Indexed OCR Text
Pages 421-440
فتوى دار العلوم زكريا جلد جم ١٨م بابٍ دوم سودى مصارف كايمان حكومت مو فى كى وجدت اس طريق سودكى رقم تجمع كرك تعاون كروياجافي مسلمان فود استعمال من كرين تؤاس كى ◌ُاشہونی پاپے۔ ملاحظه بوكفايت الفتى ميس ٢: سؤال: كيا سوركى رقم وي تعليم، رفاه عام اور سلمان فقراء برخروج ك جاسمتق؟؟ جواب: سودكى رقم وصول كرك مساكين وغيره برقم ضدار سلمانون سر قر ضه ك اواسكتب تعليم (برامر ى يا ويات) براور مبرر فاه عام ٤ كام بمخرج كماجاسكتاب (كفايرت المفتى: ٢٨/٨). جديد قبی مایل ی ے. بيك سل سووك سلسلة مس ينيادر هنا جات كهند اس كوا فى ذات مخرج كياجاسكتاب اورن مد قد من وياجاسكتاب ... اس ٤ عداده جوهور تمن بول ان م صرف كماجاسكتاب مثلاً كى ضرورت متدكى الفرادى ضرورت كى جميل عسى اجتماعى فائده كاكام كروينا جي كوال كورونا وغيره، سجدول اور مدارس من توي رقم الكافى جات يكن بيت الخلاء كى ميركي علماء فى اجازمت وك- (جديد لقى مساكل، جلد اول، ص ٢٥٣). مزيد ملاحظة : (فادى رحيمي ٩٠/٢٠- وا حسن الفتاوى: ١٩/٤). خلا صي كهچوتك بدت ساء علماء تمليك فقراء كوضرورى جمع بين اس لي تمديد فقير، بعد اس م ک كامول ميس فرريج كرفي مث اختلاف ت نكلما بوسكًا، اور بالاتفاق ورست موكا- والشّر ل اعلم .. سودى رقم قرض بين اداكر فى كاظم: سؤال: ٢مجمدوك سورى رقم مع قبل وغيره فريد كر مستحقين من تقسيم كرة بين،اي مرتج سووك رقم غبين حمى تو انيون فى شكل رقم قرض فكراس ست قبل وغيره فريدلما يجر جب مودك رقم آلى تواست قرض اوا كرويا كماي طريقه جاتزيائي؟ الجواب: سودكى رغم ک بارت من أصل قاعده يدفي كدأصل مالك كودائي كروى جات ليكن اكر الك معلوم همولو بلانيت ثواب فقراء ومساكين برصد قد كروياجات، بال بعض علماء فى سودك رغم ت اس قم س قرض كى اواسكى كومحى جائزة قرارويات لهذابوقت ضرورات انك قول يعمل كرة كى منجالش >، البرد حيله تمليك ، بعد صرف كرنا اولى اورجىبر احتياطب. فتوى دار العلوم زكريا جلد هم ٢١٩ بابٍ دوم سودی مصارف كابيان ملاحظ موسمن كبرى تبقى من : عن عبد الله بن مسعود أنه اشترى جارية فذهب صاحبها فتصدق بشنمها وقال: اللّهم عن صاحبها فإن كره فلى وعلى الغرم. (رواه البيهقى فى سننه الكبرى: ١٨٨/٦، كتاب اللقطة، دار الفكر، بيروت). الدر الحارس ے. فيجب رد عين الربا لو قائماً. (الدر المختار: ١٦٩/٥، سعيد). البحر الرائق من : ويردونه على أربابه إن عرفوهم وإلا يتصدقوا به لأن سبيل الكسب الخبيث التصدق إذا تعذر الرد. (البحر الرائق: ٢٠١/٨، فصل فى البيع، كتاب الكراهية، كوئتة). فآوی ہےمی سب: سوال: مُں ایکرس ی لازمےول، ے ،وگُواهدى جمالی ےوەپینککیسوریرام یےوی جاقى ؟ .. تؤوريافت طلب امريبب كرات سودى رقم كولون يابتد كروول؟ اس كى كيا شكل ؟؟ الجواب: سودى رغم ت حواهند لى جاسة، جائزة بيس ٢ آب كوتخواهد في كل صورت يب كروه لوك مى ست قرض _ كرآب كومخواه دين،اور قرض اس رغم ت اواكياجاست كمجائش كى بى شكل ؟ - (فاوى رحميد: ١٤٣/٣). مفتٹ کفایت الثرصاحبفرماتے ہیں: سودكى رقم وصول كرك مساكين وغيره برقرض دار سلمانون ل قر ضه کی اداتك به تعليم (بماتمرى ياد بيات) براور برر فاهٍ عام ٤ كام برقررت كياجاسكتاب- (كفايت المفتى: ٥٩/٨). نظام الفتاوى ش >: تمليك سحق ح حيله ، بعد مسجد ک بإخانهكى صفات وغيره مي بحى استعمال كرناور ست موكا، اور حيله تمليك يدب كره حتى رقم سووكاست وهغر باء ومساكين كوبو سحق مد قد چول وف كراس كامالكبناوياجاست، يذكر وه تكن صدقا في طرف ت بطور جنده مسجد س ويد- وقدمنا أن الحيلة أن يتصدق على الفقير، ثم يأمره بفعل هذه الأشياء. (الدر المختار مع ردالمحتار: ٣٤٥/٢، كتاب الزكوة، باب المصرف، سعيد). (نظام فتوى دار العلوم زكريا جلد جم ٢٢٠ بابٍ دوم سودى مصارف كابيان الفتاوى: ١٩٩/١). والثرىخليها أ- سودى رقم ١سيخ /وت كوري كاهم: سؤال: ايك آدمى ك باس سودكى باجورقم ٢، ١س كالون فقير، كيار سود كامال است في ت كود، سكا يأسر؟ الجواب: بصورت مسئول سودى رغم است فقير وت كووينا جائزة اورور ست ٢ اس وجدت كه مودى رقم بالك معلوم نجوفى كما وجدت واجب التصدق ٢، بمعنى الككى طرفت صدقه ٢ تن كروفي والك طرف اور ،الك معطى ح وتےک و ی الی ب۔ ملاحظ موقفاً وفى دار العلوم ويوبند مشرف: سؤال: مال حرام يا ارباح فاسده اكرسى مسلمانك ياستقع بوجاوين، اوراء باب اموال كوان ] حقوق بياتاوروالمن كرنا سعة رجوتواس صورت مثل مال خبيثتبرئ الذمن وفى ، في حضرات فقهاء تحري فرمات بين كراس كوصد قد كرويا جاءت اس مثل سوالا يب كرا كا مصرف صرف عام صدقات واجب كى طرح فقراء ومسا كيندى يون ح ... يا اي اموال كا صدقه عال، باب اوراولا داور يومى يرجى كرسكتاب يازكورة ك طريق الخبي يرحمد قدذكر نا ضرورى؟ جواب: الي حرام ورز خبيث كون قدكر في كاهلم ايك خاص اصل بموجب وهيه كه اموال سك مالك معلوم من حول يا الناتك بيجان سعد ربوده الحلم لقط بموجات على اورحم لقط كانبسبب كرجب مالك على مايوى موجات تومالك كى طرف ت اس كاصد قه كروياجاوالي حرام كاما لك جب معلوم ن مول يا ان كومينجانا متعذر يموتواس بال كام قد كرنا بعى بحكم لقط بالك اموال كى طرف تموكا، الى وجدت اس كامد قد كبنا تح بوا، اوراى وجدت فقراء ، لي اس كالينا حلالاجواء ورنه حرام بال كاهانا جيا اس، علي حرام نها، فقراء في بهى حرام بوتاء يوتك فقراء ، باس يدمال منجانبٍ ما لك كميات من كم منجانبٍ كاسب حرام، عباراتٍ ذيل اس ◌ٍ شاہد یں: وفى العشرين من بيوع الهندية ... وإنما طاب للمساكين على قياس اللقطة .... الغرض ارباح فاسده أوراموالٍ حرام جوواجب التصدق بين ان كا مصرف لقط كى طرح فقراء ومسا كين هين .. فتاوى دار العلوم زكريا جلد جم ٢/٢١ باب دوم سووى مصارف كايمان وارع بوكيا كس مال حرام بجس كاصد قه كرنا واجب قراردياجاتات، وهيرمال حرام خميس، يلكم صرف وه مالي حرام جس ك مالكنا معلوم بالا يت وفى كى وجهت مالك كووائم بيس كماجاسكتا، فيزيه بال المك صورت من الحلم لقط موجاتاست اوراصل مالككى طرفت صدقه كماجاءتا سى لي فقراء كواس كالينا جائز٢، ان٤ فيـ مال حرام خميس اوراق بناء يراي اموال كاصد قه است عالباب اوراولا داوريوى بريجى كرسكتاب كموتكهوراس كامد وربين يك أصل مالك كات، كما فى الهندية: ان تصدق به على أبيه يكفيه ولا يشترط التصدق على الاجنبي (٣٤٩/٥). وفيه من متفرقات الغصب سئل يوسف بن محمد عن غاصب ندم على مافعل وأراد أن يرد المال إلى صاحبه وقع له اليأس عن وجود صاحبه فتصدق بهذا العين هل يجوز للفقير أن ينتفع بهذا العين فقال: لايجوز أن يقبله ولايجوز له الانتفاع وإنما يجب عليه رده إلى من دفعه إليه قال: إنما أجاب بهذا الجواب زجراً لهم كيلا يتساهلوا في أموال الناس أما لوسلك الطريق في معرفة المالك فلم يجده فحكمه حكم اللقطة ، كذا فى التاتار خانية. (الفتاوى الهندية: ١٥٧/٥). مأخوذ از فتاوى دار العلوم ديوبند، جلد دوم، ص٣٨٦ -٣٨٣). والشّر ◌َّالِ اعلم . سورى رقم غير سلم كووي كاهم: سؤال: أكركى س ياس سودى رقم بولة مسلمان فقير كووينا ضروركات يا غير مسلم فقير كومحما د الجواب: سودى رقم غير مسلم فقيركو هى دى جاسحب البدة سلمان فقير كووينا أولى . ملاحظه بو البحر الرائق من >: قوله وصح دفع غيرها أى وصح دفع غير الزكاة إلى الذمي واجباً كان أوتطوعاً كصدقة الفطر والكفارات والمنذور لقوله تعالى: ﴿لا ينها كم الله عن الذين لم يقاتلوكم فى الدين﴾ الآية، وخصت الزكاة بحديث معاذ وفيه خلاف أبي يوسفٌ ولا يرد عليه العشر لأن مصرفه مصرف الزكاة كما قدمناه فلا يدفع إلى ذمي والصرف فى الكل إلى فقراء المسلمين أحب ، وقيد بالذمي لأن جميع الصدقات فرضاً كانت أو واجبة أوتطوعاً لاتجوز فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ي هم ٢٧٢٢ بابٍ دوم سودى مصارف كابيان للحربي اتفاقاً كما في غاية البيان. (البحر الرائق: ٢٤٢/٢، باب المصرف، كوئته). (و كذا فى فتاوى الشامى: ٣٥١/٢، باب المصرف، سعيد). فآوی رچمی س ے: سودى رقم غريب سكين، مختارج كودى جاستقب اوروهاسي كام يناسكتاب غريب سلمان كو فائدة باني ناجات وهب أسبات غير مسلم سك زيادة في دار- (فتاوى رحمي٠ ٢/٩/٩). والشّرَل اعلم . مودى رم سعد بيت الخلاء ينا فى كاظم سؤال: كما سودى رقم ست در سه اوراسكول كل بيت الخلاء بنانا جاترب يائي؟ الجواب: بصورت مسئول بعض مفتى حضرات سك نزويك سودى رقم ست درس ، اسكول وغيره كابيت الخلاء كى تحمير كرنا جائزً اورور ست ب. ما حظ ،وقآوی رھمی س >: مستك مختلف في ب، غريب مسكين كووينااولى ، مؤك وغيره رفاهٍ عام ٤ كامون مي الكاذكى مجاش ٢ مسجد مثل خيس لكماسكة، مسجد كابيت الخلاء كى مرحت مي الكاسكة بى-(فتاوى رسمي: ٢٠٩/٩). کفایت ◌ُفتی می ے. المقة وصول كرف ک بعد الد روي كوامور خير من جور فاه عام من تعلق ركة بول،يا فقراء ومسا كين كى رفع حاجات ٤ في مفيد مول، مثلً يتالى ومسا كين اور طلباست مداري اسلامية ] وظائف اوراء او كتب وغيره يه فرج كرنايا مسافرخانه، كنوال، مؤك وغيره تقمير كرماء مرؤكول بيرروشى كرنا، يسب صور من جائزعن، البند مسجد ير فرف ندكى جاست كريمة تقدي مسجد] منافى ٢- (كفايت المفتى: ١٠٥/٢، دار الاثماعت). جديد قبی ماآل ی ے. سودكى رقم كى ضرورت مندكى الفرادى ضرورت كى تكيل بين لكالى جاستقى ٢، ى اجتماعى فائده كاكام كرويناجي کوال كووناوغيره- سجدول اور مدرسون مي تويرقم نه لكالى جاف ليكن بيت الخلاء كى تميرى علماء فى اجازت وكي- (جديد فقيى مساكل: جلد اول، ص ٢٥٣). اسلامی فقس ے. فتاوى دار العلوم زكريا جلد هم ٢٢٣ باب دوم سودی مصارف كابيان أكر مجوراً آوى كويك وغيره من روبين جمع كرتارياورات سووعلى توات اتي ذات اوربال حول ؟ استعمال تذكر،، بلكر بغير ثواب كانيت سك غريبول كوور وسياسى معتبر أولى ] ذريع كى رفاعى كام مي است لكاوى، مثلً محلّ يا كاول ] راسة أورعام بإخافي وغيره من لكاوى - (اسمائى فق ٣٧٩/٣٠). البت حيل تمليك ، بعد سودى رغم ت بيت الخلاء كى عمر كرفى مي احتياط. ملاحظه بمونظام الفتاوى مس : تمليك سكن ٤ حيله ، بعد مسجد ک يا خانه كى صفائى وغيره مس بحى استعمال كرنا ورست موكا، اورحيله تمليك يدب كر حتى رقم سودكات وهغر باء ومساكين كوجو تحق مد قد بول وت كراس كامالك ناوياجات، ساجر وه سحق صدقها فى طرف ت يطور جنده مسجد مش ويدى- وقدمنا أن الحيلة أن يتصدق على الفقير، ثم يأمره بفعل هذه الأشياء. الدر المختار مع ردالمحتار: ٣٤٥/٢، كتاب الزكوة، باب المصرف، سعيد. (نظام الفتاوى: ١٩٩/١). والتّر الى أعلم . لقط اوروبا كا مصر ف تقريبً ايك: سؤال: بعينيك ك رباكا مصر ف اور لقط كامصر ف أيكا يا جداب؟ الجواب: بصورت مستوله دونول كا مصرف تقريباً الكات، بظابر كوكى فرق خميس ، ثاً لقط غير مسلم فقراء كوويناجاتزب الى طرح سودك رغم بجي وب سك بي، لقط مثل تمليك ضرورى خميس ٢، رفاه عام م، مردول ٤ كفن وأن من صرف كرتاجاتزب، اى طرح بعض علماء ک نزويك ربائ بجى تمليك ضرورى خميس ٢، كويار با اور لقط دونول واجب التصدق بي يكن واجب التمليك فيس - ملاحظه مودر محتار س >: ورابعها الضوائع مثل مالا یکون له أُناس وارثونا فمصرف الأولين أتى بنص وثالثها حواه مقاتلونا ورابعها فمصرفه جهات تساوى النفع فيها المسلمونا علا من شافى قرمات : قوله الضوائع: جمع ضائعة أى اللقطات ... وقوله ورابعها فمصرفه جهات، موافق فتاوى دار العلوم زكريا جلدية جم ٢٢٢ باب دوم سووى مصارف كابيان لما نقله ابن الضياء في شرح الغزنوية عن البزدوي من أنه يصرف إلى المرضى والزمنى واللقيط وعمارة القناطر والرباطات والثغور والمساجد وما أشبه ذلك، ولكنه مخالف لما فى الهداية والزيلعي أفاده الشرنبلالي أى فإن الذي فى الهداية وعامة الكتب أن الذي يصرف في مصالح المسلمين هو الثالث كما مر ، وأما الرابع فمصرفه المشهور هو اللقيط والفقير والفقراء الذين لا أولياء لهم فيعطى منه نفقتهم وأدويتهم وكفنهم وعقل جنايتهم كما فى الزيلعی وغيره. (الدر المختار مع فتاوى الشامى: ٣٣٨/٢، باب العشر، سعيد). محط ،ہای ی > : اللقطات والتركات تصرف إلى ما فيه صلاح المسلمين، كمال الخراج والجزية إلا أنه يجعل لها بيت على حدة، لما أنه ربما يظهر لها مستحق بعينها. وقال: الخراج والجزية تصرف إلى المقاتلة، وإلى سد ثغور المسلمين، وبناء الحصون فى الثغور وإلى مراصد الطريق في دار الإسلام ليقع الأمن عن قطع الطريق من جهة اللصوص، وإلى كري الأنهار العظام الذي فيه صلاح المسلمين، وإلى من فرغ نفسه لعمل المسلمين نحو القضاة والمحتسب والمفتين والمؤذنين والمعلمين وإلى عمارة المساجد والقناطر وإلى معالجة المرضى إذا كانوا فقراء وإلى تكفين الموتى الذين لا مال لهم وما أشبه ذلك ، والحاصل : أن هذا النوع يصرف إلى مافيه صلاح الدين وصلاح دار الإسلام والمسلمين. (المحيط البرهانى: ٦٢٣/٢، الفصل السابع فى تعجيل الخراج). البحر الرائق من ؟: والرابع اللقطات والتركات التي لا وارث لها وديات مقتول لا ولي له قالوا: مصرفه اللقيط الفقير والفقراء الذين لا أولياء لهم يعطون منه نفقتهم وأدويتهم ويكفن به موتاهم. (البحر الرائق: ١٢٨/٥، فصل فى الجزية، وكذا فى تبيين الحقائق: ٢٨٣/٣). وفى الفتاوى الهندية: والرابع اللقطات هكذا في محيط السرخسي وما أخذ من تركة الميت الذى مات ولم يترك وارثاً أو ترك زوجاً أوزوجة وهذا النوع يصرف إلى نفقة المرضى وأدويتهم وهم فقراء وإلى كفن الموتى الذين لا مال لهم. (الفتاوى فتاوى دار العلوم زكريا جلد جم ٢٢۵ بابٍ دوم سودى مصارف كابيان الهندية: ١٩١/١، باب فى صدقة الفطر- وكذا فى مجمع الانهر فى شرح ملتقى الأبحر: ٤٨٦/٢، فى تقسيم القسمة، بيروت). فآوى عثمانی ی ے. يربات تقريبا مسلم في كه كسب خبيث كاواجب التصدق بمونا اس بناء يجب كرا كات مالكياتو معلوم كين يا اس تك بياناسعد رب البذاءه لقط ٤ حم بين بمؤكيا، اورلقط كاهم يد ب كهوه واجب التصدق باور چونكه فقبائ حفيه في بيت المال ک مصارف ذكر كرت موث لقط كا مصرف صرف فقراء كو قرار دياب، اسا سي الاست يد استفادط كياًكما كه ذكوة كى طرح اس كى بحى تمليك ضرور كاب، يكن يد استفمادائل نظر. اول أو بعض فقبات حتفيه فى لقط كوصر فى فقراء ] ما تحد خاص بيس كما يمكن است تمام مصارع مسلمين من خريج كرف كوور ست قرارويات، جنا ئي علاء من شائى فى علا من زدوي تنقل كيا: "أنه يصرف إلى المرضى والزمنى ... الخ. الدر الخمار ش عل من امن الفحم مصارف بيت المال تتعلق بجواشعار منقول بين النا مثل بجى بى موقف اختيار كيا كما، البينة على من شائى -فى آحم اس بر اعتراض كياب كهعام كتابون مثل يقط كا مصرف فقراء كوقراردياً كياب، جنائج علا من شمالى كمح بين: " وأما الرابع فمصرفه المشهورهو اللقيط الفقير والفقراء الذين لا أولياء لهم فيعطى منه نفقتهم و أدویتهم و کفنهم و عقل جنایتھم ". بيت المال من نقط ک مصرف ک بار م اور نجى متعد وكتب من سبى عمارت موجود، يكن اس عبارت يرفوركر فى حبكايات معلوم بولى ت كه أكر وفقهاء في فقراء كولقط كا مصرف قراردياب، يكن اس علي تمليك ضرورى بين قراروى جسر كى والع ويل يبت كر فقيراموات كى تكفين ،ويحمى لقط ] مصرف ی شامل كيا كيماب حالا تكريميت كى تلفين مس تمليك محقق بين بولى، است معلوم بمواكمد لقط تمليك ] بغير جى فقراء صرف كياجاسكات- (فتاوى عثمانى:١٣٩/٣٠). حليم الامت حضرت فهانونيفي فر ماياك لقط كار خير من صرف كياجاسكتاب، ملاحظه واشرف الاحكام مي: ایکصاحب ایکنکٹ لاستے اورعرض کیا ک چوروی تطورا ے کُالف کرے کے ےہے ہیں،ایک الفاف مست يه مث تكلاب كترين فى عرض كيااي تكثور كاكيا حم ؟؟ ارشاوفر مايا كمية لقط ب اور لقط كا هم فتوى دار العلوم زكريا جلٍ جم ٢٢٦ بابٍ دوم سودى مصارف كابيان ي كرجب بالك كاية جلنا مسعد ربونوكى كار خر م ولوياجات جنائي من مدر من من د ويتامول- (اشرف الاحكام س، ١٩، كوال حسن العزيز٢/٣٠٠). والتدخلتها - ـاليٍ حرام ف صدقة مس تمليك كاظم: سؤال: غير مسلم مما لك من جورقم تاجات طريق برحامل مولى بوجي سودكى رقم اس كاصدقة كرنالازم ٢، يمكن وهفقراء كوويناضر ورى يا تمليك فقير س بغير سى ووسر كار ثير م استعمال موسىٍ؟ الجواب: بعض مفتى حضرات كارات يب كه بجسر بال من حيث وحرمت رووه فقراء كووينا ضر ورى ٢، يكن بعض مفتى حضرات ين فرمات بين كروه دوسر كار خر مثلً بيت الخلاء معاناياراسة مرؤك وغيره معافى من بجى خريج يموسقب، يه حضرات صدقة واجبهاورواجب التصدق من فرق كرة بين اور فرمات چين كر صدقة واجب جي زكاة، صدقة الفطر وغيره كى تمليك فقير وضر ورى ف، جبكه واجب التصدق من تمليك فقير ضرورى ئبين، جب رسول الله صلى الله عليه وسلم قوم ثمودكى بكم من سورة مكية اور صحابه فى ان ٤ كوير ، بالت آثا كوند حاتو آب فى دهآنا اوثون كوكلافى كاسكم قرمايا: عن ابن عمر عليه أن الناس نزلوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أرض ثمود الحجر فاستقوا من بئرها واعتجنوا به فأمرهم رسول اللّه صلى الله عليه وسلم أن يهريقوا مااستقوا من بئرها وأن يعلفوا الإبل العجين وأمرهم أن يستقوا من البئرالتي كانت تردها الناقة. (رواه البخارى: ٤٧٨/١). ایکروایت یی آے کےہینکے کاکم ے،اسں آلے ی کرابت گری آلی ھی یاڑہی دونوں صورون م او ثول كوكلافى كامطلب ين كره.بجس چيز من حيث آجات اورخود استعمال نه كر تك اس كوس كاي غير م استعمال كرة كى منجائش بولى ب، بال ثمر كوكمرار في كاهم ٢ اس كى تمليك كى اجاز مت خيل، منى فى شرح بخارى من اس آث كى كرابت تحمر يميديا تزيد كوولول حول نقل فرما تي ين - (عمدة القاري: ٩٩/١). الكرغنى كوكم شدة جز لقط علا جات تووه واجب التصدق في خوداس چيز كواستعمال بين كرسكتا ليكن اس كو ميت ر كفن وفن بين استعمال كرفى كل مجالش فقهاء فى لله . وأما الرابع فمصرفه المشهورهو اللقيط الفقير والفقراء الذين لا أولياء لهم فيعطى فتاوى دار العلوم زكريا جلد بينهم بابٍ دوم سودى مصارفى كابيان منه نفقتهم وأوديتهم وكفنهم وعقل جنايتهم. (فتاوى الشامى:٣٣٨/٢، سعيد). راوح من لقط شامل ٢- نز علا من ٪دوی کاقول : أنه يصرف إلى المرضى والزمنى واللقيط وعمارة القناطر والرباطات والثغور والمساجد وما أشبه ذلك. (شامى: ٣٢٨/٢، سعيد). حضرت مفتى كفايت الد صاحبٌ بينك كى تجمع شده رقم ] بار مث لكم ين جوروپي چيكول س جع كيا جاتات اس كاسود بينكت وصول كريياجات تأكد اس ] ذريعدت سكى مدرجب كى تبليغ اور سلمانول كومريد بنات كى اعانت كاكتا هند مووصول كرف ح بعد الد روي كوامور غير مس جور فاه عام تتعلق بول يا فقراء و ما كين كى رفع حاجات ٤ في مفيد مول مثلً يتالى ومسا كين اورطلبة مدارس اسلامية ك وظائف اورادأو كتب وغيره مس فررج كرنايا مسا فر خانه كوال مركى وغيرهاتحمير كرنا من كون يردوشى كرنا يه سب صور تصل جائزة على البدة محمد فر رع تذك جاست كريمة تغذّي مجد ] خلاف - (كفايات المفتى: ٣٤/٨) . زيادة الفصيل فتاوى عثر فى من ويسمى باسمق ت اور بظابر مفتى محمدآفى عثر فى اورمولانارفيع عثم فى أوروبال } ويكر مفتى حضرات كاموقف بعى بى مجد ش آتاست كمال خبيث واجب التصدق ٢، ليكن صدقة واجب كى طرح نبيل نفس صدق غير واجب التحلیک کونھی کت یں: عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث، صدقة جارية ، أو علم ينتفع به ، أو ولد صالح يدعو له. (رواه مسلم). وقف يرجى صدقة كااطلات بوتاب والشد ◌َل العلم- مالٍ حرام ست كمافي موث نفع كاهم: سؤال: اي شخص فى كى كوايك بزارر يندوست أورايك بزار بارت سووصول كي، تويد ٥٠٠ واجب التصدق ت، يكن المرغطى - تصدق تقل اس فى ٥٠٠ديد أوس كاروباريس الكاكر ١٠٠٠ ريد منالتواب ين مزيدهسو واجب التصدق في يا اس سكر-كف اور استعمال كري ك كنجاش؟ الجواب: بصورت مستوله إلي حرام كى طرف اشار هكرك كوفى چيز فريدى اورده مشار إليه عالي حرام فتوى دار العلوم زكريا جلدية جم ٢٨م بابٍ دوم سودى مصارف كابيان يت من اذاكروياتواس كى آمد فى ناجائزب اور واجب التصدق ، يكن اكر مال حرام كى طرف اثاره سكي يغيراسمالست احمد فريدايا مال حرام كى طرف اشاره كيا ليكن الي حلال اواكيا توا صورت مس امام الواحسن كرفىٌ س وزديك كما يابموا نفع خلال موكا، صرف اصل الي حرام واجب التصدق ولا- ليكن الن كاية مطلب بين كهمال حرام كوكمافى اور منافع كاذريع بنال الماكرتابا لكل تاجاترب بال اكر غلطى = كرليا تواهام كرفى ] نزويك وي حم ت جو مذ كوربوا ملاحظه مودر مختار س : اكتسب حراماً واشترى به أو بالدراهم المغصوبة شيئاً، قال الكرخىّ: إن نقد قبل البيع تصدق بالربح وإلا لا وفي رد المحتار: (قوله اكتسب حراماً، الخ) توضيح المسألة ما فى التاتار خانية حيث قال: رجل اكتسب مالاً من حرام ثم اشترى فهذا على خمسة أوجه إما أن دفع تلک الدراهم إلى البائع أولاً ثم اشترى منه بها أو اشتری قبل الدفع بها و دفعها أو اشترى قبل الدفع بها ودفع غيرها أو اشترى مطلقاً ودفع تلك الدراهم أو اشترى بدراهم آخر ودفع تلك الدراهم، ... قال الكرخىّ فى الوجه الأول والثاني لا يطيب، وفى الثلاث الأخيرة يطيب، وقال أبوبكر: لايطيب فى الكل لكن الفتوى الآن على قول الكرخي دفعاً للحرج عن الناس. وفى الوالوالجية: وقال بعضهم : لا يطيب فى الوجوه كلها وهو المختار ولكن الفتوى اليوم على قول الكرخي دفعاً للحرج لكثرة الحرام. (الدر المختار مع ردالمحتار: ٢٣٥/٥، سعيد). و«مخارس ؟: لو تصرف فى المغصوب والوديعة بأن باعه وربح فيه إذا كان ذلك متعيناً بالإشارة أو بالشراء بدراهم الوديعة أو الغصب ونقدها يتصدق بربح حصل فيهما إذا كانا مما يتعين بالإشارة وإن کانا مما لایتعین فعلى أربعة أو جه فإن أشار إليها ونقدها فکذلک یتصدق وإن أشار إليها ونقد غيرها أو أشار إلى غيرها ونقدها أو أطلق ولم يشر ونقدها لا يتصدق فى الصور الثلاث عند الكرخي قيل: وبه يفتى. (الدر المختار: ١٨٩/٦)، سعيد). وكذا في حاشية الطحطاوي على الدر المختار وزاد بقوله: والمختار أنه لايحل فتاوى دار العلوم زكريا جلد جم ٢٢٩ باب دوم سودى مصار فى كايمان مطلقاً كذا فى الملتقى ولو بعد الضمان هو الصحيح كما في فتاوى نوازل واختار بعضهم الفتوى على قول الكرخي في زماننا لكثرة الحرام وهذا كله على قولهما وعند أبي يوسف لا يتصدق بشيء منه كما لو اختلف الجنس ذكره الزيلعي. (حاشية الطحطاوى على الدر المختار: ١٠٥/٤). خلاصديد صورت مسئول مس مزيد ٥٠ ديمد جوبطور افع حاصل ك واجب التصدق نفس -٢، ١ ٤ استعمال كرفي كى كنجاتش ت البندآ خده اليان كر كيوتكن الي حرام في الفور واجب التصدق بوتاب. والثُرَالناعمـ سودى رقم ک عوض دورى رقم حد قد كر فى كاظم: سؤال: اي شخص كى رقم انكلية حكم بيك من رحمى بمولَى ب اوراس برسوولكتاب الكري قص اي باس موجودة وومرك رغم ت فقراء كوبيتك ] مووكى طرف ت اذاكرون توبرى الذمن موجاتيكً يالعد وى رقم بينك س تكلوا كرهن قد كر نالازم اورضر ورىب؟ نواتوجروا. الجواب: بصورت مسئول أفضل اور شركة بيت كر معين رقم كوممدقد كياجات يكن اكرسودى رقم كى بكرة من قادرة كرفي ٤ في سي وسرى رقم كوصدقه كياجات توز من فار بوجاتيً، كونكر نقود من تعيين خميس مولى، بحرية كن بيك والسودى رقم الكبير وفي بلكواصل رقم ] مماتدملاكروي عن، عابرين اصل اورسود ک ورمان تميزنا مكن ب. ملاحظ مودر محتارس : لو خلط السلطان المال المغصوب بماله ملكه، لأن الخلط استهلاک إذا لم یمکن ر+ تميزه عند أبي حنيفة، وقوله أرفق، إذ قلما يخلو مال عن غصب. وفى الشامية: قوله لأن الخلط استهلاك، أى بمنزلة من حيث أن حق الغير يتعلق بالذمة، لا بالأعيان، ... لأنا نقول: إنه لما خلطها ملكها، وصار مثلها ديناً في ذمته، لا عينها. (الدر المختارمع ردالمحتار: ٢٩٠/٢، مطلب فيما لو صادر السلطان جائزاً، سعيد). فاویزازيس : ما يأخذه الأعونة من الأموال ظلماً ويخلطه بماله وبمال مظلوم آخر يصير ملكاً له فتوى دار العلوم زكريا جلد هم ٣٠م بابٍ دوم سودى مصارف كابيان وينقطع حق الأول فلا يكون أخذه عندنا حراماً محضاً نعم لا يباح الانتفاع به قبل أداء البدل فى الصحيح من المذهب . (الفتاوى البزازية على هامش الهندية، قبيل كتاب الزكاة، ٨٣/٤). ( وكذا فى فتاوى الشامى: ٢٩٢/٢، مطلب فى التصدق من المال الحرام ، سعيد). الى مستلك وائح مثال يد كم عموماً دارسي اسلامية ] سفراء وجنده وغيره ] في مقرربوتين أودي بات كثرت عيش آلى في كروه جند وكرتي بي فور أنج أور مدرسه كواواشتكى كرفت بعض وقعد قاصر بموت ين، جنائي علماء فى الحسابات كى اجازت دكاست كه اكريغير مدر سن نه تفج سكتًبواور در سن كوفورى ضرورت بمولوده استي هر الطلائع كروت كريمر بيول مست جيد كارغم ک يقدر مدرسة كواواكروت جامي، جنائي علماء فريات ين كر جب اس ٤ كهر والولا فى مدرسة كواس كى ذاتى رقم ت اواسكى كروى توسفير فاررع الذعن بوجاتيكا، اوراس ک لي اس رقم ذكوة كاستعمال الكل ورست موكا يزايك ملكات وسر فى ملك ذكورة كى رقوم يين كاعام وستوري اس مثل بجى زكاة وجندهك ملككى كرفى زكاة من بعين شمس دى جاتى بلكن تبديل كرك دى جمالى ، مثلً دينديا وَثم اورؤ الروغيره كى زكاة بند وستان باكستان مث فقراء كورويون كى شكل من دى جالى ت .- ملاحظةبو: (فتاوى دار العلوم زكريا، جلد سوم، ص ١٩٣). غلاھیہے کای یا ک رغم ت سواواکرنا،ٹیس،سووکی رقم تکالے کے بعد،ی می فقیرکوریدیں،نز سود ما صل كرف كانت ت بينك بين رقم وكهوانا بحى ورست بس والثّد عخيال العلم. سودی رقم تجديل كر ز كاظم سؤال: أمركولى شخص سودكى رقم تكوفى جز فريدكر فقير كوويد، أو كماي ور ست ؟ مثلاً سودى رقم سلائَ مثين فريد لى اور فقير كوم يدى توييد درست ؟ يائير؟ رقم ى فقير كوبلانيت ثواب ويناضر ورى > يادوسرى جنس فريد سكت ين؟ الجواب: فقهاء ٤ كلام ت بس متزرع بوتاب كرمال حرام أصل مالك كون ناضر ورى>،اور ارباب اموالكنامعلوم بموف فريقين وه جيزيارتكم صدقة كروى جات اس كوتبديل كرتاور ست أمس. ملاحظه بموعلا من شافى قرماتر: فيجب ردعين الربالو قائماً لارد ضمانه يعني إنما يجب رد ضمانه لو استهلكه. فتاوى دار العلوم زكريا جلد جم ٣١م بابٍ دوم سودى مصارف كابيان (فتاوى الشامى: ١٦٩/٥،باب الرباء سعيد). نز مذكورب : (و يجب ردعين المغصوب) لقوله عليه السلام على اليد ما أخذت حتى ترد ولقوله عليه السلام "لا يحل لأحدكم أن يأخذ مال أخيه لاعباً ولاجاداً، وإن أخذه فلیر ده عليه، زيلعي، وظاهره أن رد العين هو الواجب الأصلي وه الصحيح. (فتاوى الشامى: ١٨٤/٦، كتاب الغصب، سعید). مع القديم﴾. قال إذا تغيرت العين المغصوبة بفعل الغاصب حتى زال اسمها وعظم منافعها زال ملك المغصوب منه عنها وملكها الغاصب وضمنها ولا يحل له الانتفاع بها حتى يؤدى بدلها وقال :... فإن موجب أصل الغصب إنما هو رد العين ولايصار إلى رد المثل أو القيمة إلا بعد هلاك العين فلم يكن رد المثل أو القيمة إلا بعد هلاك العين .... (فتح القدير مع الهداية: ٣٣٢/٩، دار الفكر). مند الخالق م علا من شافى فريات : (قوله وإنما الذي يجب حقاً للشرع) قال بعض الفضلاء: قد علمت أن العقد المذكور تعلق بسببه حقان حق العبد وهو رد عينه إن كان باقياً ورد ضمانه إن مستهلكاً وحق الشرع وهو رد عينه بنقض العقد السابق المنهي عنه شرعاً. (منحة الخالق على هامش البحر الرائق: ١٢٥/٦)، باب الرباء كوئته). والشرق الاعم - ثرا فك فاتنس بي سودى رغم وفي كاَ سؤال: كما ترا فك فا منس (traffic fines) مُسودیرم ہےکت یںیائین؟ الجواب: حكومت ک مرتب كرومتوا فين جوكره خلاف شريعت ندمول ان يرئل دير ابوناضر ورى، بال أكر ظالمان جول يا خلاف شريعت مول تو يعر الماعت بس كرنى جاب، الى طرح شابراه - قوانين بلى لوكول كما سلاحتى اورا سانى تح لي موت على، لهذا انك قوانين ک مطابق جلنا ضرورى بوكا، أكر على كى وجد فتاوى دار العلوم زكريا جلدية جم ٣٣٢ باب دوم سودی مصارف كاریان كى يوليس فى روكد يا اور محمد جزمان وغيره عائد كمياتويد بجانب الى مثل سودى رقم ويناتا جاترب، بال اكر ظلما بات زياده عائد كرة چين توير حلومتش بيك كاسودوفي كل منجانش بي ليكن برایويت بينک کاسود حكومت ملاحظ بوقاوی شامی ی ے. وتجب طاعة الإمام عادلاً كان أو جائراً إذا لم يخالف الشرع. (فتاوى الشامى: ٢٦٣/٤، سعید) . فآوىمحمودہےسے. ليكن أولى جب كم حكومتك ماتحدتربتاب واس ] قانون ك بابتدى قانونالا زم مول ٢، ١ ٤ خلاف كرنا قانونى چورى مولى - (فتاوى محمودي١٣٨/١٣٠، جامعة فاروقية). شای سے. (قولهعن طاعته) ... ومثلهما ذکره عن الدرر وجهه أنه إذا لم یکن کذلک یکون عاجزاً أو جائراً ظالماً يجوز الخروج عليه. (فتاوى الشامى:٢٦٤/٤، سعيد). والثري لا اعلم . مروس جاءت من سودى رقم اواكر فى كاظم: سؤال: بينك تك مروس جادتج مي سودى رقم اذاكرناجاترب يا عميس؟ عام طور في بيتك ما بائه مروس جاءت عائد كرتاب، مزيد جارنج است قرض دارول اور قرض قوامون دوأولت تناسب ] ما تدلياجاتاب، اوري صارت عام طور يربينك ک كار كنان، عمله اورتكمبان وغيره كى اجرت م اواكياجاتابنواتو جروا. الجواب: مروس جارج يعنى بينك كاعمله جو حساب كتاب يا حفاظت وغيره كى ومن دارى سنجالتا ان كى اجرت بينك اواكرتاب اوريهر بينك مث رقم جمع كرى والول (قرض خواه) يا بيك ت قرض لين والور (قرض دار) يتناسب ست قيم كرتاب تاكه برايك ان مثل شريك بوجاست اور سب على كراس عمله كى اجرت اوا كروين، تواصل مستله احتياج كاب جواس عمل كا مختانج -٢ اس س ومن اجرت آمكى اور، نظر غائر ويكحاجات أو احتياج دونول طرف ت ـ بيك اس معفى مثل محتانج ب كه لوكول كى رقوم ت تجارت كرك الفع حاصل كرات، او رجع كروا في وال حي محتاج ين كان كى رقوم كى حفاظت بور، كاب اورجب تكالنا حاچين تكال سك ير غيزوه فتوى دار العلوم زكريا جلد حجم ٢٣٣ بابٍ دوم سودى مصارف كابيان اني ضرورات كاوجدت بيك ـ درواز ، محاضر موث بيتكفي دعوت يؤش نس كى فى، لهذابتك كامروس جارت بحجاب اس مث سودى رغم اذاكرناجائزً ا ورور ست بيسب- ورعن سودى رغم ت اتفارع لازم آنيكا أور سودى رقم تكى تم كانتفارع ازروفى شريعت جائزًا ورور مت خميس ٢- اس لي اس معامله مث بت احتياطكى ضرورت ٢- ملاحظه موبداي سي : وأجرة الكيال وناقد الثمن على البائع أما الكيل فلا بد منه للتسليم وهو على البائع و معنى هذا إذا بيع مكايلة، وكذا أجرة الوزان والزراع والعداد، وأما النقد فالمذكور رواية ابن رستم عن محمدٌ لأن النقد يكون بعد التسليم، ألا ترى أنه يكون بعد الوزن والبائع هو المحتاج إليه ليميز ما تعلق به حقه من غيره أو ليعرف المعيب ليرده، وفي رواية ابن سماعة عنه على المشترى لأنه يحتاج إلى تسليم الجيد المقدر، والجودة تعرف بالنقد كما يعرف القدر بالوزن فيكون عليه وأجرة وزان الثمن على المشتري لما بينا أنه هو المحتاج إلى تسليم الثمن وبالوزن يتحقق التسليم. (الهداية: ٢٩/٣). ( وكذا فى الفتاوى الهندية: ٢٨/٣، الفصل السادس فيما يلزم المتعاقدين من المؤنة فى تسليم المبيع والثمن. والمحيط البرهانى، الفصل الثالث فى قبض المبيع بإذن البائع، ٢٥١/٢. والبحر الرائق: ٣٠٧/٥، كتاب البيوع. وكذا فى مجمع الانهر شرح ملتقى الابحر: ٣١/٣، دار الكتب العلمية، بيروت). بحوث فى قضا فية يا معاصره شر : لا مانع شرعاً من أن يطالب البنك مستقرضيه بأداء مبلغ مقابل التكلفات الإدارية التي تحملها في تقويم المشروعات، ومتابعة تنفيذها، ما دام ذلك المبلغ لايجاوز التكلفات الفعلية الواقعة في ذلك المشروع خاصة، فإن كان من الممكن تحديد هذه التكلفات بدقة ، فهو الأنسب الأوفق بأحكام الشرعية، فإنه لا غبار على جوازه ... ما دامت هذه العمولة لاتجاوز أجر المثل على مثل هذه الأعمال، فإن الذي لا يجوز مطالبة الربح أو الأجر عليه، هو عمل القرض بنفسه، أما الأعمال الإدارية بالنسبة لذلك القرض، فلايجب شرعاً أن تكون مجانية ... ونظير ذلك ما ذكره الفقهاء أن القاضي والمفتي لايسع لهما مطالبة الأجر من فتاوى دار العلوم زكريا جلد هم ٢٣٣ بابٍ دوم سودى مصارف كابيان الخصم، أو المستفتي، ولكن يجوز لهما أن يطالبه بأجرة كتابة الفتوى، أو كتابة الوثائق، والمحاضر والسجلات، ما دامت هذه الأجرة لاتجاوز أجر المثل على مثل هذه الأعمال، ولا تتخذ حيلة لاكتساب الأجرة على الإفتاء والقضاء نفسها . وجاء فى الدر المختار للحصكفىّ: يستحق القاضى الأجر على كتب الوثائق ، والمحاضر ، والسجلات قدر ما يجوز لغيره كالمفتي، فإنه يستحق أجر المثل على كتابة الفتوى لأن الواجب عليه الجواب باللسان دون الكتابة بالبنان، ومع هذا الكف أولى، احترازاً عن القيل والقال ، وصيانة لماء الوجه عن الابتذال. ويقول العلامة ابن عابدين تحته: قال فى جامع الفصولين : للقاضي أن يأخذ ما يجوز لغيره ، وما قيل في كل ألف خمسة دراهم ، لانقول به ، ولا يليق ذلك بالفقه ، وأى مشقة للكاتب في كثرة الثمن ؟ وإنما أجر مثله بقدر مشقته أو بقدرعمله في صنعته أيضاً کحکاک ، و ثقاب یستاجر بأجر كثير في مشقة قليلة ، وقال بعض الفضلاء: أفهم ذلك جواز أخذ الأجرة الزائدة ، وإن كان العمل مشقته قليلة ونظرهم لمنفعة المكتوب له، قلت: ولا يخرج ذلك عن أجرة مثله فإن من تفرغ لهذا العمل، كثقاب اللآلي مثلاً لا يأخذ الأجر على قدر مشقته، فإنه بمؤنته ، ولو ألزمناه ذلک لزم ضياع هذه الصنعة ، فکان ذلک أجر مثله. (ردالمحتار: ٩٢/٦، كتاب الاجارة، مسائل شتى، سعيد). (بحوث فى قضايا فقهية معاصرة: ٢٠٤/١ -٢٠٦). ورج كروم عبادات مس أكر يقرض دارت مروس وغيره كى قيس وصول كرف كاجواز معلوم بموتاب، يكن قرض خواه ، في يجى وعى علت ياتى جمالى ؟ كه بيك حفاظت اور حساب كتاب وغيره انظامات ک اخراجات برواشت كرتاب، توضر ورى خميس ٢ كر سب مفت برواشت كرب، بلكن تناسب ک ما تحد محمد اجرت قرض خوامول يرجى عائدكروى الناكى رقوم ك حفاظت وغيره ] عوض مي توعدم جوازكى ولى وجد بظابر محمد س نس آخی ، يارجب مروس جارت بجانب تواس بين سودى رقم اواكرتاناجا تربوان هذا ماعندي إن كان الصواب فمن الله وإن كان الخطأ فمني ومن الشيطان. ﴿ولعل الله يحدث بعد ذلك أمرا﴾. والشّر ◌َ اعَمِ . فتاوى دار العلوم زكريا جلد جم ٧٣٥ بابٍ دوم سودى مصارف كابيان سودى رقم رشوت مي وفي كاظم: سؤال: أكركى شخص كواي كي ضرورى كام كى وجدت رشوت وي كى ضرورات رجات توسودك رقم اس مي استعمال كرسكت عن يأمير؟ الجواب: سودى رقم كورشوت وفي من استعمال كرنا جائزة اورور ست خس، اس مي وبراكناه وكا اليك سودى رقم استعمال كرفى كاوروومرارثوت وفي كان لاحظ،واً پےمنال سب : بيووجرام ت اوررشوت بى حرام ، جرام چيزكوحرام م فرج كرنا كيات؟ مطلب يدب كه سووكى رقم رشوت من دى جاستقبل رئيس؟ ج ..... وبراكناه بموكا سود لين كالوررشوت وفي كان (آب] مسائل اوران كامل:٢٣٢/٣). محمودالقتاوی سے. سؤال: من زمينول مس صق كى جاتى ، ان مثل مكانات بمافي ] لي حكومت ك طرف_N-A كى كاروالى كرفى يؤتى ، مس مثل حكومت اوراًغير حضرات قوب إيثان كرة بى، حكومت اين اس كى کاروائی ےہےرغم ک اےاورآغیرحضرات ھی رشوتمانلتے ہیو کیان (دونول گیول مسودکی رقم وسے ◌َکے ہیں؟ الجواب: اين - اس كى كارواتى مي بنى رقم قانونى طورير حكومت وصول كرتی ب، اس مثل حكومی بیک تلی ولی سوری رغم اواکر سکت ی ،یکن افرانکودی جاے والیرشوت ی نی وی جاسمێ،اس ليے کمای صورت مى وهرقم حكومت ٤ پاس خمس جاتى- (محمود الفتاوى: ٣/ ٣) باب الريا). والشر عيات اعلم. فآوى دار العلوم زكريا جلد بشجم ٣٦م باب سوم الشوركس / احكام كابان بـ بـ بسم الله الرحمن الرحيم قال الله تعالى: ﴿إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون﴾ (المائدة، الآية: ٩٠). وقال عطاء ومجاهد: الميسر القمار كله حتى لعب الصبيان بالجوز والكعاب. (تفسير السمرقندى). باب ...... . ٣ انشورنس ك احكام كابيان E 1 عن أبي هريرة قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الحصاة، وعن بيع الغرر. (رواه مسلم) فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ي جم باب سوم الشورسل احكام كابيان باب ..... الشورس ک احكام كابيان ميديكل ايؤكاظم: سؤال: كم ميديكل الأ جائزب یأتیین؟ الجواب: ميديكل ايد جوآنج كل غير مسلم ما لك مث رواتج يذيب عقد اجاره ك حيثيت_ جائزة جوناچاست كمونكهات عقد كاخلا من يدب كهايم فريق مخصوص وستعين رقم ويجاب اوردومرافريق اس ] علاج كى أمن دارى الهاتات، اس ] ونظائر حسب ذيل ورنچ ين :- (١) بندوستان باكستان ] قصبات ودريبات بلكم شرول مث يد معامله حمديول- داناب كر ملات، لو باده بود حتى وغير لوكول ک متعلقة كام كى : من دارى الهات بين اورلوك ان وفصل آفى يرفصائيا الحمد لم وفي ين، يعمل افغانستان، مد وياك، ويوبند، فقانه يجون، سمار يوربرجكهدا فها، حلاق فى خاتدان والور } بالول كوور ست كرفى كذ من دارى الهالى جو مجمولا ت، يكن موجب زارع خس، اورلوک ان وفصل آفى يرانارج یا ہڅرتم ویے ہیں،میدیکل ایڈمس گی ایک فریقعلاج کی ذمنداری لیتاے،دونوں یملکی ہہالت ے چوسبب زارع ئس. بداية من مذكورب كر اتركوفى خص سي كووكيل بناوف كريمرى طرف تمثلأقل عمد بس ملح كر الواوروكيل فى مصالحت كرالى تو مصالحت كما رقم وكيل يرلازم خير ليكن اكر وكيل فى اس رغم كل ذ من دارى قبول كى تورقم لازم