت مفتى صاحبٌ فى عمل ك جمالت كى وجدت ناجات لكمها بوسيكن ووسر مقامات برمفتى صاحب ےُلکی اس چیالتکودرستقریایا حسےزارع یدائ،و،رونی کاےکی اجرت سرولیوےکےباری مين فر مايا: (١) اجرت عمل ٢، (٣) اجرت محمول ب، دوسري اشكال كاجواب يدب كمجالتِ الإمت فتاوى دار العلوم زكريا جلد هم باب سوم الشوراس ک احكام كابيان جب مفضي الى الشارع من موتو مفيد إجاء وبيس والتدا علم- (احسن الفتاوى: ٣١٣/٤). جو جمالت مفضي الى التزارع ند بجوده مفسدٍ عقد أبيس، ١سابات كواكثر فقماء فى تحرير فر مايا- لا حظر بموفاوفى عالمكيرى ميس : وأما شرائط الصحة ومنها أن يكون المعقود عليه وهو المنفعة معلوماً علماً يمنع المنازعة فإن كان مجهولاً جهالة مفضية إلى المنزاعة يمنع صحة العقد وإلا فلا. (الفتاوى الهندية: ٤١١/٤). حضرت علا من انورشاه شميرئ ی ایک مق بات فرای ف. إن الناس يعاملون في أشياء تكون جائزة فيما بينهم على طريق المروءة والإغماض، فإذا رفعت إلى القضاء يحكم عليها بعدم الجواز، فالاستقراض المذكور"أى استقراض البعير" عند عدم المنزاعة جائز عندي، وذلك لأن العقود على نحوین : نحو: یکون معصية في نفسه وذا لا يجوز مطلقاً، ونحو آخر: لا يكون معصية وإنما يحكم عليه بعدم الجواز لإفضائه إلى المنازعة فإذا لم تقع فيه منازعة جاز. (فيض البارى: ٢٨٩/٣، كتاب الوكالة). اسل عبارت كاخلا من حماية كه جب عقد معصيت بر شمل دولة صرف جمالت كوسبب فساء خميس قراردياجاسكت جب تك وه زارع يجدانه كرب. على احمد التدوى "جمرة القواعد الفقهية " ميس فرحات : الجهالة ليست بمانعة لذاتها، بل لكونها مفضية إلى النزاع، وهذا أصل مهم ينبغى التعويل عليه فى الأحكام، فإن به حل كثير من المشكلات، وليعلم أن أحكام المعاملات الشرعية مبنية على أصلين عادلين : الأول : منع كل ما فيه ظلم وأكل لأموال الناس بالباطل . الثاني: منع ما يؤدي إلى الاختلاف والنزاع بسبب الجهالة ، فإذا انتفى ما يؤدي إلى الظلم والنزاع بسبب الجهالة ، صح التعامل ، والعرف أصل عظيم يرجع إليه في ذلك بعد الشرع. (جمهرة القواعد الفقهية فى المعاملات المالية: ٣١٩/١، تحت القاعدة: الجهالة انما توجب الفساد اذا كانت مفضية الى النزاع المشكل). فتوى دار العلوم زكريا جلد بحجم PM باب سوم الثوراسل احكام كايمان حضرت مفتى ولى حسن صاحب قرمات من: قاعدة كليةي كهچو چبالت زارع كاسبب موود شع باور چو جمالت زارع كاسبب خبير فى وه شع خميس ٢- (درس الهدايه: الجزء الثالث، ص٢٩). آنج كل يومكون من حيث يكل ايذه ل مما تد لل على صور تحمى ران ج بين جن كولوك إيهات حل آب مير مثلاً لوك جوريون اورؤ يتيول كى مصيبت تف ج حي كى ينيك ماتهد معابده كرت ين كر بم آب كوبرماه اٹرقم ویںگےاوراًپ سارئیکورئی کے ذمدار ی،یھر اگرکاروغيرەچوری ہعلی ےآو پیاچ آلات ے وري كارى معلوم كرفى ت يادية يوت اعلان كرافئات اور كائى كوچورت جرا فى كى كوش كرتى ،اس صورت م بحى اواشده رقم ـ عوض جوسكور فى ياخد مت حاب وه مجهول ؛ يحر بحى سالبا سال اسل خدمت فية كانوبت خيس آلى ليكن مكانه وفى كل وجدت اور سبب نزارع نمو فى كى وجدت يه حى ماتزب، حيثهيكل الله کامعامل بھی الطرب منے. میکیکل اگ کایک اوریکون ی ےوہہےے کاس ٹم کی کینیاںاکڑکاروباری نیں ۔ومصرفاچ ماز من كى محوامون كى مدتك منافع كى فكر كرتى بين اورايها كام احسان وشرع محق بين، اور غالبًان ] قوانين من بحى يد تحرير شدات كريد المداد يا يح كى بغيا دير يلتى بين، خابر ين اس معامل وتررع مشروط مس بحى بم داخل كريستكة بين كر يني علاج ك امداد اور احسان كرتب اوراسك عوض اس كوم محمودتم اداكى جالى ب، ترع مشروط كوفقهاء فى جاز قراردياب- الداء الاحكام مثل ايك مفصل سوال حس كاخلا حديدب كد اكر كوكى كينى سى وكاندارت يد معامل كرلكم أكرآب فى ممارى بني ت دس بزار كامل فريد اتو آب كوتكن سوروي بطور العام وفى جاميس حم، ليكن أكرآب في كى دومرى بينى ت ايك مرب بجى فريد اجومارى بينى ك بم يله ب ـ آب كويدرعايت نس ے کی كيمايد شرط خيراتا جاتزيائيس؟ اس ٤ جواب مثل لكهاب: يد معاملة جائز كموتكه فريداركوسال ک تمام برجوميشن بريكزهيرويا جاجات وه بائع كى طرف ت تمرع ت، فر يدار كامت لازم خميس اورترع كوسي شرات مشروط كرنا جاترب. (اداد الاحكام٣٨٧/٣٠). أيك اور حكمه مذكور سوال مدارس من فيس داخلهاور قيس مابجوارى طلبت لينا جاتزب يأس؟ فتوى دار العلوم زكريا جلد هم ٢٣٢ باب سوم الثوريس سل احكام كابيان الجواب: جائزت كموتكن يداجرت في بلكن جنده ت اور جنده من شرط جائزب يكونكهات جر لازم بس آما مس كوثر ها منظورن چوکی اسی کوعدم داخلےکااختیاریوگا۔و دلیله أنه صلی الله عليه وسلم قال لمن أضافه وعائشة رضى اللّه تعالى عنها قال: لا، قال: فلا إذن حتى قال فى الثالثة: وعائشة رضى الله تعالى عنها، قال: نعم - (الماء الاحكام٢٠٧/٣٠). سؤال وجواب كاخلا من يد كهداخله كى قيم كوكي جائزة كما جات يدو تعليم كى اجرت نس لكهوهالل موت، جواب يدويا كمية ترع مشرورا كهماراداخله وينا جندووفي ک مات مشروط اوراس مسن جر بس كموتكم. ٤ كوداغل مذكرفي كااختيار ٤٤٠ والدكو، ٤٠ كوداخل ى مذ كراوب- الى طرح حضرت ابوبكرف حضرت عازبات اوث كا بالان فريد اعاذ به ورخواست كىاكرات في براءت كهوين كديد بالان يمربه مماته سيجامعي، حضرت عاذبه فى كيمائيين كراس شرط يكر آب بحرت كاقصه سناوين توحضرت ابوبكرفى منايا اور براء بالان حثة. جاری ثریف یے. عن البراء # قال: اشترى أبوبكر ﴾ من عازب ت رحلاً بثلاثة عشر درهماً فقال أبو بكر لعازب : مر البراء فليحمل إلي رحلي فقال عازب : لا، حتى تحدثنا كيف صنعت أنت ورسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم حين خرجتما من مكة والمشركون يطلبونكم قال: ارتحلنا من مكة ... الخ. (رواه البخارى: ٥١٥/١، فى مناقب المهاجرين). يتجرمع مشروطبس كى شرعاًمنجانش ٢، اى طرح ميديكل اي ميل علاج كى ذ من دارى لينا جند٤٥ ساتد مشروطب غرض ين كراسى كواجاره ميس داخل كريس يا تمررع مشروط ئ دونول معاملات جائزة عين النا ئم- کوکی بھی تاجاترئیں۔ اشكال: يمان ايك سوال ذبمن مثل آثاب كراسى معاملة كواجاءه قراردياجات يا شرع بالعوض ووول صورتون من ميؤيكل كميون ک بار مث كمان غالب في كروه سودى كاروباراور جليكول تحسودين ی موث بول كلى، يجراس علاج كاكيا هم .جس بي سووكا عصر شاملو؟ الجواب: اس كاجواب يد كهعام طور ◌ٍغير مسلم ما لك مثل دية يكل الأ كيان غير مسلمون كى يموتى ين اور غير مسلمون ک كاروباراور معاملات س باست مث من عذابب چين: فتاوى دار العلوم زكريا جلد ب جم ٢٢٣ باب سوم الشورس ک احكام كابيان (١) امام زقر قرمات بين كمكا فر حربي دار الحرب مث خلاف شريعت معالله كري تووه فاسد، كموتكم قرآن وحديث كاخطاب عام ب، بال حريول دار الحرب بين موفى كل وجدت اور وميولست معابده كى وجد ست تعرض ن كما جائبيكا، اس في غير مسلم فى جومال تاجاتز طريقة محاصل كيابوخواه سود بموياتماء وتمر اس كالين مسلمان في جازة خميس (٣) امام ابو يوسفٌ أورامام محمدٌ ] نزويك الركافر حربي دار الحرب مي خلاف شريعت معامل كرا توفاسد أمس، كونكد انهول فى احكام اسلام ك يا يندى اسيت أويرلازم في كا، بال ذى جومسلمان ملك مس رف بول انس معاملات كواسلامى قوانين يدركها جائيكا، أكرانس معاملات اسلام ] متفق قوانين ] خلاف مول توان برفساد كاسم الكايا جمايكا، اوريهراست حاصل شده رقم مسلمان ،في حلال بي، أكر أنبول فى سودرقم ما صل كرى تووه رقم مسلمان في حلال فيس بوك. (٣) حضرت امام ابوضيقة كما مسلكايد كهكفار خواه دار الحرب ، وث واسط حول بإ دار الإسلام مثلى رس بول بغير التزام اور معابده سك اسلامى احكام ، بابترئيس، اس كى تفصيل يدب كردار الحرب - كفارة دار الاسلام مث رت كى وجدت احكام إسلام كايا بتدى ت دور عين أور جوزى غير مسلم دار الإسلام مث ارة على أنبول فى ان احكام مث جوان سک مذهب يا طريقه يا قانون ح خلاف بين اخ آب كويا بتد ئس بهايا أورثه اسلامى احكام بل كى يا يندى خوويٍ لا زم كى، لهذاوهلوك جو معالله اسلامى شريعت ] خلاف كرت عن اناكو فاسد بين كما جانيكً اوراس كى كماتت سلمانول كالينا جائزة موكا، بال أكرايل ذمن مسلمانول سل ما تحدسى إلي معابد ، يموتخطكروين يا اسمك شرط وقبول كري بوإسلامى قانون يا اسلامى حم موتواسك خلاف كرت كوفاسد كما جائيكا، اور يعراس كالينايا هانا سلمانور ، في جائزة بي بوكا، غير مسلم ممالك مي ريت وال غير مسلم هو حريون كى طرح بين، لهذا ان } معاملات كوجوان ك قانون ک موافق بي فاسد يمس كما جائيكا، اورات حاصل شد أفع مسلمان لي ليناور ست موكا، حظرت مولانا ظفر احمد عثمانى صاحب فى اس راءداد الاحكام مثل تفصيل تروشي والى اوريد فتوى حضرت قانونى كى نظرت كزراب. اعداء الاحكام كى عجاءت ت معلوم بوتاب كه مولانا ظفر احمد عثمانى صاحبٌ فى امام الوظيفة ح قول يرفتوى ويات- ملاحظة هو: جواب كاماصل يد كه كفاء مخاطب بالفروع فى العقوبات والمعاملات اكرچ چين ليكن حكم بالحرمة فتاوى دار العلوم زكريا جلد حجم باب سوم الثورأس سل احكام كابيان والفساد ، في خطاب عام كانفى خير بلكن التزام بجى شراب، اعل حرب فى تواحكام اسلام كالتزام بالكل خير كيانه ايخ معتقد ک موافق من اورن مخالف من لهذاوه توجس طرح بجى روي كما خواه ربات ثواه غصب ست خواه يمورع باطله وفاسده ست خواه اي مديب ک موافق خواه مخالف طريق -تبر صورت وهروي وغيره ان كى ملك من داخل وجانيكا، اور مسلمان كومحتواه يس لينااس كاجا ترب- (اداء الاحكام٣٩٠/٣٠). ليكن بدايدك عمارتين الما كرسودك معاملة ميس سلمان اور كفار دونول برابر معنى دونول ٤-ي سودى كاروبار منوع بير لهذا الكردية يكل اي ينى ک كاروباريس غالب حصد سوويالور اسوديموتوا سمى مينى كىاعداد ليست اجتناب كرنا جاست، بالس اكم غالب كاروبار حل الاست يعراست أفع الهات اور علاتج كرات میکونی حربےیں۔ ملاحظ چوہداہی ے. والربا مستثنى عن عقودهم لقوله عليه السلام: ألا من أربى فليس بيننا وبينه عهد. (الهداية: ٣٣٨/٢). (صاحب بدايةكى اس عبارت كاجواب مصارف دباس] تحت تفصيل مذكور بمواوبال لاحظه كما جاسكتاب). فآوى قاضيخان م : إن كان غالب مال المهدى من الحلال لا باس بأن يقبل الهدية ويأكل مالم يتبين عنده أنه حرام لأن أموال الناس لاتخلو عن قليل حرام فيعتبر الغالب ، وإذا مات عامل من عمال السلطان وأوصى أن يعطى الحنطة للفقراء قالوا: إن كان ما أخذه من أموال الناس مختلطاً بماله لا بأس به وإن كان غير مختلط لايجوز للفقراء أن يأخذوه إذا علموا أنه مال الغير وإن لم يعلم الآخذ أنه من ماله أو مال غيره فهو حلال حتى يتبين أنه حرام . (امداد الفتاوى بحواله قاضيخان: ٤٩٤/٣). ان عبارات ت معلوم بواكه اكرخلال حرام بنغالب بتواس ، مما قد معاملة كرف اوراسل ذريوت علاج كراف مين كولى حرج بي، بال كر حلال برغالب بمواور سلمان ينىتب وير معامل كروناور ست شي- والشّرَ اعلم. ميديكل ايثار ينى ست رقم وصول كر فى كاهم. فتاوى دار العلوم زكريا جليد بهم باب سوم الثورنس ] احكام كابيان سؤال: ميؤ يكل ايذكى وهصورت جس بين يمار خص رقم وصول كرك خود علاج ومعالج كراست يدجائر بيأين؟ الجواب: ميز يكل ايذكى ي صورت قطعاً تا جاتذب كه علاج وغيره ] في انست رقم وصول كى جات اس لي كه من والى رقم لا محال آب كى مجمع کروم رغم -ے زایدبوگی اورچوزیادیی آپوصول کریںگےوہ کایز س عوض من ني ب يلكم آب كل رقم يراضا فى رقم مرتع سود ] زمره م داخل بموكر ناجائز بوك. لاحظ مو"التعريفات " من : الرباهو فى اللغة : الزيادة ، وفى الشرع : هو فضل خال عن عوض شرط لأحد العاقدين. (التعريفات الجرجانى، ص١١٢). اعلاءاستن ی ؟. الفضل المشروط فى القرض ربا محرم لايجوز للمسلم من أخيه المسلم أبداً ، لإجماع المجتهدين على حرمته. (اعلاء السنن: ٥١٨/١٤،ادارة القرآن). مجد الله البالغش ◌ٍ : الرباهو القرض على أن يؤدى إليه أكثر وأفضل مما أخذ. (حجة الله البالغة: ٢٨٢/٢، قديمى). علاج معالجكى مدبي كينى ت ثودرقم وصول تذكرين بلكن كينى خوداس رقم سك عوض علاج ومعالجكى أمن دارى الها اور علاج وغيره کراد و اس صورت من چورقم آپ نے کییکومع کرانی قیاس ےعوض پیتے آب كوعلاج كى سهولت فرايم كروى، أكر جدا صورت مثل من كا عوض مجبول بي حم چونكمية جمالت مفضى الى الشوارع خميس باورلوك الى جمالت كماتد معا مله كرت چين اس لي اس كى كجالش به، تا يم بعض علماء كرام اسل صورت ست يجى مع كرة على اورنا جات قراروية بين اس فل احتياطً اليها معاملة غير كرناجما ، اكره نجالش بحى بوب يسمى بد كمفيال عموماً سودى معاملات كرتى بي توان مينيولت تعاون كى فرالي ضرور لازم آفة كى- ولاكل ]- لرمية يكل إيا ح بار من مذكوره بال الفصلى فتوى ملاحظه بون والشر على العلم. يؤديكل ايؤ كينى من فيس وصول كرف كاهم: فتاوى دار العلوم زكريا جلد جم باب سوم الثورسل احكام كابيان سؤال: كما ميديكل الأ جائز ياأبي؟ أكمرجات خس ب توواكثراني قيس وغيره ميديكل ايؤ كمينى وصول كرت ير اس كاكي هم ب؟ الجواب: بصورت مستوله حيز يكل ايؤ جس من اني رقم ] بدله حيث يكل اي مينى علاج ومعالي المتاست، براير است رقم خبير عق يصورت جائزً اورور ست ، اورؤاكثر حضرات جومريض كاملانج كرت عر وه بهى ميز يكل ايؤ كينى تاني فيس وصول كر تكت بين اس مين كوفى حرج حبيس وهاسي كام كى اجرت الية عن،بال اكرمية يكل ايا سينى كى آم فى ك اكثر ذ رائع حرام مول توات ومحاضر ورى ؟. فآوىمحمودہہے: واكثر معاشة كرف كي فيس ليتاب وهجماتزب، اس كوبر كام مثل خريج كريسكتاب- (فتاوى محمودية: ٣٩١/١٩، جامع فاروقي). والشّرُعَل العلم. میژ یکل ایگ ییکی پاقی اندهادونكام. سؤال: ديك شخص في ميديكل ايؤ كرايات اكرون خص الى مية يكل ايه ] ذريدات مريض بهافى ٤- في دوائك الناجات تويد جائزب يأخيس ؟ الى طرح بينى تتوافق في حاصل كى فى ليكن ده حتى تو دور كود لكتاب يأس؟ الجواب: أكرسي في ميديكل اي ينى باست لي دواماصل كى ودسى وجد ت وشكى اوراس كى واين كاكوفى قانون اور صورت ند بموتوروسر فى كووه دواويناجاتب، يكن الكراينا تام استعمال كرتاب اوردوست سلي دوائكالتمات تويد وهوكماور فريب وكات اورتاجاتزب، بال أكرميديكل ايد يني كى طرفاجازت مؤكدافي يحول يا والدين ، في بجى وانكاسكة بين تويهران ، في دوائكالنا جائزب- والشر خيال العلم .. ميز يكل الشورنس كاهم: سؤال: ميديكل الشورأس كراناجا ترب يأتي؟ الجواب: ميديكل الشورنس تقريباً ميديكل ايد ى كى طريق ت، لهذااس كاسم ھیمیئیکل اژی کی طرح بوكاكهاكركمنى اواكروه رقم س عوض علاج معالج كراو اوررقم والم ندو تورج أورور ست ، يكن فتاوى دار العلوم زكريا جلد بي هم باب سوم الثوراس ک احكام كابيان أكرر تم اواكروتوناجاترب، الى طريق اس ينى كاروباراوراً من فى ك ذرائع أكثر ويشتر خلال جول أكرأكثر كمافى ك ذ رائع حرام بين توبحمى ناجاتز- دلائل ] - في مذكوره بالا مية يكل ايذلكالفصل مستله ملاحظه بو والقدرعال العلم - ميؤ يكل التورس اور اعداديا جى: سؤال: ميؤ يكل الشورنس كى يشكل مثلً ايك آخر ل چند روست واحباب فى با قاعده اليك فتة قائم كما كه برقص برحواه مجندروي فقط من تع كراست اوريجر بوقت ضرورات برمر ک علاتج ] موقع يرات إلى اعداد جبياكرب، أكرفة مثل ت زياده يمار مرون في صرف بوتاب وتمام كبرون } لي ئيس هاوفي عن اور أكر كم بوتات أو فيس كم كروية عين، يد صورت جائزب ياأمير؟ الجواب: میثیکل الشور ی کیاہےصورت چونکمای کے کی مرحل می سوریا قاریں اورچی کوگی چيز خلاف شريعت بس اس في المداديا مى كما ين صورت بلاكرات جائزة يكن مستحب ب- علماء كرام كى طرفت الشورأس اوراعداد يا جمى كى جوجار صور تمثل مختلف مواقع برامجويرى تكت بين، ان مثلاست ايك ية صحاب، مسلمانون كوانثورنس كى راج الوقت حرام صورتون كومهوز كرجائزة صور تمثل اختيار كرناجاست-(خص از آب ] مساكل اوران كا حل: ٣٥/٩). المدادِيا من (تعاونى ين) ست متعلق رابط عالم اسمالى، مكر كر من كى اسلامك فقد اكيد فى كافيصل لماحط فرمائير: اكيدمى كا جلاس باتفاق راسة سعوى عرب ، حيث كبار العلماء ] فيصل غير المورة ٠١٣٩٢/٣/٣ بابت تعاونى بيمن تل جوازاور تجارتى بينكى حرمت كى ورج ذيل ولآل كى بغيا ويرتاتيد كرتاب: اول :- تعاونى يمن عقد شرع كى ايك تم ب جس كا مقصوراعلى نقصانات كى تقسيم اورحواونات س مواقع برذ من دارى مث اشتراك ١،٢سل في يحد اشخاص نقد رقومات جمع كرة بى اور نقصان رسيدة فص كاتعاون كرة عين، تعاونى بين روه كا مقصودن تجارتيموثاباورنه وومروللمالمت حصول الفع، بلكات ورمان نقصنات كى تقسيم أوراس كي حلا فى مقصور بوتاب. دوم :- تعاونى بين سووكى ووثور قمون ريا افضل اوروبا النساء (زيادتي أوراد هار) خالى موتاباس ٤ مهد دارول كاعقدند وسودى بموثابت اورن فى جمع شد التطول كوسودى معاملات مثل استعمال كياجاتات. فتاوى دار العلوم زكريا جليدية جم باب سوم الثوريس ک احكام كابيان سوم :- تعاونى يمن من حاصل موفى والى منفعت كل مقدارت حصن دارول كى عدم واقفيت بجى كوفى ضرررسال خميس ، موتكيلوك عطيه كرف واست موت بين، جمال خطره، غر راور تمارس بوا، اس حبرعكس تجارى يمنايك الى تجارتى معاوضة موتاب- يچارم :- صن دارياان ] ثماتدى ترفع شدة فتطول كى مرعاية كارى كرك الى تعاون } مقاصدك تحميل كرت بين، مر مايه كارى كرف واسا خواه رضا كاران يد كام انجام وين يا سى اجرت بدءامن يس كوفى حرج تہیں۔ اجلاس كى راث بت كر تعاونى يمن كى بابت تفصيلى موادكى يتارى ميس ور ذيل بغيا دول كى رعايت رحمى جاء: ١- تعاونى يمن كى تنظيم كايت مركزى آفس بوجس ک تحت تمام شرول ی اسی کی شامین مول، اورظيم کے الدرعما حده علاحده نقصانات کی تلافی اورعلا حده علىا حدە پشوں ےآعلق رکمے والےلوگوں ے اعتبار ت علا حده شع بول، مثلاً شعبه بر١ محت يره (Health Insurance) شعبه برات معذورين وهيرائد سالى يمن، وغيره. ٣- تعاونى يمن عظيم انتاكى ورجداً سمان وسل بواور ويجيده الطريقولت بالكل دور جو. ٣- عظيم كى ايك مجلس اعلى بموجوطريقة كار ط كرب أوران لا زى ضوابط كى تجويز كر بوشرعى قواعدتبم آنكى ل بعد نافذ أحمل بول. ٣- أكرنقصانات تنظيم كى آمد فى ت زائد بموجا كيل بو فتطول مث اضافة سبب فى تلكير توحكومت اور شركاء الى اضافه كوبرواشت كريم- المجمع الفقهي كا اجلاس الجلس حيث كبار العلماء كى تجويز اوراسك اس احساس كى ماتيد كرماي كر تعاونى كينى مح لي تفصيل موادكى يارى ما برين اور اصحاب اختصاص ذريع كر الح جاست- (عصر حاضر، ويجيده مسائل كاثرفى حل: مرتب قاضى مجابد الاسلام قاكى صاحب" جل=٣-٣٠). مزيد ملاحظه بو: (اسلام اور جديد معاش مسائل: ٢٩٢/٤، وجديد فقهى مسائل:١٠٢/٣٠). والثديخلال اهم . ميديكل ايا سينى كامير بف كاظم: فتاوى دار العلوم زكريا جلد جم باب سوم الثورسل احكام كابيان سؤال: ميؤ يكل ايذ ينى كامير بنتا جاترب ياأمير؟ الجواب: ميؤديكل ايد يني اكررقم ] عوض علاج معالج كرنب اوراس كاغالب كاوبارحلال " اس ينى كامير بنتاجاتا ورور محت ب بصورت ويكرناجا ترب- والتّدوَال العلم- الثورأس كراسن كاظم: سؤال: كما فريات بين علمات وين ال مستله مث كمايک جما عت كى مكيت مي محمد مكانات بی ان كهرول كواسى طريق اسكول، عدد من اور مساجدكى عمارتون كوالشورتس كرانا جائز يا أخي أكرمامة أبي توعدم جواز كيكيا وجدت؟ اور الكرسى فى كرايا- واس كاكي هم؟ الجواب: في زماننا الشورالس (insurance) کامعامل جُن بغیادول ،استوارے ان ےتحتشرعی نقط نظراورأصول وقواعدكى روشى مي كسى بهى تم كى الماكس اورجائيداوكوا نتوركس كرانا جازة ليس ب- اور عدم جواز كالم دواي محرمات ك باست جات ك وجدت بت جن كى تحريم نصوص قطعية كتاب وسنت اورا جمارع احت سع ثابت اور ظابروبا برت، جنا نجده دومفاسمدر با اور تار كا يا يا جانات، وحس كنتار يد معاملة تاجائب- رباتواس وجدت كه چورتم الشورتس كينى كوادركى جاء حاسب فقهى نقطة نظر اس كى حيثيت قرض ك اوراس كى وائى يرجو منافع سات علة بين وه كويااس مربلت كامعا وضنب وفرض كى وائي ] لي مقرركى فى تقى، اكريجد الثورنس ينى اصل رقم ] مساتد جو منافع ديات بوس (Bonus)]نامت موسوم كيا جاتات يكن اس كى حقيقت هونكه "سوا" كماب اس في نام بدلن حاس كى حقيقت تبديل في موسمق چنانجاى حقيقت ک بارس م حضرت مفتى محمد شفيع صاحب رقمطرازين: ظابر كه محف نام بدل وفي كى معاملة كى حقيقت بس بداق، ويمن ميني س منافع لاشيه سورور باكى تعريف م داخل بين٢٤ - (جوابر الفقه : ١٨١/٢). اوري ثمار نصوصٍ قطعيد رباكى حرمت برموجودين. ووسر امضده اس مثل "مار" كا يايا جانات، وهاس طرح كرتماركى حقيقت يدب كهووثول طرف الا بو اور أفع أور نقصان سى غير محين أور غير معلوم جزة معلق بواى وفقها ءٍكرام "خطراور مخاطرة " تعبير كرت ير علمات احت فى قمار بارت مث بوقا عد والكهاب وديد. فتاوى دار العلوم زكريا جلد بهم ٢۵٠ باب سوم الثورسل احكام كابيان تعليق الملك على الخطر والمال فى الجانبين. (جواهر الفقه: ٢٢٧/٢، وإمداد الفتاوى: ١٦١/٣). جنائي ابوبكر هام رازى رقمطرازين: لاخلاف بين أهل العلم في تحريم القمار وإن المخاطرة من القمار قال ابن عباس: إن المخاطرة قمار وإن أهل الجاهلية كانوا يخاطرون على المال والزوجة وقد كان ذلك مباحاً إلى أن ورد تحريمه. (احكام القرآن: ٣٢٩/١، باب تحريم الميسر، وكذافى احكام القرآن للتهانوىٌ: ٣٩٣/١). فآوی شای سے. وسمى القمار قماراً لأن كل واحد من المقامرين ممن يجوز أن يذهب ماله إلى صاحبه، ويجوز أن يستفيد مال صاحبه، وهو حرام بالنص. (ردالمحتار: ٤٠٣/٦، كتاب الحظروالاباحة، سعید). مفتى محمد شفيع صاحب معارف القرآن مث فرمات چين: تمام محابه وتا بعين اس يرتفق بين كر يسر من تمار يعنى جو كى تمام صور تين داخل اورسب حرام چين ، امن كثيرٌ فى الحى تغير من اورهامن فى أحكام القرآن مي لعل كياب كه مفسر القرآن حضرت عبد اللَّه بين عمال احفظيه اورامن عمر بينهاورقّدون عليهاور معاوية بن صارح وتلتهاور عطاء أورطا وَسٌ فى قرمايا: الميسر القمار حتى لعب الصبيان بالكتاب والجوز، لغى برسم كاتمار يسر، جمال تككم يحول كا كميل الكوير كتكون اوراثروت وغيره ] ماته - (معارف القرآن: ٣٢/١). فقهي ابو الليث سمر قدى ميسرى تغير بي رقمطرازين: وقال عطاء ومجاهد: الميسر القمار كله حتى لعب الصبيان بالجوز والكعاب. (تفسير السمرقندى: ٢٠٣/١). اور الشوراس ميني بي يجى حاد شركى صورت ميس ال يرحاصل يو فى والى منفعت كاحصول اورعدم حصول خطره ئى بوتاب اس لي بية مجمى تمار مس داخل ب، اور ماركى حرمت بر نصوص قطعية موجودين. ملاحظه بموقر آن كريم سب : فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ي جم باب سوم الشوراس ک احكام كابيان ﴿إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون. (المائدة، الآية: ٩٠). أمام دار الجبرت حضرت مالك بن الن أبى قتم ک ايك معاله ك مثال ويكراس كا علم تحرير فر مات ين: أن يعمد الرجل إلى الرجل قد ضلت راحلته أو دابته أو غلامه وثمن هذه الأشياء خمسون دينار فيقول: أنا آخذها منک بعشرين ديناراً فإن وجدها المبتاع ذهب من مال البائع بثلاثين ديناراً وإن لم يجدها ذهب البائع منه بعشرين ديناراً وهما لايدريان كيف يكون حالهما في ذلك ولا يدريان أيضاً إذا وجدت تلك الضالة كيف توخذ وماحدث فيها من أمر الله ممايكون فيه نقصها وزيادتها فهذا أعظم المخاطرة. (المدونة الكبرى: ٢٥٤/٣، كتاب الغرر، دار الفكر). اي محض دور شخص ٤ باس جماعة بس كاوتش يا كوكى جانوريا غلام كم موكيا بواور اناكى يت مثلاً يجاس دينار بجوده جاكرالستكر ئيس ثم ست ال كم شد وجيز كويس ويمار مس فريد تا مول سواكر خريدى واسل كو كم شده چيزيل جمالى ٢ توما لك كوتس ويمار كانقصان بوكاوراًكر بس متى تواس كويس دينار مفت عل حائيل محٌ، ان دونول کومعامله کرت وقت الحربیس معلوم کیکیا،وگاوەچر محاے یا بیں اوراکرمی ھی ے،و کس حال ی اور يجى معلوم خميس كاس مثل كيمازيا وفى كيمويكتب، اس طرح كامعا مله كرناء بيت برً اخطر هاور وهوكب. اس مثال من بي بتاياً كما كهاليها معامله بجس مثل انجام - ابنه يا بر دونول طرح کے ہمونے کا احتمال ميمون شر عاور ست خمس، اليمارى معاملة الشوراس كاب- خلاص يدب كه الثورنس ينى سودى كينى ب اس ميس رقم مجمع كرانا اور مسجد يا مدر سكى جاتيداوكويا جماعت كى كم عمارت كوانشورنس كرانا شرعاً جائزة بس، الكرسى جماعت فى تلطي ت الشورأس كرالياء وو صرف انى جع شده رقم ى ورئيس ليس زائد بركز وليس والشركات العلم. كاراور الماك س الشورنس كاهم: سوال: كار الشورنس كراناجاتتت يابس؟ ثلاثى كارى فريدى اوراس كى قيمت ک بقدر الثوریس كرالما أكريد چورى بوى توالشورنس ينى اس كى قيت اواكر ، كى، فيز كائى خراب بموجات كوانتورس ينى اس فتاوى دار العلوم زكريا جليدي جم كوڤيک کراویی ۔ ٢۵٢ باب سوم الشورس ک احكام كابيان الجواب: التورس كى على صورته جس بي كينى رقم او اكرتى ت يتو قطعاً تاجاتزب،ازروت شريعت اس مي ربا اور تمارلازم آثاباورقرآن وحديث مي دونول كل ما تعت واروب ولى . بال أكر الشورنس ينى رقم او أبيس كرتى يلكهرتم ک عوض كاركى مرحت كراويجب تواس صورت كل منجانش ٢، ◌َراحتياطً اليا معاملة غير كرنا جماسٌ، اى صورت عيسى عوض من بين الرٍ جمالتت كمر مفهى إلى النزاع خصص ت بعض علماء اس كونجى ناجائزة فرمات بين، اور سودى بينى ت تعاون توبر حال لازم آتاب ، اس في الما معامله كرف - كريز كرتاجات. ملاحظه بو ظيم الامت حضرت تهقانونى قريات : باعتبار صورتحتوي تقارب " لأنه تعليق الملك على الخطر والمال فى الجانبين" اورباعتبار حقيقتك سوب اورتماراورسودونول حرام إيسا بحسابه معامله-يقيناً حرام - (امداد الفتاوى: ١٩١/٣). مفتٹ کفایت الترصاحبفراتےہیں: يمن كمينون تدكانون كار خانون عمرون كاين كرانانا جائز كموتكه وبين ريا أور تمارين سنمل وبوتات اوري ووأول تاجاتزين-(كفايت المفتى: ٨٣/٨). مفتى آق صاحب فرماتيں: جمهور كا موقف يب كراسي مثل تمار جى ب اوروبا بجى تماراسلي كهايك طرف ت اواسّى تعين اوردوسرى طرف = اوا شكى موهوم ، جو قسطين اواكى كى بين وهتمام رقم ذوب بحى عق ت اورا س زيادة يجى على حق تابس كوتمار كت بين اوروبا اس طروح كيبال روك كاروت بادله ب اوراس مي تفاعل ت كرين دارك طرف تكم رقم دى جالىباور زيادهرقم لى- (اسلام اور جديد محاشى مسائل: ٢٩٠/٤) . جدید قلیماڵل یے. زندكى اور الملاك كا الشوركس اصلاً مارئيس ؛ كراس من سورجی پ اورتمار بجی - (جديد فقبى مساكل١٢٣/٢٠). اسلامی فقد س پ. موجوده الثوريس كى اسكيم مين سوروتمارو غيره ، بيثمار مفاسدباست جات چين، اوراخلاقى ومعاشى فتاوى دار العلوم زكريا جلد - جم ٢۵٣ باب سوم الثوركس ٤ احكام كايمان اعتبار ت جى انسانى اخلاق ومروت اورتد فى زيد كى كوسوداور تمار وغيره من كى طرح حيات جاست عين - (اسلامى فقه ٣٩٠/٣٠). والشُّرَلَ اعلم - جرى الثورنس كاحكم. سؤال: آنج كل كيون من دستور ى كروه لوك لاز من كى تخواه س ت ايك متعين رقم كات ية بين يدرقم لاتف الشورس ک فر مس تجمع كروى جاليات، ماز من كى مخواه ير قبضه كرفي ت يا بنى اس رقم كواز فودكات مكاتب ملازم كوكوفى اختيار بسبوما اور ملازم لينى ل وضع شدة قانون اوروستور ک مطابق مجورب، اکر لازم كانتقال بموجات توايك بت بوك رقم لازم ك ورعاء كودى جاليات جواصل رقم تيبات زياده بمولى كما يرام وراء في جائزةب يا أمي؟ فيز الملاك وغيره ] جرى الشوراس كاكي هم؟ الجواب: موجوده وورم جب كر الثورس ک بغير ما زمتول كالمنا اور أكر مازمت ب تؤاس كابات وجناتا مكن سا موكيات، اى طرح آسة ون فسادات كى وجدت مسلمانول كاجو الى نقصان بموتاب، غير حكومت ك قانون ک مطابق ملازمتوس مين زند كى كايمن لازم كرويا كماب بس س بغير ياتولمازمت كامتحقاق نيس جوتايا اكريبموتو بقاء ودوام بيس رمتناس في مجورى كى صورت مث اس تم ک انتورأس كى اجانت موكى جنا ئي بعض ائل علم فى الخ فادى من اس كى تصرف فر مائى ٢ - بال ولا ست اس كوبرا مجمع موث توب اور استغفار چى كرتارب. يجر الشورنس كى وهصورت جس من ازخود رقم جع كرات ب اسارجوزائد رقم حاصل بموس كواي استعمال مين لا نادر ست خس بلكن ثواب كانيت ل بغير فقراء برصد قه كروياجات- بال الثوركس كى وهصورت جس مى مينى تخواهت ايك هن مازم - اختيار ] بغير كات متى اوريحراس إذا تدرقم اذاكرتى يدسود نيس؟ اس رقم كا استعمال جائزاورور ست ب- فآوىمحموديس ے. ی س سور گیے اورچوا ھی يددونوں چیزیں ممنوع یں ، بی ھی مُنورع ے،یکن اگرکونی ٹص الے مقام باورات ماحول مث موكه بغير بين كراسة جان وال كى حفاظت على مندروستق يوميا قانونى مجورى بموتويمن كرانا ورست - (فآوى محمودية: ٣٨٢/١٩، جامع فاروق). فتاوى دار العلوم زكريا جلد هم باب سوم الثورسل احكام كابيان ومری حکرمذکور: جب كربغير كاروباريا فيكشرى يادوكان ک کزاره وشوارب، أوراس بريدقانونى بإبندى بر تو مجور أأس ين زيد ك من آولى معذور قرارويا مائيكا، مايسم جورتم اس س واغل كروم رقم ذاتدب اس كوغر باء برصدقه كروم است كام يس دلات - (فاوى محمود يه ٣٩٠/١٢٠، جامع فاروقية). جدید ◌ُقییمسائل من ے: الشورأس كى وهتمام صور تمر جن مس مر كارى قانونح تحت الثورس لا زى ت جاز جول كى، جي بين لكى تجارت ميس وراً عن وبراً ، في، كه اس مي الشوركرافى وال ک اختيار كودقل خس -(جديد فقي مسائل: ١٢٣/٣). امداد الفتاوی ی ے. تواه كاكوفى جزواس طريق وضع كراو يناور يجريكمشت وصول كريلين أكر جداس لماتحدسود نام س احمد م على يدسب جائزب كونكور حقيقت وه سود نيس باس في كم محواه كاجوجزء وصول تمي مواده اسل لازم كلامك من داخل بس بموارئيس وهرقم زاتداس كى ملوكى شى ت مشفع بوت رئيس دى كي بكو شروع ابتدائى. كور نث اس كوافي اصطلاح مث سودكٍ ... ؟ (امداد الفتاوى ١٣٩/٣٠). جديد قیی مماحدث یک ے . كور ثمتت وه زائد رقم أكريدسود نام -ت ويجب يكن سودكى تعريف تؤاس وقت صادق آلی جب كم بسم فى خودرقم جع ك بولى اوراس برمزيدرقم لى يكن يمال توكور نث فى ماء- اختيار ] بغير ازخودرقم كات كرتجع كركات جوا بهى يمارس قبض وملك مي بجى خميس آلىء اوراس براضافه كرتی ب اس لي اس رقم برجوجی اضافة وكاوهيمارى ملوك مس اضافه نه بموكا بلكن ابتدائى تجرع وانعام موكا- (جديد فقبي مباحث٣٠/ ٣٨٥). نظام القتادی ی ے. مر كارى طور برجر أجوروبين حكومتين ٤ نام بركات شب وه رويداوراس مث منًا لما كرون، وه سب أحلى تاجاترئيس ، ل سكن عن اوراسي كام مثل فرج كرستكة بين- (نظام الفتاوى٢٣٧/٢٠). مزيد ملاحظه فرما كين: (جديد فقى مباحث: ٢٣٤/٣، وفتاوى عثما فى٠ ٣١٣/٣، وجديد فقي مسائل٠ ٢٣٥/١، وامن الفتاوى:٣٥/٢). فتاوى دار العلوم زكريا جلد حجم ٢۵۵ باب سوم الثورس ک احكام كابيان جرى الشورنس ک جواز تح چند عموى دلائل ملاحظ فر ما ئين: شريعت كايك بحت بدءااصول يراور رفع حرف: قال الله تعالى: ﴿يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر﴾ (سورة البقرة، الآية: ١٨٥). وقال تعالى: ﴿وما جعل عليكم في الدين من حرج﴾ (سورة الحج)،الآية: ٧٨). فقدح مسلم قواعد مس جند حسب ذيل ورن چين: "المشقة تجلب التيسير". (الأشباه والنظائر: ٢٢٦/١). "الضرورات تبيح المحظورات". (شرح المجلة، وقواعد الفقه، والاشباه،: ٢٥١/١). "الحاجة تنزل منزلة الضرورة عامة أو خاصة". (الأشباه والنظائر: ٢٦٧/١). "وماحرم لذاته يباح للضرورة". (تفسير المنار لمحمدرشيدبن على رضاء ٢٢٣/٦). "وما حرم سداً لذريعة يباح للحاجة". (تفسير المنارلمحمدرشيدبن على رضاء ٢٢٣/٦). "إذاضاق الأمر اتسع". (قواعد الفقه، ص ٦٢). والثمرّعلى أعم . تهرؤيار فى الثوريس ، حكم: سؤال: تهرؤ بارفى الثورأس باتتب يا خير؟ جس كاما صل يب ك. كابر مستقبل بين كوفى زمندارى ٣سكر ، اس من دارىتتمثل في بين كراياجاتات- مثلً كائ ى ،وؤی،لافے تحادثے ے تج ی كى ووسر ، كانقصان يموت كاخطر٢٥، ١س صورت مثل كارى جلات واست معالى تاوات لازم بوجاتي كما، اس كايمن كرالياجاتات اورحادث سك وقت تاوان كى اواشتكى ويمنه ميني كرتى -اس كوعموماً (Third party insurance) كت بين بعض مغربى ما لك مث يد بوتاب كه اكر سى متخص فى افي هر ک سما من برف صاف تركى اوركوفى خص اس برفت يل كما جس ست اس كا جسمالى نقصان بمواندوة هروال يرمقد مه كرك است بهادى تاوان وصول كريتاب، إلى خطر، .. ، لي بجى كهرک مالكان يمن كراليت بين، ين جى "تأمين المسئولية" كى أيك شكل بي بس مش تاوان وينالج لوبيمن ينى تاوان او اكرت ب - اس الشورأس كا كي حكم ؟ بينوابالتفصيل تؤجروا باجر جريل- الجواب: تهرؤ يارفى التورس بارت مث علمات كرام ک ورعمان اختلاف بعض علماء تاجات فتاوى دار العلوم زكريا جلد بجم باب سوم الثوركس ] احكام كابيان كت عبير، مثلً مفتى تلقى صاحب واحت برا جم فرمات بين برسم كا الفوركس حرام اورنا جائزة٢٢ ١س في كهر با اور تقارير متحمل ب، ملاحظه بو: (فتاوى مثافى٣٢٨/٣٠، وإسلام اور جديد معاشى مسائل: ٢٩٥/٤، واسلام اورجديد معيشت وتجارت، ص١٦١)، اورویکبعض کامیلان جوازکی طرف؟- لا حظر وجديد قی مماحدث ی ے : حاد شاكر ؤرانيورك غلطى ت بواب اوراس بين المركى مخص كى موت والخ بوك ب أو شريعت كم روست فل خطاكى ويت اواكرفى كل ومن دارى ورائيور مرعائد بولى، مكروه ويت كى برؤى رقم كمالت اواكر ، كما؟ اسلام فى عاقلة (اس] خاندان) كوويت كى اوا سكى ميل شريك كيا تها لميكن موجوده زمانه مس خاتد انى سهمرئيس ريا أورورايور بالعموم اس بوجه كا عمل خي بوما اس لي موجوده متمدن ويا فى تهر ديارفى الشورنس كايه طر يقدران كرك يست برؤى مسهوات فرابم كروىات .. بد الثوركس ورحقيقت تعاون ى كى ايك شكل لب، بداوربات بكم اس كنظام مث بمحمد فا سد جيزين بجى شامل بوكى بين، مراسمعابراسن معاملة كوجوايت ناكثيرتمد فى ضرورت كويورا كرف ، في كياجاتات ناجائزة أي قراروياجاسكتا. .غرض يدك تهر فيارفى مؤثر الشوراس موجوده ووركى ايك الم ضرورت اور جائزة أويعيت كامعا مله ب الريح اس ک نظام مثل فاسد اجزاء بحى شامل موکث بين جس كاكناه ان لوكول ک سرب جواس نظام كوچيلات ين- (جديد فقهى مما حدث٣٠/ ٢٩٩-٣٩٤، مرتب قاضى مجابه الاسلام صاحب قاتى). جديد قبی سال ی >. فقير كاخيال كم الثوراس كاي صورت براس سانج من جائزة موناجات، جمال الي مواقع حلي نظام معا قل على طور يرموجود و، الشورنس كى اس صورت مين توسود كاسوال على أيس كريم كران وال كوحاديث يش دآًفى كل صورت من كولى رقم والم خميس الحق، البندايك كون خطر موجودب كما كروه حادثات محفوظرباتواس كوانى ترفع شدة رقم ت باتحد وهونا موكا، حادث بش آياتواست ؤه كراعانت حامل موك،مكر غوركياجات تواس ورچکاتطرقودمعاقل کےنظام ی می ے،ولا موالات ی حی پ اوربعض اورمعاملات مثل مح ے، اصلي كم الثورنس كى بد صورت ان قبيل تجريعات ، ويمن كى قط او اكرفي والالفي ثم يدش لوكول حي تبرع یش كرتات اوريجن ده خوداس مثل بتلا موجات تواث بم بدشير لوكول كى مدوت فائده الهاتاب- (جديد فقى مساكل١٢٠/٢٠). فتاوى دار العلوم زكريا جلد يحجم باب سوم الثورس ک احكام كابيان امن معالمهكى حقيقت يدب كدائ مي سووكا يكون مسا ب اس وجدت كه الشورس يني رقم اوانبيس كرتى بكم وومري كى كارى تهيك كراويخت، قوية خدامت كامعا وضه ، بال اس مي غرر موجودب الى طور يركس موسكاً ےک می کارکا یکیگنث بوتوایک طرف اواسگی یێ ےاور،ومرئ طرفێ نس ے،ای کاجوابيب كمية غري بيرب جوفضى الى الشوارع في في اور فقهاء كى عبارات ت معلوم موتا كم معاملات مي غرير البير قائل برواشت ـ مفسد عقد بسبب- غردت معلق فقهاء كرام كاچند عبارات ملاحظ فرمائي: غورى تحقيق أوراس كاهم: علماء فى غرركى مختلف تعريفات بيان كى- جن مس جند حسب ذيل ملاحظ فرما كين. علامد مرشئ فرمات : الغرر ما يكون مستور العاقبة. (المبسوط: ١٩٤/١٢، ادارة القرآن). على من عنى عمدة القاري مش فر، تين: الغرر وهو فى الأصل الخطر، والخطرهو الذي لايدرى أيكون أم لا، وقال ابن عرفة: الغرر هو ما كان ظاهره يغر وباطنه مجهول، قال والغرور ما رأيت له ظاهراً تحبه وباطنه مكروه أومجهول ، وقال الأزهري: بيع الغرر ما يكون على غير عهدة ولاثقة، وقال صاحب المشارق: بيع الغرر بيع المخاطرة، وهو الجهل بالثمن أو المثمن أوسلامته أو أجله. (عمدة القارى: ٤٣٥/٨،ملتان). وقال في إكمال المعلم: فأما الغرر فما تردد بين السلامة والعطب أوما في معنى ذلك، وذلك أنه يلحق بمعنى إضاعة المال ، لأنه قد لا يحصل المبيع فيكون بذل ماله باطلاً. (اكمال المعلم: ١٣٣/٥، باب بيع الحصاة والبيع الذى فيه الغرر). وقال ابن العربي فى القبس: فأما الغرر فهو كل أمرخفيت علانيته وانطوى أمره. (القبس: ٧٩٢/٢). وقال ملك العلماء : الغرر هو الخطر الذي استوى فيه طرف الوجود والعدم بمنزلة الشك. (بدائع الصنائع: ١٦٣/٥، سعيد).