Indexed OCR Text

فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍع جم
٣٥٨
باب﴿٨) چ صرفکایان
السرخسيّ: ٤/١٤، كتاب الصرف، إدارة القرآن).
قاوی نديس :
وإن اشترى خاتم فضة أو خاتم ذهب فیه فص أو ليس فيه فص بکذا فلساً وليست
الفلوس عنده فهو جائز تقابضا قبل التفرق أولم يتقابضالأن هذا بيع وليس بصرف، كذا فى
المبسوط . (الفتاوى الهندية: ٢٢٤/٣).
مبسوط م ے.
ولا بأس ببيع الفضة جزافاً بالذهب أوبالفلوس أو بالعروض لانعدام الربا بسبب
اختلاف الجنس. (المبسوط للامام السرخسيّ: ٦٩/١٤، كتاب الصرف،ادارة القرآن).
وانظر: (رد المحتار: ١٤٩/٥، سعيد. والبحر الرائق: ٩٣/٢). وفتح القدير: ٢٥٨/٢، دار الفكر.
والمحيط البرهانى: ٣٠٥/٨).
جديد معاملات س شرعى احكام من ٢:
رانُالوقتکانتکنوٹ اورتےسوے اورچاندی ےکم ی ٹی،عن،کسوتے اورچائدی کیرسیدین،
لهذا انك ذريود سونا اورجاندى فريد تاجاتزب، جاب زيورات فريدين يادرانتم انمنتع صرف ٤ احكام
جارى يس بول حم-(جديد معاملاتك ثرفى احكام٠ ١٣٨/١).
التعليق المجد من : قوله عليه السلام: لاتفعل بع تمرك بالدراهم ثم اشتر بالدراهم جنيباً،
وقال: فى الميزان مثل ذلك، أى قال: ما يوزن إذا احتيج إلى بيع بعضه ببعض مثل ذلك
القول الذي قال فى التمر المکیل أى يبا مع غير الجيد الموزون بثمن ثم يشتري به موزون
جيد ... قوله بع تمرك الخ أشار إليه بما يجتنب به عن الربا مع حصول المقصود، وبه
احتج جماعة من فقهائنا وغيرهم على جواز الحيلة فى الربا وبنوا عليها فروعاً. (التعليق
الممحد:على هامش المؤطاللامام محمد،ص٣٥٤، قدیمی کتب خانه).
وكذا فى (تكملة فتح الملهم: ٥٢٥/١ والمبسوط للامام السرخسى: ٢٠٩/٣. وجديد معاملات
ك شرعى احكام٠ ١٣٢/١ - وفتاوى عث فى١٥٩/٣٠). والشّرعالاعلـ

فتاوى دار العلوم زكريا جلد جم
٣۵٩
باب (٨) مع صرف كايمان
كريات كارو ذريوسونا خريد في كاظم:
سؤال: أكركوكى شخص كريدث كارول ذريعة سونا فريد _ للويد عقد جائزة بوكاي يل؟ معن كيا اس مر+ ربع
صرف ٤ احكام جارى بول ح؟ بنواتو جروا
الجواب: أبت كاروجب بالع فى مشترى ت وصول كركيا اوراس كا غير بيك كويتلا ويا اور بيك فى
مشترى كى رقم جوبيتك من الإكاب بالع سل الكاوتث من نقل كرومى توبالع قبضه بموكياء لهذايه جائزة اوردر ست
٢- البيت كريات كارة من رقم دومرون بالع ] الكاوتت مث آسكى، بالس وسيد / قبض موجاتاب جوفّضه
حلمى ک مرادف ف مز ور حقيقت يتبع صرف بجى أمس ب كونك عقد صرف من دونول جانب من حقیقی بعن
ذهب وفضة مثلاست ايك بواور جمال أي طرف سونا اور وسرى طرف من عرف ب من عمر فى ثمن فيق ] حم ی
ئيس، اس برمجلس م قبض ضرورى بيس - بال عرشين مي سى ايب برامجلس عقد من قبضة كرنا ضرورىفي تاكم
ربّ الدين بالدين لا زم ندآسة- لاحظ فرما كين درمحار سب:
عقد الصرف بيع الثمن بالثمن أى ما خلق للثمنية ومنه المصوغ جنساً بجنس أو
بغير جنس كذهب بفضة. (الدر المختار: ٢٥٧/٥ ، سعيد).
بدائع الصنائع مصر :
فالصرف في متعارف الشرع اسم لبيع الأثمان المطلقة بعضها ببعض وهو بيع
الذهب بالذهب والفضة بالفضة . (بدائع الصنائع: ٢١٥/٥، سعيد).
وفي رد المحتار: سئل الحانوتي عن بيع الذهب بالفلوس نسيئة فأجاب بأنه يجوز
إذا قبض أحد البدلين. (فتاوى الشامى: ١٨٠/٥،باب الرياء سعيد).
وفى المبسوط للإمام السرخسي: إذا اشترى الرجل فلوساً بدراهم ونقد الثمن ولم
تكن الفلوس عند البائع فالبيع جائز لأن الفلوس الرائجة ثمن كالنقود ... وبيع الفلوس
بالدراهم ليس بصرف. (المبسوط: ٢٤/١٤).
وللاستزادة انظر: (المحيط البرهانى: ٢٢٨/٤. والفتاوى الهندية: ٢٢٢/٣، و فتاوى عثمانى
وجديد معاملات كشرى احكام، كما مر).
كريثث كاروح لفصلى احكام الواب الرياح تحت ملاحظ فرما كين - والشّر ◌َلَاعلم

فتاوى دار العلوم زكريا جديدة جم
٣٦٠
باب اول سور احكام كابيان
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الله تعالى:
(أحل الله البيع وحرم الربا).
(سورة البقرة، الآية: ٢٧٥).
قال الله تعالى:
﴿الذين يأكلون الربالايقومون
إلا كما يقوم الذى يتخبطه الشيطان من المس﴾.
(سورة البقرة،الآية: ٢٧٥).
وقال تعالى:
﴿يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا مابقي من الربا
إن كنتم مؤمنين،
فإن لم تفعلوا فآذنوا بحرب من الله ورسوله﴾.
(سورة البقرة: ٢٧٩،٢٧٨).
ابواب الربا
عن جابر* قال: "لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم:
أكل الرباومو كله، الخ".
(رواه مسلم فى باب الربا).
عن عبد الله بن مسعود * عن النبي صلى الله عليه
وسلم قال: الرباثلاثة وسبعون باباً أيسر ها مثل أن ينكح أمه،
وإن أربى الربا عرض الرجل المسلم.
(المستدرك للحاكم فى كتاب البيوع).

فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ يحجم
٣٦١
باب اول سور سك احكام كاريمان
باب .....
سورکے احكام كابيان
جولى افريقه ٤ مسلم باشخد ،، لي سود لين كاظم:
سؤال: كم سا وتهافريقه س مسلمان في يمال سا وتهافريقه ٤ غير مسلم بينك تسودلينا
جائزب يغير؟
الجواب: جنوبي افريقه دار الأمن ب دار الحرب بس، بالفرض اگروار الحرب ،وتوپر چیہال ے
با شد ، ، في سمى غير مسلم بنك يا غير مسلم آدمى - سوو ليناتا جاتزب، بال أكر جنوبى افريق كا مسلمات جين،
امريكن ياروس مث جاكر عارفى اقامت اختيار كرس وبال غير مسلمولان كى مرضى -ت يا غير مسلم بيك
ست منا فع -لواكران مما لك كوتم دار الحرب كميل توطر فينٌ ] زو يكية معاله جائزة موكا - والشدر فلة العلم-
دار الحرب مي سودكاحم:
سؤال: نقباء فى لكمات كم سلم متنامن جوويزالى كردار الحرب كيا اورثومسلم حربي دونون كا فر حربي
ست سودفى سكن إلى، غيز مسلم (صلى جودار الحرب كابا شتده جوده دار الحرب مثل حربيت سود لسكتاب، بان
دار الحرب كان صلى مسلم يا مستا من حربي كوسويس ول تكت بين اب ثم مما أَّه افريقه كاملى سلمان باشند،
چوروسوسالتياى رفي ين غير مسلمون مح سود لسكة بين يائس؟

فتوى دار العلوم زكريا جلدٍ ي جم
٣٦٢
باب اول سود ك احكام كابيان
الجواب: فقباء احنافى كاس مستكه مس اختلاف ب، طرفين] نزويك حربى - سودلينا چند شرائط
كماتد جا تراب، يكن جمهور فقهاء، احمد ثلاث اورامام ابو يوسفٌ ] فزديك سود ليناسى بجى صورت ميس جائزة ميس
٢، أكر چ حبي بى _*
ملاحظه بوبداي س ٢ :
ولا ربا بين المسلم والحربي في دار الحرب خلافاً لأبي يوسفٌ والشافعيّ لهما
الاعتبار بالمستأمن منهم في ديارنا، ولنا قوله عليه السلام: "لاربا بين المسلم والحربي في
دار الحرب"ولأن مالهم مباح في دارهم فبأي طريق أخذه المسلم أخذ مالاً مباحاً إذا لم يكن
فيه عذر بخلاف المستأمن منهم لأن ماله صار محظوراً بعقد الأمان. (الهداية:٨٦/٣).
بدائع الصنائع مص ؟:
إذا دخل مسلم أو ذمي دار الحرب بأمان فعاقد حربياً عقد الربا أو غيره من العقود
الفاسدة في حكم الإسلام جاز عند أبي حنيفة ومحمدٌ ... وقال أبو يوسفٌ: لايجوز للمسلم
في دار الحرب إلا ما يجوز له في دار الإسلام. (بدائع الصنائع: ١٣٢/٧، كتاب السير، سعيد).
وللاستزادة : (البحر الرائق: ٢٢٦/٦، كوئته-وتبيين الحقائق: ٧٤٢/٤_ومجمع الانهر شرح ملتقى
الابحر: ١٨٦/٥ -ومنحة الخالق على هامش البحر الرائق: ٢٢٦/٦، كوئته-ورد المحتار: ١٨٦/٥، باب الربا،
سعيد_وفتح القدير: ٣٨/٧، باب الربا، دار الفكر).
بعض متأثر ين احناف فى ال مستكه من جمهور ] قول كوترفيع دىاباور حضرات طرفين٤ مدرب كو
چند وجوبات كى عاير مرجوح قراردياب-
وجود ترزي ملاحظ فرمائي:
(١) علماء ك ورمان دار الحرب كى تعريف من بات اختلاف ب، لهذاقطعى طور يكى كودار الحرب أمس
كماجاسكتا-
(٢) جمهور فقهاء ك نزويك دار الحرب من بجى تاجاترب، اس وجدت شبه يوكيا اوروبا سك باب مثل شبه
ريا محمى منوعې۔
(٣) نصوص على الاطلاق سودى كاروباركومنوزع قرارويتي ين - مثلً آيتٍ كريم: ﴿أحل الله البيع

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ يحجم
٣٦٣
باب اول سور ک احكام كايمان
وحرم الربا﴾. (سورة البقرة، الآية: ٢٧٥). سووكى حرمت من نص تطفى ٢- الى طرح سودى معامل كرف والول
كماتد الله تعالى اوراسك رسول صلى الله عليه وسلم كى طرف ت اعلان جنكب-﴿فإن لم تفعلوا فأذنوا
بحرب من الله ورسوله﴾. (سورة البقرة، الآية: ٢٧٩). اس ک علاوة جى قرآن واحاديث ي اس
قدر شمد يدوعيد ين وارد موقَ بين مكر جن كومن كركوفى شهر باكى بهى جرات أيس كريمكما.
(٣) جمهور فقماءكاحول احتياط برجاب.
(٥) جمهور فقهاء ح قول يرعمل كرفى مس اختلاف فقهاء- يحاوحا صل بوجاتاب.
بهر حال اسازمانه مثل سود كالينا مطلقاً منورع اورتاجاترب.
مزيد تفصيل ٤ لي ملاحظه بو: (فتاوى محمودية: ١٣٨٢/١٢ حسن الفتاوى: ٢٠/٤- وجديد فقبى مسائل:٢٢/٢٠-
وفتاوى بينات٩٧/٣٠- وكفايت المفتى: ١٥٣/٨).
البدر بعض علماءفى طرفينح قول كواختيار كياب.
ملاحظه بو: (مجموعة الفتاوى٠ ١٤٥/٢، كتاب الرياء آرام بار كراجى- واعداد الاحكام: ٣٥٢٠٢٥١/٣).
دار الحرب كى تعريف:
دار الحرب كى تعريف من علماء ك مختلف اقوال ملاحظ فرما ئين:
جائع الرموز سب:
دار الحرب ماخافوا فيه من الكافرين. (جامع الرموز: ٥٥٦/٥، باب الجهاد).
خزاس مقین سی﴾.
دار الإسلام لاتصير دار الحرب إلا بإجراء أحكام الشرك فيها، وان يكون متصلة
بدار الحرب لايكون بينهما وبين دار الحرب مصر آخر للمسلمين، ولا يبقى فيها مسلم أو
ذمى آمناً بالأمان الأول، فما لم توجد هذه الشرائط، لا تصير دار الحرب، ومعنى قولنا: أن
لا يبقى مسلم أو ذمي آمناً بالأمان الأول، أن لا يبقى فيها مسلم أو ذمي آمناً على نفسه إلا
بأمان المشركين، وقالا: إذا أجروا فيها أحكام الشرك فإنها تصير دار الحرب ، سواء
كانت متصلة بدار الحرب أو لم تكن، بقي فيها مسلم أو ذمي آمناً بالأمان الأول أو لم
يبق ... (خزانة المفتين بحوالة مجموعة الفتاوى: ١٤٠/١، كتاب العلم والعلماء، آرام باغ كراجى).

فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ ب جم
٣٦٢
باب اول سورک احكام كايمان
فآوى٪ازيس؟.
وذكر الحلواني: إنما تصير دار الحرب بإجراء أحكام الكفر، وأن لایحکم فيها
بحكم من أحكام الإسلام ، وأن يتصل بدار الحرب ، وأن لا يبقى فيها مسلم ولا ذمي آمناً
بالأمان الأول ... فإذا وجدت الشرائط كلها صارت دار الحرب ، وعند تعارض الدلائل
والشرائط يبقى ما كان على ما كان أو يترجح جانب الإسلام احتياطاً. (الفتاوى البزازية بهامش
الهندية: ٣١٢/٦، كتاب السير).
فآوى قاضيخان سے .
إذا أجرى أهل الحرب في بلدة من بلاد أهل الإسلام أحكام أهل الحرب، تصير
دار الحرب کیف ما کان. (فتاوى قاضیخان بهامش الهندية:٥٨٤/٣).
بدائع الصنائع مصر :
لا خلاف بين أصحابنا في أن دار الكفر تصير دار الإسلام بظهور أحكام الإسلام فيها
واختلفوا في دار الإسلام أنها بماذا تصير دار الكفر، قال أبو حنيفة: إنها لاتصير دار الكفر إلا
بثلاث شرائط: أحدها ظهور أحكام الكفر فيها، والثاني: أن تكون متاخمة لدار الكفر،
والثالث: أن لايبقى فيها مسلم ولا ذمي آمناً بالأمان الأول وهو أمان المسلمين، وقال
أبو يوسفٌ ومحمدٌ: إنها تصير دار الكفر بظهور أحكام الكفر فيها. (بدائع الصنائع: ١٣٠/٧، سعيد).
فآوى شای سے:
لو أجريت أحكام المسلمین و أحكام أهل الشرک لاتكون دارحرب.
وفى الدر المختار: ودار الحرب تصير دار الإسلام بإجراء أحكام أهل الإسلام فيها
كجمعة وعيد وإن بقي فيها كافر أصلي وإن لم تتصل بدار الإسلام، درر. (فتاوى الشامى مع
الدرالمختار: ١٧٥/٤، سعيد).
الضارح النواورس :
دارالجمهور يداك حكومت كوكبها جاتات جمال كااقتدار فى طور يرسلمانون سك باتحد مث بمواورنه ى غير
مسلمون } باتديس، الى طرح ايوان بالاسم قريب قريب تمام ،ى افرادن سلمان بول اورثه غير مسلم، بلكر مسلم

فتوى دار العلوم زكريا جلدٍ ي جم
٣١۵
بابٍ اول سود ك احكام كايات
وغير م ک ورعيان مشترك طور يرحكومت لافى أوروغنى حقوق حاصل بموفى مثل قانونى طورير معابده بمواور
برفريق ک افرادكواليكشن الذكر كليدى عبده ماصل كرف اور نظام حكومت ميس حصن لين كالورى طريق فى حاصل بو،
اكريس ايمي قوم كى اكثيرت كل وجدت ايوان بالاسكم افراد بجى الى قوم سك زيادة حول محمر فق رات دى برايك كو
برابرى ٤ مماتهد حاصل بوتابواور برقوم كواسي است ندين معالله مين كفى طورير آزاوى حاصل بون تواسي حكومت
كونه دار الإسلام كماجاسكتاب اورن ى دار الحرب، بلكندارالجمهوريةكهاجاسكتاب، يزداد الأمن يادار العمديا سكول
ملك تيجى موسوم كياجاسكتاب- (ايضارح التواور ٠ ٨٨/١).
وللاستزادة انظر: (الفقه الاسلامى وادلته: ٣٩/٨،دار الفكر-والفتاوى الهندية: ٢٣٢/٢ -
وجديدفقهى مسائل: ٧٢/٤-٧٤-جديد فقهى مباحث: ٤٧٤،٤٧٣،٣٧٢،٣٥٣/٢).
جمهور سك نزويك دار الحرب من يجى سود لينانا جائز- ملاحظه واعلاءاسفن مي:
فقد اشتهر عن مالك والشافعي وأحمدٌ وأبي يوسفٌ وغيرهم من جماهير الفقهاء
تحريمهم الربا بين المسلم والحربي في دار الحرب، ... وقد اتفقت الأمة على أن الخروج
من الخلاف مستحب قطعاً، لأن خلاف الأئمة لاسيما خلاف جمهورهم يورث الشبهة فى
الجواز، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "الحلال بين والحرام بين وبينهما شبهات ،
فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه" لاسيما وكون الهند دار الحرب، عند الإمام محل
نظر بعد، فالشبهة إذن قوية غير ضعيفة، والتوقي عنه واجب من غير ريبة. (اعلاء
السنن: ٣٧٩/١٤،ادارة القرآن).
اى طرح جنوبى اخريقد كودار الحرب كيناكل نظراور حقيقتك بالكل خلاف -
امارأفتین ی ؟.
حضرات مكابن اورتا بعين اوراتمن اسلام فى سود ] باء، مثيش احتياطكى جانب كواختياركيا،
خود فاروق اعظم فر متين: "فدعوا الربا والريبة". (رواه ابن ماجه فى باب التغليظ فى الربا) عن
سودكونجى مجوز واوراسك شركة جى، غير فى حضرت فاروق العظم له روايت فرمات ير: " تركنا تسعة
أعشار الحلال مخافة الربا". (مصنف عبد الرزاق: ١٥٢/٨، باب طعام الامراء وأكل الربا). لهذا كفار ك
يكون سود ينج متعلق بحى علمافي محققين كا فتوى نظر احتياط الىابوب كرماتخسيس- (المداواسعتين: جلد دوم،

فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ يحجم
٣٢٢
بابٍ اول سور ک احكام كابيان
ص٤٠۵).
مزيد تفصيل ، لي ملاحظ فرمائي: (فتاوى حقاني ٢٠٩/٣٠ - عزيز الفتاوى: ٢٢٣٠٢٢١/١ - واعداد الفتاوى:
١٥٩،١٥٣/٣- وكفايت المفتى: ٢٥/٨-ايضارح التواور٠ ٩٤/١).
خلاص يب كر جنوبي افريقه ند دار الإسلام في اور ته دار الحرب ب بلكن دار الأكنا، بنابرين غير مسلم
بيك ست سود لينا تا جاتزب-آنج كل مسلمان غير مسلم ممالك مين يوروباشركة كوافي مسلم ممالك بريزي
وفي إن، اورات آب كوغير مسلم مما لك مي محفوظ وما مون مجمع بين، قوان ما لك مي سووليناكب جائزة بوكا،
كوياكرسكونت س في مسلم مما لكات، تراور سووكهافىلإ دار الحرب- يدايك مقسم كاخدارع أور وهوكوب
جو شريعت كافكاه س تح بس ب- والشرعلى العلم.
دار الحرب ئيس سودك بارت سي قول دان:
سؤال: دار الحرب مي سووليسک باري مثل احتاف ک نزويك قول راز كيماب؟ أور طرفين"
ايك حديث "لاربابين المسلم والحربى فى دار الحرب" استدلال فرمات ين، کمای حديث سح
٢،اوراس كاكما جواب ؟
الجواب: امام ابو يوسف أور جمهور فقهاء كاقول ولكل ک اعتبار زيادةقوى ب اوراوفق بالزمان جى
٢، يحر چونكمال زمافي من أكثر مما لك مثل مسلمان آرام - رفي عيى اوراقي عبادات وغيره بسيولت اوا
كرة بين الكومودين كى اجازت أخي، يجر اتمن ثلاثد ک نزويك سووك اجانت دار الحرب مثل جی نی ان
مسب كىرعايت اور ولاكل كور يفت بوت سودلين كى اجازت بالكل خير دى جانكى-لهذ الأجب احناف
من أى قولكوفتوى لد رازح قراروياجاتاب.
لاحظ فراً كي ابن قدامن فرماتيين:
ويحرم الربا في دار الحرب كتحريمه في دار الإسلام وبه قال مالكٌ والأوزاعي
وأبويوسفٌ والشافعىٌّ وإسحاق، وقال أبو حنيفة: لا يجرى الربا بين مسلم وحربي في
دار الحرب. (المغنى: ١٦٢/٤، فصل حرمة الربافى دار الحرب).
عدم جواز والول سل ولآل لاحظ فرما ئين:

فتاوى دار العلوم زكريا جديدة جم
٣٦٤
باب اول سود احكام كابيان
(١) قرآن اوراحا ديث من مطلقً سودك حرمت واردي ولات، اور تحت وعيد ين جى موجودين :-
(١) قال الله تعالى: ﴿أحل الله البيع وحرم الربا﴾. (سورة البقرة، الآية: ٢٧٥).
(٢) قال الله تعالى: ﴿الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من
المس﴾. (سورة البقرة، الآية: ٢٧٥).
(٣) وقال تعالى: ﴿يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا مابقي من الربا إن كنتم مؤمنين، فإن
لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله﴾. (سورة البقرة: ٢٧٩،٢٧٨).
چ سلم ثریف یروایت؟.
عن جابر ظ# قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم: آكل الربا وموكله، الخ.
(رواه مسلم: ٢٨/٢، باب الربا، قدیمی).
عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الربا ثلاثة وسبعون باباً
أيسرها مثل أن ينكح أمه، وإن أربى الربا عرض الرجل المسلم. (المستدرك للحاكم: ٤٨/٢، كتاب
البيوع ، دارابن حزم).
وأخرج ابن أبي حاتم في تفسيره (٥٥١/٢) والشافعي عن عمر وبن الأحوص أن
رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "ألا إن كل رباً كان فى الجاهلية موضوع عنكم كله.
جى طرح شراب نوشى اورزناكى حرمت كى نصوص مطلق بين اوروه يل تفريق دار الاسلام اوردار الحرب من
يكسار بين اسي طرح سودكى حرمت كا هم بجى عام أوريكسالبوتاهاٌ.
(٣) حربي امان ف كردار الإسلام من آ توجس طرح استكمال كواس عبدكى وجدت معصوم سليم
كماجا ثابت اوراس ست سود حاصل كرناجما تبين،الى طرح جب سلمان المان فى كردار الحرب مي داخل مولو
اس عمد ك وجدت اس حق مث اس كامال معصوم اور محفوظ موجايكا-
(٣) حضرت ابوبكر صديق له في ايك مشهور واقعه مطابق تمار] ذريعداوت حاصل } ،
حضور صلى الله عليه وسلم ل ياس يداونث لات لو آب صلى الله عليه وسلم فى ان وصد قه كرو كاسم فرمايا، "فجاء
به إلى رسول الله صلی الله عليه وسلم،قال: تصدق به". (تفسيرابن كثير،سورة الروم ،بحواله ابن ابى
حاتم). اس واقعد س آب سلى الله عليه وسلم فى بلا تفريق دار الإسلام ودار الحرب حمد قد كروي كاظم فر مايا، حالاتكه

فتوى دار العلوم زكريا جلد بينهم
٣٢٨
باب اول سور سك احكام كابيان
مكن كر من اس وقت دار الحرب تها ليكن حضرت ابوبكر مدين رضى الله تعالى عنه مدين منوره من ، اوراونت
حضرت ابوبكر محمد ا رضى اللهتعالى عن کے پاس ديدنورە چ«ے گے تے۔
(٣) آب صلى الله عليه وسلم فى حضرت ركانتهت شق كى بارجيت من بكريون كى شرطالكالى قى
، جب آب فى ثمن بار شكست ودي اور بكريال آب كود دى كيل تو آبٍ فى والميس فرماوي -"فقام عنه
ورد عليه غنمه". (الاصابة، تحت ذكريزيدبن ركانة: ٥١٤/٦).
أكرم حضرت دكانه وشاس وقت سلمان أخي .
مجوزين ک ولآل يرايك نظر:
(١) يجى وكيل حديث ب-تحول فى رسول الله صلى الله عليه وسلم - مرسلاً نقل كميات: "لا وبا بين
المسلم والحربي في دار الحرب". (معرفة السنن والآثار: ٤٧/٧، بيروت).
الجواب: يدحديث مرسل بت اور جمهور علماء فى اس كور وكرويات - بطور"مش ثمونازخروارث"چند
لاحظفرا یی:
قال المحقق ابن همام في فتح القدیر: وهذا الحدیث غریب، ونقل ماروی مکحول
عن النبي صلى اللّه عليه وسلم أنه قال: ذلك. قال الشافعيّ: قال أبويوسف: إنما قال
أبو حنيفة هذا لأن بعض المشيخة حدثناعن مكحول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
قال: "لا ربا بين أهل الحرب" أظنه قال: "وأهل الإسلام" قال الشافعي: وهذا الحديث
ليس بثابت ولا حجة فيه، أسنده عنه البيهقي ... وهذا لا يفيد لمعارضة إطلاق النصوص إلا
بعد ثبوت حجية حديث مكحول، وقد يقال: لوسلم حجيته فالزيادة بخبر الواحد لاتجوز.
(فتح القدير: ٣٩/٧، باب الربا، دار الفكر).
ماشٍ مُ حقق سعدی ھلی فراتےہیں:
أقول: قال ابن العز: قال فى المغنى: هذا خبر مجهول لم يرو في صحيح ولامسند
ولاكتاب موثوق به، وهو مع ذلك مرسل . ويحتمل أن المراد بقوله: لاربا النهي عن الربا
كقوله تعالى: فلا رفث ولا فسوق ولا جدال فى الحج. انتهى. وعلى تقدير صحته لايصلح
مقيداً للمطلقات مثل لا تأكل الربا، إذ لايزاد بخبر الواحد على الكتاب. (حاشية فتح

فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ ب جم
٣٢٩
باب اول سورک احكام كابيان
القدير: ٣٩/٧، دار الفكر).
وقال العلامة العيني: هذا حديث غريب ليس له أصل. (البناية فى شرح الهداية: ١٦٥/٣).
وفي معرفة السنن والآثار: قال الأوزاعي: الربا عليه حرام في دار الحرب
وغيرها ... وقال أبو يوسفٌ: القول ما قال الأوزاعي. وإنما أحل أبو حنيفة هذا لأن بعض
المشيخة حدثنا عن مكحول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: لا ربا بين أهل
الحرب أظنه قال: " وأهل الإسلام" قال الشافعي: القول كما قال الأوزاعي وأبويوسف وما
احتج به أبو يوسفٌ لأبي حنيفة ليس بثابت ولاحجة فيه. (معرفة السنن والآثار للامام البيهقى، ٤٧/٧،
باب بيع الدرهم بالدرهمين فى ارض الحرب، كتاب السير،بيروت).
وكذا فى الأم للامام الشافعىّ: ٣٧٩/٤، بيع الدرهم بالدرهمين فى ارض الحرب، دار الفكر-وفى نصب
الراية لأحاديث الهداية: ٤٤/٤).
وقال الإمام النووي: والجواب عن حديث مكحول أنه مرسل ضعيف فلاحجة فيه
ولو صح لتأولناه على أن معناه لايباح الربا في دار الحرب جمعاً بين الأدلة. (المجموع شرح
المهذب: ٣٩٢/٩، باب الربا، دار الفكر).
وقال المحقق ابن قدامة الحنبلي: وخبرهم مرسل لانعرف صحته ويحتمل أنه أراد
النهي عن ذلك، ولا يجوزترك ماورد بتحريمه القرآن وتظافرت به السنة وانعقد
الإجماع على تحريمه بخبر مجهول لم یرد فی صحیح ولامسند ولا کتاب موثوق به وهو
مع ذلك مرسل محتمل . (المغنى : ١٦٣/٤ ،باب الرباو الصرف، بيروت).
وفي حاشية الروض المربع شرح زادالمستقنع : وماروي "ولاربا بين المسلم وأهل
الحرب" خبر مجهول، لايترك له تحريم مادل عليه الكتاب والسنة. (حاشية الروض
لعبدالرحمن الحنبلى، ص ١٣٩٢).
وفي مطالب أولى النهى: وحديث مکحول ... رد بأنه خبر مجهول، لاتترك له
تحريم مادل عليه القرآن والسنة الصحيحة. (مطالب أولى النهى لمصطفى السيوطى
الحنبلى:١٨٩/٣،دمشق).

فتوى دار العلوم زكريا جليدٍ ي جم
٣٤٠
بابٍ أول سوديك احكام كابيان
وفى الموسوعة الفهية الكويتية: ذهب جمهور الفقهاء إلى أن الربا حرام في دار
الحرب كحرمته في دار الإسلام، وقالوا: إن النصوص في تحريم الربا عامة، ولم يفرق بين
دار ودار، ولا بين مسلم وغيره. (الموسوعة: ٢٠٨/٢٠، الربافى دار الحرب).
(٣) حضرت عماس غزوة بدريا ات ] بعد شرف بن اسلام وفع ت. كرآب فى بحرت أجير
فر الى تحمى، يجر ١٠جم محمد الودارع ] موقع برآب صلى الله عليهوسلم فى اعلان فرمايا:
ربا الجاهلية موضوع وأول ربا أضعه ربانا ربا عباس بن عبدالمطلب # فإنه موضوع
كله. (رواه أبوداود: ٢٦٣/١، كتاب البيوع). كويا مجية الورارع ك واقعتك آب صلى الله عليه وسلم - فى حضرت
عماس وك سورى كاروبار برامتنارع عاتدائي فر مايايداس في كه مكردار الحرب فها أوردار الحرب ، حريولت
سود لينا جائز تها
الجواب: علماء فى اس حدیث کے مُّف جوابات ولا یل:
(الف) مكن ت كـ حضرت عما فيه وخصوصى طور يراس كى اجازت دى كي مو ..
(باء) اما مسكن فى يدتوجد فر عافى في كر قبول اسلام ك بعد بجى حضرت عماس واه ك سودى معامله جارى / كفر
كوفى وكيل موجود بمس ب، اوراكر قمول إسلام ك بعد بجى جاءى ركها بونة مكن ت كهل على اورناواقفيت كى عاير
بوريا مكن ت كريد حديث باقى ماندوسود متعلق بوجوحضرت عماس ] قول اسلام- با كابون
(ج) ممكن تت كر حضرت عماس واه فى حرمت ل بعدد بالنسية كومجوز ديامواورريا الفضل كوجائزة مجمع مور
(و) يد جى مكن ت كما وقت تك سووكى حرمت نازل بيس بولى فى كيونكر سودكى قطعى حرمت ٩مثل آيت
كريم: ﴿يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا مابقي من الربا إن كنتم مؤمنينزول }
بعد موتى-
اس قول كى ما تيد ووواقعاتت ولى؟.
(١) بؤثقيف فى قول إسلام ك وقت جند ثر طين لكا ين ان مث ست الك ثر ط يد على كدلوكول ک ومن
الناكى سودى رقوم باقى بين الن كواس سم وصول كرفى كانت حاصل بموكا، آب صلى الله عليه وسلم فى اس شر اكومنظور
فر بالياتها.
(٣) فتح مكة بعد آب صلى الله عليه وسلم فى حضرت عتاب بن اسمد خن كومكم فكر من كاكوريز مقرر فر ما ياتها

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ي جم
٣/١
بابٍ اول سود سك احكام كابيان
اسل وقت بؤعمروبن عمير بن عوف كى سودى رقوم بنوصغيره ل ومن باقى تقيس، توبومغيرهفى جوكر سلمان وية
او اكرفي ت انكار كرويا، حضرت عتابهفى آب صلى الله عليه وسلم كواس قضيةك بابت ذه لكماء الى موقع إيد
آيت كريم نازل موقَ -﴿يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا مابقي من الربا إن كنتم مؤمنين﴾.
اكران تأويلات كويتم قبول نذكرين تونهريد واققد خود احتاف كى رات ، في بجى مفيدنه بموكا كيوتكم
رمضان ٥٨ م مح بكم بعد من كر من دار الإسلام بن إكاتها توكويا حضرت عماس فى دار الإسلام فى
ك بعد بجى سودى كاروياء جارى ركها، حالا تكديه بالاتفاق حرام .
مذكوره بالاتوجيهات كوڤ اكثر تزويد حماد(جامعةام القرى كم كر من) فى " أحكام التعامل بالربا بين
المسلمين وغير المسلمين" من تع كيات، بحى كاخلا من مولانا خالد سيف الله صاحب فى جديد فقبى مسائل
من نقل فر ما يات، اكت استفاده كما كميات- ملاحظة مو: (جديد فقي مسائل: ٥٨/٣-١٢).
(٣) طرفين كى تسرى وكيل يدب كم حربي كامال معصوم اورقابل احترام خميس اور جرحت مال معصوم ٤
ليز كى-٢، اس لي حربي- سؤوليناجاتزب.
الجواب: عبدوامان كا جملة اسمابٍ عصمتٍ اموال مونا فقهاء ، بال سلم ١،٢ى وجدت دار
الاسلام مثل يقيم ذلى تسود لينا جائزة نجيب، اوردار الحرب تامن بيكرآفى واسل حربي متاكاست نجى سود
لينانا جا ترب، ميكس دار الحرب مث امان فى كرجا ف والإ سلمان كاچو تكن دار الحرب -أمام باشتدول
بحيثيت اجتما عى عبد وجكاب اس لد اس حق من ان سك اموال كونجى معصوم قراردياجايكا-
خلا صي كراسى طرح سودك اجازت ويت قوى احتمال ب كم حدودشر عيدى حرمت اورشاعت كا
تصور سلمانون ، ولولبتدرج عتم بموجات، اوريهاتفابرهامضده كهتها اس ك حرمت في كافى
٢- لهذاالى مستله مث تديجب احتاف مثل امام ابو يوسف كاقول زيادة قوى اوراحوالي زمانه ] مناسب ١،٢س
لي امام ابو يوسفٌح قول برفتوى دياجاتاب- (مستفاداز جديد فقي مسائل:٣٢/٣٠).
علا من شائى فى فر مايا- كمامام ابو يوسف قاضي القضاة ] منصب برفائز ته، لهذازيادة مجريدى وجدت
معاملات مث امام ابو يوسفٌ ح قول ◌ٍفتوى دياجايكا-
ملاحظه بمؤشر عقود رسم المفتى شى :
و کل فرع بالقضا تعلقاً « قول أبي یوسف فیه ینتقى

فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ ي جم
٣،٢
باب اول سودكم احكام كابيان
وفى القنية من باب المفتي: الفتوى على قول أبي يوسفٌ فيما يتعلق بالقضاء لزيادة
تجربته وكذا فى البزازية، من القضاء ،أى لحصول زيادة العلم بتجربته ولهذا رجع
أبو حنيفةٌ عن القول بأن الصدقة أفضل من حج التطوع لما حج وعرف مشقته . (شرح عقود
رسم المفتى، ص ٢٩،٢٨). والثالث ا
دار الإسلام ودار الحرب ودار الأمن سل مابين فرق:
سؤال: دار الإسلام، دار الحرب اوردار الأمن مين كي فرق ؟ أوركيا آنج كل دار الحرب بإياجاتاب يا
تيس؟ كما امر يكن اوريورب ک مما لك كودار الحرب كنكة بين يأمس؟
الجواب: دار الإسلام: ويملكتت جمال سلمانون كواسك سياسى فوقيت حامل بوكهده تمام احكام
اسلامى ك تفاذير قاور چول.
دار الحرب وهملكت كا فرا بت جمال كافرون كوامن حاصل بمواور مسلمان شرى أمكنت محروم مول،
يزوبال سلمان زيى حقوق وعبادات اور جمعه وحيدين وغيره كى علانيه انجام وعكست قاصر مول.
دار الأمن: وهلمكاسب جمال كليد اقتدار غير مسلمون } باته مس يكن مسلمان ما مون جول، مسلمان
دعموت دين كافر يض انجام وف سكة بول، اوران اسلامى احكام بر، جن لنفاذ ،في اقتدار ضرورى عنبموجثل
كريكيت چول.
مذكوره بالاتعريفات يريد نظره كم بوت آج كل ٤ غير مسلم مما لك كودار الحرب كهنا مشكل معلوم بمونا
٢٢ بنابرين أكثر غير مسلم مما لك داء الأمن سك زمره ميم شامل چول حٌ .
حريد تفصيل ح - في ملاحظة: (قاموس الفقه: ٣٩٥/٣-٣٩٩-جديدفقهى مسائل:٦٢/٤-٨٢_
والجهاد فى الإسلام للدكتور محمد سعيد رمضان البوطى،٨٠- واحسن الفتاوى:٢١/٣_بدائع
الصنائع: ١٣٠/٧، سعيد- والفتاوى الهندية:٢٣٢/٢ -وردالمحتار: ١٧٥/٤، سعيد). والشرّ لا أعلم .
كُند مكوآل ك عوض فر وتحت كرف كاهم:
سؤال: ايک مخص ے پاس تندم يا چاولا ت اوراس خض کوکندم ک آل يا چاول ک آ أ کی

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ي جم
٣،٣
بابٍ اول سور ک احكام كاريان
ضرورتي و كماية كندم و كراس ک برابرآ ثا وسكتاب يا خميس؟ أوراس ضرورات كوپوراكرفى ح في
كما تدبيرب؟ بنواتوجروا.
الجواب: بصورت مسئول كندم يا حاول كاآغا اس آث ت جوكتدم يا حاول مث ب يقيناً زائد بمواور
وشمن نفذ بول توي صورت جائز- اس مي ربا حقق نبس بولكا - كيوتكره على ياوز فى چيز كاتاوله بم جنسكما تم"
توبرابربونا اور نقد بمونا ضر ورسات ورن ربا حقق بوكا، اوراس صورت ميس آثاآت } مقابله مي موكا اورزائدآنا
نجوى ، مقابل مش بموجمائيكا- آنج كل نجوى بحمى ال ب جانورون ک كلافي اوروباغت وغيره ] كام آتى
٢-
لاحظ،وحديث ثریف ی پ.
عن عبادة بن الصامت # قال: قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: "الذهب
بالذهب ، والفضة بالفضة، والبربالبر، والشعير بالشعير، والتمربالتمر، والملح بالملح،
مثلاً بمثل ، سواء بسواء، يداً بيدٍ، فإذا اختلفت هذه الأصناف ، فبيعوا كيف شئتم إذا كان
يداً بيدٍ. (رواه مسلم: ٢٥/٢، باب الربا).
بدایسپ:
ولا يجوز بيع الحنطة بالدقيق ولا بالسويق لأن المجانسة باقية من وجه ... والمعيار
فيهما الكيل لكن الكيل غير مسوّ بينهما وبين الحنطة لا كتنازهما فيه وتخلخل حبات
الحنطة فلا يجوز وإن کان کیلاً بکیل . (الهداية: ٨٢/٣، باب الريا).
اس عبارت ت معلوم بوتا كه فقباء فى اس ربع كواس بغياور تاجات كباب كمحط اورويق
ورمان ميل مي برابرى خميس موسى٢، ١س لي كهامام الوضيفة أورامام محمدٌ ك نزويك كندم ابدى طورير على ريكا
اس س منصوص عليه مو فى ك وجدت البند امام ابو يوسف سك نزويك اصل عرف كااعتبارب- اور فتوى امام
ابويوسف ح قول ؟ب-
ملاحظ فرمن غير محقق ابن بمامٌ قرمات :
الکیل فى الشيء أو الوزن فیه ما کان في ذلك الوقت إلا لأن العادة إذ ذاک بذلک
وقد تبدلت فتبدل الحكم ... يصار إلى العرف الطاري بعد النص بناء على أن تغير العادة

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ي جم
٣٤٢
بابٍ اول سور ک احكام كابيان
يستلزم تغير النص حتى لو كان صلى الله عليه وسلم حياً لنص عليه ... (فتح القدير: ١٥/٧، باب
الربا، دار الفكر - وكذا فى البناية:١٥٢/٣).
وفى الدر المختار: وعن الثاني اعتبار العرف مطلقاً ورجحه الكمال وخرج عليه
سعدي افندي استقراض الدراهم عدداً وبيع الدقيق وزناً يعني بمثله وفى الكافى الفتوى
على عادة الناس، بحر، وأقره المصنف. وفى الشامية: وملخصه : إن النص معلول بالعرف
فيكون المعتبر هو العرف في أي زمن كان ولا يخفى أن هذا فيه تقوية لقول أبي يوسفٌ
فافهم. (الدر المختار مع فتاوى الشامى: ١٧٧،١٧٦/٥، مطلب فى ان التص اقوى من العرف، سعيد).
بدائع الصنائع ميس :
وروي عن أبي يوسفٌ أنه إذا غلب استعمال الوزن فيها تصير وزنية ويعتبر التساوى
فيها بالوزن وإن كانت فى الأصل كيلية . (بدائع الصنائع: ١٩٤/٥، فصل فى شرائط جريان الرياء سعيد).
مائية الطحطاوی ی ؟ .
وقد وجد فى الغيائية : عن أبي يوسفٌ أنه يجوز استقراضه وزناً إذا تعارف الناس
ذلک وعليه الفتوى، انتهى. (حاشية الطحطاوى على الدر المختار:١٠٩/٣).
عزيز الفتاوى س ٢:
محقق ابن بمامٌ في اس كوترفيح وى باور كاني مث كما: "الفتوى على عادة الناس". (عزيز الفتاوى:
جلد اول، س ٧٣٥، كتاب الرباد القمار).
حضرت مولانا اشرف على قانونى فى على كيبول كووز فى قرارويات، ملاحظه بمومشتق زيورين:
اکرووتوں طرف ایک ی چز ہواوروەچزول کرمق ےچے کیوں ےعوض کیوں یبتووزن م
برابر مونا هى واجب - (بشّ زيور.ص ٣٠٣).
مح القديس﴾.
لأنهما أى السويق والدقيق من أجزاء الحنطة: وإنما لم يقل أجزاؤها لأن من أجزائها
النخالة أيضاً. (فتح القدير: ٢٢/٧).
بدایشپ:

فتوى دار العلوم زكريا جلد ينجم
٣٤٥
باب اول سور ک احكام كاريان
ولا يجوز بيع الزيتون بالزيت والسمسم بالشيرج حتى يكون الزيت والشبرج أكثر
مما فى الزيتون والسمسم فيكون الدهن بمثله والزيادة بالثجير ... ولو لم يعلم مقدار ما فيه
لايجوز لاحتمال الربا والشبهة فيه كالحقيقة . (الهداية: ٨٥/٣، باب الربا).
عطرہدايس ے.
سؤال: كيبولت اس٤ آل كوبداناكس صورت جائز؟
الجواب: كيبون ت اس ٤ آسف كوبدانا احقر نزويك تؤمثل مرسول اوراس سح مثل ٤ ١ق
صورت من جائزب كه كلابوا آثا اس آى ت جو كيبول مين ب يقينى طوربرزائد بمواور عوضين نقد مول.
(عطر بداية س ١٧٠٨).
مزيد ملاحظ فرما كي: (معلم الفقه ترجمهاردو مجموعة الفتاوى: جلد دوم، ص ١٣٨، كتاب البيوع).
ليكن مح بيهجائنا مشكل بوثابت كرآ ثازياده ب يا كم تؤاس وقت ورج ذيل حيله استعمال كرسكت من:
حيل يسب كمكتدم والااتف أندم بيح عوض ز وريجرا چيست آثافريد-ليكن زچ اول مس ئع
ثانیشروطانیہوی چاپے۔
مـ
ملاحظ مؤسلم شريف ك روايت اس كاجواز مشروع بوتاب.
إن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بعث أخا بني عدي الأنصاري فاستعمله على
خیبر فقدم بتمر جنیب، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أكل تمر خيبرهكذا؟ قال
: لا، والله يارسول الله! إنا لنشترى الصاع بالصاعين من الجمع، فقال رسول الله صلى الله
عليه وسلم: " لاتفعلوا، ولكن مثلاً بمثل أو بيعوا هذا واشتروا بثمنه من هذا ، و کذلک
الميزان. (رواه مسلم:باب بيع الربا: ٢٦/٢).
عطرہدايس ے.
اس كاحيله جاتزيد كهيكل مرسول كوبعوض روبين بين ٤ يجاجات يحرروبين بين جو العوض الا مواس
ستيإنه لا يوتوفر يدارك ومن جومرسول كى قيمت واجب بموكب اس رقم واجب الادات الى قريدارسعدحسن
قد رجا تمثل نقد بوخواه او هاد فريد ،، بعد ويكر ان دونوس بعون تس اليک ی مجلس ين صرف زیانی
ايجاب وقول بى مع بموجات ست مرسول بعوض قبل بدلة كا مقصود جوب وهيورفى طور حاصل موجات كاء

فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ ي جم
٣٤٦
باب اول سودك احكام كابيان
ليكن ب مقصور تح طور يرتب ى حاصل بوتا كاكه يلى بيع كود ومرك زيع كثر جارفى ٤ ماقد علق منمكياجات نيز
دونول عقد بائع ومشتري دونول كى رضا مندى ت حول أكر يلى زيع اس شرط يركى جاست كهدومرى زبع بعى كى جات
ك يا ان دونول مست كوفي ربيع جريا مروت كى وجدت كل كى توجاتزن موكا-(عطر بداية، ص٣٠٤).
امام محمد حيله ] بان مي فرمات ين:
ما احتال به المسلم حتی یتخلص به من الحرام أو یتوصل به إلى الحلال فلا بأس به ،
وما احتال به حتى يبطل حقاً أو يحق باطلاً أو ليدخل به شبهة في حق فهو مكروه. (فتح
البارى: ٣٣١/١٢ -وكذا فى المبسوط للإمام السرخسيّ: ٣٧٣/٣٠، كتاب الحيل، در الفكر). والله تعالى أعلم .
مرسول كواس س مثل س عوض فر وخت کرت كاهم:
سؤال: مار عملاق من مرسول كايد اوارزياده بعض لوك وكاندار ك يا ايك كيلومر سول
سيجارت عين اوراسل بدا مثل آدها كيلومر سول كا ئيل ليت بين اي عالم وين فى بلايا كراساتتع ]
سلي ضرورى كهوكانداركائيل برسول لاندر ى مثل زيادة ،و يمكن اكثر تووكانداركائيل مرسون وال
ثيل ست كم بوتاس يكونكه مر سولاست قبل ذكاء لف ك محنت سك معاد ضه كونجى وكاندارسامى الكتاب، تواس معامله
جوازكى كما صورت ؟
الجواب: مذكوره بالا معامله جوازكاتد يريد كر شترى مرسول كوقيت ک عوض فر وخت كروب
اوراس يت ت مر سول كا ئيل فريد لاس حيله ت يد معاملها غمار ورست بوجاتيكا.
لاحظ فرا یی میحینکروایت یک ے .
عن سعيد بن المسيب أن أبا سعيد الخدري﴾ وأبا هريرة ظه حدثاه: أن رسول الله
صلى الله عليه وسلم بعث سواد بن غزية ، وأمره على خيبر، فقدم عليه بتمر جنيب يعني
الطيب، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أكل تمر خيبر هكذا"؟ قال: لا، والله
يارسول الله! إنا نشترى الصاع بالصاعين والصاعين بالثلاثة من الجمع، فقال رسول الله
صلى الله عليه وسلم: "لا تفعل، ولكن بع هذا واشتر بثمنه هذا، وكذلك الميزان.
أخرجه الشيخان. (نصب الراية: ٣٦/٤)، باب الربا-رواه البخارى فى باب اذا أراد بيع تمر بتمر خير

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ي جم
٣٤٤
بابٍ اول سور ک احكام كابيان
منه، ٢٩٣/١ -ومسلم: ٢٦/٢، باب الربا).
العلیق امجد یں ے.
قوله عليه السلام: لاتفعل بع تمرک بالدراهم ثم اشتر بالدراهم جنيباً، وقال: فى
الميزان مثل ذلك، أى قال: ما يوزن إذا احتيج إلى بيع بعضه ببعض مثل ذلك القول
الذي قال فى التمر المكيل أى يباع غير الجيد الموزون بثمن ثم يشتري به موزون
جيد ... قوله بع تمرك الخ أشار إليه بما يجتنب به عن الربا مع حصول المقصود، وبه
احتج جماعة من فقهائنا وغيرهم على جواز الحيلة فى الربا وبنوا عليها فروعاً. (التعليق
الممجد؛على هامش المؤطالامام محمد،ص٣٥٤، قدیمی کتب خانه).
وكذا فى مرقات المفاتيح: (٦٣،٦٢/٦).
گل- څ الم م ٢.
إن الحيلة كلما أوجبت إبطال حكمة شرعية لاتقبل، كحيلة سقوط الزكاة وسقوط
الاستبراء ، وأما إذا توصل بها الرجل إلى ما يجوزفعله و دفع المكروه بها عن نفسه وعن
غيره فلا بأس بها ... واستدل على جواز الحيلة المشروعة بقوله تعالى: ﴿وخذ بيدک
ضغثاً فاضرب به ولاتحنث﴾ (سورة صّ، الآية: ٤٤). فإن ذلك تعليم حيلة ، وبقوله تعالى:
﴿فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل أخيه﴾ (سورة يوسف، الآية: ٧٠). فإنه حيلة ...
قال العبد الضعيف عفا الله عنه: ومن أقوى ما يدل على جواز الحيلة المشروعة ما أخرجه
الشيخان والنسائي عن أبي سعيد وأبي هريرة ﴾ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
استعمل رجلاً على خيبر ... وإنما هو تعليم حيلة للتوصل إلى طريق حلال، فما كان من هذا
القبيل فهو جائز قطعاً. (تكملة فتح الملهم: ١ /٥٦٥).
بسوط ش .
فالحاصل أن ما يتخلص به الرجل من الحرام أويتوصل به إلى الحلال من الحيل فهو
حسن، وإنما يكره ذلك أن يحتال في حق الرجل حتى يبطله أو في باطل حتى يموهه أو في
حق الرجل حتى يدخل فيه شبهة ، فما كان على هذا السبيل فهو مكروه، وما كان على