Indexed OCR Text

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ي جم
٣٤٨
باب اول سود سك احكام كابيان
السبيل الذي قلنا أولاً فلا بأس به ... أن المفتي إذا بين جواب ماسئل عنه فلا بأس أن يبين
للسائل الطريق الذي يحصل به مقصود مع التحرز عن الحرام، ولا يكون هذا مما هو مذموم
من تعليم الحيل، بل هو اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم حيث، قال لعامل خيبر: هلا
بعت تمرك بسلعة ثم اشتريت بسلعتك هذا التمر. (المبسوط للإمام السرخسى: ٢٠٩/٣٠).
عطرہدايس ے:
اس كاحيله جماتزيد كري مرسول كوبعوض روي بين تل بيحاجات يحرروبين ين جو العوض لا مواس
ستيإنه لايموتوخريدارك : من هومر سول كى قيمت واجب موكى > اس رقم واجب الادات الى فريدارت ضى
قدرجات ثل نقد بوخواه اوهاد فريد ،، بعد ويكر ان ووأول بعول ک ایک ی مجلس ین صرف ذیانی
ايجاب وقبول ى مح موجافي ست مرسول بعوض ثل بدلة كالقصور جوب وه يورفى طورت حامل بموجات
كا يكن مقصور تج طور يرتب بى حاصل موسم كاكهيلى زيع كوروسرى بع كت جاسف ک مماته محق قه كياجات
نيز ولون يعين بائع ومشتري دونول كىرضا مندى مت جول أكريلى بيع اس شرط يرك جا كرومری تیع ھی كی
جاست كايا ان دونول مث بت كوفى بيع جريا مروت كى وجدت كى كى توجائزنه موكا-(عطر بداية ص/٣٠).
مزيد ملاحظة جو: (اسلام اور جديد معاش مسائل:٣٢/٣٠). والشّرعَل العلم .
يونظ ير مكان خريد فى كاهم:
سؤال: كما مكان كوبوتد بر فريد سك ينيأنمصر؟
الجواب: بور كى تعريف السليكويديابرلمانكائن اس طرح مرقوم ب:
The term `Bond' has been defined in the encyclopedia Brittanica vol 2; pg
140; as follows:
A loan contract issued by local, state and national governments, and by
private corporations specifying an obligation to return borrowed funds.
The borrower promises to pay interest on the debt when due (usually
semi-annually) at a stipulated percentage of the Face value of the bond.

فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ ي جم
٣٤٩
باب اول سور ک احكام كابيان
وهقرض جوس حكومت يا مينى كى طرف ت اس شرط يروياجات كه قرض واراس قر ضه كوسووكى ايك
خاص مقدار كماتداواكر، كان
اس تعريف - معلوم بمواكم بوند لينا ايك سورى معامله جوموبقات من مع ثمار بوتا بلا شديد
مجوریسوری قرض یےکی اجازت یی ؟.
جديد فقییمایل ی ے.
جديد
سور لينا اورو ينا دونول بى كناه اور معصيت ، اس لي اصولى طور مطابر كرسودى قرض ليناورست
موكا مر بى بى الي قرض لينا ضرورت بن جالى اور تجارت، كاشت اور كاروبارك في اي قرض لينا
تاكزيروموجاتات، ان حالات مثل بدرجة ضرورات افي قرض لين كى اجازت موك، البند يداجازت الى وقت
بوكى جب آدمى اس ك لي براس طرح مجور بموجات كهنه ى تؤكوفى ذريع معاش فراتم نه بواور قيادى
ضرورتون، كهاناء كثرالور مكان كى تكميل بجهى مكن عدده منك، ثمكم محض لتعيش، آرام طلى اور معاش معيار بالتذكرفى ٤
سلي الباكر - - (جديد فقيى مسائل: ٢٣٨/١).
جنائي علا من ابن قيم مصرى فرمتين:
وفى القنية، والبغية: يجوز للمحتاج الاستقراض بالربح. (الأشباه والنظائر: ٢٦٧/١).
علا من حموى اس عبادت كى شرت كرت موت لكم بين:
وذلك نحوه أن يقترض عشرة دنانير مثلاً و يجعل لربها شيئاً معلوماً في كل يوم
ربحا. (حاشية الحموى على الأشباه: ٢٦٧/١، القاعدة الخامسة الضرريزال).
وفي الفقه الحنفي في ثوبه الجديد: وعن جابر بن عبد الله ﴾، لعن رسول الله صلى
اللّه عليه وسلم آكل الربا ومؤكله وكاتبه وشاهده، وقال: "هم سواء" ولا يحل إلا عند
الضرورة الملجئة، استناداً للقاعدة الفقهية [الضرورات تبيح المحظورات] التي استمدت
حجيتها من الآية الكريمة: ﴿ إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير ... فمن اضطر
غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه﴾ [البقرة: ١٧٣] فمن ألجأته الضرورة إلى الأكل من هذه
المحرمات فیباح له ذلک بشرط أن يأكل منها غير قاصد التلذذ، ولا يتعدى في مقدار ما
يأكل حد الضرورة، بل يقصد دفع الضرورة وحفظ الحياة، فالضرورات تقدر بقدرها، ...

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ي جم
٣٨٠
باب اول سودك احكام كابيان
وهذا الحكم أيضاً ينسحب على الربا، فهو محظور لا يحل إلا في حال الضرورة الملجثة.
(الفقه الحنفى فى ثوبه الجديد: ٢٥٠/٤، انواع الرباء الضرورات تبيح المحظورات).
مذكوره بالاعبارات ت معلوم بوتاب كراس سودى قرض كى كنجاش فقداضرورت اور مجورى كى حالت من
ے.ُوقت حرام ھیحلال ہوجاتاب، عام حالات سی اسی مجالٹ یں۔۔
ضرورت اور حاجتك درجات :-
ضرورت وماجت وغيره ] بار مثل علا من قوى أشباه ك ماشيه مس فرمتين:
ههنا خمسة مراتب: ضرورة وحاجة ومنفعة وزينة وفضول .
فالضرورة: بلوغه حداً إن لم يتناول الممنوع، هلك أو قارب، وهذا يبيح تناول
الحرام .
والحاجة : کالجائع الذي لو لم يجد ما یأ کله لم یهلک غير أنه یکون في جهد
ومشقة ، وهذا لا يبيح الحرام، ويبيح الفطر فى الصوم .
والمنفعة : كالذي يشتهي خبز البر ولحم الغنم والطعام الدسم .
و الزينة: کالمشتھي بحلوی و السكر .
والفضول : التوسع بأكل الحرام والشبهة. (حاشية الأشباه والنظائر: ٢٥٢/١، القاعدة الخامسة:
الضرريزال).
(مثله فى المقالات الفقهية، ص ٣٢٠، الضرورة والحاجة المرخصة، مكتبة دار العلوم كراتشى).
صورتٍ مسئوله من بظابريد كوبت أبيس آلى ب كو أكر مكان حلي قرض نبيسيكانو بلاك موجاتيكً، كيوتكم مكان
كا مالك بقنا ضر ورت ميس داخل ياب، يلكن كرايدك مكاناست يجى كام چل سكتاب، بال بعض مريته حاجت
الى ٪ «جالي ؟ كها مث شديد ضرريا مشقت كانديشه بوتاب توالى صورت مش فقهاء في حاجت كوبمنزله
ضرورت قراروياب.
على من ابن قيم مصرفى فرمات ين:
الحاجة تنزل منزلة الضرورة عامة كانت أوخاصة ولهذا جوزت الإجارة على خلاف
القياس للحاجة ... وفى القنية، والبغية: يجوز للمحتاج الاستقراض بالربح. (الاشباه

فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ ي جم
٣٨١
باب اول سور ک احكام كايمان
والنظائر: ٢٦٧/١).
اور حاجت شديده اور مشقت كالعين حالات، اشخاص اور مختلف على قون } اعتبارت موكا، برجكن، برفض }
لي ايك ميكان خميس جل سكتا- ي يجى يا در كنا چاست كه سودى معامله ] بارت مي تقر آن واحاديث من تحت
وعيد ين وارد مولى بي - فيز اقتصادى طور يريجي سودى قرض لين مضرب كموتكهاي قرض _ أكثر ويشر جنكارا
نبيل المتاور: ميش آ ولى ايك عذاب ي بتلارجتاب-
فآوىمحموديسے:
سود لينا أور سووينا حرام ت، اكمر كذاره كى كوكى صورت نديمولومحتاج ک لي بقدر ضرورت سووى قرض
ليز كى مجاش ؟- (فتاوى محمود بـ٣٠٢/١٢٠).
وسرى حكم مرتوم :
سودوينا حرام ،الي حص بحديث شريف من لعنت آخاب، حرام كاارتكاب الشطر اركى حالت مي
معاف في، بس الرمان كاقوى خطره ، يا عزت كاقوى خطره ب، فيزاوركوت صورت است كم كی نمير،
مثلً نجاتداوفر وخت موسىات، ندروبي بغير سود كامل سكتاب تواسمي حالت من زيد شرعاً معذور، اوراكر
الم ضرورت خميس الكر سى اوردنوى كاروبارك في ضرورتيارويين بغير سود ک مثل كتاب، ياجاتداو
فروخت وقبور سود يرقرض ليتاجاتة جي، كبيره كتاب- (فتاوى محموديه ٣٠٥/١٢٠-٣٠٧، فاروقي).
تز مرقوم ب:
سؤال: ومكون ى ضرورات ٢ جس من سودى قرض ليتا جاترب؟
الجواب: ناقابل برواشت مجودى وقت سود ليتمت كتاهن وفى كى توقع ،هكذا حكم
سائر المحرمات - (فاوى محمودية: ٣/٨/١٩، فاروقٍ).
فادى محمود يدكى تعليقات مث مرقوم:
وإذا كان لإنسان حاجة أوضرورة ملحة اقتضت معطى الفائدة أن يلجأ إلى هذا الأمر
فإن الإثم في هذا الحال يكون على آخذ الربا، (الفائدة) وحده، وهذا بشرط أن تكون
هناك حاجة أو ضرورة حقة لامجرد توسع فى الكماليات أو أمور يستغنى عنها. (الحلال
والحرام فى الاسلام ليوسف، القرضاوى، ص٢١٩، بيروت).

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ مجم
٣٨٢
بابٍ اول سورك احكام كابيان
مزيد تفصيل لي ملاحظ فرما كين: (نظام الفتاوى: ١٨٧/١- فتاوى رحمي ٠ ٣٣٤/٩، باب القرض- وكتاب
الفتاوى: ٣٢٠/٥). والتَّالله
سودي رقم والح ک مماته معامل كر فى كاهم:
سؤال: الحركى شخص ٤ باس سودكى رقم بعده موجود توكياسم المر سل ما تود ى م كامعا مه كر سكة
ين يا خس؟ اوراًكروهاسي وين س اواكرنا جاب لو بم است وين ك عوض وصول كر سكة بين يأس؟ أور سلمان
اورکافےکا کوگی فرق ےیابین؟ بينوا بالتفصيل توجروا بأجرجزيل.
الجواب: بصورت مسئول مسلمان كى سى رقم متعلق يقينى طوريمعلوم ب كروه حرام ف تواس ٤
عوض كوكى شى فر وخت كرناوروه يبين حاصل كرنانا جائب، جمال يتى طوريٍ معلوم ن بودبال كمجائش - ليكن
أكركافر ياس سود رقم موتودهرقم قرض مي وصول كرفى كى اجازت ب، جب تك كرده حرام عقلى وتج عقلى
كا مثلً خدارع، چورى، ذاكروغيره كارتكاب تذكر.
ملاحظه :مواد او الاحكام ش :
كفار مخاطب بالفروع فى العقوبات والمعاملات الكري مين ليكن حكم بالحرمة والفساد ، في خطاب عام
كافى خميس، يلكن التزام بجى شرط ، ابل حرب فى تواحكام إسلام كا التزام بالكل خير كياء ندات معتقد ] موافق
من اورنه مخالف مثلهذاوهتوجس طرح بجى روي كما كين خواه رياست خواه غصب ت ثواه يوزع باطله وقاسمده
ست خوادات تدريب ] موافق خوا مخالف طريق-يبرصورت وهرويه وغيره ان كى ملك ئيس داخل موجات
كاء اور سلمان كومخوادم لينااس كاجا تر - (المداو الاحكام: ٣٩٠/٣، معاملات أسلمين بائل الكتاب والمشركين).
قاویہشدیس ے.
ولو كان لمسلم على نصراني دين، فباع النصراني خمراً أخذ بثمنها وقضاه المسلم
من دينه، جازله أخذه ، لأن بيعه له مباح، ولو كان الدين لمسلم على مسلم فباع المسلم
خمراً وأخذ ثمنها وقضاه صاحب الدين، كره له أن يقبض ذلك من دينه ، كذا فى السراج
الوهاج. (الفتاوى الهندية: ٣٦٧/٥، كتاب الكراهية، باب فى القرض والدين).
البحر الرائق س ے.

فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ ي جم
٣٨٣
باب اول سود ك احكام كابيان
وكره لرب الدين أخذ ثمن خمر باعها مسلم لا كافر، يعني إذا كان لشخص مسلم
دين على مسلم فباع الذي عليه الدين خمراً وأخذ ثمنها وقضى الدين لا يحل للمدين أن
يأخذ ذلك بدينه وإن كان البائع كافراً جاز له أن يأخذ والفرق أن البيع فى الوجه الأول
باطل فلم يملك البائع الثمن وهو باقٍ على ملك المشتري فلا يحل له أن يأخذ مال الغير
بغير رضاه والبيع فى الوجه الثاني صحيح فملك البائع الثمن لأن الخمرمال متقوم في حق
الكافر فجاز له الأخذ بخلاف المسلم. (تكملة البحر الرائق: ٢٠١/٨، كوئته).
وللاستزادة انظر: (فتاوى الشامى: ٣٨٥/٦، فصل فى البيع، سعيد -وتبيين الحقائق: ٤٦٨/٧، كتاب
الكراهية) .
فآوىمودہی ے.
بس يبين سم متعلق قطعى طوري علم بموكسيد حرام باس ح عوض كوفى شتى فروخت كرتا اوروه يبين حاصل
كرتاور ست بس، جمال علم عند بودبال تجالش - (فاولى محمودية: ٢/٣/١، كتب خان مظهرى- وجوابر الفتاوى٢٩٣/٣٠).
مزيد تفصيل ٤ في ملاحظه بو: (اعداد الاحكام٣٨٧/٣٠-٣٩٠-ومنتخبات نظام الفتاوى، ص ٧٧٤ براويزث قط كى
شرى حيثيت). والثر الى أعلم .
سودى كينى كل ماتد معاملد كرفى كاهم:
سوال: ایک ◌ُص ایکی پی کےذریےمشین منگواتاے، جبتک یچی کورغم او اپی کی ماقی اس وقت
تك كينى مثين كاكرايةوصول كرتّب، يمكن مينى بيتك ک مما تد سودى كاروباركرتی ب يعنى بيك ت سوديررقم
حق ب اوراس تد شينيس وغيره فريد ی ب اوريحراس رقم برموداواكرفى ٢، اب وريافت طلب امريدب كم
اس كينى ت مثين فريدنا جائزب يا بس؟ جب كه فريداركوفی سوداد أنبس كرة بكم ين صرف ینی کایناذاتی
معاملة - بنواتوجروا.
الجواب: بصورت مستوله اكرزيد في مثين ايک لاكوريد مين مثلًا مينى كى وساطتت فريدى
اور كينى فى ايک لاكهاداكيا اوراب ينى اقساط م ايك لا كما يس بزار وصول كريكى تويد سووب، أكر جدا كانام
كرايدر -كـ اوراكر مينى فى مثين ايک لاكهم فريدى اورزيد وايك لا كئي بزار مؤجل مس مثلً فر وخت كى توريد

فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍي جم
٣٨٢
باب اول سود سك احكام كابيان
مراكب اوري جائزب-
اوراكرمشين مينى كى ريكى اورز يداس كوتعين كرايه بجرياه ويتارب كاور محمدمدت مقرره ] بعد زيد شين
وائیس کروسےيا مينى زيد كوم قمت بر چ د.سيا س کروو اس کی بچی مجاش ◌ٍ.
ربا مينى تك سودى كاروباركامعاملة تؤيد اس كاايها فعلا بد اس ست ثمر يدارى متاثر نه جوكي، كيونكه غير مسلم
كينى غير مسلم مما لك من سودى رقم بت شين فريد تى بى اور بم ان كواسلامى احكام برمجورئيس كرتكة، كيوتكم
وبال إسلامى حكومت غيرات، بحراس مثل سلمان براير است سود مح بين وين مي الوث خس ،اور سلمان
كا سود كوفى تعلق بحى جيل بر تواسمى كينى كوماته معاملد كرفى ك ◌ُجالش ب- والشّرَالنّ العلم .
بيك كماتد معالمات كرف كاظم:
سؤال: ايك شخص في بيتك ، مماتحدياتكور مايه كارى ] معاملات كث فت بينكل قانون كى وجد
ست يك فى اس قص برسودعا تركيا توكيمايد سودوين ك حكم مث بموكا؟ اورز كورة ک مستله مث سور منها كماجايكايا
ښہیں؟
الجواب: شريعت مطيره فى دباسك معاملات كوتاجاتزاور حرام قراردياب اى طرف بادات بينك
مما تد سووكالين وين ج تاجات اورحرام ، الاست اجتناب كرتابر سلمان مردو عودت لازم اورضرورى
٢، قر آنه واحاديث مي سودى بين دين كرف والولى محت وحيد س وارومولی بی - لهذا اہے معامله ول
گگمبر التآوہےکرنا چاك.
تايم ضروت أور مجورى يعلطى كى وجدت يفسق وتجوركى وجدت إلياسودى معامل كر فى ك صورت ميس
بيدكى طرف تسودلازم بواب و نقباء كى عبارات ك يش نظر كهنواتب وظلماًوصول-كي جات بي انا كو
وين ثم ثمار كميات اس وجدت مذ كوره بالاسودى قر ضول كووين ش شماركر سنكة بين، يكن چونكم بينكل ويون
اكثر قسطوار بموت عي لهذاذكورة ک مست مش كل وين منها بين كما جمايكا بلكن فقط الى سال كى فتطير منهاكر
يور مال كى ذكورة اواكى جات ك، اس مستلكى مزيد تفصيل جلد سوم الواب الزكاة ح تحت كزر يك؟.
ملاحظه مودر مختارس ٢:
وكذا النوائب ولو بغير حق كجنايات زماننا فإنها فى المطالبة كالديون بل فوقها،

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍي جم
٣٨٥
بابٍ اول سور ک احكام كايات
حتى لو أخذت من الأكار فله الرجوع على مالك الأرض وعليه الفتوى. وفى الشامية:
وإن أريد بها ما ليس بحق كالجنايات المؤظفة على الناس في زماننا ببلاد فارس على
الخياط والصباغ وغيرهم للسلطان في كل يوم أو شهر فإنها ظلم فاختلف المشايخ في
صحة الكفالة بها فقيل تصح إذ العبرة في صحة الكفالة وجود المطالبة إما بحق أو باطل.
(فتاوى الشامى: ٥/ ٣٣٠، سعید).
وأما النوائب فإن أريد بها ما ليس بحق ... فإنها ظلم اختلف المشايخ في صحة
الكفالة بها كذا في فتح القدير، والفتوى على الصحة كذا في شرح الوقاية وممن يميل إلى
الصحة الشيخ الإمام البزدوي كذا فى الهداية وقال النسفي وشمس الأئمة وقاضيخان مثال
قول فخر الإسلام لأنها في حق توجه المطالبة فوق سائر الديون. (الفتاوى الهندية: ٢٩١/٣).
وللاستزادة انظر: (شرح العناية على هامش فتح القدير: ٢٢٢/٧ -وفتح القدير: ٢٢٣/٧،
دار الفكر).
وفي ردالمحتار: الدين ما وجب فى الذمة بعقد أو استهلاک وما صار في ذمته ديناً
باستقراضه فهو أعم من القرض كذا فى الكفاية. (ردالمحتار: ١٥٧/٥، سعيد). والشروع ات اعلم .
ك بش ک ماتحد ثيل س برين ٤ بادله ، هم:
سؤال: بعض لوك سثيل ك يراسن برين لاكروكاتداربع برين يت بين، وكاندارسيل كاير انا برين
تولتً أمس، بالكن ين كتاب كرات ٤ ما تحدا روي ديدواور تيابن ليلو، كمايه طريقة جائز يأس؟
الجواب: سئيل موزونات مث ت .س مث ربا جارى بوتاب، لهذا خريدوفر وخت مثل جامين
ستبرابرى ضرورى فى، بس اكردونول وزن مث برابر مول تويهرايك جانب ت مزيدروب ليناناجائز ، وكا،
بالس يرات برين كوروبيول ک عوض تج ديجران روچون] ما تد مزيدرم ملاكريابرين فريد_ الويد معاملة
غمار ورست موكات
لاحظتدی ثریف یے.

فتوى دار العلوم زكريا جليدٍ ي جم
٣٨٢
باب اول سووك احكام كابيان
عن عبادة بن الصامت #، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الذهب بالذهب مثلاً
بمثل والفضة بالفضة مثلاً بمثل والتمر بالتمرمثلاً بمثل والبر بالبر مثلاً بمثل والملح
بالملح مثلاً بمثل والشعير بالشعير مثلاً بمثل فمن زاد أو ازداد فقد أربى بيعوا الذهب
بالفضة كيف شئتم يداً بيدٍ ... (رواه الترمذى: ٢٣٥/١، ابواب البيوع).
بدایس ے.
ولا يجوز بيع الجيد بالردي مما فيه الربا إلا مثلاً بمثل لإهدار التفاوت فى الوصف
... وإذا عدم الوصفان الجنس والمعنى المضموم إليه حل التفاضل والنسا لعدم العلة
المحرمة والأصل فيه الإباحة. (الهداية:٧٩/٣،باب الربا).
چینکروایت شے.
عن سعيد بن المسيب أن أبا سعيد الخدري وأبا هريرة حدثاه: أن رسول الله
صلى الله عليه وسلم بعث سواد بن غزية ، وأمره على خيبر، فقدم عليه بتمر جنيب يعني
الطيب، فقال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: "أكل تمر خيبر هكذا"؟ قال: لا، والله
يارسول اللَّه! إنا نشترى الصاع بالصاعين والصاعين بالثلاثة من الجمع، فقال رسول الله
صلى الله عليه وسلم: "لا تفعل، ولكن بع هذا واشتر بثمنه هذا ، وكذلك الميزان.
أخرجه الشيخان. (نصب الراية: ٣٦/٤، باب الربا- رواه البخارى فى باب اذا أراد بيع تمر بتمر خير منه، ٢٩٣/١ -
ومسلم: ٢٦/٢، باب الربا).
التعليق امجد ی ﴾.
قوله عليه السلام: لاتفعل بع تمرك بالدراهم ثم اشتر بالدراهم جنيباً، وقال: فى
الميزان مثل ذلك، أى قال: ما يوزن إذا احتيج إلى بيع بعضه ببعض مثل ذلك القول
الذي قال فى التمر المكيل أى يباع غير الجيد الموزون بثمن ثم يشتري به موزون
جيد ... قوله بع تمرك الخ أشار إليه بما يجتنب به عن الربا مع حصول المقصود، وبه
احتج جماعة من فقهائنا وغيرهم على جواز الحيلة فى الربا وبنوا عليها فروعاً. (التعليق
الممجد: على هامش المؤطاللامام محمد،ص ٣٥٤، قدیمی کتب خانه).

فتوى دار العلوم زكريا جليدٍ ي جم
٣٨٢
باب اول سور احكام كابيان
مبسوط ش .
فالحاصل أن ما يتخلص به الرجل من الحرام أو يتوصل به إلى الحلال من الحيل فهو
حسن، وإنما يكره ذلك أن يحتال في حق الرجل حتى يبطله أو في باطل حتى يموهه أو في
حق الرجل حتى يدخل فيه شبهة ، فما كان على هذا السبيل فهو مكروه، وما كان على
السبيل الذي قلنا أولاً فلا بأس به. (المبسوط للإمام السرخسيّ: ٢٠٩/٣٠). والثرىقبل اعم -
بيك مس بين جمع رك كاظم:
سؤال: بعض بوك رفاه عام أور شيراتى كام كرت بين يكن رقم كم وفى كل وجدت بيك مي راكوکر
سود حاصل كرة غير تاكسيبين زياده موجات، اور مى ايك بينك - «مر ، بينک ی فل کرتے پیں زياده
سودحاصل كرف ٤ ١، كمايه طريقة جاتزب يا ئير؟
الجواب: رفاه عام اور خراتى كام كرنابت اجهاب، مخلوق فداكوفائده بينجاف كام زياده - زياده
كرتا جاسي عليكن سوولي كى غرض ت بيك مين بين ركنانا جائزة اورحزام ب ايك مستحب كام ، في حرام
كارتكاب كرتا كي رع بوسكتاب، فهرايك بيتك تكال كرزياده سودها صل كرفى ٤- في وسر بينكم
ركنا تواور زيادة براتب، جوسوولياب وهثواب كانيت سك بغير فقراء برصد قه كروين، اوراً تده حلي اليانه
كريب اورقة بن كرئيس، بال بغرض حفاظت بين بيك مير كان ك تجاشب-تابسم احتياط أولى .
ملاحظه بونظام الفتاوى س ؟:
حفاظت كى غرض -ت بينك مي رقم جع كرنا ور ست ، بمصر جورقم بيتك سود] قامت على اس كو
مستحقين يراورفضهم وي موت أور إيثان حال مسلماتول يخرج كروب - (فتجبات نظام الفتاوى:١٨٨/١).
يمر قوم ٢:
يسمى بات تويد كم حفاظت كى فرض ت ياسى مجورى كى وجدت اكربينك مثل روبين مع كرنتائج
تواي شعبه يا هان م جمع كرن كى كوش كرم حسن مص سود كا حساب ،كانه لكاياجا تابون (منتخبات نظام الفتاوى:
١٩٠/١).
قآوی رچی سے.

فتوى دار العلوم زكريا جليدٍ يجم
٣٨٨
باب اول سور ك احكام كابيان
سؤال: ايك مينى جومام مسلمانون كى خدمت كرتّب الماسف الحمدثم بيك مين كرنك الكاونث من جمع
كاتب بس من سويس ملت كراب مش ک ميران جا بي كري رقم («سيوتك الكاونرفع مين جع ك جات
تأكراس كاسود على اورات مصيبت زوه سلمانول بمفريج كرين، كما يش كايه اقدام اذروت شرع شريف
ورسمت بوكا؟ اورسويس على جولى رقم مسلمانول يرخ ريج كرناور ست موكا؟
الجواب: بيتك من حفاظت يا قانونى وشواريون ك وجدت رقم ركى جاسقب، سود حاصل كر فى كانيت
سترقم وهنا درست غياب، أمرجديد غيت مؤكد مووكى رقم محتاجون كووت ولى جات ك، بود حاصل كرف
اوراست غر باء بمخرج كرفس ارادهت بينك مي رقم وكنا جارة بيس-(فتاوى رحميد: ٢/٥/٩).
مزيد ملاحظه : (كتاب الفتاوى: ٣٣٠/٥) والشّر ثلث العلم.
اموالٍ ريوين س تقايض فى الجلس ، حكم
سوال: زیدکائدارکے ہایس کیادکاندارے زید کوایک کیلوکیہوں ایک یلوچاول ے بدے مں
فروخت كماد كاندارفى كميبول كولولايمكن حاول قول كرويت ها زيد كوكان بلاياده كيا اوروس منط ]
بحد آ يا بيعن مجلس بدل كى نوكياية معالمه جائزبيائيس؟
الجواب: وكاندار فى أكرزيد ک ساسمن حاول كوتولاتها بهرزيد كيا اوراً كرچاول في قض كياتويد معامله
جائزة بوكما يكن أكروكانداءفي حاول كوانجى تكنول أمير تها توزيد جاف تيلا معاملة لتم بوكياب في
ر ست معامله كرتاجات.
بدایس ے:
وما سواه أى ماسوى عقد الصرف مما فيه الربا من بيع الأموال الربوية بجنسها أو
بخلاف الجنس يعتبر فيه التعيين ولا يعتبر فيه التقابض، فلوافترقا بعد تعيين البدلين عن غير
قبض جازعندنا. (الهداية، مع فتح القدير: ١٨/٧)، باب الربا، دار الفكر).
والمعتبر تعيين الربوى في غير الصرف لأن غير الصرف يتعين بالتعيين ويتمكن من
التصرف فيه، فلايشترط قبضه كالثياب أى إذا بيع ثوب بثوب بخلاف الصرف، لأن القبض

فتاوى دار العلوم زكريا جلد بي جم
٣٨٩
باب اول سووك احكام كايات
شرط فيه للتعيين، فإنه لا يتعين بدون القبض كذ فى الاختيار. (ردالمحتار: ١٧٨/٥ ،باب الربا، سعيد).
احسن القتاوی ی ے.
مكيلات اورموزونات كى بع من اتحاد جنس يا اتحاد قدر ] وقت نساء حرام ، البد بض فى الجلس شرط
خبير صرف العين فى الجلس كانى - (احسن الفتاوى: ١٣/٤). والشّر ◌َلَ اعلم .
معيار شرعى ست كم ين ربالتحقق:
سؤال: فقدكى عام كتابون من مذكور كراكركوكى خض نصف صارعت كم ين سودى معامله كما هو
جائز، مثلً ايكم له مندم كا آثاويكردولي لتوريد جائز، كما اس بر فحو كات يا خي؟ أوريد كام جائزبيا
ښہیں؟
الجواب: شرعى معيار بعن نصف صارع ست كم مقد ارس بم جنس اموال ربويد کامی بیشی سکے یاحی
تبادل مس رباس حقق بوت، عدموفى مثل اثمه كا اختلاف ب :-
(١) امام ابو ضيفه أور امام ابو يوسف فرمات بين كن مذ كوره بالاصورت مث ديا كا تحقق نبيس مو كا، اسل كى اوجديد
بكورباح فق بوفى حلي قدر بمعنى كيل ووزن كاو جووضر ورىت اوركئيل كارقل معيار شريعت فى نصف
صارع مقرر كيات جويمال مفقود.
(٣) اتمن ثلاثه (امام مالك، امام شافعى أورامام أحمد بن عليلٌ) أورامام محمد كاند جب يت كراس ی نچی
ربالكا حقق بوكان لهذاية معاملة تاجاترب.
يذهب اخاف من امام محمد ح قول يرفتوى ب- مناخر ين فقهاء فى ورنچ ذيل وجوبات ك يناير امام محمد"
ےۆلوڑ ےہی ہے.۔
(الف) حقق ابن بمامٌ فى امام محمدٌ ك قول كوران قرارديات، اور على من شامى فى اى كومختاركها، نيز
صاحبٍ بحروغير اور على من ثر تجلالى ومقدى فى امام محمدٌ ح قول برفتوى دياب-
(ب)نصفصارعتے اقلمقاورمعروف،مشیور یںاور؛ٹارعلقوں ی رانےہیں،ین ی تفاضل
كومات كبمنا فسادت خالى خمس بالخصوص عصر حاضر مي جب كرناب كول سل جديد آلات ران ج ین .
(ج) إلى زمن داريون (مثلً كفاره، صدقة الفطر، وغيره) مي ثر يعت كانصف صارع ست كم مقدار مقررنه

فتوى دار العلوم زكريا جلدٍ ي جم
٣٩٠
بابٍ اول سورک أحكام كابيان
كرنا اس بات كوسهزم بس ى كورباک باب مس تفاضل بينى كولغواور ف كارقراردياجات- خصوصاً جب كراس
(و) أكربيع الحق بالفختين من زيادتي كوسورقرارتدوين تونسا وز مانكى وجد ته لوك استه أموال كثيره
من تفاضل ٤ حصول اوران ماربال جواز كاذريعاوروسيله بالس ح.
ملاحظه موقع القديم :
وفي جمع التفاريق، قيل: لا رواية فى الحفنة بفقيز واللب بالجوز، والصحيح ثبوت
الربا، ولا يسكن الخاطر إلى هذا بل يجب بعد التعليل بالقصد إلى صيانة أموال الناس
تحريم التفاحة بالتفاحتين والحفنة بالحفنتين ، أما إن كانت مكاييل أصغر منها كما في
ديارنا من وضع ربع القدح وثمن القدح المصري فلا شك، وكون الشرع لم يقدر بعض
المقدرات الشرعية فى الواجبات المالية كالكفارات وصدقة الفطر بأقل منه لا يستلزم
إهدار التفاوت المتيقن ، بل لا يحل بعد تيقن التفاضل مع تيقن تحريم إهداره، ولقد أعجب
غاية العجب من كلامهم هذا، وروى المعلى عن محمد أنه كره التمرة بالتمرتين،
وقال: كل شيء حرم فى الكثير فالقليل منه حرام. (فتح القدير: ٩/٧، دار الفكر).
وهكذا فى البحر الرائق: ١٣٠/٦، كوئته-وردالمحتار: ١٧٦/٥، سعيد-والنهر الفائق:٤٧٥/٣-
والشرنبلالية:١٨٧/٢ -وحاشية الشلبى على التبيين: ٩٠/٤، ملتان-وحاشية الطحطاوى على الدر المختار: ١٠٩/٣،
کوئته).
څالعین ی ﴾.
تتمة: ماسبق من أن أدنى ما يكون مال الربا نصف صاع ليس متفقاً عليه ... ثم قال:
ويجوز بيع الحفنة بالحفنتين خلافاً للشافعيّ ومحمدٌ ... فعلى ما ذكره الكمال من أن
الفضل المتيقن حرام وإن لم يدخل تحت أدنى الكيل الذي ورد الشرع به وهو نصف صاع
... ومن هنا يعلم ثبوت الحرمة بالطريق الأولى فيما إذا اتخذ بيع الحفنة بالحفنتين وسيلة
إلى بيع نحو الكر بالکرین. (فتح المعين لابى السعود على شرح الكنزلملامسكين: ٦٠٢/٢).
شرح نقای ی ملاعلی قارئفراتےہیں:

فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ ب جم
٣٩١
باب اول سوديك احكام كابيان
(وجاز بيع حفنة بحفنتين) وعند مالك والشافعي وأحمدٌ لايجوز ذلك إلا في
رواية عن مالكـ®، ورواية عن أحمد وروى المعلى عن محمدٌ أنه كره التمرة بالتمرتين
وقال: كل شيء حرم فى الكثير فالقليل منه حرام، وإلى هذه الرواية مال بعض المحققين.
(فتح باب العناية فى شرح النقاية: ٢٦٢/٣). والثرىعليهاعلم -
ايك سيب وسيب ک عوض فر وخت كرت لاهم:
سؤال: سبب مارى بال عدداور فى ت بكت بين أكرايك سيب كى جكه ووسيب كوليا جاث كموتكمايك
كى كوائ عمده ب توريدجائز يا خميس؟ جب كمال علاقه من سيب عددى مول-
الجواب: فقّبى قانون ک اعتبارت جائزة موناجات كموتكريب ليلى موزوفى بس يكن ابن بما شرى
عمارت ت اس كاناجائزة مونا معلوم بوتاب لهذااست احرّ اذكرنا جائ خصوصاً جب كداس زمان مي اكثر
جكرسيب وزنى ◌ٍ.
ملاحظه بوامن امام قرات:
ولا يسكن الخاطر إلى هذا بل يجب بعد التعليل بالقصد إلى صيانة أموال الناس
تحريم التفاحة بالتفاحتين . (فتح القدير: ٩/٧،دار الفكر).
وهكذافى البحر الرائق: ١٣٠/٦، كوئته-ورد المحتار: ١٧٦/٥، سعيد- والنهر الفائق: ٤٧٥/٣ -
والشرنبلالية: ١٨٧/٢ - وحاشية الشلبى على التبيين: ٩٠/٤، ملتان). والثروة الى أعلم .
تمر كور طب ک عوض فر وتخت كر ن كاظم:
سؤال: الكركولى آدمى ايي صارع ثمر "سوكى لجور"كور طب "تازه مجور" س عوض فر وخت كر أو امام
الوظيفة أس كوجائزة كتبة بين، ومصر ، احمد اور صاحبينٌ ناجاتز كية بين، صاحبين كامسلك اس حديث ربى جس
كواكثر محدثين اورفقبماء فى نقل فر بايات، حديث ] الفاظ ي چين:
"عن سعد بن أبي وقاص ت أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل
عن شرى التمر بالرطب، فقال: أينقص الرطب إذا يبس، قالوا: نعم، فنهاه عن ذلك رواه

فتاوى دار العلوم زكريا جلد يتهم
٣٩٢
باب اول سود ک احكام كابيان
أصحاب السنن الأربعة، وقال الترمذي حسن صحيح . (شرح نقايه للملاعلى القارى:٢٦٤/٣، ابواب
الربا). امام صاحب السى حديث كاكيا جواب وي عين؟ نسى خش جواب عنايت فرماً ئين؟
الجواب: (١) امام الوظيفة فريات بين كه چونكه عرف من رطب تمر اسالي دونول كوبراير
فروخت كرم بين، جب امام الوحفية بغداد محكمة اورلوكول فى يد مستله في جهاتومذكوره بالاحديث كى سندس
ابوعمائ وضعيف ثلايا مزيد يه جلايا كه اً كرر طب تمر بموتودونول ک تمر بموفى كى وجدت برابرفر وخت كرمكة
بين، اوراًكر تمر ندبرونتو جر مختلف بموفى كى وجدت جائز بونا جابت-
ليكن على علىّ في اس ير اشكال كماكرة بحى بن ايك بوادر يحر يجي زيع متساوياً جائز ته بموكونكه كيل مسوى خميس
چیے منے ہوثے حطے کویغیر کے ہوے حط ےعوض نی چے کے کونکما یکے ہ ے اوردومری نیس ،معى
أكر حديث ن موتب بلي رطب بالتمر كيلاً ناجاتز بوناجات جي خط مقليه كوغير مقلية ] عوض برابر بحمى كيلا زيج خميس
(٣) امام البوضيفه في مذكوره بالاحديث في تقيد فر الى كراس مثل زيد بن عياش بس كوابوعياش بعى كبة
ين، محمول بين، زر ◌ّ ت يا مولى بنى زبرهيا مولى بن مخزوم عيسى، اس سلي ابن حزم في قرمايا"رجل مجهول"
اورحام فے کیا"إن الشیخین لم یخر جا هذا الحدیث لما خشیا من جهالة زید بن عیاش"اس
وجدت ابن حزم،الحمادى: طبرى عبد الحى العيلى فى روايت كومعلول قراردياب.
ابن عيا ش ک وتميز بين، (١) عمران بن الساور (٣) عبد الله بن يزيد، يكن ووتلميذكى وجدت جمالتِ
ذات ثم مولى جمات مفت يمر بجى باقى ، يز عمران بن السر فى عبد الله بن يزيد ت دوبالول مي اختلاف
كي:
يكى بات يب كهوه مولى بني مخزوم كت عن من كر مولى بني زبره.
دومرك بات يد که عمران من السل في نسيت کاضافی کیا،لیدايدروايت قابل اعتماوی،یکن ا پيد
اشكال واروبوتات كهامام مالكّ في زيد بن عياش - روايت كب، جب كروه اكثر ضعفاءت روايت يس
یے اوراما مترند ىفى حديث کی چے کی اوراین چوزی کت یں:
روى عنه عبد الله بن يزيد وعمران بن أبي أنس فكيف يكون مجهولاً مع تصحيح
الترمذي لحديثه قال: فقد عرفه أئمة النقل، قلت: وقد صححه ابن حبان أيضاً وابن خزيمة

فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ ي جم
٣٩٣
باب اول سور ك احكام كايات
والدارقطني وذلك يقتضي أنهم عرفوا حاله . (الدراية على الهداية: ٨٣/٣، باب الربا).
اشكال كاحاصل يد كهجب بيت سماءفى حضرات فى زيد بن عياش كوقائل قبول كباب توحديث
لا ضعف شديدئيس، خز احخاف توضعيف روايات ح جى احكام من استدلال كرة ين، چلح حديث قمقم
اور على الرقم، يز عمال توباعتبار كيل دونون من برابرى مشكل في يموتكم رطب خلل في تمروف والى
٢، { احنافى ك اصول موافق يدتاجات موناجاه-
(٣) احتاف كى طرف ث يه جواب بحى ديا كميات كه چوتكم عمران بن الس كى روايت م تنسيق كالفظ
آيات اس لي سيدة زيادت راوى تؤس كونسية ناجات كبتاجات، اور نفذ أجائزة مونا جاه-
اس بريد اشكال بوسكتاب كردونون روانقول كومان ليس جب ايك خن بمؤتونسية تاجاتزباورجب
سماوات بيس بوسى تونقداً بهى ناجاته بونا جاب.
امام البوضيفه ، مذجب كاسل تخش جواب بنده وعلى من على كلام مثل علاجوحسب ذيل.
(٣) علامة ◌ُ ◌ّے کزی شرح س تحری فریایا»:
وصح أيضاً بيع الرطب بالرطب متساوياً أو بيع الرطب بالتمرحال كونه متماثلاً فى
الوزن عند أبي حنيفة وقالا: لا يجوز لأنه عليه الصلاة والسلام نهى عن بيع الرطب بالتمر
وبه قالت الثلاثة . (رمز الحقائق فى شرح كنز الدقائق: ٦٠/٢، باب الرياء ادارة القرآن).
يعنى اكرر طب كوتمر ك عوض وزن -٤ حساب -بابرقم وخت كرين لويد جائزب، كوتكه وزن م برابرى بالكل
* عقّ ب، تواكر صاحبين كاقول كدنا جاتتب كل محمول بوادر امام الوحقيقة كا قول وزنا بٍو اشكال ثمّ بموجايً-
علامه مسئ -ت، وسر - فقماء ے بعمقل کیاٍ:
قال ابن نجيم: وصح أيضاً بيع الرطب بالتمرحال كونه متماثلاً كيلاً كذا في
غير كتاب، وقال العينىٌّ: وزناً. (النهر الفائق: ٤٧٦/٣).
وقال الفقيه أبو السعود المصري: قوله كيلاً، كذا في غير كتاب خلافاً للعينىّ حيث
اعتبر بالوزن. (فتح المعین شرح ملامسکین: ٦٠٣/٢).
بالسيديات قائل ذكر كما حا ديث مي رطب س موزون وفى كل طرف اشار همناسب.
گغارک شریفسب:

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ي جم
٣٩٢
باب اول سودك احكام كابان
عن أبى البختري سألت ابن عباس # فقال: نهى النبي صلى اللّه عليه وسلم عن بيع
النخل حتی یو کل منه أو يأكل منه وحتى يوزن. (رواه البخار: ٢٩٩/١، كتاب السلم).
است يبل يعبارت ب: عن أبى البخترى الطائي قال: سألت ابن عباس عن السلم فى
النخل فقال: نھی النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع النخل حتی یو کل منه وحتى يوزن فقال
الرجل: وأى شيء يوزن فقال رجل إلى جانبه: حتى يحرز. (رواه البخارى: ٢٩٩/١، كتاب السلم).
والشرعن
حكومت ت بقدرظلم وصول كرفى كاهم
سؤال: ايم حص لا يحل كابل سى مبين مث ايكلا كاريندا ياجب كمعام طور يرا جيح كهرات كائل
دويا ثمن بزار بموتاب اس فى وكيل ] ذريوموسجل منى ت رابط كياء أوراس بل كاثبوت مائكل مكر حكومتى
کوکی ٹوت فرایمنی کیا، بالآ فراسے و«رم اواکروی،ا کیماومقص ہےرغم چواسے ظلماً ی گی ے،اس ٤
عوض حكومت كم بحى مكن طريق وصول كرسكتاب ياميس؟
الجواب: بصورت مسئول فى مقدار مس بعي حكومت فى ظلماً وصول كي بين ال مقدار حكومتهست
كسى بجى مكن طريق ت وصول كرنا جائزًاورور ست ب، يكن جند كوزيون في غلهاطريقة اختياركرك عزت
نفس كويابال كرنا كار المدال فيست - لهذاعزت الس يامال كرفى كى أجازت خميس موكى-
حضرت مفتى محمد شفيع صاحب قرمات بر كه بوروي حكومت فى سى مسلمان بطور ميكس ظلمً وصول
كياتوونقص مر كارى سي بسى ادار ، ت أتى مقدار بعام خمس وصول كرسكتاب-
ملاحظه بج واعداد أسقتين من :
سؤال: كور تمنث آفى الم يافى اسي بر الزيودُ ك أوث جارى تي إلى، النار بحساب حمد فيصد سالانه
سود طات، مثل كور نث آفى الم يا كوتقريباً تكمن بزارروبين سالانهالم يس ويتامول، توكيما يمر ، في جائزة بوكا
كريش بود فريد كر اسل كاسوداس نيت ت لول كهمصت كور نث يدرقم اتمرئيس، جوشر عاً ايك ناجائزة مطالبه ؟
وصول كريمى ،وليس وامل سار يامول؟
الجواب: جس قدرروچين كور نث آب ت بذريد لس وصول كري ب اى قدرروپيداًب كور ثمنث
بيك يا دوسر سي مر كارى محكمات ت، جس طريح مكن بووصول كرسكتبي، حكور ثمتث اسل كانا مسوور کیا حداور

فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍي جم
٣٩۵
باب اول سود كم احكام كابيان
آپ ايها جائز مطالبه وصول كرف كانيت ت ليس تواس ی محمد مضا لقد آیس،اوراًپ کے قی می سوون بلوكًا،
اي مواقع من فقهاء رحجم التد فى اس كى جى اجانت دى في كرات فى كى مقدار چورى يا غصب كرك بجى
أكركونى شخص اي مديون- وصول كر الوجاترب- قال فى الشامية فى باب حد السرقة: إذا ظفر
بمال مديونه له الأخذ ديانةً، بل الأخذ من خلاف الجنس على ما نذكره. (فتاوى
الشامى: ٩٥/٤، سعيد). انتهى - (أماواثنين ٢٠٣/٢٠، كتاب الرياء القمار، وار الاشماعت).
ملاحظه يريات بهى ومن الثين كرلى جات كر حضرت مفتى شفيع صاحب قدس مرة كا فتوى حكومتى بينك
متعلق ب برايُويت بينكت وصول كرناجار ی -
بطور استينا س چند عمولى قواعد ملاحظ فرمائي:
وفي قواعد الفقه : الضرر يدفع بقدر الإمكان .(قواعد الفقه، ص ٨٨).
وفى الأشباه والنظائر: الضرريزال. (الأشباه والنظائر: ٥٢٠/١).
وفي قواعد الفقه عن السير: المظلوم له أن يدفع الظلم عن نفسه بما قدر علیه لگن
ليس له أن يظلم غيره. (قواعد الفقه: ١٢٤).
وللاستزادة انظر: (درر الحكام فى شرح مجلة الأحكام: ٣٧/١، المادة: ٣١ -وشرح القواعد الفقهية
للشيخ أحمد الزرقاء ص ١١٨، المادة: ٣١، والأشباه والنظائر: ٥٢٠/١). والشدهالأ
علـ

فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ يحجم
٣٩٦
باب اول سود ك احكام كايات
مختلف كارڤــ احكام كايات
بعيد كار ؤكى اقسام أوران كاشر عى حم:
سوال: (١) ينك
ست كريات كاروکـ جواز وعدم جواز يركولی فرق موکایا یس؟
(٣) كريات كاروت نقدى وصول كرف كاكيا هم؟
(٣) أكر بينك كارؤ بولثرت ويوفى يا ميشن وصول كر وكيا هم؟
(٣) استن كاروت فر يدارى كى صورت من أكربلون كى يت مقرره منت من اوان كر وسود لاًكو
بوتاب: توكيا سورك شرط عقد فاسد موكا يأس؟
(٥) بيك ى كريات كارا والول كوانعام ويتاب، كيماال كالينا جائز؟ يا مصر؟ بنيوالوجروا.
الجواب: عصرماضر مراے کارؤکی یین شمیں یالی حال یں۔۔
(١) أبيث كارد-Debit Card :_
اس كارا حامل كاتبها تعاكانت اس ادار،مثل موجود بونات جس ادار ، كا كارؤاس فے
حاصل كميات حامل بطاقة يعنى كاروبولد راس كارؤ كوجب على استعمال كريمات، اداره اس كاكاوتت مث موجود
رقم ت اس كى اواسكى كرويتات، اس مثل حامل بطاقة كواد هارك سموات حاصل خميس موقى في الكروه صرف اس
وقت تك كار ؤُ كواستعمال كرسكتاب جبتكاس كاكاوتت مث رقم موجود ؟- ادارة اسل كارة كوجارى كرف
کی فیس وصول کرتاب.
اس کارؤُ کواستعمال کرنایلا ٹچامے اوراس کےذریچڤریدوفروشت کرتادرست ، کیویکای ین
قرض كى صورته ب، ند سودكى، البدنة حامل بطاقة كمايدة من دارى بموكى كروه اس كارا كوغير شر عى أمور مثل استعمال نه

فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ يحجم
٣٩٤
باب اول سورک احكام كايات
کری۔
(٢) جارنج كارة Charge Card :-
اس كارؤك حامل كاادارتم بح تاكاوتث قبيس بموما لكم اداره حامل بطاقة كواد هاركى سيوات
فرابم كرتاب، حامل بطاقة كوايك متعين ايام كى اوهاء مهمولت ميسر بولى ، وجس من اس كوادار كوادا شَ كرتا
ضرورى بموتاب، أكراس عدت ميل اواشتكى بموجات توسو أبي لكتا، البتذاكر حامل بطاقة فى وقت يراداسكى مد كى أو
يحراس كومبووك ماتداداشكى كرنى إلى ت- اداره اس كارؤ كوجارى كر فى كى قيس وصول كريمات.
اس كارؤ كومتد رجد ذيل شرائط ، ما تد استعمال كرتاجاترب :-
(١) حائل بطاقة السايات كالورا انتظام كرب كروه مين وقت ت بكى يبل اواسكى كروب كاء أورس بحى
وقت سود عائد موني كاكولى امكان باقى ندرب كار
(٣) حامل بطاقة كاية من دارى موكه وهاس كارد كوغير شرعى امور ميس استعمال مذكر-
(٣) أكر ضرورت أبيث كارات يورى بورى بولو الشرب كراس كارا كواستعمال :ذكر-
(٣) كريات كارا Credit Card :-
اس كارا حامل كانيجى كوكى الكاوانت ادار ى من بيس بوتا يلمكروه معابده ى او هاء يرسود كاملوتاب، اس
معابد ، مث أكريچاداره ايك تعين مدت فرابم كرتاب كه جس مين أكر مامل بطاقة اواسكى كروت واس كوسوراوا
خيس كرنا ؤنا يمكن اصلاً معابده سووك بغيا ديربموجات اوراس كى اواشتكى كاوعده موتات، اس سك علا وه اس مي
تجديددت(Rescheduling) كى سمولت ى موجود بولى ، س ت اواشتكى كامدت ؤه جاتىّ ◌ٍ،
البنداست، مما قد ماتمد شرح سود ميس اضافه بموجاتات، اور بعض صورتون مي اضافى رغم لى جاتى -
كريات كار وجند ثم موت : (١) امريكن اليكيرليس_(٣) ويزان (٣) ماستر كارد-(M)
سوروكارا-(٥) واترزز كلب وغير.
اس كاهم يت كها كرؤبيت كارؤيا جار كارومبيانه موتواس كااستعمال أبيث كارويا جارت كارؤكى
شرائط مذكوره بالاسك ما تحد جاتزب وزنه جائزة بيس - يمكن چونكه اس مثل سود كا احتمال غالب ے اس ليے اس
جاجات.
الجواب (٣): كريثث كارات نقدى وصول كرفى كى دوصور من ين :-