Indexed OCR Text
Pages 741-760
فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم احكام مدارس كابيان ئيس-(فادى محموديد: ٣/٣/١٥، فاروق). نخز مرقوم ت جند هوفي والول كواكريه منظورب اوراس بمكوكى اعتراض بيس توابيا كرنا شر عاً ورست ب- (فادى محمود يد: ٢/٣/١٥، فاروق). فآوى دار العلوم و یویتر ی ے . جن لوكول فى انجي جاتدادياروبين نفذ مسجد كوديات أكر وقف س وتنت أمبول في يد شرطلكالى تحقي كن و روي سجد ، خرجت زائد بوده كى اسمالى مدرسن مثل يا اورسى مصرف غير مس صرف کیاجات تب توي زائدرو چين مدر من مصرف بوسكتاب خواهام وقت وقف كرف واست اس يراً ماده على ند چول يا أكر وقف كرف والول فى بوقتٍ وقف يد شرط كرلى موكد أمير اس جائداداورروبين من مصرف بدل فى كااختيار حاصل ري كا تب بحى وأفين اي اختيار ت وسرى بكه خواه عدد من معي ياسى اورجكم صرف كرسكة بين، اوراكمر بوقت وقف ان دونول شرطون سكوَ ثر طنس كی کی تؤير مسجد كافاضل رويد سمامدر من مخر وج كرناسي طرح جازة نبيس - البند كول وسرى مسجداً كرمحتاج جنده مواس مي بعد شدت ضرورت جوازكا فتوى على رأى المتا خرين ويا جاسكتاب وداس وقت كروس مسجد كاروبين الس كوندا وقت حاجت مواورنه آتيده اسمى حاجتنظر ظابر مظنون بواورروبي جونامثل جمع بين اس ] ضائع بوجاتي كاخطر ٥جور(امداد أختين٧٨/٢٠،، دار الشاعت). والتّم ◌ُعَلَهَا اسماتذة مدرسة كاثر الكامدرس ک خلاف كرن كا سؤال: بعض متولى حضرات فى دواساتذه كالسي مدر من مثل تقرر كما أورشرطلكالى كر صرف دويرميس مارت مدر من ث برها مي ح اور مين كوفى كام بي كريب س، حاكم دومينارك وقت بورى توجد ؤها كبير، اوران اسماتذه فى شرط منظور كرلى اس بر متولى حضرات فى ان كى حواهم ٣٥٪اضافه كرويا اس ] بعد وه اساتذة بوقت نع كسى اورجكه فوهات بين آسيا ان كايد فعل درستبيانمصر؟ الجواب: بصورت مسئول شرائها در من منظوركرفى ٤ بعد اساكى خلاف ورزى كرنانا جائزب حى فتاوى دار العلوم زكريا جلد چادم L٣٢ احكام مدارس كابيان الامكان شر الط ه من كايا بندى كرفى حاست اس شي ووقول اسماتذة خلاف ورذى كرفى ك وجدت محرم تهمبرى اب متولى حضرات كوفق في كران كوبوقت فج يرهاتست دوكدت ياخواه مث كى كروب، بال أكردوير ] وقت يؤها فى م كولى كوتاى وغيرهأخي بولى يروى ويحمى اور جانفثانى كيماته تعليم من توجد في إلى توفير متولى حضرات كوبوقت فيؤها فى كى اجازت وفى جاب. الله تعالى كاارشاوب: ﴿يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود﴾. (سورة المائدة، الآية: ١). ان ايمان والول وعدول كولوراكرون امام ابوبكر ها صل رازىفى الآيت ] ذيل من حضرت عبد الله بن عباس اله مجاهد ابن جريج البوعبيده اور متعد ولوكون ست نقل كياست كه عقودت مراد عموديعن معابدات اور وعدنى، ظابر كهجائزة شرطيس بجى عبد ح قبيل ت یں،فودهاصفے آگ چل کریکما کــ و کذلک کل شرط شرطه إنسان على نفسه في شيء یعمله فى المستقبل فهو عقد. مستتقبل بين كي جاف واسل افعال كى بابت است آب فر انسان جونجى شرط عا تذكر ى وهعقدب بحرآ ح اس بات يبرروشى والت وت كرا آيت كانقاضه كيما فرمات : وهو عموم في إيجاب الوفاء بجميع مايشترط الإنسان على نفسه مالم تقم دلالة تخصصه. انسان ات آب رجو شرطين عا تذكر ى يدآيت الن تمام كى بابت إيفاء اور كيل كوواجب قراروي س٢ سواسُ اس ٤ كوكوفى السمن وليل موجود بوجواس على تخصيص كانقاضه كرتي مور اى طرح كامضمون قرآن مجيد في وسرى جكد اس طرح ارشاد فر مايا-وأوفوا بالعهد الشك معمد و بوراكرور مفرق طبى أس ك ويل س مح ير: لفظ عام لجميع ما يعقد باللسان ويلتزمه الإنسان من بيع أوصلة أو مواثقة في أمر موافق للديانة. عقد ان تمام بالول كوعام في جوزبانت ط كاما ير اور جمع السمان است اويرلازم كر ى خريد وفر وخت ويا صله رى ياسى بجى الي معاملة مثل معابده موجودين] موافق جو-(مستفاداز جديد فقي مسائل: ٣٤/٣). فتاوى دار العلوم زكريا جلد چهارم ٤٣٣ احكام مدارس كابيان يز شرط قبول كر فى كى وجدت اساتذه اير خاص بين اوراجير خاص ٤في ووسرى جد كام كرنا ور ست ہیں۔ ورمحارسے. والثاني وهو الأجير الخاص ويسمى أجير وحد وهو يعمل لواحد عملاً موقتاً بالتخصيص ويستحق الأجر بتسليم نفسه فى المدة وإن لم يعمل كمن استوجر شهراً للخدمة أو شهراً لرعي الغنم المسمى بأجر مسمى، بخلاف ما لوآجر المدة بأن استاجره للرعي شهراً حيث يكون مشتركاً إلا إذا شرط أن لا يخدم غيره ولا يرعى لغيره فيكون خاصاً وتحقيقه فى الدرر: وليس للخاص أن يعمل لغيره ولوعمل نقص من أجرته بقدر ما عمل. ( قوله وتحقيقه فى الدرر) ونصه اعلم أن الأجير للخدمة أولرعي الغنم إنما يكون أجيراً خاصاً إذا شرط عليه إلا يخدم غيره أولايرعى لغيره أو ذكر المدة أولا . (قوله وليس للخاص أن يعمل لغيره) بل ولا أن يصلى النافلة. (الدر المختار مع الشامى: ٧٠،٦٩/٦). والتّد ◌ُعَلَ اعلم. مدرمن حلي مكان وقف كرفى كاسم: سؤال: اي شخص فى افي زمن س برات وقف مكان بعايا اورية شرط الكافى كوير- إعديدة مكان بدراسة عدد من وقف بث قلان استاذاس مي ربيكا ، اب أكراس مكان مث كولى اوراستاذرب تؤثر عادرست ب يأبي؟ أور واقف كوشر عاً اعتراضل كافقب يائير؟ الجواب: بصورت مستوله بنكاه شريعت واقف كى شرائط كااعتبار كيا جائيكً لهذاجس استاذ ] متعلق واقف فى تفرتح كى ب اى استاذ كوم كان مث مشير اناضرورى ب أورامكرسى ومرت استاذ كواست مكان ين مظهراياتو واقف اس براعتراض كرسكتاب بال الكرواقف فى بعد م عام اجانت ويدى بموتويعردوست كومشيرانا جى جائزاورور ست. فتاوى دار العلوم زكريا جلد جهادم احكام مدارس كابيان قانون العدل والانصاف ی ے: كل شرط لا يخل بحكم الوقف ولا يوجب فساده فهو جائز معتبر ... شرط الواقف المعتبر كنص الشارع فى الفهم والدلالة ووجوب العمل به . (قانون العدل والانصاف، ٧٤ -٧٥، الفصل الاول فى الشرط على العموم). وفى الدر المختار: شرط الواقف كنص الشارع أى فى المفهوم والدلالة ووجوب العمل به فيجب عليه خدمة وظيفته أوتركها لمن يعمل وإلا أثم لا سيما فيما يلزم بتركها تعطيل الكل، وفى الشامية: وبه صرح فى الخيرية أيضاً أى فإذا قال وقفت على أولادى الذكور يصرف إلى الذكور منهم بحكم المنطوق. (الدر المختار مع فتاوى الشامى: ٤٣٣/٤، سعيد). فاءی شای سے. شرائط الواقف معتبرة إذا لم تخالف الشرع وهومالک فله أى يجعله ماله حيث شاء مالم يكن معصية وله أن يخص صنفاً من الفقراء . (فتاوى الشامى: ٣٤٣/٤). مجموعه توا من اسلامی ین ؟: واقف كى شر الطكى حيثيت نص على كات اس لي وقف ت استفاده اوروقف ک انتظامات واقف كى شرطون ] مطابق انجام يا ئير ح- (مجموع وا ئيمن اسلامى- ص ٣٥٣). والتّد ◌ُعاة العلم . بعد كيل وقف شرط الكان كا هم: سؤال: أكرواقف فى وقف كرة وفت كوفى شر أحسن الكافى بعد من اس فى زبانى كما كم موقوف مكان م فلان استاذ صاحب رين سم، تؤيد ثر إلازم بموك يا بي؟ يا مشوره ] ورجد يس بوكى؟ الجواب: بصورت مستوله واقف كابعد مثل شرطلكانا مشوره تك ورجد مث ب بس يمثل بيرابونا ارباب مدرس بإلازم اورضروري ين ، واقف كوتبديل شر الكا كااختياراى وقت موتاب جب اس ذافي في شرائط نامنوقف مُ اختیارباقیرکھا ،وور تبد ی واضافکا کوی اختارێی۔ احكام مدارس كابيان فتاوى دار العلوم زكريا جلد چارم قال فى الدر المختار: ولكن يجوز الرجوع عن الموقوف عليه المشروط ... وفى الشامية: وفى الإسعاف لا يجوزله أن يفعل إلا ما شرط وقت العقد، وفيه لوشرط في وقفه أن یزید في وظیفة من یری زیادته أوینقص من وظیفته من یری نقصانه أویدخل معهم من یری إدخاله أويخرج من يرى إخراجه جاز ثم إذا فعل ذلك ليس له أن يغيره لأن شرطه وقع على فعل يراه فإذا رآه وأمضاه فقد انتهى مارآه، وفى الفتاوى الشيخ قاسم وما كان من شرط معتبر فى الوقف فليس للواقف تغييره ولا تخصيصه بعد تقرره ولا سيما بعد الحكم. (الدر المختار مع الشامى: ٤٥٩/٤)، سعيد). عامّیری ی ؟: وإذا قال أرضي صدقة موقوفة لله تعالى أبداً على أن أضع غلتهاحيث شئت جاز وله أن يضع غلتها حيث شاء فإن وضع فى المساكين أوفى الحج أو في إنسان بعينه فليس له أن يرجع عنه. (الفتاوى الهندية: ٤٠٢/٢). قانون العدل والانصاف ی ہے: إذا كان الوقف مرسلاً لم يشترط الواقف فيه الاستبدال لنفسه ولا لغيره فليس له بيعه واستبداله. (قانون العدل، ٩٨، مادة ١٣٣). والثمثالية العلم - موقوفوز مين برقمير مكانكا هم: سؤال: أكرز بين در سه كاب اورس خص فى بيت وقف مكان بناياتويه مكان وقف موكا يا ئيس؟ أَكر واقف بعد من كى استاذ كواس مكان مين مشيرانا جات توواقف اولى موكايا مدرس ك ذمن دار زياده مقداربول ے؟ الجواب: بصورت مستوله جب زئين مدر من كاتب ومكان زمين كاناوع بوااوراسل مث مدون ] متولى كابات حلي عمارت س واقف كابات ليس عليكى - فتاوى دار العلوم زكريا جلد چادم احكام مدارس كايمان لاحظ فراً في البحر الرائق مين : وفى المجتبى لايجوز وقف البناء بدون الأصل هو المختار وفى الفتاوى السراجية : سئل هل يجوز وقف البناء والغرس دون الأرض؟ أجاب، الفتوى على صحة ذلک، وظاهره أنه لافرق بين أن يكون الأرض ملكاً أو وقفاً ... قال فى الظهيرية : ... وإن كانت (الشجرة) في أرض موقوفة فوقفها على تلك الجهة جازكما فى البناء. (البحر الرائق: ٢٠٤/٥). معين الحكام ش ◌ٍ. وإذا كان أصل القرية وقفاً على جهة قرية فبنى عليها رجل بناء ووقف بنائها على جهة قرية أخرى اختلفوا فيه فأما إذا وقف البناء على جهة القرية التي كانت البقعة وقفاً عليها فيجوز بالإجماع ويصير وقفاً تبعاً للقرية هذا هو الذي استقر عليه فتاوى أئمة خوارزم. (معين الحكام مع لسان الحكام: ٢٩٤، الفصل العاشرفى الوقف). اعداد الفتاوى مث ايك سوال ٤ جواب فرمات بين سوال كاعنوان يد ؟ "وقف شدن بناجميعاً للارض وتابع شدش ورةبجميع احكام، صورتٍ مستوله مع يدسب مكانات وقف موسّة البت أكران كااستثناء موحاتو وقف نموت ليكن اب وقف جون مين كولى اور جب تبعاللا رض وقف بين تؤثر الط مصارف مي بجى ارض ک تالع بي مثلاً ارض موقوقه سك منا فع الكرسى مدرسه يا مسجد يا مساكين وغير جم ل تعلق بول توان مكانات كونجى كراية يرويكران كى آم فى ان ى مصارف م صرف كى جاء كى- (امداد الفتاوى:٢٠٤/٢). معلوم موا کمدرسےکی موقوفز ین ارباب درسےکی تحویل یں ےاسں یک انکی مرضی التی ے،لهذا موقوف مكان ين جى انا كى مرضى عليكى، اس وجد ست مكان ارباب عدد من كى تحويل مي ويد ياجاسة، يكونكه مكان زمين ک تابع ت باين وجد واقف كمايد شرط معتبر ئيس بولى كران مكان مي فلان آوى ربيكا، حنانج اكرز مين مدرس ٤ طلبه ٤ في وقف بجواراس مي كول ورخت لكاكر مسا فرين ، في وقف كروم توي ووست حصل موكا والتدخل أعلم. فتاوى دار العلوم زكريا جلد چادم احكام مدارس كايمان وقّ ضرورات ثمّ بوفي بروائيس كاهم: سؤال: ايك صاحب فى الزكيول ح مدرس حلمي ايكرز مين وقف كى، فراس مدرسه ک راسة كى ضروت كى وجدت اورايك يلات ديديا بعد مين معلوم بواكه در سن ك في وه دومر الات ضرورى بين، يد معلوم كرتاست كهوهوسرايلات "جس كا غير اورحدود الك فى " وقف موكايابس؟ أو راب اسل كود المس كر كت عين يأتيين؟ الجواب: در سه كى ضرورات كى وجدت أكريلات مدر سن كوزير ذكر س ويديا اوريد الفاظ ت كرم فى يدريلات عدد من كوديدياتود رس ك تمليك بوك اب اس كودائيس خميساسكت: ولوقال: وهبت داري المسجد أو أعطيتها له صح ويكون تمليكاً فيشترط التسليم كما لوقال: وقفت الخ. (الفتاوى الهندیة:٤٦٠/٢، و کذا فی الفتاوى التاتار خانية:٨٥٣/٥). اوراًكراسى فى وقف ك الفاظ سيك بموتوبر جعى اس يلات كود المس فيس _اسكتار علام شائى تحریفریات یں: وجعله أبو يوسفٌ كالإعتاق فلذلك لم يشترط القبض والإفراز أى فيلزم عنده بمجرد القول كالإعتاق بجامع إسقاط الملك. (فتاوى الشامى: ٣٤٩/٤). والأخذ بقول الثاني أحوط وأسهل بحر، وفى الدرر وصدر الشريعة وبه يفتى وأقره المصنف. (الدر المختار: ٣٥١/٤، كتاب الوقف، سعيد). ان عبارات ت روز رومن كى طرح وائح موكما كر وقف من مفتى بدقول ح موافق متولى كوفيضه وينالور وقف كى زمين كوعليحدهكرنا ضرورى نيس، وقف عمليوفي ] بعد اسل كوقيمة زيثاتوبالكل ممتورعب، بال زمن كوز مين ت تبديل كرف كى مجاكش بعض صورتون مي تطلق ، صورت مستول بين مجالش والى صورت أمس پانی باقی- اعلم أن الاستبدال على ثلاثة وجوه :- الأول أن يشترطه الواقف لنفسه أو لغيره فتاوى دار العلوم زكريا جلد چماءم احكام مدارس كابيان أولنفسه وغيره فالاستبدال فيه جائزعلى الصحيح، وقيل اتفاقاً. والثاني: أن لا يشترطه سواء شرط عدمه أوسكت لكن صار بحيث لا ينتفع به بالكلية بأن لا يحصل منه شيء أصلاً أو لايفى مؤنته فهو أيضاً جائز على الأصح إذا كان بإذن القاضي ورأيه المصلحة فيه. والثالث: أن لا يشترطه أيضاً ولكن فيه نفع فى الجملة وبدله خير منه ريعاً ونفعاً وهذا لا يجوز استبداله على الأصح المختار. (فتاوى الشامى: ٣٨٤/٤)،سعيد). اس عبارت کاخلامنہہہے کموقف کوتبدیل کرفے کی ممنصور یں یں: (١) واقف چها تاي لي يا سى اور ، لي يه شرط كاوى كهاس كوفلان وقف كى تبديل كا اختيار چوكان (٢) يا وقف بالكل بيكار بوكيا جسر ت كم قتم كافائده حاصل خبير بوسكما، ياده إنما خرج بجى بورأنيس كرسيكتا جوده قاضى ٤ هم تبديل بوسكتاب- (٣) تبديل كى شرط توخي لكالى ليكن اس كابدل اس ستويتر، معنى بدل كافا مده زياده ب تواس صورت من تبديل كرناجاترئيس_كز شة تفصيل مع معلوم بواكد ال وقف شده الاث كووائي كرنايا تبديل كرنايا قر وخت كرنا جات أبي بلكن يد بد ستور مدرس ك ملكيت مث اربيكا يا درب كم وتق ضرورات ثُمّ بموفيت وقّف ◌ُّ شبين وموثان والثّد ◌َ اعلم . مدرس ك زمن كورومرت كام مثل استعمال كر ن كاهم سؤال: أرسى فى زمن درس في وقف كروى تؤاس سک ايت حصن في مجديا قبر ستان بنانا واست ت يأس؟ الجواب: زين موتوقد برات در من مثيل واقف كانيت سيا بى فت تحمير مسجدكل بموفى٢، كمونكه درمن من عام طور ◌ٍ سجد بولى ، يلكن مسجد كاموناضر ورى بوتاب، لهذا سجد عا فى من كوفى حرج نیس -بال قبرستان بنانا بموتواس س علماء حے تمن اقوال بين: (١) عدم جواز (٣) جواز (٣) جواز بصورت كرايه يعنى قبر متان فتاوى دار العلوم زكريا جلد چماءم احكام مدارس كابيان ك طرف تمدر سه كوياجمل ما باند كرايه ديدياجات، اوريه صورته الشرب. جديد قبى مما حدث جلد ١٣ مث به مستله بعنوان "سجريا تبر ستان كى ذا تداراضى مثل ورسكا كاقيام" بالتفصيل مذكور- مخقر خلاصة حسب ذيل : اس مستكه مس علماء ٤ من اقوال ين. عدم جواز، جواز، جواز بصورت كرايه يعنى مدر من من وكرايد لازم كياجاست اوراس كو مسجدكى ضروريات مين صرف كري - (قاعدين جوازفى بحى كرايه والى صورت كوينز قرار ويا). قاتلين عدم جواز ، ولآل ملاحظه بون: (١) شرط الواقف كنص الشارع .(شامی). (٢) الصرف هو إلى ما هو أقرب إلى العمارة كالإمام ونحوه إنما هو فيما إذا لم يكن الوقف معيناً على جماعة معلومين كالمسجد والمدرسة . (شامى). (٣) وظاهره أنه لا يجوزصرف وقف مسجدخرب إلى حوض وعكسه وفی شرح الملتقى يصرف وقفها لأقرب مجانس لها. (شامى). مزيد ما حظ هو: (عالمكيرى: ٣٦٤/٢). قاعلين جوازك ولكل ملاحظ فرما ئين: (١) لو أن مقبرة من مقابر المسلمين عفت فبنى قوم عليها مسجداً لم أر بذلك بأساً وذلك لأن المقابر وقف من أوقاف المسلمين ... فإذا درست واستغنى عن الدفن فيها جاز صرفها إلى المسجد لأن المسجد أيضاً وقف من أوقاف المسلمين. (عمدة القارى: ٤٣٥/٣)، باب هل تنبش قبورمشر کی الجاهلية ويتخذ مكانها مساجد، ملتان). معارف السفن مصر . قال الراقم: ومما تبين لي بعد فحص وبحث كثير أنه إذا اجتمعت أموال كثيرة تزيد على إعادة بناء المسجد إن احتيج إليه فيجوز صرف الزائد إلى إنشاء مدرسة ونشر علم وإن لم يكن من شرط الواقف. (معارف السنن: ٣٠١/٣). فتاوى دار العلوم زكريا جلد جمادم ٤٥٠ احكام مدارس كابيان مزيد ملاحظه بو: (فادى رحيمي ١٨٤/٢٠، والمداد الفتاوى: ٥٤٩/٢، و١ حسن الفتاوى: ٢٠٠٩/٣، وكفايت المفتى: ١٠٥/٢). ليس للقيم أن يسكن فيها أحد بغير أجر. (الفتاوى التاتار خانية: ٧٤٩/٥). مزيدديهو: (جديد فقبي مباحث نج ١٣، وفتاوى محمود يد: ٢٣١/١٤، و٢٢٠/١٨). والثّد ◌َالهاعلم. مدارس مث مالا ند جلسه كر فى كاظم: سؤال: دارس يا مكاتب م سالانه جلسه كرناجاته ياأخي؟ اوراس مي طلب كوانعام وغيرهدي كا ؟ الجواب: مدارس يا مكاتب مثل سالانه جلسه كرتاجاتزب، يمكن يه شرط كـ اس مثل خلاف شريعت افعال لجوءاور عودتون مردول كااختلا ط نه بواور بالغ الزكمال يا مرافق الزكمال مردول كما منتظمين وغيره شه وحين، أكر حدودشريعت كى رعايت كى جات تويد سلسلة مفيد ؟ ان كى وجدت حول مثل شوق پيدابموتات اور ان سك والدين من يحول كودين كى طرف لا فى كل رغبت ولى ، اور يحول كى حوصله افرائى بولى ، مدارس سا لانه جلسون كافى بى مقصد بوتاب، جوآج تك معارف مدارس من موتى رخ ين، ثخز ثم بخارى شريف وغيره فى مدارس من لوكول كووينك قريب لافي كلي بوتاب، الغرض الى مجلس مين لوكول ک كانون مس يحول كى حسن كاركروكى ک علاده وين ك باتين بعلىالإجانكى. (٢) أكر مكول كوانعام بي كوكى السكن چيز ندوى جاست جويا تصوير بموسعن اس من ذى روح كى تصويره بولو العام وفي مثل كوفى حرج خمس ب والشّد عَلَ اعلم. مخ در سنت كهانالجارف كاظم: سؤال: (الف) ایک طالب علم ے مُخ یں کھانا کالی ای ے ہاوجودرونی کریے ی ےکیمای احكام مدارس كابيان فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم ورستات ياأخي؟ (باء) مرع وبين كهاتانه كهات توروفى كمر من لجانا ور ست يامي؟ (ج) بطيخ - كمن وغيره كمر مث لانا ور ست؟ جب كر كر، مث هان والول مثل بعض وهي جنبون فى مطبخ من ناش ئیس کیا اور بعض فے کیاب- الجواب: ان تمام كالعلق امور انظاميه ] ما تد اور مدر من كانظام يدب كه طلبه إليك ماهيه كر مطبخ مين هانا حالي اورعام طوريوفر اهتمام ك طرف ت كرون ميناجار فى كى اجاز تقيس موتى، بال أكريمارب يا كوفى اور عذر ودفتر ابتمام تبقى حاصل كر ٤ كر من كانالا سم چين، ليكن اگری چی لين مشكل ت مثلاً وغر بتدب يا كوكى اور عذر كومطيخ ل : من دار حضرات كى اجازت تل جاسة پین، يز أكركى طالب علم في كهانا بين كهايا اور فيخ والور كى اجازتت صرف بريداي حصن ] بقدر إلىجات توكنجالش ت - برجال فى الإمكان قوائمعن عدد من كا يا بندى برطالب علم ٤ ١ في حدضرورى كوتكه قوا ئين بروستخذ كرك خود اس فى عبد وريكان ليماسب، اورعبد ويكان وشروط كىرعايت احاديث طبيبه - ثابت بخارى شريف كى روايت بي أخضرت صلى الله عليه وسلم فى ارشاوقر مايا: " المسلمون عند شروطهم" ير على لاتن مين بحى أخضرت صلى الله عليه وسلم فى س حديدية ] موقع بريابتدى فر الى اور محابه مش كوكفى اس كى "تلقين فر ◌َ - وَالثَّه ◌َ اعلم - مدارس بين تَنى يجان كاهم: سؤال: داري اسلامية مس طلبها في تكفون كى تجد في اورابتذات وقت وانتهاء ح في فى بجانا درست في يأس؟ بعض حضرات اشكال كرت بيل كه محوات حديث ينجائزةغيل؟ الجواب: بغرض تج تنئ كااستعمال جائزً اورور ست ، جنائي مدارس ويعيد اسلاميه من طلب ٤ أوقات اور مفتون كى تجد ين أورومكر امورك في بجانا غرض تح من داخل ٢- جي آله مكبر الصوت مساجد وغيره من محض آواز بينيفى ك خاطر برابر استعمال بوتاب- فتاوى دار العلوم زكريا جلد چادم ۵۵٢ احکام مدارس کایان اورحديث م مما نعت آلاے،علماءے اس کی مخلفو چیماتبیانفرمالَ ہیں۔ ما حظوحديث شریف ی؟. عن أبى هريرة # قال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لاتصحب الملائكة رفقة فيها كلب ولاجرس. وفي رواية له عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: الجرس مزامير الشيطان. (رواهما مسلم: ٢٠٢/٢). مفتی م آق صاحبفر مات چں: وقال شيخ مشايخنا السهار بورى فى بذل المجهود: (٥٣/١٢) "وهذا (أى كراهة الكلب والجرس ) إذا خليا عن المنفعة وأما ما احتيج إليه منهما فمرخص فيه" والذي يظهر لهذا العبد الضعيف عفا الله عنه أن الكراهة المذكورة فى الحديث إنما تنصرف إلى كلب وجرس قصد منهما اللهو والغناكما كان يعتاده بعض أهل القوافل ويدل عليه قوله عليه الصلاة والسلام فى الرواية الآتية "الجرس مزامير الشيطان" أما الكلب إذا كان للحراسة والتحرز من اللصوص فهومرخص فیه ککلب زرع وماشیة و کذلک الجرس إذا كان لمقصود مباح فلا بأس به. (تكملة فتح الملهم: ١٧٩/٤). عامّیری ی ﴾. اختلف العلماء في كراهة تعلیق الجرس على الدواب فمنهم من قال بکر اهته فى الأسفار كلها الغزو وغيره في ذلك سواء ... قال محمدٌ: فأما ما كان فيه منفعة لصاحب الراحلة فلا بأس به، قال وفى الجرس منافع جمة منها: إذا ضل واحد من القافلة يلحق بها بصوت الجرس ومنها: أن صوت الجرس يبعد هوام الليل عن القافلة كالذئب وغيره ومنها: أن صوت الجرس يزيد في نشاط الدواب فهو نظير الحداء كذا فى المحيط. (الفتاوى الهندية:٣٥٤/٥). تقع المفتى والسائل ين ؟. فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم ۵۵٣ أحكام مدارس كابيان الاستفسار: تعليق القلادة التي فيها الأجراس، الجلاجل في عنق الفرس، كما تروج في بلادنا هل يجوز؟ الاستبشار: لايجوز. في "مطالب المؤمنين"قال محمدٌ: إذا كان في دار الإسلام منفعة لصاحب الراحلة فلا بأس بالجرس. وفى الجرس منافع : منها: إذا ضل واحد من القافلة يلتحق بصوت الجرس . ومنها: أن صوت الجرس يبعد هوام الليل . ومنها: أنه يزيد في نشاط الدواب. كذا فى "متفرقات استحسان المحيط" وان جعل الأجراس في غير الإبل، والحمار الذى يحمل عليه الأثقال لا أحب أن يفعل ذلک ؛ لمکان النھی. سئل على بن أحمد عن القلادة التى فيها الأجراس تجعل على عنق الفرس، هل يجوز، كما هو العادة فى بلادنا؟ قال: نعم ؛ كذا أجاب أبو حامد . وسألت والدى عن هذا فقال: لايجوز؛ لأنه لامنفعة فيه، كذا فى "اليتيمية". انتهى . (نفع المفتى والسائل، ص ٩٤٢،٩٤١، بيروت). حافظابن حجرڅ البارئ ی فریاتےہیں: (قوله مثل صلصلة الجرس) وفي رواية مسلم " في مثل صلصلة الجرس" والصلصلة فى الأصل صوت وقوع الحديد بعضه على بعض، ثم أطلق على كل صوت له طنين، ... والجرس الجلجل الذي يعلق في رؤس الدواب، ... فإن قيل المحمود لا يشبه بالمذموم ، إذ حقيقة التشبيه إلحاق ناقص بكامل، والمشبه الوحي وهو محمود، والمشبه به صوت الجرس وهو مذموم لصحة النهي عنه ، والتنفير من مرافقة ماهو معلق فيه والإعلام فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم احكام مدارس كابيان بأنه لاتصحبهم الملائكة ، كما أخرجه مسلم وأبوداود وغيرهما، فكيف يشبه مافعله الملك بأمر تنفر منه الملائكة؟ والجواب : أنه لا يلزم فى التشبيه تساوى المشبه بالمشبه به فى الصفات كلها، بل ولا في أخص وصف له ، بل يكفي اشتراكهما في صفة ما، فالمقصود هنا بيان الجنس ، فذكرما ألف السامعون سماعه تقريباً لافهامهم ، والحاصل أن الصوت له جهتان: جهة قوة وجهة طنين، فمن حيث القوة وقع التشبيه به، ومن حيث الطرب وقع التنفير عنه وعل بكونه مزمار الشيطان. (فتح البارى: ٢٠/١). امداد الفتاوى س . سؤال: مساجد مس كته دار هرى لكانا جسباكه عموماً رواج بوتاجاتات، يوجد عدم القل سلف وفى الجمل مشاركات آوازٍ برس احمد كرورئيس؟ الجواب: خلافٍ اولى كيف كى توكنجالش ت ليكن ناجات بي كهمكت بي كيوتكسبوه جرس منور ع بس بلكه آله مفيده معرفت وقت كاب فقهاء فى خود ليل تحركى اجازت للهى باور مسجد مص مونا اس في مصلحتكم وبال معرفت اوقات تمازكى زياده حاجت - (امداد الفتاوى: ١٨/٣). والشَّر ◌َإله العلم - فتاوى دار العلوم زكريا جلد چهارم ٠۵۵ مصادرومراجع مصادر ومراجع فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ چمادم القرآن الكريم تنزيل من رب العلمين الف إكمال المعلم بفوائدمسلم ابو الفضل عياض بن موسى بن عياض الرياض الشيخ محمد امين الشنقيطى أضواء البيان اتحاف الخيرة المهرة العلامه احمد بن ابى بكر بن اسماعيل البوصيرى الرياض الثقافة الدينية اخبارمكة وما جاء فيها من الآثار علامە محمدبن عبدالله الازرقی الشاه ولى الله الدهلوى ازالة الخفاء مولانانورشاء غیری ١كفارالملحدين الحافظ ابن القيم الجوزية اغاثة اللهفان قاضى مجابد الاسلام اسلامى عدالت مولانا مجيب الشرتدوى اسلامى فقد امداد الفتاح شرح نور الإيضاح العلامة حسن بن على الشونبلالى بيروت مكتبة الدبيانوى مولانا محمد يوسف لدهياتوى شهاوت ١٣٢١ آب ح مسائل اوران كامل الأبواب والتراجم عبد الله بن محمود الموصلى الاختيار لتعليل المختار سعید یینی حضرت ثم ذكرياً بيروت الاستذكار ابن عبد البر ابو يحيى زكريا الآنصارى اسنى المطالب بيروت مصادرومراجع فتاوى دار العلوم زكريا جلد چادم آلات جديده ك شرعى احكام 7. التوفيقية" حضرت مفتى محمد شفع صاحب کراچی ابوبکر عثمان بن محمد إعانة الطالبين ابوداود الحافظ سليمان بن اشعث ابو داود السجستانى و ٢٠٢ت٢٥٥ کتب خانه مركز علم كراچی ارتج الم سعيد ینی حضرت مولان مفتى رشيد احمد صاحب أحسن الفتاوى احكام الاوقاف امام ابى بكر أحمد بن عمرو الشيباني الخصاف ت ٥٢٦١، دار الكتب العلمية بيروت دار الفكر ابو بكر محمد بن عبد الله ابن العربى احكام القرآن للشيخ الحدیث مولانا محمد زكريا مكتبه امدادیه ملتان اوجز المسالك الحافظ ابن حجر العسقلانى الإصابة في تمييز الصحابة مكت دار العلوم كراتى كيم الامت مولانا اشرف على تهانوى أعداد الفتاوى أبو زكريا محى الدين بن شرف النووي و ٢٣١ ت٢،٢ دار العربية بيروت الاذكار الامام ابو حامد محمد بن محمد الغزالى ت۵٠۵ إحياء علوم الدين دار الفكر قدیمی کتب خانه ابو عبد الله محمد بن یزید بن ماجه القزوپنيو ٢٠٩ت٢۵٣ ابن ماجه حضرت مولانا ظفر أحمد عنها فى ومفتى عبد الكريم متحلوى مكتبة دار العلوم كراج امداد الاحكام اسلامى فقه لامور مولانا مجيب اللهعدوى مولاناظفر احمد عثمانى التهانوى اعلاء السنن ادارة القرآن كراجى ادارة القرآن كراچى الأشباه والنظائر زين الدين بن ابراهيم ابن نجيم الحنفى ت ٩٥٠ لمقتـ دار الأشاعت حضرت مفتى محمد شفيع صاحب ١٣١٣٠ ت١٣٩٣ أعداد أختين قدیمی کتب خانه انجاح الحاجة حاشية ابن ماجه الشيخ عبد الغنى المجددی الدهلوی ٢٩۵! بيروت ارشاد السارى الى مناسك الملا على القارى حسين بن محمد المكى الحنفى الكمتب الاسلامى ناصر الدين الالبانى إرواء الغليل فى تخريج أحاديث بناء السبيل حضرت مفتى محمد شفيع صاحبٌ أحكام القرآن سلمان بن صالح الخراشى حضرت مفتى محمد شفيع صاحبٌ احاديث لاتصح أوزانِ شرعيه مجاهد الاسلام قابكمى مفتى شير مرادآبادى ايضارح المماثل مفت شبير مر اوآبادى ايضارح التواور ادارة القرآن فتاوى دار العلوم زكريا جلد چارم LOL مصادرومراجع اشعة اللمعات احكام القرآن احكام القرآن استحباب الدعاء بعد الفرائض مخ عبد الحقّ محدث وحلوى مجددی ابوبكر جصاص الرازى علام ظفر احمد عثمانى مولانا عبد الحفيظ كى صاحب سھیل ادارة القرآن العلامة محمد زاهد کوثری م ١ /١٣ سعيدايج أيم نظام الدين الشاشى الاشفاق على احكام الطلاق اصول الشاشى حظرت ◌ُخ مولانامحمد زكريا آپيچ مولاه يعقوب قامى اسلامى قانون تكارح وطلاق مولانا سيد أحمد رضا جورى الوار البارى جامع علوم القرآن، وحجرات باء علا من بدر الدين عنىٌ فيصل آباد البناية شرح الهداية فیصل پبلیکیشنز، ديوبند بخاری ابو عبد الله محمد بن اسماعیل البخارى و ٩٣ ١ ت٢۵٢ دار الفكر ابوحيان الاندلسى البحر المحيط ابو البقاء محمدبن احمدالمکی م ٨۵٣ البحر العميق بيروت ندوة العلماء لكهو الشيخ خلیل احمد السهارنفورى ت٢ ١٣٣ بذل المجهود دار المعرفة الحافظ اسماعیل ابن كثير القرشی الدمشقى" ت ،، البداية و النهاية فقير ابو الليث السمر قندى بستان العارفين دار الاشاعت بشتىزيور كيم الامت مولانا اشرف على تهانوى ظيم الامت مولانا اشرف على تحانوى يان القرآن ابو الوليد محمد بن احمد القرطبى بداية المجتهد دار نشر الكتب التوفيقية للشيخ سليمان بن محمد البجيرمى على الخطيب المكتبة الماجدية للشيخ زين الدين ابن نجيم المصرى البحر الرائق للحافظ ابن حجر العسقلانى بلوغ المرام بدائع الصنائع فى ترتيب الشرائع علاء الدين أبوبكر بن مسعود الكاسانی ت-٥٨ سعيد کمینی بريقة محمودية فى شرح طريقة المحمدية عبد الغنى بن اسماعيل النابلسى فادفى دار العلوم زكريا جلد جمادم ٤٥٨ مصادر ومراجع حكيم الاست مولاناشر فى على تمانونى بوادر التواور اداره إسلاميات الشيخ محمد عوامة بغية الالمعى فى تخريج الزيلعي تاء تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدى علا منذ خشرى تغير الكثاف دار الكتب العلمية محمد بن أحمد الانصارى القرطبى تفسير القرطبى دار الكتب العلمية بيروت ابو الفضل احمد بن على بن حجر العسقلانی ت ٨۵٢ تهذيب التهذيب دار الفكر ابو العلی محمد بن عبد الرحمن مبار کپوريو ٢٨٣ ١ ت ١٢۵٣ تحفة الأحوذي ترمذی ابو عيسى محمد بن عيسى بن سورة الترمزیو ٢٠٩ت٢٥٩ فیصل پبلیکیشنز، ديوبند موقع الإسلام محمدبن یوسف المالکی الغرناطی م/٨٩ التاج والإكليل لمختصر الخليل التعليقات على الترمذى وابى داؤد وابن ماجه وصحيح ابن خزيمة ناصر الدين الألبانى المكتب الاسلامى التعليق الممجد العلامة عبد الحى اللكنوي بتحقيق الدكتور تقى الدين ندوى دمشق مؤسسة الرسالة الحافظ جمال الدین ابو الحجاج یوسف المزی و ١۵٣ ت٤٣٢ تهذيب الكمال تقريب التهذيب احمد بن على بن حجر العسقلانى و٣-٨٥٢٤ دار نشر الكتب الاسلامية مؤسسة الرسالة بيروت تحرير تقريب التهذيب الدكتور بشار عواد معروف والشيخ شعيب الرنؤوط تحفة الاخيار بترتيب مشكل الآثار الامام الطحاوى العلامه قاسم بن قطلوبغا التصحيح والترجيح بیروت السید محمد رشيد رضا التفسير المنار سعید کمپنی تنوير الابصار العلامه شمس الدين محمد بن عبد الله تمر تاشئ ٩٣٩ت١٠٠۴ بلو چستان بک ڈپو التفسير المظهرى القاضى محمد ثناء الله ت١٢٢٥ ابو عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر النمرى و ٣٩٨ت ٢٣ ٢ مكتبة المؤيد التمهيد ديد مورة شخ الاسلام حضرت مولان غير احمد على فى تغير وثانى علا من عبد الحق حقانى تغير حقانى فقيه أبو الليث السمر قندى تفسير السمر قندى ابن عطية الاندلسى تفسير ابن عطية فتاوى دار العلوم ذكريا جلد چادم ٤٥٩ مصادر ومراجع الترغيب والترهيب الحافظ ذكى الدين عبد العليم بن عبد القوى المنذري ت٢٥٢ دار إحياء التراث مفتى محمدآق عنافى صاحب تكملة فتح الملهم مكتبة دار العلوم كراچى للشيخ محمد عوامة التعليقات على نصب الراية المكتبة المكية دار الجيل بيروت الد کتور بشار عواد معروف التعليقات على ابن ماجه السيد محمد امين ابن عابدين الشامى دار الاشاعة العربية تنقيح الفتاوى الحامدية اداره اسلاميات لا مور حظرت مولاثار شيد احد منكُوهى ت١٣٢٣ تاليفات رشيديد أبو الفضل محمد بن طاهر بن علی المقدسی ت۵ ۵٠ میر محمد کتب خانه کراچی تذكرة الموضاعات مكتبه امدادیه ملتان للعلامه فخر الدين عثمان بن علی الزيلعي تبيين الحقائق مكتبه عاشقية حضرت مولوى محمد عاشق التىّ تذكرة الرشيد للشيخ الألبانى التعليقات على مشكوة المكتبة الاسلامى الشيخ محمد عوامه حفظه الله ورعاه المجلس العلمى التعليقات على المصنف سعید کمپنی العلامة الرافعى تقریرات الرافعى دار السلام الحافظ اسماعيل ابن كثير القرشى الدمشقى ت ٢،، تفسیر ابن کثیر دار الكتب العلمية بيروت العلامة الشيخ ابن الهمام التحرير فى اصول الفقه تحفة الفقهاء للفقيه علاء الدين السمر قندى للعلامه جلال الدين السيوطى تاريخ الخلفاء محمد بن ابى بكر الرازى م ٢٢٢ تحفة الملوك للشيخ عبد المجيد الدرويش التعليقات على شرح تحفة الملوك التجنيس والمزيد شيخ الاسلام برهان الدين ابوالحسن على بن ابى بكر الفرغانى المرغينانى بيروت للشيخ ابن امير الحاج الحلبى بيروت التقرير والتحبير التعليقات على المستدرك صالح اللحام القاهرة للشيخ شعيب الأرنؤوط التعليقات على مسند احمد للشيخ محمد فؤاد عبد الباقى التعليقات على سنن ابن ماجه الحافظ ابن حجر العسقلانى تلخيص الحبير قاضی عیاض ترتيب المدارك للامام شمس الدين الذهبى تلخيص المستدرك فتاوى دار العلوم زكريا جلد جهادم ٦٠، مصادرومراجع الدكتور وحبة الزحيلي التفسير المنير مولان مفتى محمدآقى عثمانى حكيم الامت حضرت مولانا تهانوىٌ خور العلماء لمفوظات حضرت مفى محمود صاحب تربيت الطالبين مولانا محمد شباب الدين تدوى تيمن طلاق كاثبوت اسلامى شريعت من ثاء صالح عبد السميع الأزهرى الثمر الدانى دار الفكر أبو حاتم محمدابن حبان البستى ت ٣٥٣. الثقات جيم حضرت مفتى محمد شفيع صاحب و١٣١٣،ت ١٣٩٣، مكتب دار العلوم كراجى جوابر الفقـ جلال الدين بن أبى بكر السيوطى و٨٢٩ ٩١١٥ دار الكتب العلمية بيروت الجامع الصغير الجوهر النقى على هامش السنن الكبرى علاء الدين بن على بن عثمان ابن التركمانى ت٥٣٥ دار المعرفة دار الفكر جلال الدين عبد الرحمن السيوطى ت ١ ٩١ جامع الأحاديث مكة المكرمة محمد بن محمود الخوارزمى جامع المسانيد مكتبة امدادية أبو بكر بن على بن محمد الحدادی ت ٨٠٠ الجوهرة النيرة مولانا خالدسيف الشرحمائى جديد فقبى مسائل جديد كتب خان نعيمين ويويشد قاضى مجاهد الاسلام قاكىٌ جديد لقى مباحدث جواهر الفتاوى اسلامی کتب خات کراچی، مفتى عبد السلام فائكامى، علا من بيومى أور علامه محلى جلاين المطبعة الكريمة شمس الدين محمد الخراسانى القهستانى جامع الرموز اسلامی کتب خانه جامع احكام الصغار على هامش الفصولين للعلامه الاستروشنى حاء مولانا اشفاق الرحمن كام حلوى حاشية مؤطا امام مالك شمس الدين محمد عرفه الدسوقى حاشية الدسوقى آرام بار ع كراجى دار الفكر